南宋之末，江西派、四靈派、江湖派，三派鼎立，而江湖之勢最盛，冗雜繁碎，詩以大弊。宋社既屋，元人以新豔奇麗矯之，及其末流，妖冶俶詭，而詩道又大弊。此則宋元兩代之失也。元有楊士弘者，字伯謙，襄城人，選《唐音》十四卷，凡《始音》一卷，《正音》六卷，《遺響》七卷，書成於至正四年。《始音》惟録王、楊、盧、駱四家，《正音》則詩以體分，而以初唐、盛唐爲一類，中唐爲一類，晚唐爲一類。《遺響》則諸家之作咸在，而附以僧詩、女子詩。李白、杜甫、韓愈三家皆不入選，以世多有全集，故勿録焉。此書爲唐詩選本中之較爲完密者。
繼楊士弘而興，其端緒更爲完密，其影響更爲遠大，因而造成有明詩人之風會者，則有高棅。棅字彦恢，長樂人，永樂初，自布衣入翰林爲待詔，更名廷禮，别號漫士。没後門人林誌志其墓曰：“詩至唐爲極盛，宋失之理趣，元滯於學識，而不知由悟以入。自襄城楊士弘始編《唐詩正始遺響》，然知之者尚鮮。閩三山林膳部鴻，獨倡鳴唐詩，其徒黄玄、周玄繼之，先生與皆山王恭起長樂，頡頏齊名，而殘膏剩馥，沾溉者多。”明人之詩，首盛於閩，“由悟以入”一句，爲漫士之心傳。此則上承滄浪，下起漁洋者，故後來漁洋論詩，往往以嚴羽、高棅並稱。錢謙益《列朝詩集》曰：“自閩詩一派盛行，永、天之際，六十餘載，柔音曼節，卑靡成風，風雅道衰，誰執其咎？自時厥後，弘、正之衣冠老杜，嘉、隆之嚬笑盛唐，傳變滋多，受病則一。”牧齋論詩，於前後七子外，獨開宗派，此論正所以自申其説，未必計及何、李、李、王諸公之詩，不必盡從漫士來也。朱彝尊《曝書亭集·高棅傳》，謂“論者徒云其詩音節可觀，神理未足，而不知其學之專”，蓋爲牧齋之言而發也。
漫士之論，見於《唐詩品彙·總叙》。《品彙》所列，自貞觀至天祐，通得六百二十人，共詩五千七百六十九首，分爲九十卷，在唐詩選本中，可稱完本。《曝書亭集》稱終明之世，館閣宗之，其影響可見矣。《四庫全書提要》云：“唐音之流爲膚廓者，此書實啓其弊。唐音之不絶於後世者，亦此書實衍其傳。功過並存，不能互掩，後來過毁過譽，皆門户之見。”亦持平之論也。漫士自言其學詩之經過，及其所以不滿於襄城而别爲選本者，語頗可味，録之於次：
余夙耽於詩，恒欲窺唐人之藩籬，首踵其域，如墮終南萬疊間，茫然弗知其所往。然後左攀右涉，晨躋夕覽，下上陟頓，進退周旋，歷十數年。厥中僻蹊通莊，高門邃室，歷歷可指數。故不自揆，竊願偶心前哲，采摭群英，芟夷繁蝟，裒成一集，以爲學唐詩者之門徑。……近代襄城楊伯謙氏《唐音集》，頗能别體制之始終，審音律之正變，可謂得唐人之三尺矣。然而李、杜大家不録，岑、劉古調微存，張籍、王建、許渾、李商隱律詩，載諸《正音》，渤海高適、江寧王昌齡五言，稍見《遺響》。每一披讀，未嘗不歎息於斯。
楊氏之書分《始音》、《正音》之别。漫士則首分詩爲五言古詩、五言律詩、五言絶句、五言排律、七言絶句、七言古詩、七言律詩等七類。次則以世次定品，目初唐爲正始；盛唐爲正宗，爲大家，爲名家，爲羽翼；中唐爲接武：晚唐爲正變，爲餘響；方外異人等爲傍流。間亦有一二成家特立自異者，則不以世次拘之，如以陳子昂與李白同列正宗，劉長卿、錢起、韋應物、柳宗元與高適、岑參，同列名家是也。正變二字，特指晚唐詩人之崛起一代，不與時人爲伍者。五言古詩《凡例》云：“今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經，搜羅百氏，其詩騁駕氣勢，嶄絶崛强，若掀雷抉電，千夫萬騎，横騖别驅，汪洋大肆而莫能止者。又《秋懷》數首及《暮行河堤上》等篇，風骨頗類建安，但新聲不類，此正中之變也。東野之少懷耿介，齷齪困窮，晚擢巍科，竟淪一尉，其詩窮而有神，苦調淒涼，一發於胸中而無吝色，如古樂府等篇，諷詠久之，足有餘悲，此變中之正也。”觀於此而正變之義略可明，蓋視羽翼接武，尤爲難能而可貴也。今録各體之正宗、大家、名家、正變諸家於後，以見《品彙》之評騭。
五言古詩
正宗：陳子昂、李白。
大家：杜甫。
名家：孟浩然、王維、王昌齡、儲光羲、李頎、常建、高適、岑參、劉長卿、錢起、韋應物、柳宗元。
正變：韓愈、孟郊。
五言律詩
正宗：李白、孟浩然、王維、岑參、高適。
大家：杜甫。
正變：賈島、姚合、許渾、李商隱、李頻、馬戴。
五言絶句
正宗：李白、王維、崔國輔、孟浩然。
五言排律
正宗：王維、李白、孟浩然、高適。
大家：杜甫。
七言絶句
正宗：李白、王昌齡。
七言古詩
正宗：李白。
大家：杜甫。
正變：王建、張籍、韓愈、李賀。
