邝露抱琴殉节
南海屈翁山□□大均《绿绮琴歌》序云：「琴为武宗毅皇帝内府之器，其名绿绮，向藏于中书舍人邝露家。庚寅冬，舍人殉难，朔方健儿得之，以鬻于市。金吾华卿见而叹曰：『噫嘻！是御琴也。』解百金赎归。暇日泛舟丰湖，命客一弹再鼓。大均闻而流涕，乃作歌。」云云。语见《道援堂诗集》。声木谨案：邝露字湛若，南海人，诸生。善鼓琴，尤工篆隶五言诗，所撰《峤雅》，有骚人之遗。明末广州城破，抱所宝古琴不食死，即绿绮琴也。语见新城王文简公士祯《渔洋诗话》。文简《论诗绝句》有：「海雪畸人死抱琴，朱弦疏越有遗音。九疑泪竹娥皇庙，字字《离骚》屈宋心。」为中书咏也。复为赋《抱琴歌》云：「峄阳之桐何牂牂，纬以五弦发清商。一弹再鼓仪凤凰，凤凰不来我心悲。抱琴而死兮当告谁，吁嗟琴兮当知之。」云云。语见《渔洋诗集》。惟性情怪僻。明崇祯某年，应科岁试，试题为《文行忠信》，文作四股，以四体字分书之。遂遭斥革，而佯狂如故，真奇人也云云。语见《四库全书提要》。一云，一日学使以《恭宽信敏惠》命题，露文成，意甚得。文凡五比，以大、小篆、隶、楷、行书五体写之。学使怒其狂，置五等，露夷然不屑云云。语见文简《皇华纪闻》。盖实有是事，但传闻异词耳。舍人所撰《峤雅》□卷，有自写楷字本，光绪□□□□□上海国学保存会有石印原迹本。族来孙廷瑶撰《邝海雪集笺》十二卷，道光庚戌，绮错楼家刊本，与《峤雅》实属一书，已见于《苌楚斋书目》中矣。
大数目字
稗史载「壹」「贰」「叁」「肆」「伍」「陆」「柒」「捌」「玖」「拾」「伯」「仟」等字，相传始于明初刑部尚书开济，然宋边宝《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字，则奸人得以盗改，故易此以关防之耳，文章非所宜用也。余按《大学》「壹是皆以修身为本」，《易》「樽酒簋贰用缶」，是数目字增笔之始。惟逐字加增，乃起于后世耳，云云。语见利津李竹朋太守佐贡《吾庐笔谈》。声木谨案：增笔数目字，俗谓之大数目字，自壹至拾，汉人已喜用之于石刻中，六朝唐宋碑版亦常用，且有纪年亦用大数目字者。余生平记数，专喜用此等字，以其难于错误，且无关宏旨也。
恭篆御宝故事
桐城姚伯昂总宪元之，于道光元年十一月，奉使沈阳，恭篆高宗纯皇帝玉宝，撰《使渖草》三卷，道光二年闰月自刊本。诗中所载各节，亦可备国朝掌故之用，因录之于后。总宪诗序云：「道光元年十一月，奉使沈阳，恭篆高宗纯皇帝玉宝。出都，顺天府给官车一辆。同使者：内阁中书松公安，苏公都礼。造办处监造工人，一为周午亭库掌桂龄，一为徐余圃笔政善庆。中书分公费助行李，每日人各壹两伍钱，往还以四月计。监造除本署公费佽助外，复支领官费各肆拾两，仍行取本处每日路饩，惟翰林衙门今无之。」又云：「闻之监造徐君云，嘉庆五年，曾任是役，其时张皋文前辈惠言以庶吉士充选，衙门以公费助行，计钱贰百千，皋文令弟亦云然。是亦旧闻，用附记之于此。」云云。声木谨案：总宪工篆隶，故能充篆高宗纯皇帝玉宝差。其撰述，惟《竹叶亭杂记》八卷最为流行，《荐青诗草》□卷与此诗甚为罕觏，总宪本不以诗文名也。
徐师挽邓嘉缉联
