◎龙树寺

京师宣武门外龙爪槐古刹为文人游宴之地。道光初,月亭上人重加修葺,复构小楼,曰蒹葭阁。鲍觉生先生诗所谓“野阔青三面,天空碧四垂”也。汤文端公(金钊)曾题一联云:“何处菩提,莫错认庭前槐树;无边法藏,且笑拈阁外芦花。”壬戌夏间,偕沈宝臣比部、薛淮生侍御、黄孝侯编修、孙稼生仪部、燮臣修撰公宴先师李文恪公(菡)于此。酒罢,公携予散步,亲指文端楹帖,谓予曰:“措词洒脱,用笔飞舞,此联、此书、此人,可称三绝矣。”偶忆公语,谨录识之。

◎三品小京堂四品少卿

乾隆间奉有谕旨:黄登贤著以三品小京堂用,托隆著以四品少卿用。嘉、道以来,并无小京堂、少卿之称矣。

◎罔{穴良}

淮南子》:“南游罔{穴良}野,北息沈墨乡。”{穴良},卢当切,音郎,凡物空者皆曰{穴康}{穴良}。

◎逍遥津

在合肥城东,《三国·吴志》孙权为魏张辽所袭,乘马越渡处,今归王育泉丈(世溥)作别墅焉。曾绘《逍遥津图》征诗,余兄子箴撰联云:“地临飞骑桥边,问当年一船筝笛,万队旌旗,弹指话沧桑,只安排水国逍遥,已是鲲池庄叟境;春到听莺时节,看此日对月题诗,迎风把酒,散怀忘泛梗,且领略画图结构,俨然鹿柴右丞居。”

◎定时罗

一名日晷,纹理工致,本质端好。《通志》所载惟程宏宇、汪永年二家制者,四方未有比伦。又罗盘称歙县为最,亦以汪、程二姓所造为精。近则日晷、罗盘专以方秀水家著名,并汪、程之名亦不知之矣。

◎歙墨

南唐时李超及子廷自易州迁南,后主尝用其墨。廷父子以歙地多松,故留此造墨。至宋时,以大龙凤墨千斤充贡。仁宗宴廷臣于群玉殿,以李超墨赐之,曰新安香墨。其后赐翰林,皆廷墨。双脊龙样品尤佳,《墨谱》称之“上者拈来轻,嗅来馨,磨来清”,今失其传。近代制墨者,以程君房、方于鲁为上,吴去尘次之,今亦不可多得,惟曹素功紫玉光为海内所尚。自乾隆六年内廷取墨工于歙,歙令赵本以绩溪汪近圣应诏,给物料,令制十匣,而歙墨之名益著。

◎柳枝朝云诗

东坡有“不学杨枝别乐天”句,盖反香山鬻骆放柳枝之意,嘉其侍儿王朝云也。梁山舟学士调陶篁村娶妾诗“不学朝云伴老坡”,则直用苏诗,而又反坡公之意矣。白、苏有知,当亦相顾失笑。

◎钱牧斋

钱牧斋宗伯入圣朝后,思欲掌枢要,专史席,二者俱违其意,故郁郁不乐,终为有文无行之人。恭读纯皇帝题谦益《初学集》诗曰:“平生谈节义,两姓事君王。进退都无据,文章那有光?真堪覆酒瓮,屡见咏香囊。末路逃禅去,原为孟八郎。”大哉王言,足以鉴小人之肺腑矣。

◎钝翁周氏血书贴黄跋

汪钝翁先生《跋周氏血书贴黄》,具附载《碧血录》后。今阅《尧峰文钞》,于前跋小有改窜,较初作更极轩朗。原跋云:“右血书(改作‘疏’)贴黄一百四十四字,周子佩先生(改‘周君子佩’)所书,盖将为其父忠介公讼冤,因姚文毅一言,改缮进御(自‘盖将’下改‘是时愍帝改元,子佩将讼其父忠介公冤,刺两指血写全疏既竟,先以示同乡姚文毅公。公摘贴黄中数字,命改缮以进’)。此其所存原本也,子佩自叙及诸公跋之详矣。予独叹忠介莅官清慎,家居数椽,仅蔽风雨,遇公正,辄发愤,为乡人所爱戴。而倪(添‘文焕’)、李(添‘实’)两疏敢于诬谰狂噬,几至东西易位,黑白改(易‘换’)色。如忠介之名,自当与日月相磨,而彼毛一鹭与诸小人(改‘彼倪、李诸小人’),则皆东坡所谓蛆蝇粪秽也。谗人罔极,交乱四国,此殆(改本无‘殆’字)古今同辙(添‘者’字),为之一慨。康熙乙卯春正月,长洲汪琬敬跋于尧峰之皆山阁。”可见前辈作文,不肯一字放松,正古人所谓三易稿而成者。昔欧阳文忠为韩魏公作《昼锦堂记》,脱稿数日,忽走价另易稿本示魏公,公阅之,与前作无一句更改,惟于“仕宦至将相,当贵归故乡。”二句中添两“而”字,魏公叹赏,以为文气始足。文家落笔不苟处如此,因附识之。

◎邓太史诗

邓元昭太史(旭)有《寿胡节母七十诗》一首云:“海上麻姑信<单辰>然,椒盘十日寿杯前。补天却说烦娲手,掷地难忘述祖编。绣佛香灯归净业,板舆铛饭听胪传。南山静对何曾改,遮莫春风扫翠烟。”今阅《林屋集》中并无此诗。太史之子()跋其集后云:“先公著作甚多,或随手弃置,散佚过多,今四方诗家选本颇有流传,而未见于家藏稿中,亦有前曾刊刻而稿中不载者。”据此则集内所存不过十之八九耳,亟录之以俟搜辑。

◎[C030]

《头陀寺碑》文为王简栖著。简栖名[C030],琅邪临沂人,今本皆误作“巾”。按《说文》:“[C030],木初生也。象丨出形有枝茎也。古文或以为草字。读若彻。凡[C030]之属皆从丨。”徐氏锴曰:“[C030]从丨引而上行,音进,草始脱甲,未有歧根。今班固汉书》多用此为草字。齐有辅国录事参军王中。”云云。则[C030]字应作[C030]字,若书作[C030],亦误矣。

◎官厅

家衣江兄(若夔)为有堂方伯少子,以名诸生困于家计,报捐县丞,分发江宁试用。尝作《坐衙诗》,尚记其一句云“星斗横天冷眼看”,语颇傲兀。昔王梦楼先生由翰林侍讲出守南,有“平生跋扈飞扬气,消尽官厅一坐中”之句,读之更怃然矣。

◎谦默

华闻修《书绅要语》云:“谦,美德也,过谦者多诈。默,懿行也,过默者藏奸。”此二语非真有阅历者不能道破。

◎吕泉山庄诗

辛亥秋,董啸庵学博来书,并惠寄其五世祖泽山先生(咸)《吕泉山庄遗草》一卷,仅七十余首。五言如《小楼看雨》云:“山连云影外,人坐雨声中。”《元日》云:“又添新岁月,未改旧须眉。”《幽居》云:“移竹愁春尽,栽花趁雨余。”《喜雨》云:“新秧增活色,枯涧走清泉。”七言如《送汉儒弟之苏州》云:“一棹烟波江上客,五更风雨梦中家。”《洪源鲁斋中小饮》云:“座上清阴先世树,案头缃帙古人书。”《送胡吟菊回里》云:“行踪似月归山远,别梦如云逐水流。”其他绝句有《山窗暝坐》云:“飞尘难到野人家,暮霭横山曲曲遮。萧寺晚钟鸣未息,墙头月已上梅花。”又:“翻疑世上功名事,不及田家酒一杯。”皆超拔可诵。

◎鲥鱼

初夏时出,渔人听布谷声以为候,最爱鳞甲才一挂网便随水而上。予八载菊江,饱餐此味。每谓鲥鱼之美不及稻蟹而胜于河豚,识者恒以予为知言也。向有鱼贡,乾隆初元,恭奉上谕:“闻江南长江一带有贡献鲥鱼之例,至康熙年停止,因而改为折价向网户征收,充地方公用。乃历年既久,或网户改业,或移徙他方,辗转牵连,又加吏胥借端苛索,遂致沿江捕鱼之人,代受追呼之累。朕思当年圣祖仁皇帝停止贡鲜,乃爱惜民力之至意,何用此些须折价烦扰小民?著该省督、抚查明豁免,永以为例。”仰见圣主体恤民情,无微不至云。

