○孔子创儒教改制考(凡大地教主,无不改制立法也,诸子已然矣。中国义理制度,皆立于孔子。弟子受其道而传其教,以行之天下,移易其旧俗。若冠服、三年丧、亲迎、井田、学校、选举,尤其大而著者。今采传记,发其一隅,以待学者引伸触长焉。其详别为专书矣。)

有非力之所能致而自致者,西狩获麟、受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间,而明改制之义。(《繁露符瑞》)

夫殷变夏,周变殷,春秋变周。三代之礼不同,何古之从?(《淮南子泛论训》)

(以《春秋》为变周,可为孔子改制之证。且以《春秋》为一代,当淮南子时已如此。盖莫不知孔子为改制素王矣。)

周室既衰,诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩,追修经术,以达王道,匡乱世,反之于正。见其文辞为天下制义法,垂六艺之统纪于后世。(《史记太史公自序》)

礼义由孔氏出。(《盐铁论论儒》)

(儒教礼制义理,皆孔子所制,此条最可据。盖汉诸儒皆知之。)

《春秋》曰:“王正月。”《传》曰:“王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。”何以谓之王正月?曰:王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下,所以明易姓非继仁,通以己受之于天也。王者受命而王,制此月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也。王者改制作科奈何?曰:当十二色,历各法而正色,逆数三而复。绌三之前曰五帝,迭首一色,顺数五而相复。礼乐各以其法,象其宜,顺数四而相复。咸作国号,迁宫邑,易官名,制礼作乐。故汤受命而王,应天变夏作殷号,时正白统,亲夏故虞,绌唐谓之帝尧,以神农为赤帝,作宫邑于下洛之阳,名相官曰尹;爵谓之帝舜,以轩辕为黄帝,推神农以为九皇,作宫邑于丰,名相官曰宰,作《武》乐,制文礼以奉天。武王受命,作宫邑于狖,制爵五等,作《象》乐,继文以奉天。周公辅成王受命,作宫邑于洛阳,成文、武之制,作《汋》乐以奉天;殷汤之后称邑,示天之变反命。故天子命无常,唯命是德庆。故《春秋》应天作新王之事,时正黑统,王鲁,尚黑,绌夏,亲周,故宋,乐宜亲《招武》,故以虞录亲,乐制宜商,合伯、子、男为一等。然则其略说奈何?曰:三正以黑统初,正日月朔于营室,斗建寅。天统气始通化物,物见萌达,其色黑。故朝正服黑,首服藻黑,正路舆质黑,马黑,大节授帻尚黑,旗黑,大宝玉黑,郊牲黑,牺牲角卵,冠于阼,昏礼逆于庭,丧礼殡于东阶之上,祭牲黑牡,荐尚肝,乐器黑质,法不刑有怀任新产者,是月不杀,听朔废刑发德,具存二王之后也。亲赤统,故日分平明,平明朝正。正白统奈何?曰:正白统者,历正日月朔于虚,斗建丑。天统气始蜕化物,物始芽,其色白,故朝正服白,首服藻白,正路舆质白,马白,大节绶帻尚白,旗白,大宝玉白,郊牲白,牺牲角茧,冠于堂,昏礼逆于堂,丧事殡于楹柱之间,祭牲白牡,荐尚肺,乐器白质,法不刑有身怀任,是月不杀,听朔废刑发德,具存二王之后也。亲黑统,故日分鸣晨,鸣晨朝正。正赤统奈何?曰:正赤统者,大节绶帻尚赤,旗赤,大宝玉赤,郊牲霡,牺牲角栗,冠于房,昏礼逆于户,丧礼殡于西阶之上,祭牲霡牡,荐尚心,乐器赤质,法不刑有身,重怀藏以养微,是月不杀,听朔废刑发德,具存二王之后也。亲白统,故日分夜半,夜半朝正。改正之义,奉元而起。古之王者,受命而王,改制称号正月,服色定,然后郊告天地及群神,远追祖祢,然后布天下,诸侯庙受,以告社稷宗庙、山川,然后感应一其司。三统之变,近夷遐方无有,生煞者独中国。然而三代改正,必以三统天下,曰三统五端,化四方之本也。天始废始施,地必待中,是故三代必居中国,法天奉本,执端要以统天下、朝诸侯也。是以朝正之义,天子纯统色衣,诸侯统衣缠缘纽,大夫、士以冠参,近夷以绥,遐方各衣其服而朝,所以明乎天统之义也。其谓统三正者,曰:正者正也,统致其气,万物皆应,而正统正,其余皆正。凡岁之要,在正月也。法正之道,正本而末应,正内而外应,动作举错,靡不变化随从,可谓法正也。故君子曰:武王其似正月矣。《春秋》曰:“杞伯来朝。”王者之后称公,杞何以称伯?《春秋》上黜夏,下存周,以《春秋》当新王。