江宁邓熙之广文嘉缉，为嶰筠制府廷桢之孙，父□□殉粤匪之难，赐恤云骑尉。少孤寒，贫无立锥，几不能供饔飧。所撰《扁善斋诗存》一卷，中有《悼亡》七律十首，所述穷困愁闷之状，令人不忍卒读。言为心声，岂能伪为。中年谋食清江浦，有当道□□□钦其文行，为之延誉，历主书院讲习。晚年复入两江总督幕，于宣统元年卒。江都徐蛰叟广文师，任江宁简字学堂教习数年，与之友善，挽之以联云：「作经师易，作人师难，教泽徧江淮，大雅扶衰，鳣堂复见胡安定；为忠臣子，为名臣后，清修仰山斗，斯文将丧，凤台顿失鲁灵光。」云云。实挽联中佳制，颇为一时之人传诵。声木谨案：广文文学，余已录入《桐城文学渊源考》中。其行谊，久闻徐师言，未便录入，以撰述各有体裁之故。窃谓联语最不易作，是一种心灵手敏工夫，平生素不善此，亦深知其难。文仅十余字，或二三十字，虽读过万卷，典故既不能堆垛，白话又嫌粗俗，且需切定本人一生身分事迹，求一雅俗共赏，惬理餍心，运典于无形中者，实不多觏，同光以来，共推全椒薛慰农观察时雨，最善于此体。所撰《藤香馆小品》二卷，少时曾读过，颇觉佳制亦寥寥。光绪十六年正月，先妣程太夫人捐馆于四川节署，后闻先文庄公谕，谓凡亲戚朋友及文武属员，竟无有以联语挽者，其难可知矣。
两杨氏论嗣续事
山阴杨葭渔□□际昌《兰室丛谈》云：「嗣续之有无，有命存焉。流俗不知，士君子亦少达观，非皇皇祈祷，亵渎神明，即多服助火药饵，至于殒命。其最下者，借此渔色，广婢妾以逞欲。遇悍妬之妇，或受凌虐，或辗转失所。如此作为，天理不容，家且破矣，尚思有子乎！」云云。声木谨案：归安杨见山太守岘，有《致桐城方存之京卿书》，中有云：「弟所入仅祇餬口，安能置簉。亦知不孝无后为大，所幸家兄有子，可以先人之血食，则弟当听天由命耳。且厌老恶贫，女子尤甚，弟须发斑白，又无恒产，勉强置人，不惟无情，而反贻怨，况生育又未可必之事，不几于自寻烦恼乎。」云云。语见太守手迹。二杨所论，各有见地，太守言之尤切。世之抱伯道之忧者，宜三复此言，自可警然悟，惕然醒矣，故汇志之。
顾炎武欲人同作遗民
昆山顾亭林先生炎武，有《友人来坐中口占二绝》云：「不材聊得保天年，便可长栖一壑边。寄语故人多自爱，但辞青紫即神仙。」又：「昨过河东望首阳，空山烟霭尚苍苍。传闻高士燕中返，料理床头皂荚囊。」云云。语见山阳徐宾华□□嘉《顾亭林先生诗笺注》。声木谨案：先生当时目见明季遗民出仕国朝者日多，感愤而作此诗，以为箴规，其不欲独善其身之旨，已于言外见之。其志趣何其高洁，真如鸾凤翔于千仞，固非凡鸟所得攀跻也。
明韩邦奇志乐
明苑洛韩恭简公邦奇，撰《志乐》廿卷，空谷上官公度主事有仪补注，嘉庆十一年春花月，镰川薛圣渠□□宗泗裕德堂为之刊行。声木谨案：乐，所以宣天地之和，通阴阳之变，平人心之感，省民物之风，罔不有理寓焉，诚有如明王宏序《志乐》所云者，较之于礼为尤要。自遭秦火之后，言礼者代不乏人，言乐者则绝无而仅有。缘礼可空言塞责，乐须实验，较之于礼为尤难。是以古礼尚可复，古乐则亘万世决不能复，职是故也。
北宋晁冲之诗集页数少