◎詹湘亭秋闱曲

吴苑詹湘亭明府(应甲)七赴春官,艰于一第。官湖北最久,诗文词曲,靡不精妙,其乡试时作《中秋夜闱中望月》北双调一套,尤脍炙人口。其词曰:“(《新水令》)了高台上月轮高,悄无声,酸风满号。碧油帘不卷,红蜡烛停烧。银汉迢迢,空隔着土泥墙,望不到。(《驻马听》)木板三条,覆鹿藏蕉。何处找,策题五道,涂鸦满卷未曾交。珠光剑气已全消,青天碧海劳相照。谁喧笑?隔墙老卒声声叫。(《沈醉东风》)猛听得错华灯游龙夹道,汲新泉渴马腾槽。号官儿意气消,号军儿语言妙。检筠篮冷炙残膏,我辈三年共此宵,博一个个团醉饱。(《折桂令》)忆秋闺独坐深宵,瓜果中庭,烛烬香烧。有花气,钗光袅袅,帘影萧萧。盼云阶兰房信杳,卧风檐棘院人遥。望断红绡,梦断蓝桥。只落得数更筹,至公堂静听鼓吹,明远楼高。(《沽美酒》)俺想那跨山塘花市遥,泛秦淮灯船早,竹西歌吹千家闹。同盼上琼楼瑶岛,争一刻是今宵。(《太平令》)堪笑的谱霓裳掷杖成桥,驾星槎折木为瓢。莫须有月斧亲操,想当然玄霜空捣,一种种云翘翠翘,被罡风吹掉,都散做花枝压帽。(《离亭燕》带歌拍煞)素娥掩面何须笑?朱衣点首何曾恼?君不见世上儿曹,有多少玉楼文,有多少金銮草,有多少孙山康了。洗愁肠一尊绿浇,粲心花三条红照,脱不尽书魔旧套。若不是广寒梯跌了脚,蓬瀛路迷了道,《郁轮袍》走了调,因甚价年年矮屋中,唤不醒才子英雄觉?担误着青衫易老,诌一套棘闱秋,要和那吹角声寒唱到晓。”

◎科名相同

渔洋山人生于甲戌,以辛卯中乡试,乙未中会试,与侯官曹能始先生(学)相去一甲子,无不符合。舅氏陈小坪先生(鼎雯)以嘉庆癸酉拔贡,己卯举人,道光壬辰进士,而先伯曾祖余斋观察乃乾隆癸酉拔贡,己卯举人,壬辰进士。舅氏与观察亦相去六十年,科名如出一辙,真奇矣哉!

◎僧尼匹偶记

振斋先生记僧尼匹偶之事,此吾乡近日一大佳话,不可不全录之。其文曰:“张善,桐城人。父文田佣耕糊口,生子二,善居次。兄某,长善二岁。善四岁时,桐城被水,佃田淹没,无以为生。文田挈妻子赴来安,垦种山地。数年后,夫妻相断殁。时善八岁,与其兄俱幼稚无依,不能自活,乃相与偕逃,信步行去,住无定所。一日坐石磴假寐,及醒,失兄所在,遍觅无踪。由是孤孑一身,往往误入僻径,或就山窟中止宿,见虎狼足迹满地,则骇然以惧。遇水阻,莫测浅深,适有木棒横地上,借得探水以渡,则欣然以喜。八岁儿徒步远行,胆怯腹枵,困惫日甚。道光丁酉八月十七日晚,行至滁州东厢庙门首,卧地不起。庙为三仪阁,老僧智慧乐善好施,有余蓄辄周贫乏。是日早起开门,瞥见,呼之不应,抚之奄奄一息,亟抱入庙,以姜汤频灌之,半日方苏。僧询明来历,知其幼弱无家,怜之,俾削发为徒孙圆来之徒,命名荣发,恩养有加焉。逾年,僧挈其徒移住城中龙兴寺,命荣发从师读书识字,为日后讽诵经卷计。及入塾,颖悟胜侪辈,师喜教之,一如教群弟子,不以其为僧异也。岁壬寅,张善年十三岁,时余奉檄至滁,假馆于龙兴寺之慧照堂,每夜辄闻僧舍读书声。异之,询知为寺中小沙弥,晚归自塾,而温习旧业者。亟召之来,试以对句,应声而对,语甚工,出题命作小讲,文理明顺。僧舍内外粘壁大字,每处皆其所书,颇有笔力。余惜其以有造之质而沦于缁流也,商诸智慧,以为余义子,即蓄发。携之归,延师课读,于今八载。时当授室,适余友合肥王君育泉言其中表寿州孙培元学博有养女及笄,愿为执柯,遂酌给财产,于己酉冬月出赘于孙氏之门。顾事以巧而见奇,人无独而有偶。彼孙女之遭际,则又有可述者。孙女父某,乡居务农,女八岁失恃,继母虐遇之,至不能相容,弃诸尼庵,削发为尼。孙氏固淮北望族,其大家巨室俱在城内,不知乡间远族有弃女之事。培元亦世居寿城,夙敦族谊,闻之恻然,出赀赎女归,恩养于家,蓄发待字数年矣。王君育泉为之择配,遂以归张。此不奇于两家僧尼之还俗,而奇于王君之适为撮合也。因书其事以记之。北平史积新书于合肥旅寓。”予按:张善后改名允庆,人甚醇谨,已入寿州籍,补博士弟子员。近杨小坡茂才原本此记,演成《鹦鹉媒》传奇二十四折,善得此可以传矣。

◎家衣江词

衣江兄本名诸生,工诗善画,尤长小令。曾记其数阕,录之可见一斑。《泊舟晚眺》调寄《渔家傲》云:“日半衔山天欲暝,一江高卷西风紧。白望茫茫波万顷,谁最稳?老渔撒网撑孤艇。两岸萧萧吹更冷,芦花乱拂篷窗静。忽见团明月影,催诗兴,狂吟唤起蛟龙听。”又《钗头凤》无题云:“窗纱晓,房栊悄,离情细共炉烟袅。窥妆镜,调铅粉,坐依帘隙,海棠风紧。冷,冷,冷。

春光早,音书杳,知他别绪添多少。无聊甚,闲时闷,花朝何日,试猜芳信。近,近,近。”又《虞美人·归兴》云:“分明一水还家路,欲渡未能渡。青山怪我不归来,隔着寒江相待影徘徊。离情脉脉无人晓,又被西风恼。吹来满眼是芦花,怕似芦花踪迹绕天涯。”清新之笔,足可嗣响元人。

◎古铜壶尊

乾隆间有庙祝以铜器一对典入质库,年久未赎。先大父以千钱买归,其形质口款足,甚古朴。以汉建初尺度之,高三尺四寸,椭圆口,唇厚五分,围三尺四寸五分,颈围三尺二分,腹围六尺五寸五分,腹下足上围三尺四寸六分,足围五尺一寸五分,兽耳径五寸三分,有棱圜,环围一尺九寸二分,合今制重一百五十斤。耳际、腹上、足跗三处,皆雷纹盘夔饰,腹中识云“至大己酉七月,建康路儒学作,大成殿永宝用”十六字,腹下一偏左、一偏右识云“大成殿祭器六百八十一件,至大二年,岁在己酉,建康路儒学”,皆篆文。腹下末行剥蚀莫辨,盖即古铜壶尊也。道光壬午,凤阳教授倪公(模)重修府学,先大父遂献之文庙。考至大己酉至道光壬午,已五百十四年,而此器相传,实系明初中都太学祭器,后改为凤阳府学,我朝乾隆丙子移学东城,竟而失去。数十年来,复归旧地,真一段美谭也(倪学博有记甚详)。咸丰癸丑,粤贼攻陷凤阳,焚掠一空,此器恐亦遭劫火矣,执笔为之怃然。

◎八叉虫

伊犁有八叉虫,如土蜘蛛,长脚善走,啮人便死。见之者用黄纸收裹,送入庙中,亦有呼为八爷者。外夷人见之,卧于地,任其行走,以为祈福,如见喇嘛然。关门外到处有之,一入关中,绝不见矣。见先世父《伊江诗注》。