七言律詩
正宗：崔顥、李白、賈至、王維、李憕、李頎、祖詠、崔曙、孟浩然、萬楚、張謂、高適、岑參、王昌齡。
大家：杜甫。
正變：李商隱、許渾、劉滄。
漫士對於唐詩之時代，劃分爲四：曰初唐、盛唐，則相當於《滄浪詩話》之唐初體、盛唐體；曰中唐，相當於《滄浪詩話》之大曆體，然滄浪注稱大曆體指大曆十才子之詩而言，此則兼包、韋、劉、皇甫、秦系諸公，範圍較廣；曰晚唐，相當於《滄浪詩話》之元和體及晚唐體，滄浪注稱元和指元、白諸公，此則兼包韓、柳、張、王，其範圍亦較廣。漫士《唐詩品彙·總叙》，於各時代中之風氣，言之甚明：
略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同。詳而分之，貞觀、永徽之時，虞、魏諸公稍離舊習，王、楊、盧、駱因加美麗，劉希夷有閨幃之作，上官儀有婉媚之體，此初唐之始製也。神龍以還，洎開元初，陳子昂古風雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也。開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沈鬱，孟襄陽之清雅，王右丞之精緻，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也。大曆、貞元中，則有韋蘇州之雅淡，劉隨州之閑曠，錢、郎之清贍，皇甫之沖秀，秦公緒之山川，李從一之臺閣，此中唐之再盛也。下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復古，韓昌黎之博大其詞，張、王樂府得其故實，元、白叙事務在分明，與夫李賀、盧仝之鬼怪，孟郊、賈島之饑寒，此晚唐之變也。降而開成以後，則有杜牧之之豪縱，温飛卿之綺靡，李義山之隱僻，許用晦之偶對，他若劉滄、馬戴、李頻、李群玉輩，尚能黽勉氣格，將邁時流，此晚唐變態之極，而遺風餘韻，猶有存者焉。
少陵之詩，在唐人中獨具面目，與盛唐諸公不類，與後來諸公亦不類，唐人選唐詩者，如《國秀集》《河岳英靈集》《中興間氣集》《才調集》等，多不見録，蓋少陵與唐音，本隔一塵，宜乎葉水心稱杜詩既興而天下遂廢唐人之學也。自宋人祖述退之，推尊少陵，而後世人不敢多所訾嗷，然持論者猶不能心折。漫士兹選推少陵爲大家，而正宗二字，斷斷不肯相屬。其宗旨略可想見，此則自爲一説，與弘、正之衣冠老杜者，貌合神離。牧齋必以後來之病，歸罪前人，冤矣。今録漫士七古七律之論於次，見其意指所在：
七言古詩正宗李白：太白天仙之辭，語多率然而成者，故樂府歌辭，或謂其始以《蜀道難》一篇見賞于知音，爲明主所愛重，此豈淺才者徼幸際其時而馳騁哉？不然也。白之所藴非止是，今觀其《遠别離》《長相思》《烏棲曲》《鳴皋歌》《梁園吟》《天姥吟》《廬山謡》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋色争高可也。雖少陵猶有讓焉，餘子瑣瑣矣。揭爲正宗，不亦宜乎？
七言律詩正宗崔顥、李白等：盛唐作者雖不多，而聲調最遠，品格最高。若崔顥律非雅純，太白首推其《黄鶴》之作，後至《鳳凰》而仿佛焉。又如賈至、王維、岑參早朝倡和之什，當時各極其妙，王之衆作，尤勝諸人。至於李頎、高適，當與並驅，未論先後，是皆足爲萬世程法。
七言律詩大家杜甫：少陵七言律法獨異諸家，而篇什亦盛，如《秋興》等作，前輩謂其大體渾雅富麗，小家數不可仿佛耳。
漫士於少陵排律特所推崇，故云：“排律之盛，至少陵極矣。諸家得其一概，少陵獨得其兼善者。”此則直躋少陵于諸人之右，蓋元微之《杜君墓系銘》一篇，先入而爲之主也。至其對於晚唐之詩，亦有見地，除韓、柳之詩以外，若晚唐之絶句，若義山、用晦之七律，亦確自有其不朽之價值，漫士一一指出，知其不僅僅以一味悟入語自蔽也。如云：
晚唐絶句之盛，不下數千篇，雖興象不同，而聲律亦未遠，如韋莊後出，其贈别諸篇尚有盛時之餘韻，則其他從可知矣。
元和後律體屢變，其間有卓然成家者，皆自鳴所長，若李商隱之長於詠史，許渾、劉滄之長於懷古，此其著也。今觀義山之《隋宫》《馬嵬》《籌筆驛》《錦瑟》等篇，其造意幽深，律切精密，有出常情之外者。用晦之《淩歊臺》《洛陽城》《驪山》《金陵》諸篇，與乎藴靈之《長洲》《咸陽》《鄴都》等作，其今古廢興，山河陳跡，淒涼感慨之意，讀之可爲一唱而三歎矣。三子者雖不足以嗚乎《大雅》之音，亦變風之得其正者矣。