北宋巨野晁叔用□□冲之，撰《晁具茨先生诗集》十五卷，虽名曰十五卷，其古今体诗仅壹百陆拾柒首，匀摊每卷只得诗拾壹首。古今诗集篇帙之少，恐无以逾于此者。其刊入《海山仙馆丛书》中者，连序跋共玖拾柒页。其诗集卷壹、叁、伍、陆肆卷，每卷古诗仅陆首，卷贰肆首，卷肆柒首，卷柒、卷拾壹贰卷，每卷近体仅拾肆首，卷捌、卷玖、卷拾贰叁卷，每卷各拾伍首，卷拾捌首，卷拾叁拾陆首，卷拾肆拾柒首，卷拾伍拾捌首。诗下有笺注，为亮圃所注，不注名氏与年月。其诗遇事写物，形于兴属，味其风规，渊雅疏亮，未尝为凄怨危愤，激烈愁苦之音，诚如南宋绍兴十一年九月，原集陵阳俞汝砺序中所云，亦北宋诗集中之佳者，堪与晁氏父兄等集并行不悖也。
明张溥春秋列国论
明末太仓张天如太史溥，于明末创立复社，主持其事，名声震天下，初虽与同里张受先□□采齐名，后来远出其上。余见太史所撰《春秋列国论》廿四卷，张采续成，无刊本年月，前有张采序并例词，亦未见他家著录。玩其书式，仍是国初时原刊圈点本。据张采例词所云「不欲漫计工拙，殊观生死云尔」云云，是此书之成，已在太史卒年之后。张采自称为「南郭张采」，亦当时风气如此。其例词云：「是书所阙，《列国论》尚有《杂国》一题，诸传断中阙文公，后阙襄公以下，其僖公间阙十余年。《书法解》为目多端，而仅成一则。窃谓以此行世，亦可羽翼经传，而贾人不知才分高下，乃强余貂续，复不自量，辄许其请。但病中多废，不克即竟，因先完僖公，出正同志。其它所阙，亦小有条绪，随容续布。嗟夫！朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未了后补，岂止文章，正不欲漫计工拙，殊观生死云尔。」云云。张采自称：「朋友一伦，于今凉薄。两人相期，二十余年，颇着海内，未了后补，岂止文章。」云云。其自负，正复不浅矣。
前人已用名号弃置
余少时因孟子语，欲以「褐夫」自号，后见桐城戴南山太史名世已以此为号，乃止。又因《左传》语，以「如悬罄室」自号，后见明长洲钱叔宝□□谷已以「罄室」自号，乃止。又欲以「青草」二字名斋，后见丰润赵菁衫观察国华青草堂，乃止。可见嘉名美义，古人早已取用，士生古人后，总宜避免为宜。
保宁府□□塔藏经
四川保宁府府城内某寺中一塔，相传塔中藏唐人写经，种类极富。光绪元二年间塔圮，正值南皮张文襄公之洞督学四川时，久闻塔中藏经，适值塔圮，行文□□县，檄取全数至省。县令□□□奉命维谨，向寺僧迫索甚急。寺僧因无辜被累，恚怨甚深，聚其经私焚之，然已有流出者。先文庄公督蜀，已在塔圮十余年后，曾购得唐人写经一卷。邛州伍嵩生太史肇龄见之，谓确系保宁府某塔遗物。先文庄公生平，于金石字画，素无收藏，因转赠合肥龚景张太史心铭。太史久作古人，余当时年仅十余岁，未知其详，殊可惜也。
徐时作张英论养生法
袁漫恬曰：「人生在世，百忧感其心，万事劳其形，扰扰碌碌，无有止期，唐人所谓『举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲』。养生者，第一以清心养气为主。清其心，则事感不能乱，养其气，则外物不能侵。古人曰，『澄心如澄水，养气如养婴』，二语实为养生要诀。能于扰扰碌碌中，稍有间隙，即行此法，胜于汩没者多矣。况当经年事之候，行之久而不懈，有不却病延年者乎！若方士家服食闭气，往往多致灾戾而殒命，慎勿从也。」予细味袁君言，虽若为劳苦身心，不能养生者而发，人能清心养气，行久不懈，即可延年却病，此中自有至理。《庄子·养生主》，程子《定性论》，可于此中参其微也，云云。