◎凌台诗

唐许用晦(浑)《凌献台诗》:“宋祖凌乐未回,三千歌舞宿层台。江潭云尽暮山出,巴蜀雪消春水来。行殿有基荒荠合,寝园无主野棠开。百年便作万年计,岩畔古碑空绿苔。”胡遁叟云:“宋二武皆祖,武帝称高祖,孝武称世祖。凌在当涂黄山上。《地志》:“孝武有凌台,置离宫。”《本纪》亦载姑孰较猎一事。今于黄山西望天门,两崖中豁,江水真有巴蜀直来之势。东望牛渚,是为江潭,旧作‘湘潭’,字误也。”姚惜抱老人云:“用晦此诗,大为杨升庵诋斥,赖避瘠遁翁伸其屈。然‘江潭’一联,与上二句如何接下联,不免有句无章之病,‘寝园’二字亦凑用不的当,‘百年’句无着。此等诗姑以句取可耳。’按渔详误以“江潭”一联为赵嘏诗,且依俗解作湘潭字,忽略甚矣。

◎啖蔗轩寿挽联

先世父所撰寿挽联极多,不自收拾,稿都散佚,兹就(师)所记忆者,敬录之:“杖于朝,贵于室,富以文章,阅科第三十年,竞向鲤庭灿桃李;兰有秀,菊有芳,松征寿考,愿春秋八千岁,频添鹤算颂台莱。”(祝朱郁甫先生八十。咏斋尚书、恕斋方伯,皆先生哲嗣也。)“抑戒诗陈,竞喜耄年箴几侧;恩隆日秩,更逢佳节届天中。”(祝凌封翁德舆九十,诞日正端阳节。)“搞藻正三春,容我追随瞻福寿;登堂须十载,愿公耄耋至期颐。”(祝孙绍泉太守七十。时仲君晴轩孝廉方试春官。)“汉室一经传子弟,蜀峰千仞颂台莱。”(祝合肥戴太翁九十,令嗣官四川令最久。)“君家伯仲半雕零,羡珠树挺生,定向庭前延世泽;我有儿孙经拂拭,怅春风既往,只应空外感知音。”(代先朝议挽汪太守霖。浚师按:太守官凤阳,稚通叔父、子箴兄皆出公门。)“江流有声缅高阁,临风怨兴逝水;诗人多感览遗编,怀旧梦绕晨星。”(挽王竹屿都转凤生。都转寄居金陵上河,有《江声帆影楼新著》、《感旧集》七律百首。)“爱客满堂,下榻忆逢秋圃月;别君一载,临风遥怅暮天云。”(挽合肥蔡相侯先生。)“白露咽新声,知有林间鸣鹤警;苍生怀旧泽,何堪天上大星沉。”(挽六安杨兰如先生志信。先生历官山东藩司,署巡抚。)“杜老吟残,空向草堂留画稿;江郎才尽,那堪彩笔痛花飞。”(挽宫庶侯表弟,曾官四川州牧。)“四载谪边陲,赖有令原能急难;只身归净域,未忘冰岭去从军。”(挽徐司马润,殁于伊江,在戍四年,有从弟相随,时司马请于大帅,求逾冰山投营效力。)“杖履忆淮南,贱子曾亲床下拜;星霜詹冀北,荩臣新自日边来。”(挽朱郁甫先生。时长君咏斋尚书奉旨南来省视。)“贤守能诗,尚有篇章留舞水;荩臣恋阙,那堪风雨感秋声。”(挽凌谦斋太守。曾知镇远府,丁艰服阕,未补官卒于京。)“泪洒春风,感公意殷勤,竟许萝攀松上;泽留楚水,叹我来迟暮,果然仙去楼空。”(代恬庵叔挽庐江前湖北盐道章公廷梁。时叔迎养湖北学使署。)“离怀已届三年,小饮忆花开,万卷楼中齐握手;介寿方期九月,长淮惊鹤唳,八公山下黯消魂。”(挽寿州孙春墅广文。年甫六十,藏书最富,刊有《琅琊山馆丛书》。)“服佩返仙庄,携手同归,哀惨独遭三日内;交游遍人海,壮心未已,追随犹忆卅年前。”(挽前奉天治中吴公昆。公住居张庄,三日内夫人亦相继仙去,伤哉!)“廿载倍亲情,握手每惊须鬓改;六旬同岁月,怆怀顿觉死生分。”(挽孙陶圃通守。)

◎书周文忠公遗事

周敬修先生(讳)天爵,山东东阿县人。起家县令,荐至湖广总督,缘事镌职,再起为漕运总督,旋以二品顶戴致仕。文宗御极,被诏入朝。适粤贼犯顺,命公为广西巡抚,屡立战功。年老乞归。癸丑春,贼陷皖城,复命公巡抚安徽,上疏辞职,加兵部侍郎衔,专办团练防剿事。积劳成疾,薨于颍州途次。特旨优恤,追赠尚书,予谥文忠,勿庸内阁撰拟。故事大臣非翰林不得谥文字,公得之,诚异数也。公年登八十,受恩三朝,其服官政绩应胪列国史,兹不具录。择其遗事数则信而有征者,敬识于此:

公由嘉庆辛未科进士,归本班铨选。道光初授怀远县知县,单车赴任。公本寒素,性复廉介,久之,竭力屏挡,始迓太夫人及夫人辈至署。夫人勤于纺织,日课针黹。除奉太夫人甘旨外,布衣蔬食,官舍萧然。时当度岁,同城各官眷向有酬应,而夫人并无命服。怀远地僻,未易购办,公又不欲假诸绅之家,适典史孔君,平阳世家也,检笥中所藏旧七品服献之,夫人始得贺岁成礼焉。公之清风亮节,于作宰时已基之矣。孔时可茂才(昭镛)在东流时,亲为余言。

公自怀远调阜阳,政通人和,百废并举,惟捕缉认真,过于严厉。有忌公者,奏参公苛政虐民,得旨命大学士两江制府蒋砺堂先生按治其事。砺堂先生乃先伯曾祖余斋公授业弟子也,道经冶溪,访先叔祖溶川公,首以公事为问。溶川公与公素未谋面,重公为人,以“爱民如子,疾恶如仇”对。蒋公乃援以入告,成皇帝深为嘉许。公之受上知,自此始也。不数年,遂由宿州牧守庐州,备兵凤阳,陈臬百皖。公感溶川公知己,手书订交,通兰谱焉。

公罢官后卜宅于宿州之闵子集,乡居无事,日从事于农圃。课晴问雨,见者多不知为大僚。溶川公尝至公家,时太夫人尚健在,登堂拜母,太夫人率以子侄视之。每食,太夫人居中,溶川公与公东西坐,淆惟四簋,不以客礼待也。岁甲辰,许抑斋丈奉檄署理时村巡检,路过公门,以旧吏修晋谒之仪。阍者辞以出,抑斋遂登舆去。甫数武,遥见公立南亩中,御短布衣,戴大毡笠,正指挥牧童驱犊返也。将下舆伏谒,而公已由别径趋归矣。

公为两湖总督,又有奏公擅用非刑者。特派吴瀹斋宫保审办。随带司员,刑部郎中奎(绶)也,于公事多所挑驳,而公遂罢职遣戍。未及出关,适丁太夫人忧,有诏赐还。癸丑四月,粤贼窜扰凤阳,奎公正观察吾郡,无力堵御,连夜奔至定远。时公方督师,住宿州大营。诸公子素不满于奎,请于公,欲治奎以弃城之罪。公怒斥之,终以兵单饷竭闻。奎竟得末减。公以德报怨,大都如此。

捻匪陆遐林之陆梁于吾乡也,其子聚奎实恿怂成之。初遐林与聚奎父子并定远武生,聚奎弓马娴熟,有膂力,乡试几得复失,以父遐林因案株连入狱,郁郁思逞,武断乡曲,莫敢谁何。皖城既陷,遐林自狱中逃归,自谓时事多艰,官如木偶,起意揭竿啸聚,先寻报复。旬日之间,有众万人,焚烧驿号,抢劫质库,附近村庄,掳掠殆尽。知县郭师泰率乡兵往捕,聚奎三败之。郭抱头鼠窜,申文达公请救。公方部署队伍,闻信亲督兵至,驻扎炉桥。当是时,省垣失守,人心思乱。公不动声色,四面兜围,未十日而渠魁悉授首。风、颍两郡亿万生灵,得以苟安者,皆公力也。公初出师时,遣署炉桥主簿包曜升随同游击刘玉豹驰往东南一路会剿。曜升,卑鄙小人也,无胆识而妄自夸大。奉委后不俟玉豹,率先领乡勇百余人行,意气洋洋,以为首功可立致。甫至左家店地方,猝遇贼伏,未整队而贼蜂拥进,众寡不敌,曜升胆落,弃舆而奔,乡勇阵亡者十余人。公闻之大怒,立缚曜升至,命即行正法,为临阵脱逃戒。曜升叩头乞哀,公怒不解。适公爱将守备信长庆在侧,跪为缓颊,公意方释,呼舆夫解曜升,重责五十逐出。时侍立文武员弁数十,咸股栗,挢舌不下,曰真将军(公向有周将军之名)。自兹出队,遂无敢退却者。或有以公擅责属官为公咎,讵知公之用心哉!此事乡里至今称之。