《春秋》当新王者奈何?曰:王者之法,必正号,绌王谓之帝,封其后以小国,使奉祀之,下存二王之后以大国,使服其服,行其礼乐,称客而朝,故同时称帝者五,称王者三,所以昭五端,通三统也。是故周人之王,尚推神农为九皇,而改号轩辕谓之黄帝,因存帝颛顼,帝喾、帝尧之帝号,绌虞而号舜曰帝舜,录五帝以小国,下存禹之后于杞,存汤之后于宋,以方百里爵称公,皆使服其服,行其礼乐,称先王客而朝。《春秋》作新王之事,变周之制,当正黑统,而殷、周为王者之后,绌夏改号禹谓之帝,录其后以小国,故曰绌夏存周,以《春秋》当新王,不以杞侯,弗同王者之后也。称子又称伯,何?见殊之小国也。黄帝之先谥,四帝之后谥,何也?曰:帝号必存五,帝代首天之色,号至五而反。周人之王,轩辕直首天黄号,故曰黄帝云。帝号尊而谥卑,故四帝后谥也。帝,尊号也,录以小,何?曰:远者号尊而地小,近者号卑而地大,亲疏之义也。故王者有不易者,有再而复者,有三而复者,有四而复者,有五而复者,有九而复者。明此,通天地阴阳四时日月星辰山川人伦。德侔天地者称皇帝。天佑而子之,号称天子。故圣王生则称天子,崩迁则存为三王,绌灭则为五帝,下至附庸,绌为九皇,下极其为民。有一谓之三代。故虽绝地庙位,祝牲犹列于郊号,宗于代宗。故曰,声名魂魄施于虚,极寿无疆。何谓再而复、四而复?《春秋》郑忽何以名?《春秋》曰:伯、子、男一也,辞无所贬。何以为一?曰:周爵五等,《春秋》三等。《春秋》何三等?曰:王者以制,一商一夏,一质一文。商质者主天,夏文者主地,《春秋》者主人,故三等也。主天法商而王,其道佚阳,亲亲而多仁朴,故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵;冠昏之礼,字子以父,别眇夫妇,对坐而食,丧礼别葬,祭礼先臊,夫妻昭穆别位;制爵三等,禄士二品;制郊宫明堂员,其屋高严侈员,惟祭器员,玉厚九分,白藻五丝;衣制大上,首服严员;鸾舆尊盖,法天列象,垂四鸾;乐载鼓,用《锡》舞,舞溢员,先血毛,而后用声;正刑多隐,亲戚多讳;封禅于尚位。主地法夏而王,其道进阴,尊尊而多义节;故立嗣与孙,笃世子,妾不以子称贵号;昏冠之礼,字子以母;别眇夫妇,同坐而食,丧礼合葬,祭礼先亨,妇从夫为昭穆;制爵五等,禄士三品;制郊宫明堂方,其屋卑污方,祭器方,玉厚八分,白藻四丝;衣制大下,首服卑退,鸾舆卑,法地周象载,垂二鸾;乐设鼓,用《纤施》舞,舞溢方,先烹而后用声;正刑天法,封坛于下位。主天法质而王,其道佚阳,亲亲而多质爱,故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵;昏冠之礼,字子以父,别眇夫妇,对坐而食,丧礼别葬,祭礼先嘉疏,夫妇昭穆别位;制爵三等,禄士二品;制郊宫明堂内员外椭,其屋如倚靡员椭,祭器椭,玉厚七分,白藻三丝;衣长前衽,首服员转;鸾舆尊盖,备天列象,垂四鸾;乐程鼓,用《羽钥》舞,舞溢椭,先用玉声而后烹;正刑多隐,亲戚多赦,封坛于左位。主地法文而王,其道进阴,尊尊而多礼文,故立嗣予孙,笃世子,妾不以子称贵号;昏冠之礼,字子以母;别眇夫妻,同坐而食,丧礼合葬,祭礼先,妇从夫为昭穆;制爵五等,禄士三品,制郊宫明堂内方外衡,其屋习而衡,祭器衡同,作秩机,玉厚六分,白藻三丝;衣长后衽,服首习而垂流,鸾舆卑,备地周象载,垂二鸾,乐县鼓,用《万》舞,舞溢衡,先烹而后用乐,正刑天法,封坛于左位。四法修于所故,祖于先帝。故四法如四时然,终而复始,穷则反本。四法之天施符授圣人,王法则性命形乎先祖,大昭乎王君。故天将授舜,主天法商而王,祖锡姓为姚氏。至舜,形体太上而员首,而明有二童子,性长于天文,纯于孝慈。天将授禹,主地法夏而王,祖锡姓为姒氏。至禹,生发于背,形体长,长足肵,疾行先左,随以右,劳左佚右也。性长于行,习地明水。天将授汤,主天法质而王,祖锡姓为子氏,谓契母吞玄鸟卵生契。契先发于胸,性长于人伦。至汤,体长专小,足左扁而右便,劳右佚左也。性长于天光,质易纯仁。天将授文王,主地法文而王,祖锡姓姬氏,谓后稷。母姜原履天之迹,而生后稷。后稷长于邰土,播田五谷。至文王,形体博长,有四乳而大足,性长于地文势。故帝使禹、皋论性,知殷之德,阳德也,故以子为姓;知周之德,阴德也,故以姬为姓。故殷王改文,以男书子,周王以女书姬。故天道各以其类动,非圣人孰能明之?(《繁露三代改制》)