语见建宁徐筠亭明府时作《棻堂节录》。声木谨案：桐城张文端公英《聪训斋语》云：「圃翁曰：『予自四十六七以来，讲求安心之法。凡喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之。中有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令之入，所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。亦有时贼势甚锐，城门稍疏，彼间或阑入。实时觉察，便驱之出城外而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐。倘得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或庶矣。』」云云。皆言清心养气，和顺天倪，不必求长生之术，自可延年却病。文端之言，尤为罕譬曲喻，深有感于人心。然虽以文端之贤，必须至四十六七岁方能如此，五十六七岁方能尽如此，即此安心之法，亦岂易言哉！
朱昌燕论词
海宁朱衎庐明府昌燕同里蒋子贞茂才学坚《怀亭词录》序云：「余年十七，获见蛰葊徐先生。先生工倚声，日手宋人词，丹黄不辍。尝谓余曰：『词之所以为词者，以有律也。词之有律，与人之有五官无异。五官之位次一定不易，若移目为口，置耳于鼻，尠不骇为怪物者，词之于律亦然。人必五官端正而后论妍媸，词必四声和协而后论工拙，不则长短句之诗耳，何云词哉！』余听之靡靡忘倦，以时攻举业，未暇从事也。迨三十岁始学为之，而先生已前卒，无可是正。环顾朋侪，又皆薄小道，不屑措意，惟蒋君子贞有同嗜焉。子贞承乃祖梦华上舍家学，肆力图谱，一字未当，必穷究古人体制，别其高下清浊，期于不失分刌乃已。故其所作，直能方驾竹山，凡芊绵韶令，雄奇排奡，无不各臻其胜，洵乎渊源之有自也。」云云。声木谨案：据明府所云，词非仅按谱以填，必须高下清浊，期于不失分刌而婉转谐适，不见有平仄之迹而后可。非是，则束缚勉强牵制，非病怗懘，即嫌生涩，纵使字字合律，亦属恶道。若未得其中三昧，按图以填，贸然为之者，直诗中之长短句，非词矣。后人犯此病者，尤为更仆难数，自以为词，识者早知其为门外汉也。明府工于填词，故言之确凿如此，非同模糊影响。方今词学盛行，学者当必知所从事矣。
韩文故二序
光泽高雨农舍人澍然，编《韩文故》，自序云：「澍然治(古)[韩]文三十年，有得于心，就全集删其伪窜者，用时式者，脱误不可读者，未醇者，存贰百玖拾捌首，加评注焉，名曰《韩文故》而序其[所]得曰：公门人李汉序公集，云『文者，贯道之器』，盖一言蔽之矣。夫道，原于天，效于地，品于庶物，一当然自然之行焉。其贯于人也，为而不倚，故而不随，变而各止其所，盈其量，维文亦然。公之言，曰『文唯其是』，曰『君子慎其实』，是则人已见泯而道之当然者审，实则诚之必形而道之自然者出。二者其本也，而(气)[器]之不匮，则依于体与气焉。《书》曰『辞尚体要』，曾子曰『出辞气』，言气体之重也。其本既立，器有其质，而体以范之，气以陶镕之，不倚不随，各止其所，盈其量，而器以成，夫是之谓贯也。是故本立而气体不修为敝器，气体修而本不立为虚器。