◎和相

和致斋公相本文生员,袭三等轻车都尉。乾隆四十九年,由吏部尚书协办大学士,五十一年授文华殿大学士。嘉庆四年仁宗亲政,以罪赐自尽。张船山太守(问陶)有《己未正月纪事诗》云:“金穴铜山意惘然,痴羊入肆尚流连。九泉添个寻常鬼,可惜黄扉十五年。”盖指和而作也。

◎主臣

通雅》以此二字乃发语敬谢之辞,犹主在上臣在下,自然敬恐。按《汉书·王陵传》,文帝问右丞相周勃天下一岁决狱几何,钱谷一岁出入几何。勃谢不知,汗出洽背,愧不能对。上亦问左丞相陈平。平曰:“各有主者。”上曰:“主者为谁乎?”平曰:“陛下即问决狱,责廷尉;问钱谷,责治粟内史。”上曰:“苟各有主者,而君所主何事耶?”平谢曰:“主臣!”注:“文颖曰:‘惶恐之辞也,犹今言死罪也。’孟康曰:‘主臣,主群臣也,若今言人主。’晋灼曰:‘主,击也。臣,服也。言其击服,惶恐之辞。’师古曰:‘文、晋二说是也。’”吴志伊(任臣)《十国春秋胡进思传》:“民有杀牛者,吏按之,引入所市肉近千斤。忠逊王顾进思曰:‘牛大者肉几何?’对曰:‘不过三百斤。’王曰:‘然则吏妄也。’因问进思何能知其详,进思曰:‘主臣!臣昔常从事于此。’”(进思湖州人,故屠牛为业)牛潜子(奂)于“主臣”旁注“句有疑误”四字,牛岂未读《汉书》耶?

◎幸不幸偶不偶

“干戈扰乱,凶荒之岁,必有衣锦食稻处安乐之地而不觉者。太平日久,丰年谷贱,必有枵腹败衣遇患难之事而常戚者。此有幸不幸、偶不偶也。”见《无何集》。数语最为肯切。

◎记蒙斋年谱语

吾宗家桐城者,一门七代官内阁中书舍人,实为本朝佳话。吾炉桥一支,自先伯曾祖余斋公由中书成进士入词馆,世父莲舫公、堂伯悔轩公并以中书一历知府、一历部曹入枢直。迨道光甲辰,伯兄子箴复在中书任内隽礼闱,改官翰苑。后先继美,可谓盛矣。浚师于咸丰乙卯应京兆试,列贤书,滥竽薇省。子箴兄喜谓浚师曰:“吾家最利凤池,弟又以科第进身,庶不负此清班耳。”故浚师有句云:“功名凤阁增新谱,文字《牛山》缔夙缘。”(乙卯乡试三艺命题系“虽存乎人者”一节,道光己亥伯兄乡试三题乃“出入无时”三句,及甲辰会试三题又系“以为未尝有材焉”二句,皆《牛山》章,洵奇事也。)诚纪实云。忆田蒙斋少农(雯)《古欢堂集》中载少农自为年谱,极言中书一官为人侮慢,盖国初尚依明制,此官皆生、监当之,无怪乎不为人所重也。退直暇重检是集,节录于此,以资掌故。蒙斋年谱云:

“康熙丁未五月,奉旨:内阁中书员缺,准以进士考授。乡例内阁撰文办事中书,由监生、生员授职,未有以进士充者。进士秦敬传老,苦选滞,故辟此径。御史李棠上疏:密勿禁地,必进士出身,堪膺是选。俞旨允行。值部议裁推官改知县,同辈恿怂赴考,名列第五。六月十六日补授秘书院办事中书舍人,偕沈胤范、张鹏、张鸿猷、张衡、颜光敏、申穟、朱射斗、李回、梁联馨、纪愈、孙百蕃,共十二人入署办事。是职也,初茫然莫办,及入署,遭同年词林某侮辱,辄自悔,然已无及矣。时与张公鹏、申公穟闲坐叹息,云:“吾辈何日可成正果。”穟吟云:“书生薄命还同妾,丞相怜才不论官。”余吟云:“失路嗟何及,痴怀老渐平。”相对泣下。一日,集一友寓,一客后至,上坐大声曰:“非不揖让也,我词林,尔中书,贵贱别也。”又壬子科,词林山右某、中书张公鹏同典山东试,事既竣,扬语人曰:“此行是吾辈分内事,乃竟与中书下贱为伍,耻孰甚焉!”其轻侮如此。夫狗监马曹,衔亦不恶;柳筋颜骨,役只奴隶。敬传真作俑哉!同年谢龄诗云:“短气平生惟写字,伤心此日是求官。”二语尤真。

按:蒙斋先生德州人,中顺治辛丑进士,历任户部侍郎。此言当为康熙中叶而发,若康熙四十二年以后,列圣巡幸所临,特开召试之典,凡列一等者,赐举人,直薇省,百数十年,鼎甲台辅指不胜屈。彼自诩为严、徐、东、马者,其名实相去果何如耶?是亦无庸置喙也已。

◎先友

李萧远《运命论》:“昔吾先友尝从事于斯矣。”铣注:“先友谓孔子,萧远自以老子后,老子与孔子为友,故曰先友。”或谓萧远去孔子远矣,断无称述数百年前裔祖之友而曰先友之理,况圣人乎?家北海先生亦言其意中暗有所指,信然。

◎武松

《水浒》、《金瓶梅》二书倡盗诲氵㸒,有害于世道人心者不小。按《金瓶梅》载武松、潘金莲等事,其说不一。包倦翁《闸河日记》云:“阿城,古甄治,陈王墓在焉。今属阳谷,唯阿井周围百步属东阿。故东阿有贡胶役,而土人颂之曰:‘山东有二宝:东阿驴胶,阳谷虎皮。’虎皮今藏阳谷库,土人传为武松所打死于景阳冈者也。景阳冈在阿城东南二十五里。土人又言明初有阳谷知县武姓者,甚贪虐,有二妻,一潘一金,俱助夫婪索。西门有庆大户尤被其毒,民人切齿,呼之为武皮匠,言其剥割也,又呼为卖饼大郎,言其于小民口边求利也。”据此,似作者不为无本。

◎西峰寺

尝阅浮楂散人《秋坪新语》中《金岩观》一则,语涉氵㸒污,深蹈文人口过。检书簏所收乾隆间邸抄,乃得悉此案颠末,因全录之:

乾隆五十三年七月,步军统领绵(恩)奏:“西山戒台寺之北有西峰寺一座,内有戴发修行之妇人,自号西峰老祖活佛,能看香治病,请求符药者,服之即愈,动人观听,俱称灵验。京城以及四外之人,男女纷纷前往,竟似城市,殊堪诧异。臣思此处虽非京汛所辖,但附近京畿,似此煽惑人民,于风化有关,不可不速加查办。随于六月二十日,密派臣衙门司员前往。查得西峰寺离京六十余里,此妇人法名了义,俗家张李氏,原系顺义县人,现住西峰寺。殿宇四层,计五十余间,俱系新盖之庙。又离此庙二里许石厂地方,有灵应寺大庙一座,计房六十余间,亦系新盖。张李氏在两庙往来居住,每日午前给人看香治病。该员前往会同宛平县知县查办时,又查出有二十余岁之旗装女子二名。询得一名双庆,年二十四岁,乃原任大学士三宝家使女,系三宝之寡媳因病常往彼处治病,拜张李氏为师,随将使女留于庙中居住,用银一万五千余两修西峰寺一座。又一名玉喜,年二十二岁,系原任巡抚图思德之子、现任户部银库员外郎恒庆家使女,因恒庆之妻患病,亦认张李氏为师,随将使女施舍庙中,并用银二万余两修灵应寺一座。又在该氏屋内搜查,有符咒、丸药、经卷、画像等项,其画像五轴,系张李氏出身源流,均系修庙商人任五觅人绘画。看其情形,似任五有通同授意,传播其名,借以获利情节。又查出金六十四锭,重二百八十两,银二千六百两,金镯四只,重七两零,其余衣服、器皿、什物,间有非该氏应有之物,随交宛平县查封。该员等当将张李氏及伊长子张明德、三子僧人广月、商人任五等于二十一日拿解到署。臣亲加逐一研讯,将张李氏供词另行呈览外,臣查邪教感人,有干严禁。今张李氏本系乡野愚妇,并非僧尼,乃来京占踞大庙,戴发修行。从前不过化缘修庙,无甚劣迹,近日以来自称老祖活佛,妄自尊大,以看香治病为名,施舍符药,煸惑人心,从中获利。又令其子张明德置房开铺,以肥囊橐。甚至官员命妇在庙往来,施舍盖庙银至二三万两之多,而现起之金已有二百八十两,银有二千六百两。并该犯擅用黄缎坐褥、靠垫种种情节,实出情理之外。若不即加惩治,积之日久,恐生不法之事。而各犯所供,多有不实不尽之处,必须澈底审明,尽法究治。至大学士三宝之媳,自宜谨守闺门,乃远赴山庙,往来住宿看病,堕其术中,甚至拜师修庙,银库员外郎恒庆系图思德之子,纵令伊妻拜师看病,施舍金银,并各将使女舍入庙中,均属恣意妄为。且该两家现有应赔官项银两未交,何以不行节俭,先完官项,反舍庙中?其居心实不可解。臣见闻既确,不敢隐讳,理合具奏,请旨定夺。至此案一干人犯,及查出经卷,有无违碍字样,均应详加查看,应请旨派大臣会同臣衙门详审定拟之处,伏候谕旨遵行。再张李氏煽惑他人多金,盖造大庙,坐享厚资,虽将伊治罪,所存银两亦未便留于伊子承受,自应入官,已交于地方官宛平县知县逐一查封检点,应由顺天府照例办理外,至张李氏之子张明德、僧人广月所有家产,系伊母诈骗之财,亦应照例办理。至现在查出银两,应先交广储司入官。为此谨奏。”

八月,永(琅)等覆奏:“臣等遵提犯证,逐一研讯。据张李氏供:籍隶顺义县兴周营,嫁与本县民人张国辅为妻,生有三子:长子张明德,次子张新德已故,三子即广月,自幼出家为僧。乾隆三十七年,该氏因伊夫患痰迷病症,闻有瓦子街居住民妇李氏常拉铁练募化,代人治病,即请为伊夫医治。见李氏用手按摩,针扎病处,病即痊愈。该氏从此与李氏往来学习,粗知针扎治病之法。李氏故后,该氏即取其铁练拴系头项,出外化缘治病。走至通州旷野地方,时值隆冬,风雪交作,迷失路径,难以行走。该氏随在雪地,带锁打坐。适有居民路过,见而诧异,随向盘问。该氏即以在此结缘治病为答。随有人延请到家看病,该氏即学李氏按摩针扎,并假念经咒,病即痊愈。自此附近居民共相传播,多请该氏治病,往往有验。该氏借此思欲修庙赚钱,见所住兴周营地方七圣小庙坍塌,随将所得治病钱文修理,给伊子广月居住。其所供延请治病之家,皆彼处附近村民,因年久不能逐一供指。嗣于四十五年,送广月到戒台寺受戒。该氏亦来京,在总布胡同泰山庵拜已故尼僧福山为师,取法名了义。因闻伊夫患病,仍回顺义。伊夫旋于四十七年身故。复于四十八年来京,找见福山,带至潭柘寺受戒。该氏因见女僧受戒,俱系男人代为剃发,心中不愿,未经落发。走至西山西峰寺,依尼僧济广同住。起意将该寺立女常经为女僧传戒,又恐无道法,不足耸动众人,遂用油捻在左右臂膊烧点数处,含痛忍受,借此募化。以致附近居民闻知往视,见其坚忍,致相传播,偕往进香者渐多。有因病求治者,该氏即令跪香,假念经咒,为之求神。又有求药者,该氏无可给与,遂买药铺内五汁丸等药,改成小丸,并假画神符给与。竟有病即痊愈者,因而祈求布施者益众。适值原任大学士三宝寡媳乌佳氏患血气凝结病症,闻该氏素能治病,延至家中。该氏为之按摩,假念咒语,并代为祈祷。病愈后乌佳氏感激,欲向伊重谢,拜伊为师。该氏令其施舍金银,修整西峰寺。乌佳氏允从,当令管事家人许禄招工匠任五即任极盛修盖庙宇,先后给修庙工价银一万七千两,又置办供器银三千两,共计银二万两。其余陆续施给衣服器物,并施金镯及零星银钱不计确数,约亦不下万余金。又送使女双庆至寺,跟随跪香念佛。乌佳氏亦曾赴寺烧香。又现任银库员外郎恒庆之妻宜特莫氏素患痰喘病症,亦请该氏祈祷痊愈。宜特莫氏每月给该氏养赡银三五十两不等,又听从该氏修理石厂地方三教寺,舍银一万七千余两,又添凑金子二百八十两,合计共银二万余两。张李氏即将银两交给伊子广月修庙,金子自行收存,现经起获。宜特莫氏又令使女玉喜跟随服侍。庙修成后,改名灵应寺。该氏随在两寺来往,焚香治病。宜特莫氏亦曾至寺拈香。此张李氏先后跪香治病、惑众修庙之原委也。嗣因西峰寺后塔院工程未完,乌佳氏亦未再给银两。承揽修工之任五无从借工图利,随起意与该氏商允,因该氏曾向说称少时梦见观音菩萨,及在通州坐雪治病等事,即借此画出图像,装点神奇,表白灵异,希图哄骗。众人自必争施银钱,修造塔院,伊可于中取利。遂凭空点缀画成张李氏出身、坐雪、出家,及众人拜求治病各图像五轴,并捏称身能入定出神,且称该氏系菩萨转世。该寺旧有远年住持僧人塑像,原称西峰老祖,村人因该氏治病烧香,亦遂称为西峰老祖活佛。自是远近人民到寺烧香治病者,不一而足,俱有布施,每人自二三两至十余两不等。该氏自此益有蓄积,分给伊三子广月银一千两,修盖圆广寺,长子张明德银一千两,买房一所,开设木铺一座,其次子寡媳崔氏在籍典地一百余亩,俱系该氏前在通州、顺义治病时所得资财。而任五亦得修庙盈余银八百余两。此任五起意为张李氏装点图像惑众,因有老祖活佛之名号也。今步军统领衙门访获搜拿,奏请审办。臣等钦遵谕旨,会同研鞫,并将解任员外郎恒庆及应讯人等传案质审,俱各供认前情不讳。臣等以张李氏系乡愚妇女,胆敢在京畿重地号称老祖活佛,致男女纷纷到寺,甚至大臣官员家属争舍财物至数万之多,平日必有邪术及传徒授教不法等事。虽现在起出经卷详加核阅,均系旧有不全僧人斋诵之《金刚》、《观音》等经,其咒语一纸,俚俗不堪,亦无违悖妄诞字样,但究系传自何人,并治病如何灵验之处,复将该氏严切追究,加以刑吓,令其逐一吐供。据供:‘我素不识字,亦无药方医书,初时不过学李氏针扎按摩的诀,后见请我治病人多,就将买来丸药改做,随意画符。我本无法术,怕人看出破绽,所以混念几句俗语,编几个佛号,作为咒语,叫儿子广月写就。施药时默念咒语,一心专求观音菩萨。并叫人服药时心心念佛,不料竟有灵验,致大家布施。后因修理塔院未成,工头任五向我商量,欲将我坐雪、出身、治病的原委画出图像,并因我从前梦见观音菩萨教我出家的话,并捏说我是观音转世。我听从他画成图像五轴,传播开去,以致人都称老祖活佛。这原是希图多得布施的意思,是我该死,并无别的邪术,亦无传授与人及别项不法的事。如有别情,现在双庆们俱在案下,这样严审,岂能替我隐瞒。’等语。臣等覆查任五系市侩小民,揽修庙工,希图获利,自属常情,乃辄为该氏装点图像,且妄称身能入定出神,并妄称该氏为菩萨转世,以致该氏有老祖活佛之号,共相煽惑,或该犯传布邪术及另有不法别情,亦未可定。复将任五严加究诘,并用刑吓。据任五供:‘我恿怂张李氏绘画图像,替他装点灵异,又谎称自己能入定出神,妄称该氏系菩萨转世,原想教众人敬信,多舍银钱,我借此修庙完工,可以从中得利。那图画俱系我凭空装点作成,总是我该死。并无邪法,亦没另有煽惑的事。’臣等又以张李氏修寺布施银两,除三宝、恒庆两家外,自必另有官员家属至庙施舍,不一而足。即两家所舍银两,亦尚不止此数。且该氏系乡愚下贱,竟敢擅用黄缎坐褥靠背,尤为狂妄不法。覆加严诘,又据张李氏供:‘我兴修庙宇,实止三中堂、恒员外两家系大施主。其余人数众多,实在不能记忆,并没另有官员眷属大家施舍的,就是这两家给我银两。有任五、许禄及双庆、玉喜可以质问,并不敢以多报少。至黄靠背坐褥,我因见各庙供佛皆用,所以就做一副,以便做道场时供佛陈设,平时包好藏在屋内。昨有官员拿我时,这黄坐褥等物俱系包著,可见我不敢坐用,现有拿我官员可问求详情。’质之双庆、玉喜并老尼济广等,供俱相符。原拿司员亦称靠垫实系包藏在庙起出,验无坐用痕迹。并诘讯恒庆,以该员系原任总督图思德之子,现有赔项,不思及早完缴,转任听妻子修庙布施至二万余两之多,是何居心?该员惟有伏地叩头,自认糊涂,无可置辩。复将各犯反覆究诘,矢口不移,案无遁饰。查律载‘凡师巫自号端公、师婆名色,及妄称弥勒佛,一应左道隐藏图像,烧香集众,煽惑人民,为首者绞监候’,又‘官吏军民人等僭用黄紫二色,比照僭用龙凤缀律,拟杖一百,徒三年’各等语,此案张李氏本一民妇,出家为尼,辄假烧香治病为名,念咒画符,煽惑远近居民及官员眷属,舍银多至数万余两,并被人称为老祖活佛,居之不疑。任五本系工匠,乃因修庙图利,辄敢起意为张李氏装点画像,妄称该氏为菩萨转世,哄骗众人,致该氏有老祖活佛称号,又骗得修庙工银八百余两。是张李氏假神画符烧香治病,敛钱惑众,固属为首,而该氏哄动远近,号为老祖活佛,实系任五起意绘画图像播扬所致,厥罪维均,未便分别首从。张李氏除擅用黄缎坐褥等物罪止满徒不议外,张李氏、任五均合依师巫妄称弥勒佛隐藏图像煽惑人民为首律,俱拟绞。但该氏既已为尼,又不剃发,复敢假神治病敛钱,甚至哄动官员眷属,得银数万,任五以修工匠役,希图修工赚钱,胆敢假捏张李氏为菩萨转世,煽惑人心,情罪均重。京畿为首善之地,尤宜肃清此等惑众妄为之徒,未便稍为稽诛。应请旨即行正法,以昭惩戒。张李氏长子张明德、三子僧广月虽讯明无帮同煽惑情事,但分受伊母骗得银两数至盈千,未便轻纵。张明德、广月应于张李氏绞罪上减一等,俱杖一百,流三千里,交与顺天府定地发配,至配所折责四十板。至恒庆系现任职官,任听伊妻入寺烧香,布施数万,并将分赏为奴使女玉喜给与服役。三宝之媳乌佳氏以大家孀妇,因张李氏治病有验,即拜伊为师,施银数万,并给与使女双庆跟随烧香,且均有官项未完,乃恣意滥费,实属妄为。除两家应缴修庙银两,业经该旗遵旨办理外,仍将解任员外郎恒庆交部严加议处,并恒庆之妻宜特莫氏、三宝之媳乌佳氏应遵旨交该旗族长严加管束,不许出门。仍行文各该旗并提督衙门、顺天府五城一体严饬官员人等,毋许纵令妇女入庙烧香,以维风化。张李氏、任五并张李氏之子张明德等所有在京财产,业经步军统领衙门查抄,应将金银房屋交内务府查收。其木头铺一座,交该旗招商认开。其衣服什物,交崇文门照例办理。所有张李氏庙内什物,及原籍房产,亦经顺天府查抄,应听顺天府分别办理。张李氏孀媳崔氏,向住原籍,讯无知情敛钱情事,应毋庸议,给与母家领回。任五所骗银八百两,应照追入官,查该犯家产,业经查抄,应毋庸议。许禄经管修庙,讯系听从主母之命,应与无干之玉喜、双庆、老尼济广等均免置议。但玉喜系同伊兄黄三分赏图思德为奴之人,应照例交该旗另行分赏为奴。双庆系三宝家契买民女,应交该县照例发卖,身价入官。张李氏所修西峰、灵应两寺交僧录司另选妥实僧人住持焚修。至圆广寺现有僧人住持,毋庸更换。再张李氏所供顺义县瓦子街居住之民妇李氏传授针扎治病之法,虽研讯,坚称李氏业已病故,是否属实,以及李氏有无另传他人及招摇煽惑情事,应交顺天府严查明确,照例办理,以净根株。”云云。