(孔子作《春秋》改制之说,虽杂见他书,而最精详可信据者,莫如此篇。称《春秋》当新王者凡五。称变周之制,以周为王者之后,与王降为风,周道亡于幽、厉同义。故以《春秋》继周为一代。至于亲周、故宋、王鲁,三统之说亦着焉,皆为《公羊》大义。其它绌虞、绌夏、五帝、九皇、六十四民,皆听孔子所推。姓姚、姓姒、姓子、姓姬,皆听孔子所象。白黑、方圆、异同、世及,皆为孔子所制。虽名三代,实出一家,特广为条理,以待后人之行,故有再、三、四、五、九之复。博厚配地,高明配天,游入其中,乃知宗庙之美,百官之富,别有世界,推之不穷。邵子谓:“日月星辰齐照耀,皇王帝霸大铺舒。”惟孔子乃有之。董子为第一醇儒,安能妄述无稽之谬说?此盖孔门口说相传非常异义,不敢笔之于书,故虽公羊未敢骤着其说。至董生时,时世殊易,乃敢着于竹帛,故《论衡》谓孔子之文传于仲舒也。苟非出自醇实如董生者,虽有此说,亦不敢信之矣。幸董生此篇犹传,足以证明孔子改制大义。)

《春秋》之于世事也,善复古,讥易常,欲其法先王也。然而介以一言,曰:王者必改制。(《繁露楚庄王》)

今所谓新王必改制者,非改其道,非变其理。受命于天,易姓更王,非继前王而王也。若一因前制,修故业而无有所改,是与继前王而王者无以别。受命之君,天之所大显也。事父者承意,事君者仪志,事天亦然。今天大显己物,袭所代而卒与同,则不显不明,非天志。故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者,无他焉,不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲,人伦道理政治教化习俗文义,尽如故,亦何改哉?故王者有改制之名,无易道之实。孔子曰:“无为而治者,其舜乎?”言其主尧之道而已。此非不易之效欤?问者曰:物改而天授显矣,其必更作乐,何也?曰:乐异乎是。制为应天改之,乐为应人作之。彼之所受命者,必民之所同乐也。是故大改制于初,所以明天命也;更作乐于终,所以见天功也。(同上)

故孔子立新王之道,明其贵志以反和,见其好诚以灭伪,其有继周之弊,故若此也。(《繁露玉杯》)

故王者受命,改正朔,不顺数而往,必迎来而受之者,授受之义也。(《繁露二端》)

(庄子以孔子为神明圣王,孟子称先王,荀子法后王。当时多有以孔子为王者。即秘纬亦以素王称之。《公羊》:“王者孰谓?谓文王。”《论语》“文王既没,文不在兹”。盖孔子改制,文质三统。素者,质也。质家则称之素王,文家则称为文王。《春秋》改周之文,从殷之质。故《春秋纬》多言素王,而《公羊》首言文王者,则又见文质可以周而复之义也。《繁露》之言王者受命改制,正与纬言孔子受端门之命同。孔子既为素王,则百王受治亦固其所,改制之说,何足怪哉!)

孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。(《史记太史公自序》)

是以孔子明王道,干七十余君莫能用,故西观周室,论史记旧闻,兴于鲁而次《春秋》。上记隐,下至哀之获麟,约其文辞,去其烦重,以制义法,王道备,人事浃。七十子之徒,口受其传指,为有所刺讥褒讳挹损之文辞,不可以书见也。(《史记十二诸侯年表》)

夫子行说七十诸侯无定处,意欲使天下之民,各得其所,而道不行。退而修《春秋》,采毫毛之善,贬纤介之恶。人事浃,王道备,精和圣制,上通于天而麟至。此天之知夫子也。(《说苑至公》)

五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?(《礼记乐记》)

立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。(《礼记大传》)(揭改制大义。)

故圣人事穷而更为,法弊而改制,非乐变古易常也,将以救弊扶衰,黜淫济非,以调天地之气,顺万物之宜也。(《淮南子泰俗训》)

(《春秋》有改制之说,盖初汉先师所共传共知,故淮南犹有是说,不止董子矣。)──右明孔子改制总义。

颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶舞》。(《论语卫灵》)

(此条为改制之确证。譬如今日言用元朝之历,乘明朝车,戴国朝朝帽,听宋朝戏曲,岂非大异闻乎?非圣人岂能定之?)

子张问:十世可知也?子曰:殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。(《论语为政》)

(《淮南子》:殷变夏,春秋变周,三代之礼不同,以春秋为一代。《说苑》:夏道不亡,殷德不作;殷道不亡,周德不作;周道不亡,《春秋》不作。以此证之,继周者,《春秋》也。百世以俟圣人,由百世之后,等百世之王,以《春秋》治百世也。百世之后,穷则变通,又有三统也。此改制之微言也。)

子路曰:卫君待子而为政,子将奚先?子曰:必也正名乎!子路曰:有是哉!子之迂也。奚其正?子曰:野哉!由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(《论语子路》)

(荀子有《正名》篇,董子有《深察名号》篇,皆孔学大义。荀子谓后王之成名,刑名从商,爵名从周,文名从礼,散名之加于万物者,则从诸夏之成俗曲期。既云从商从周,则后王非商、周可知,非孔子而何?刑名、爵名、文名、散名,非改制而何?此条为《论语》微言,孔子改制明义也。盖改制必改名,而制乃定。)

曾子撰斯问曰:孝文乎驳不同,何?子曰:吾作《孝经》,以素王无爵禄之赏,斧钺之诛,故称明王之道。曾子辟席复坐。子曰:居,吾语女,顺逊以避灾祸,与先王以托权。(《孝经纬钩命诀》)

──右孔子与弟子商定改制大义。

宰我曰:以予观于夫子,贤于尧、舜,远矣!子贡曰:见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也;自生民以来,未有夫子也。(《孟子公孙丑》)

(孔子、尧、舜,后世疑其差等。王阳明有“尧、舜万镒,孔子九千镒”说,固为大谬。朱子谓孔子贤于尧、舜,在事功似矣;然不知孔子改制,治定百世,乃为功德无量。不然,区区删述,仅比老彭,宰我不诚阿好哉?)

伤国者何也?曰:以小人尚民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。大国之主也,而好见小利,是伤国。其于声色、台谢、园囿也,愈厌而好新,是伤国。不好循正其所以有,啖啖常欲人之有,是伤国。三邪者在匈中,而又好以权谋倾覆之人,断事其外。若是,则权轻名辱,社稷必危,是伤国者也。大国之主也,不隆本行,不敬旧法,而好诈故。若是,则夫朝廷群臣,亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是,则夫众庶百姓,亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗,莫不若是,则地虽广,权必轻,人虽众,兵必弱,刑罚虽繁,令不下通,夫是之谓危国,是伤国者也。儒者为之不然,必将曲辨。朝廷,必将隆礼义而审贵贱。若是,则士大夫莫不贵节死制者矣。百官,则将齐其制度,重其官秩。若是,则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市,讥而不征,质律,禁止而不偏。如是,则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工,将时斩伐,佻其期日,而利其巧任。如是,则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙,将轻田野之税,省刀布之敛,罕举力役,无夺农时。如是,则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制,然后兵劲。百吏畏法修绳,然后国常不乱。商贾敦悫无诈,则商旅安,货通财,而国求给矣。百工忠信而不楛,则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废。是之谓政令行,风俗美。以守则固,以征则强,居则有名,动则有功。此儒之所谓曲辨也。(《荀子王霸》)

(荀子所言,与孟子告齐宣王、《中庸》九经之义相出入,盖同为孔子所嫡传者也。然伪经一出,而凡百制度,遂归周制。其知为儒制者,盖亦寡焉。荀子以为儒者为之,又曰此儒者之所谓曲辨。孔子为儒教之祖,改制之义,不昭然若揭哉?)