秦汉以来，能匡二失，以上规《六经》《语》《孟》作者，公其人也。公笃于伦，达于治，屡斥而不夺所守，其于道，殆躬蹈之，虽省治之功未知其邃密何如，要其本不可诬也。而发为文章，其体易良，其气浑灏，又足以载焉。故虽寻常赠答之词，题记志传之作，按之鲜不器于道。而论者但举《原道》诸篇，指为贯道，岂得与于知言哉！是编所评，并发明斯旨，其注则有资论世及考证者特详，而于世所称无一字无来历者不及。盖辞必己出，公铭樊绍述墓，言之而申之，曰『文从字顺各识职』，奚必问所自哉！《易》之『元亨利贞』，《书》之『钦明文思』，又谁作之而述之乎！吾惧拘牵比附而器败矣，因并论之。」云云。文见《抑快轩文集乙编》。富阳周芸皋观察凯《韩文故序》云：「光泽高雨农先生以三十年之力治韩文而得其故，删其伪窜脱误，用时式与未醇者，存贰百玖拾捌首，成《韩文故》一书，凡若干卷。有注，有附考，又以其所心得者评于上，于旁，于后，先生于是书，可谓勤矣。凯初读其序，急求其书。先生携以来，手钞本也。凯谓大有裨于世之学者，劝付梓。今岁先生来厦门主讲，云梓将成，属为序。凯以韩子之文上规《六经》《论》《孟》，先生论之详矣，其注、其附考之精博，读者宜自得之矣，俱不论，论其评之名『故』者。按《汉书艺文志》，《诗》有《鲁故》、《韩故》、《齐后氏故》、《孙氏故》、《毛氏故》，《尚书》有大、小夏侯《解故》，小学有杜林《仓颉故》，皆注也。『故』，颜师古释曰：『故，通其义指也。』是书兼有评，统曰『故』者，夫亦就其已然之迹，发明夫自然之理而已。欧阳子曰：『孟韩文虽高，不必似之也，取其自然者耳。』欧阳以是取，先生以是评，评即所以取之也。凯因思『故』之为训，有通其故，仍其故二义焉，注，通其故也，评，仍其故也。何以言之？孟子曰：『天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。』『利』谓自然，自然谓仍也。故又曰：『所恶于智者，为其凿也。』读前人书，通其故者鲜矣，况仍其故哉！先生之言曰：『吾之求之也，合气于朕，合神于漠，以追取其气与神，而冥与之会，然后循其本以出之。』今评是也。夫韩子之文，已然之迹也，循其本以出之者，因其迹以求其气与神，是即已然者，以发明夫自然，而完其所固有，不敢支，亦不敢踰，仍焉尔已，又岂有作为于其间哉！此即孟子之所谓『故』也。韩子曰『文从字顺各识职』，曰『从』，曰『顺』，曰『职』，利也，即故也。故先生自序谓：『韩子虽寻常赠答之词，题记志传之作，鲜不器于道。』道希自然也。作者然，评者可不然乎，是书可谓得其故矣。彼不求诸自然，徒以私智参焉者，即得其似而似之，亦孟子之所谓凿矣，其神气亡焉也。凯所论如此，庶几有窥于先生之微乎，书以质之。」云云。文见《内自讼斋文钞》。声木谨案：舍人年三十余，即不乐仕进，肆力于古文词。于韩昌黎文，治之尤深，尝仍其故而评注之，命曰《韩文故》云云。语见《邵武府志》。长乐谢枚如□□章铤《书所钞高雨农抑快轩文集》中有云：「大抵先生之文以养胜，其体洁，其气粹，不必张皇以为工，平淡出之，令人有悠然不已之思。盖真积于内，而宁静淡泊之修，有以固其道者。故生平致力韩子，而所得和易，乃近欧曾。于欧去剽，于曾去滞，酝酿者深，岂絺章绘句所能袭取哉！