旋奉旨:“此案工匠任五即任极盛,因修庙图利起意,为张李氏装点画像,妄称该氏为菩萨佛祖转世,惑诱远近民人,是张李氏之种种不法,皆该犯怂恿所致,实为此案罪魁,且骗得修庙工银八百余两,亦应依窃赃满贯例办理。任五著照留京王、大臣等所拟即行处绞。至张李氏假神画符,以烧香治病为名,惑众敛钱,固属不法,但乡村愚妇,不过为图骗钱财起见,究无悖逆词语。张李氏著从宽,改为按例应绞监候,秋后处决。余依议。钦此!”

◎梅心驿古刹

吾皖舒城县本汉龙舒治,宋时省,至唐开元分合肥、庐江二县置舒城,隶庐州,今困之。去舒城三十里曰梅心驿,近驿二里许有古刹一区,殿宇雄丽,供自来佛,盖大士像也。后楼三楹,尤宏敞,颜曰“仙好”,乌程钮西农明府福畴所修。对面松竹苯,峰峦﹀屴,望之颇豁胸目。道光丁未十月,予随先师黄琴士先生过此,登绝顶瞻拜。先生纪以诗云:“闻说灵岩佛自来,虔诚膜拜陟崔嵬。烟霞叠叠仙居好,金碧层层福地开。涌座莲花藏世界,满山枫叶护楼台。钟鱼动我皈依念,一片名心到此灰。”“历遍崎岖世路难,朔风吹遣客衣单。征途喜近梅心驿,法雨新沾贝叶坛。立脚初桄原是岸,置身高处不知寒。慈亲愿托慈云庇,紫竹萱花一例看。”予步韵有云“礼佛但将诗供献,对僧翻觉我酸寒”,为先生称赏。呜乎!兵燹以来,名山胜境变为瓦砾之场,而吾师亦骂贼捐躯久矣。展诵是诗,不禁涕泗之盈掬也。

◎晋中军风于泽

左传》城濮之战,“晋中军风于泽,亡大旆之左旃。祁瞒奸命,司马杀之以徇于诸侯。”林注:“风,牛马牝牡相诱而走失也。”浚师按:左氏言晋中军风于泽,不言晋中军牛马风于泽,林氏误会“马牛其风”及“风马牛不相及”二语,亦遂指风于泽为牛马相诱走失,殊不知牛马相诱,下文则当明言牛马走失,何反接亡大旆之左旃?盖祁瞒奸命,罪在左旃之亡耳。风于泽,风字应如“风乎舞雩”之风解。时当六月(观下“秋七月丙申,振旅恺以入于晋”,可知是六月事。或云周之六月,夏之四月,此时河南地不甚热,似风字所解亦不确。按:“风乎舞雩”,非莫春时耶?此不必辩周正、夏正而可晓然者也),中军将士风于泽中,队伍参错,必无纪律,因而旆旃遗失。祁瞒有职掌之责,不能约束其众,故干犯军令,司马执而诛之。《甘誓》云:“左不攻于左,汝不恭命。右不攻于右,汝不恭命。御非其马之正,汝不恭命。用命赏于祖,不用命戮于社。”临战不用命,固有法,未战不用命,亦当有法也。此奸命即系不用命之证。李恢垣同年解为晋中军先军于泽,因遇大风,旃失军乱,祁瞒因而思变,是以司马斩之。其说亦新创,并录于后。