礼起于何也?曰:人生而有欲。欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。故礼者,养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也。椒兰芬,所以养鼻也。雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也。钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也。疏房檖貌越席,床笫几筵,所以养体也。故礼者,养也。君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席,所以养体也,侧载芷,所以养鼻也;前有错衡,所以养目也;和鸾之声,步中《武》、《象》,趋中《韶》、《》,所以养耳也;龙旗九斿,所以养信也;寝兕、持虎、蛟显、丝末、弥龙,所以养威也。故大路之马必倍至,教顺然后乘之,所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也?孰知夫出费用之所以养财也?孰知夫恭敬辞让之所以养安也?孰知夫礼义文理之所以养情也?故人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;苟怠惰偷懦之为安,若者必危;苟情说之为乐,若者必灭。故人一之于礼义,则两得之矣,一之于情性,则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两丧之者也。是儒、墨之分也。(《荀子礼论》)

(《论语》:“有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”庄子谓“墨子不与先王同,毁古之礼乐”。先王即孔子,托以制礼者也。墨子以绳墨自矫,以自苦为极,无以养人之欲,无以给人之求,乖戾不和,使人忧悲,故其道大觳,其行难为,不可以为圣王之道也。老子谓:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。”塞人之情,蔽人之欲,是乱天下也。又曰:“礼者,忠信之薄,而乱之首。”开魏、晋清谈放诞之风,乖谬尤甚。老、墨皆攻孔子之礼制者也。)

百王之道,后王是也。君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。(《荀子不苟》)

故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。(《荀子非相》)

(当荀子之前,则有禹、汤、文、武谓之先王,可为百王之法,论于百王之前。后王之道如此,舍孔子其谁当之?世之治古文者,若犹以《春秋》“王正月”之王为周王者,其谬可见。)

今夫辟地殖谷以养生送死,锐金石、杂草药以攻疾苦,各知构室屋以避暑雨,累台榭以避润湿。入知亲其亲,出知尊其君,内有男女之别,外有朋友之际。此圣人之德教。儒者受之传之,以教诲于后世。今夫晚世之恶人,反非儒者,曰“何以儒为”?如此人者,是非本也。(《说苑建本》)

(耕凿、医药、宫室、五伦,刘向以为出于儒者。非知孔子改制,岂能为是言?)──右孔子弟子后学发明改制大义。

且夫繁饰礼以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居。(《墨子非儒》)

夫儒浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以劝众。(同上)

公孟子曰:国乱则治之,治则为礼乐,国治则从事,国富则为礼乐。子墨子曰:国之治,治之废,则国之治亦废。国之富也,从事,故富也;从是废,则国之富亦废。故虽治国,劝之无餍,然后可也。今子曰国治则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也;古者三代暴王桀、纣、幽、厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也。公孟子曰无鬼神,又曰君子必学祭祀。子墨子曰:执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也。公孟子谓子墨子曰:子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也(三日,当为三月)。子墨子曰:子以三年之丧非三日之丧,是犹果谓撅者不恭也。公孟子谓子墨子,曰知有贤于人则可谓知乎?子墨子曰:愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?公孟子曰:三年之丧,学吾之慕父母。子墨子曰:夫婴儿子之知,独慕父母而已。父母不可得也,然号而不止,此其故何也?即愚之至也,然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?子墨子曰:问于儒者,何故为乐?曰:乐以为乐也。子墨子曰:子未我应也。今我问曰:何故为室?曰:冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也,则子告我为室之故矣;今我问曰:何故为乐?曰:乐以为乐也,是犹曰何故为室?曰室以为室也。子墨子谓程子,曰儒之道足以丧天下者,四政焉:儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下;又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下;又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下;又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也,为上者行之不必听治矣,为下者行之不必从事矣,此足以丧天下。程子曰:甚矣!先生之毁儒也!子墨子曰:儒固无此各四政者,而我言之,则是毁也;今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。(《墨子公孟》)

(墨子尚质,贵用,故力攻孔子之礼乐、厚葬、久丧最甚。他篇攻三年丧皆不明,此谓以三年攻三日(三日,当三月之误),“犹果为撅者不恭”,以同非先王之制,并是创造。若是三代旧教,大周定礼,墨子岂敢肆口诋诃,且又举与自己所制之三月丧同比哉?盖当时考据通博之人,彼此皆知非三代之制矣。墨子以儒丧三年,愚若婴儿。忘本逐识,此孟子所以谓二本也。乐以为乐,乃欢乐之乐,孔子因人之情而文之,乃制度至精处。墨子听闻未审,乃谓犹“室以为室”,以此垂之箸书,非惟诞肆,亦太粗心。若夫尊天明鬼,孔学中固有之义,墨子不过窃而提倡,何得据而全有之?)