先生虽盛称梅崖，然梅崖以外入，先生自内出，其于本原殆高矣。」又《抑快轩遗文稿跋》云：「雨农昔着《韩文故》，用功甚深，然其考订史事，不失详赡。若眉诠旁注之语，则多染时艺家习气，精识之士，幸勿以窠臼为金针哉！」云云。文见《赌棋山庄文集》。舍人编《韩文故》十三卷，道光□□□□□抑快轩自刊本，光绪□□□□□上海图书集成局复有排印本。余搜求四十年，迄未得见。舍人酷好韩文，行走坐卧，必手一编，研求三十余年，所得自较诸家为多，况舍人本工古文，非妄为揣测者可比，其为韩文读本善本，必可与始兴林穆庵太守明伦编《韩子文钞》十卷齐驱并驾，惜未得见。文章须开合反正，抑擒控纵，千变万化，务极文章之能事。时艺可通于古文，古文即可通于周秦诸子及诸经，原无二理。况舍人此编，本意为论文而作，为学文者示之准的，并非高谈史事。观察亦本工文，历知其中甘苦，故力为推崇。□□以博学称，无怪其不满意于此书矣。
曾国藩与李鸿章家属同乘事
同治□年，湘乡曾文正公国藩，奉旨督师，剿平捻匪，节制四省军务。合肥李文忠公鸿章，署理两江总督，实文正底缺，新旧交替，本系师生至契，两家眷属因同乘舟行。沿途长江水师，例应燃炮迎送，虽属空炮，亦声震遐迩。当时文正眷属舟中，因有小孩患痘症，不能闻巨声，曾预先知会水师各营：官船到时，无论大小枪炮，一律停演。太湖赵梓芳观察继元，为文忠妇兄，此次送其妹到南京，见沿途无迎送炮声，疑为湘军藐视淮军，诘以故。水师营据实来告，亦不允，仍令迎送如旧。文正知之，深为不怿，后见文忠问曰：「尔之赵国舅，今又同来乎？」文忠自以原委告先文庄公，言至此，并谓先文庄公云：「尔勿谓老头子是好人，实在是会蹧蹋人。」先文庄公戏问：「中堂如何对付他？」文忠谓：「我将我老门生牌子拏出，一笑而罢。文正亦会意，不再谈及。」后观察于光绪□年，为衡阳彭刚直公玉麐奏参落职，其祸根未尝不由于此等事。直至光绪十八年八月，先文庄公以观察被参冤抑，为之奏请开复，旋奉朱批：「赵继元着交吏部带领引见，钦此。」云云。先文庄公当日原奏中有云：「彭玉麐前以江南炮台用款不如所愿，乃迁怒于赵继元，未免稍有冤抑。且查原奏，亦只空言，并不能指出丝毫实在劣迹。」云云。语见先文庄公《奏议》。然文正谦德，亦有恒人所难者。先文庄公言：某年宴会，同席诸公以曾李声望皆隆，各于席之上面，专设一席。文正见之，强拉文忠与他人同坐一席，谓有话谈，不肯专席。文忠素不以工书名，文正谓其字有福泽，又谓文忠公牍文字，实有大过人处，均不失善善从长之意。
孝钦显皇后命制太平水桶
光绪戊申三月□□日，京师大栅栏农工商部所设之商品陈列所特兆焚如，一时火光烛天，紫禁城皇宫内亦见之。孝钦显皇后深以本地火灾为忧，次日即奉懿旨，命民政部于内外城沿途多备水桶，即俗所谓太平桶者。后惟两宫跸路所经之处及前门大街有之。桶约尺许高，吸水不及半担，桶外油以绿色，桶架则红色，徒为观览之用。杯水车薪，实属无济于事，然尚非奉懿旨，不能有也。
张树珊殉难等事