附录李恢垣同年光廷《风于泽解》

子严观察以《左传·僖公二十八年》城濮之战“晋中军风于泽”句,谓风字不当作牛马牝牡相诱解,解如《论语》“风乎舞雩”之风,所见卓绝,然尚有可商者。杜预注云:“牛马因风而走,皆失之。”牛马自属增出,而风字似如字,未言牝牡相诱也。故刘炫《规过》以为放牛马于泽(此亦沿杜误)。遗失旆旃,不失牛马。孔氏正义则以为不失牛马,罪不至重,何须杀之以徇?引《费誓》所言“马牛其风,臣妾逋逃,则有常刑”为证,以驳刘申杜(按:“则有常刑”句亦是断章取义,经原云“复则赉,不复则刑”,分两层说也)。此皆误认下文“奸命”之解。杜注以为掌此二事而不修(二事指马牛及左旃之失)故致于杀,而不知其不可通也。按:《僖公四年》召陵之战“惟是风马牛不相及也”,服虔注:“风,放也,牝牡相诱谓之风。”风字别解始见于此。杜注则云:“牛马风逸,盖末界之微事。”又《费誓》“马牛其风”,孔安国注亦云“马牛其有风逸”而已。孔先于服,亦只作逸解,不云相诱也。夫一二牝牡相诱走失,固理之常至,全军牛马因诱尽失,此岂复可信?且左氏于召陵一役明云“风马牛不相及”,此处既指牛马,当云“晋中军牛马风于泽”,乃脱去“牛马”,与之为隐,尚可以说经乎?鄙意以为晋中军先军于泽,因遇大风,亡其大旆之左旃。军中以旆旆旃为号志,旃失军乱,祁瞒因而思变,是为奸命,故司马用法斩之以徇于诸侯。是奸命自有可杀之罪,非为上两事。若因此风而增出牛马之失,其失也又离却风逸之解,而另云牝牡相诱,是治丝而愈棼,有是注无是传也。经中实字活用,指不胜屈。风字解如“风乎舞雩”之风,理自正大,而有别者:风字注云“乘凉”,以童冠既祓,就荫乘凉,固自不碍,若移军以乘凉,其说虽圆,不如遇风为言,似较直捷耳。

◎奋伐荆楚

《诗·商颂》:“挞彼殷武,奋伐荆楚。”朱子集传曰:“《易》‘高宗伐鬼方,三年克之’,盖谓此。”按:《太平御览·四夷部》列荆于南蛮,鬼方于西戎。陈仁锡《潜确类书》云:南蛮即唐虞要服,夏、商之时,渐为边患。暨于周代,党众弥盛。故《诗》曰:‘蠢尔蛮荆,大邦为仇。’至楚武王时蛮与罗子共败楚师,杀其屈瑕。楚师复振,遂属于楚。”(本《后汉书》)又云:“西羌本出三苗,盖姜姓,其国近衡山。及舜徙之三危,汉金城之西南羌地是也。滨于赐支(即《禹贡析支》)。至于河首,绵地千里,南接蜀、汉徼外蛮夷,西北鄯善、车师诸国。夏太康失国,四夷背叛,及后相立,乃征畎夷(即畎戎)。七年然后来宾。至于后泄,始加爵命,由是服从。后桀之乱,畎夷入居、岐之间。成汤既兴,伐而攘之。及殷室中衰,诸戎皆叛。至于武丁,征西戎、鬼方克之。”(亦本《后汉书》)是荆楚在南,鬼方在西,两不相涉明甚(唐李鼎祚《周易集解》:“干宝曰:‘鬼方,北方之国。’”亦不确)。且《诗》明言:“维汝荆楚,居国南乡。昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”郑康成笺云:“维女楚国,近在荆州之域,居中国之南方,而背叛乎?成汤之时,乃氐羌远夷之国来献来见,曰商王是吾常君也。此所用责楚之义,女乃远夷之不如。”故苏氏因之。朱子既采苏氏之说,而于前章又引“高宗伐鬼方”为即是荆楚,似未深考。王伯厚援《大戴礼帝系篇》“陆终氏娶于鬼方氏”,《楚世家》“陆终生子六人,六日季连,芈姓”,谓楚即其后,以证集传。是将季连作为外家之苗裔矣,所说尤舛。《诗地理考》亦伯厚所著,其于荆舒下曾引郑氏“僖公与齐桓公举义兵,北当戎与狄,南艾荆及群舒,天下无敢御”,何独于荆楚之《诗》,又信朱子集传耶?

湛若水钤山堂集序

湛甘泉曰:“佛氏初心,躯壳起念即是苦根。尘绝伦理之罪,是同条共贯事。然问罪者,必须按其实迹赃证,乃可诛之也。今只诛其躯壳起念,则彼又有无诸相之说,必不肯服。”浚师按:今之论甘泉者众矣,大要不出阳明“求之于外”一言,所论犹躯壳也。若其《钤山堂集序》一篇,非赃证之实迹乎?吾即以甘泉按佛氏之赃证,转而按甘泉之赃证焉。《序》曰:

嘉靖三十年三月朔旦,元相大学士介溪严公以其《钤山堂文集》三十二卷,寓甘泉子于天关,授以首简叙之。于时水也以病废文字十余年矣,焚香对书,再拜再拜复再再拜,上以答公礼数之殊也,亦以贺公求言之笃也。曰:推公此念,人将轻千万里来进之以嘉言矣,况受知如水者乎?展而读之,凡为赋、诗古律绝句七百八十,颂、序、记、碑五十有九,内制、讲章二十有七,杂著二十有五,铭四十有三。曰:富矣哉集乎!娴矣哉文乎!有诗不戾乎《风》《雅》汉唐矣,有言不戾乎训诰诏令矣。于是心悦而神悸焉,悦然如入陶朱之室,开宝藏之库,万珍烁灼,文彩夺目,令人应接不暇,又爽然若自失也。乃作而言曰:盖尝大观天地间文而已矣,文即道之著也。语大天下莫能载焉,语小天下莫能破焉。故或识其大,或识其小。大小一文也,一道也。道生天地,文在天地,天地生圣人,文在圣人。是故经乎天而文,纬乎地而文,观乎人而文,三才之道,文而已耳。天之覆帱也,地之持载也,日月之代明也,星辰之朗耀也,云汉之为章也,风雨之润贲也,雷霆之轰烈也,山峙之巍巍也,川流之粼粼也,昆虫之要要也,草木之夭乔也,尧之光被四表也,舜之重华焕乎其文章也,禹汤之文命、之圣谟、之嘉言、之洋洋孔彰也,文武之丕显、丕承也,皆文也。然天地万物所以覆载,所以代明,所以决烈,所以昭章,所以流峙,所以鼓耀夭乔,圣人所以光被,所以重华,所以文命洋洋孔彰,所以显承,其必有所以为之者矣。《诗》曰‘维天之命,于穆不已’,盖曰天之所以为天也。‘于乎不显,文王之德之纯’,盖曰文王之所以为文也。孔子曰:‘文王既没,文不在兹乎?’是故天地圣人文焉尽之矣。知天之所以为天,文王之所以为文,则知钤山之文所以为文矣。或曰:请问其所以。曰:神而已矣。夫神者,道之妙也,文之本也。子不闻钤山之降神乎?吾于留都,已形于咏歌矣。介翁生而神气以灵,疏朗开豁,童言宿生之事,矢口成章之能,应机万变之妙,辛甘调剂之宜,履历于艰难,允媚于天子,良工心苦,人莫与知。然则非公之神之精之为之乎?曰:请问根本之说。曰:子谓参天之木,果外假而为之者哉?所由本根也。得天之气,受地之质,气质合一,生生不测,莫知其然,之谓神。故能申根而干,而枝而叶,而华实以参天。夫华实也者,文之类也。根本也者,所以为华实之神之类也。知木之所以为华实,则知钤山之文所以为文矣。水也年将九十矣,亦伏生言语支离之时,岂复有文乎哉?据案随笔书之,重以报公之礼意之隆也,亦将以来天下之善言。从水也始,巩太平之基,于无穷,而太平一老亦得以安卧于无穷无虞之天也。是故力疾为《钤山堂集叙》。嘉靖三十年,岁在辛亥,夏四月二十一日,赐进士出身、资政大夫、前南京兵部尚书、奉敕参赞机务、国子祭酒、翰林侍读、同修国史、经筵讲官,林下年末八十六甘泉生湛若水顿首谨书。

以钟鸣漏尽之岁,作此寡廉鲜耻之文,宜朱竹太史读之目张,以为讲学者不意贡谀若是也。黄宗羲著《明儒学案》,其《凡例》云:“有明文章事功皆不及前代,独于理学,前代之所不及。”鸣乎!若若水者,前代理学家诚不多觏矣。

