孙子十三篇》自汉迄明,注者多至二十余家。其传于今世者,惟《孙子十家注》最为善本。是本为宋吉天保所集,名曰《十家会注》,乃阳湖孙渊如先生得自华阴道藏,校勘梓行于世,即今刘君邦骥《孙子浅说》所依据者也。孙子著书旨趣,刘君衡以今世情势既以发泄无遗。且于《九地篇》“重地则掠”,注家以为因粮于敌者,刘君谓与近时学说相违,行军要素,当定军用价目,招致商贾,则四民不扰,阻力潜消,而在敌地,尤为紧要。若肆行抄掠,则商贾裹足,是自绝其粮道也,此古法之不可行者也。其立论如此,尤非泥古而不适于今者可以伦比。夫国于天地,必有与立,而当群国竞争之世,莫亟于治兵。特兵家者流,大抵以权谋相尚,儒家者流又往往瞢于时事讳言军旅,盖两失之。予惟古之善治国而兼善治兵者,曰管子、曰商君、曰诸葛孔明之三人者,皆先求自治而后用以制敌者也。今观孙子之书,其第一之《计篇》有曰“主孰有道”,第四之《形篇》有曰“修道保法”。刘君揭明其为主德内政之纲要。然则孙子虽兵之权谋家,固亦以制敌之方基于自治,非徒诡道取胜侥幸一试,遂能长此自立于不败也。且世变相寻,学说之误人最甚。祭公谋父曰:“先王耀德不观兵。”老子曰:“佳兵者不祥。”讲学家视为格言,往往天下已定,上恬下嬉,人不知兵,一再传而遂至大乱。盖承平一统之世,军政弗修,其召祸且有如此者。昔者周公致政,作《立政》以戒成王曰“其克诘尔戎兵”,或犹谓殷难初平,成王始政则然也,乃成康之际,刑错四十余年。召公之诰康王也,曰:“张皇六师,无坏我高祖寡命。”老成谋国,动辄谆谆于戎兵六师者,何哉?盖天下晏然,朝野相安于无事,不期而盗贼内发,不期而边衅偶开,故武备不可以废弛也。其曰“诘尔”,虑军械或不完军额,或不足也。其曰:“张皇”,虑军械虽完、军额虽足,而训练或不精、校阅或不勤也。后世人主用兵制敌者多矣,制敌得志则如卫霍之创匈奴,制敌不得志则如韩范之御西夏。论者犹以穷兵非之,不知汉宋之病在不先力求自治,乃并其力求制敌,而概以为不然。是皆误于偃武修文之一说,以故黄帝神明之胄陵夷积弱以至于今,几几不能自振也。《孙子》一书文字不多,文义亦非甚艰深,初学皆可以卒读。惟旧注随文解释,散漫无归。刘君依赵岐《孟子注》例,逐篇发明章旨。十三篇丝联绳贯条理井然,于学师讲授尤便自宜,颁之学校,专立为科。俾吾中华民国,知国势岌岌,非武力不足以自存。国家将竭全力以注意于兵,为民人者人人有征调之定期,为军人者人人晓韬略之大意,则此书有功于吾国甚伟。虽名之曰“孙子兵经”,盖亦未尝不可。抑予更有厚望者。古之所重者在军谋,今之所重者在军实。军实之费有百倍于孙子,所谓“兴师十万,日费千金”者。器不出于吾国则购用鲜良,财不裕于平时则制造无力,必自治不失其道而后财用可筹。财用不竭其源,而后军实可备。善读《孙子》者,不徒诩其制敌之神奇,务求其自治之巩固。医国之方,其在是欤!

中华民国四年八月 天津 徐世昌