合肥张勇烈公树珊，于同治五年十二月，与捻匪相拒于德安府□□县城外新家闸，闸中小地有名倒树湾者，原系追而至。勇烈所统「树」字五营，以两营守辎重，自率一营临河而阵，余贰营分左右翼。时已夜半，河水浅涸，马足能踏，勇烈不知也。捻匪素以马队作战，是夜马尤众，踰河而来，急如风雨，寡众悬殊，勇烈自不能敌。捻匪知为头目，以一矛刺之下马，复手刃之。先文庄公时统军继至，亲见其身，谓面目如生，腰间受矛伤，喉间受刃伤。其营中部曲，已预备芒鞋布袜，欲以为敛。先文庄公坚不允，命将其忠骸抬至德安府城。其部曲私谓：恐城内不受。先文庄公告以岂有此理，曾九大人，自己带勇出身，深知甘苦，殉难之人，岂敢薄待，始得以礼服殓。先文庄公当时自撰挽联，至为悲痛，人争传诵，惜年久，先文庄公已不能记忆矣。
咸丰时士大夫敦品励学
咸丰年间，士大夫敦品力学，矜尚名节，有非光绪以后所能梦见者。先文庄公言：当时有某侍郎，偶至琉璃厂古玩铺闲坐，即为御史论列，获咎家居，亦为大众所不齿，云云。自光绪以后，中堂、尚、侍等人，自开古玩铺，碑帖店，自题店招牌，公然出入其间，肆无忌惮。且有自称门生，孝敬为太平钱，养廉公费为点心钱者。廉耻道丧，实始于此。我朝之易社为屋，亦未尝不由于此，非真一夫愤呼，万众皆叛也。
王之春等各自言得力书
清泉王芍棠中丞之春，少时以工于笺启，橐笔为幕僚，生平最喜《聊斋志异》，常劝人研究。从姊壻合肥张蔼卿阁学华奎，尝语先文庄公曰：「中丞笺启用典，不出《聊斋志异》，而弥见古雅别致。」及光绪庚子，两宫时在西安，各省皆有贡献，以备御用。中丞仅贡自来火、洋蜡烛二物，奉旨掷还，圣眷少衰，由皖抚调为桂抚。桐城萧敬孚征君穆，专喜收藏他人乡会试朱卷及贡卷，搜罗完备，按年月分装。谓其所刊履历，可以考证谱系，极为有用。曾告其同邑方子和刺史家永，托其代为收留。余购得数本，与刺史所言甚为合，不知即征君故物否。又闻某太史熟习《品花宝鉴》，自谓生平文字，全得力于此，恒劝他人尝看。此皆独具只眼，各有会心，其生平得力之处而不讳言所自，犹君子之用心也。
记吾邑山水
吾邑西北乡有温泉，因名其地曰汤池。北门城外廿余里曰冶父山，山顶有龙鱼，即他省用以求雨者。皆以僻处贫苦小邑，无人知之，岂虫豸之显晦，亦有时耶。然吾邑山之最高旷，间见国朝名人题咏者，亦为冶父山。山上有无梁殿，山下有实际寺，山半有铸剑池及伏完洞，为邑人游玩之所。光绪间，老僧□□曾辑有《冶父山志》□卷，未刊，原本藏同邑卢效襄明府国华家。邑内又有黄陂湖、白湖，五六月间，水势颇浩淼。先文庄公当日曾有「冶父樵者」「双湖渔隐」二印章，余因此亦自号为「二水老民」云。
彭绩悼亡诗是真贫穷语
长洲彭秋士茂才绩《悼亡室龚氏八首》诗云：「三十年盈就樿旁，于归二十侍姑嫜。门衰祚薄无儿息，偶景春风独自伤。」又：「早孤此恨与同怀，俗节无钱贳果排。生小为亲尝拜斗，初三廿七嫁犹斋。」又：「典尽头钗身上缯，凭兹十指爨烟兴。故年秋节艰难倍，乞米供姑自食菱。」又：「我病呻吟湿暑天，君时亦病未曾痊。起来调护经旬朔，蚊迹满身地上眠。」又：「小庭破菊壁号虫，焉(能)[得]炉存火似红。揽取鹑衣窗下补，乍寒十日坐西风。」又：「卧病草黄抵草青，魂神几度欲离形。百花生日传呼母，母到无言目遂瞑。」又：「我心对案食梅酸，谁与分饥复共寒。辛苦移家才四载，却令安置白楸棺。」又：「朝出感怀孤磬响，莫还弹泪一镫昏。日长慈母垂垂老，笑语无人独闭门。」云云。语见《秋士先生遗集》。声木谨案：古今悼亡诗，大抵富贵语多，贫穷语少，即稍涉贫穷，亦未有如茂才之处境。茂才贫穷实甚，母妻相继殁，卖屋以葬，寓木主僧舍，家具荡尽，独携先世遗书二簏，转徙无常，顾景悲咤，莫能自释，卒卒于外甥张豹文家。是以其妇死，思之不已，悲之尤切，悼之更甚，语语酸楚，哀音满纸，几令人不忍卒读。此真贫穷悼亡之语，有异于富贵之语者矣。