◎狩于河阳

刘知几史通·惑经篇》曰:“狄实灭卫,因桓耻而不书;河阳召王,成文美而称狩。”浚师按:《春秋·僖二十八年》“天王狩于河阳”,传曰:“是会也,晋侯召王,以诸侯见,且使王狩。仲尼曰:‘以臣召君,不可以训。’故书曰‘天王狩于河阳’,言非其地也,且明德也。”杜注:“隐其召君之阙,欲以明晋之功德。河阳之狩,赵盾之弑,泄冶之罪,皆违凡变例,以起大义危疑之理,故特称仲尼以明之。”苏氏曰:“明晋侯之德,没其召君,书天子之狩,显其失地,便是褒诸侯、贬天子。所以然者,此亦假其失地之文,欲明王狩所在,非实贬也。若隐其召君,则全没不书,于义为可。必书天王非地之狩者,若全没其文,无以明晋侯尊崇天子之德,故书天子出狩,诸侯往朝。”苏氏之意,与杜氏同。特两家所论,尚有不尽当者。周室既衰,天子微弱,晋文帅九国之师,力图霸业,不合诸侯,不足以取威,不尊天子,不足以正名。其不欲朝周者,非自嫌强大而不敢也,九国聚会于温,设声言朝周,一国不从,便损威重。莫若讽王出狩,以君就臣,遂使各国有不得不朝之势,显示以名义之正,而阴逞其威胁之私。左氏谓非其地,而又继之以明德一语者,盖讽王出狩,而自明其朝王之功德。若曰仲尼既讳为天王狩河阳矣,此而明正其非,不几失夫子修《春秋》之旨乎?故曰“非其地也,且明德也”,委婉其辞,褒贬自见。杜氏明晋之功德,与苏氏明晋侯尊崇天子之德,皆不能体会入微也。黄东发引木讷之言,以为河阳之狩非晋文召王,则举三传皆不足信矣。桓谭《新语》:“秦始皇见周室失统,自以当保有九州,见万民碌碌,犹群羊聚猪,皆可以竿而驱之。”襄王之世,非东周以后可比。而齐、鲁、宋、蔡、陈、郑各国,又非晋文所可竿而驱之者,不得已而作挟天子令诸侯之举。河阳一出,有以知晋文之用心矣。善乎伊川先生之言,曰:“晋文公欲率诸侯以朝王,正也。惧其不能,故谲以行之,召王以就焉。人独见其召王之非,而不见其欲朝之本心,是以谲而掩其正也。”

◎烈风雷雨弗迷

“纳于大麓”,孔安国传:“麓,录也,纳舜使大录万机之政,阴阳和,风雨时,各以其节,不有迷错愆伏。明舜之德合于天。”东坡先生《书传》云:“‘烈风雷雨弗迷’,是天有烈风雷雨,而舜弗迷也。今乃以为阴阳和、风雨时,逆其文矣。”浚师按:孔传阴阳和,风雨时,正以各有其节,故无烈风雷雨之迷错愆伏耳。东坡信《史记》,又截去“各以其节”二语,便觉孔传所说不圆。安国盖本《孔丛子》孔子答宰我之间,杨升庵《笔记》采之。升庵曰:“今以大麓为山麓,是尧纳舜于荒险之地,而以狂风霹雳试其命,何异于茅山道士之斗法哉?”语谑而虐,其意在驳蔡沈集传,不知蔡沈实从司马公、东坡先生来也。

◎吴侍郎奏疏

同治甲子秋七月,克复江宁。捷至,霍山吴公有《请加敬惧持以恒永》一疏,得旨嘉奖,并发交弘德殿,俾资省览。一时传抄疏稿,几于纸贵。录其原疏云:

户部左侍郎兼署刑部右侍郎臣吴廷栋跪奏:窃臣恭读本月初三日奉上谕:自古君臣安不忘危,治不忘乱等因,钦此!方今江宁克复,元凶授首,四方指日荡平。普天臣民,同深庆幸。乃圣心犹戒慎恐惧,不自满假。谆戒统兵大臣、督、抚等,及内外大小臣工,慎始图终,无荒无怠。此诚四海臣民万世无疆之福也。而臣窃有虑焉。万方之治乱在朝政,百工之敬肆视君心。事不贵文,贵其实。下不从令,从其所好。敬为皇太后、皇上陈之:夫治乱决于敬肆,敬肆根于喜惧。从古功成志遂,人主喜心一生,而骄心已伏,宦寺即有乘此喜而贡其谄媚者矣,左右即有因此喜而肆其蒙蔽者矣,容悦之臣即有迎此喜而工其谀佞者矣,屏逐之奸即有窥此喜而巧其夤缘者矣。谄媚贡则柄暗窃,蒙蔽肆则权下移,谀佞工则主志惑,夤缘巧则宵小升。于是受蛊惑,塞聪明,恶忠说,远老成。从前戒惧之念,一喜败之;此后肆侈之行,一喜开之。方且矜予智、乐莫违、逞独断、快从容,一人肆之于上,群小煽之于下,流毒苍生,遗祸社稷,稽诸册史,后先一辙。推原其端,只因一念之由喜入骄而已。军兴以来,十余省亿万生灵惨遭锋镝,即倡乱之民,莫非朝廷赤子,大兵所加,尽被诛夷。皇太后、皇上体上天好生之心,必有哀矜而不忍喜者。使万几之余,或有一念之肆,虽纶音告戒,而群臣第奉为故事,多方且视为具文,积习相沿,徒为粉饰;将仍安于怠惰废纵矣。是非坚定刻苦,持之以恒,积数十年之恭俭敬养,有未易培国脉、复元气者矣。夫上行下必效,内治则外安。其道莫大于敬,其几必始于惧。惧天节无常,则不敢恃天;惧民情可畏,则不敢玩民;惧柄暗窃,则谄媚必斥;惧权下移;则蒙蔽必照;惧志易荡,则谀佞必远;惧邪易侵,则夤缘必绝。凡此,皆本于一心之敬。盖惧在敬之始,敬在惧之实。敬则大智愈明,神武益彰。天之明节常顾子目。民之怨咨如闻于耳。一人笃恭于上,盈廷交儆于下。群帅知惧,必协力以靖余氛,残寇无难尽扫;大吏知惧,必竭心以图善后,灾黎得庆再生。而宵旰勤劳仍复其难其慎,曰与二三大臣开诚布公,集思广益,无欲速,无见小,一切抚绥培养之要,无不次第筹其万全。庶几至诚无息,久道化成,绍祖宗富有之大业,开子孙无疆之丕基,是皆由皇心之敬成,而实由皇心之惧始也。要之,存亡决于敬肆,敬肆根于喜惧。唐太宗身乎群寇,贞观之治轶于汉文,而以骄矜致侮。明皇亲定大辞,开元之治等于太宗,而以泰侈召祸。若夫帝舜之治,大禹戒以无傲无慢,而《虞书》首曰“钦”,此所以成中天之运也。武王之治,太保训以玩人玩物,而《周书》首曰“敬”,此所以永八百之祚也。喜而肆者如彼,惧而敬者如此。《易传》曰:“危者使平,满者始倾,惧以终始。其要无咎。”《诗》曰:“敬之敬之,天维显思,命不易哉!“可弗以为承鉴欤?臣不揣冒昧,窃献刍言,披沥渎陈,伏乞皇上圣鉴。谨奏。

按:此疏内阁发抄后,浚师适在倭艮峰相国宅。相国持以谓浚师曰:“足下今日见竹翁所奏否?陆宣公以来有数文字也。”浚师对曰:“程明道王霸之辨,朱晦翁面奏之词,无以过矣。”相国曰:“子以竹翁笃守程、朱,故以洛、闽为比耳。”浚师复对曰:“晦翁面奏子内云:‘伏愿陛下自今以往,一念之萌,则必谨而察之:此为天理耶?为人欲耶?果天理也,则敬以扩之,而不使其少有壅阏。果人欲也,则敬以克之,而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间,用人处事之际,无不以是裁之。’吴公奏疏,实本此数语,脱化而出,特当日未闻有诏褒晦翁之忠直,而今则德音下逮,且谓其剀切敷陈,深得杜渐防微之意焉。则圣主之圣,与庸主之庸,又岂可同日语哉?”相国笑而颔之曰:“子言诚然。”