泾县续志记乐输名氏壹本
道光五年孟秋，安福阮侯庭明府文藻，监修《泾县续志》九卷，后附乐输省志姓氏贰拾肆页，续修县志乐输题名贰拾柒页，合订壹本。同一乐输，姓氏与题名有何分别？「姓氏」当作名氏，当系刊本错误。《续志》仅叁本，乐输名氏已占壹本，殊为烦宂失当，于征文考献何用。后人作志，亟应去之，不必则效也。
杨际昌论汉朝妇德最备
山阴杨葭渔□□际昌《兰室丛谈》云：「汉朝妇德最备。王陵母，范滂母，贤母也。曹娥，赵娥，孝女也。曹大家，才女也。姜诗妻，孝妇也。皇甫规妻，阴瑜妻，节妇也。王章妻，智妇也。乐平子妻，梁鸿妻，鲍宣妻，王霸妻，贤妇也。皆啧啧人口者。」云云。声木谨案：汉去三代未远，于周尤近，太任、太姒之流风余韵沾溉民间，应犹有存者，是以捆以内砥节砺行，敦品力学，固有与贤士大夫相颉颃者。妇德之备，不亦宜乎！
明中叶以铜铁等铸佛像等
南京南门外普德寺，距雨花台约里许，中有铜佛壹尊，高约壹丈余尺，铁罗汉伍百尊，高约叁尺，同供壹大殿中，为各寺中所仅见，皆明万历年间某姓妇人所铸，以布施僧侣者。可以想见当时海内安谧，物力殷富，有粟红贯朽之遗。施主虽妇人，亦志愿宏伟，以铜铁造佛，欲历千百年而不坏，皆非后人所能及。尚有□□寺，在大钟厂城内，钟鼓楼北，以寺内大钟得名。钟系铜质，为明洪武廿年所铸，重肆万陆千斤，高壹丈陆尺，可为各寺大钟之冠，敻绝千古，击之声闻数里。钟经粤匪之乱，半没于土中。奉新许文敏公振祎，使人出之于土中，建亭以覆之，修寺以守之，故得保存至今，深为大钟幸矣。
祁寯藻等任学政时以己刊书命诸生买
寿阳祁文端公寯藻，任江苏学政时，以自己所刊各书，命诸生买读。大兴徐星伯侍御松，任湖南学政，亦以自己所刊各书，勒诸生买读，卒以此被议去官，云云。语见元和江建霞学使标《大兴徐侍御同人书札跋》。声木谨案：此书为光绪丁卯冬月，醴陵吴偁三广文德襄宝庆府学东斋刊本。侍御虽以精于西域舆地水道之学，著名当时，号称绝学，然以自己刊书，勒诸生买读，迹近贪利，实属不知远嫌，致遭物议，未为不幸也。
四川苏遗班
四川省城内昆曲，蜀人谓之苏遗班，约有百余人。闻系因高宗纯皇帝八旬万寿，蜀人祝嘏志切，专人至苏州，招一班底至蜀。当时之人，以南曲闻所未闻，竞相好之，演唱无虚日。缠头费蓄积甚厚，置有产业，虽终年闲居，亦足温饱。班底终未回苏，辗转传授徒党，百余年从未散班。同治末年，盱眙吴清惠公棠督蜀时，适值粤捻皆平，政事多暇，雅好昆曲，每晚叫苏遗班数人至署清唱，以闻其曲。亦当时海内升平，闾阎安乐，情殷祝嘏之盛事，士大夫好曲之雅意也。
论去左传义法举要圈点
桐城方望溪侍郎苞，撰《左传义法举要》一卷，刊入《抗希堂拾陆种》中。原有圈点，至光绪□□金匮廉惠卿郎中泉重为刊行，去其圈点。桐城吴挚甫京卿汝纶意不谓然，有「原书本以圈点为贵，奈何去之」之语，语见《吴先生尺牍》。仪征张午桥观察丙炎，编辑《榕园丛书》，亦依抗希堂原本重刊，惜无单行本。