为圃者曰:子奚为者邪?曰:孔丘之徒也。为圃者曰:子非夫博学以拟圣,于于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,何暇治天下乎?(《庄子天地》)

(孔子为创教之人,儒服周游,人皆得别识之。此为圃是老学者,故讥孔子。)

古者,非不知繁升降盘还之礼也,蹀《采齐》、《肆夏》之容也,以为旷日烦民而无所用,故制礼足以佐实喻意而已矣。古者,非不能陈钟鼓,盛管箫,扬干戚,奋羽旄,以为费财乱政,制乐足以合欢宣意而已,喜不羡于音。非不能竭国縻民,虚府殚财,舍珠鳞施,纶组节束,追送死也,以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也。(《淮南子齐俗训》)

(此道家攻儒之说,而益知《采齐》、《肆夏》、羽旄、干戚、纶组、节束为孔子所定之礼矣。)

夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。(《淮南子泛论训》)

(墨子之所非,则弦歌、揖让、久丧之礼,皆为孔子所改,必非先王之旧矣。)──右据异教攻儒,专攻制度,知制为孔子所改。

子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服,委质,因门人请为弟子。(《史记仲尼弟子列传》)

(冠雄鸡,佩豭豚,可见春秋衣服甚诡,听人所为。或雄鸡之冠,为当时勇士之服乎?)孔子外变二三子之服。(《盐铁论殊路》)

(当时凡入儒教者必易其服,乃号为儒,可望而识,略如今僧道衣服之殊异矣。)

鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣缝掖之衣,长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”(《礼记儒行》)

(儒服,衣因鲁制,冠因宋制,可考见儒服所自来。亦如殷辂、周冕,合集而成。哀公盖闻人有儒服之名而问之,孔子托于乡服而答之。然衣朝鲜之衣,冠本朝之冠,虽生长异地而装束杂沓,苟非创制,亦觉不伦矣。)

鲁哀公问于孔子曰:“绅委章甫,有益于仁乎?”孔子蹴然曰:“君号然也?资衰苴杖者不听乐,非耳不能闻也,服使然也。黼衣黻裳者不茹荤,非口不能味也,服使然也。且丘闻之,好肆不守折,长者不为市,窃其有益与其无益,君其知之矣。”(《荀子哀公问》)

(儒者创为儒服,时人多有议之者。亦以为行道自行道,无须变服之诡异。岂知易其衣服而不从其礼乐丧服,人得攻之;若不易其服,人得遁于礼乐丧服之外,人不得议之。此圣人不得已之苦心。故立改正朔、易服色之制。佛亦必令去发、衣袈裟而后皈依也。)

庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圆冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩玦者事至而断。君子有其道者未必为其服也,为其服者未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:无此道而为此服者,其罪死。”于是哀公号之,五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”(《庄子田子方》)

(庄子固多寓言,而鲁人化孔子之教,举鲁国皆儒服,则当时实事矣。)进贤冠,古缁布冠也,文儒者之服也。(《后汉舆服志》)

(汉世用孔子之制。缁布冠即玄,即章甫。孔子所创之儒冠,至是行于天下。)──右明儒服为孔子创制。

“九月,纪履襜来逆女。”《传》曰:“外逆女不书,此何以书?讥。何讥尔?讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此乎?前此矣。前此,则曷为始乎此?托始焉尔。曷为托始焉尔?《春秋》之始也。”(《公羊》隐二年)

夫人姜氏至自齐。其不言翚之以来,何也?公亲受之于齐侯也。子贡曰:“冕而亲迎,不已重乎?”孔子曰:“合二姓之好,以继万世之后,何谓已重乎?”(《谷梁》桓公三年)

(古未尝有亲迎之礼。尊男卑女,从古已然。孔子始发君聘于臣,男先下女,创为亲迎之义。故当时陈于哀公,公讶其重。盖为孔子空言也,托于纪履騑逆女之事,讥其非礼,以着《春秋》一王之大义。后世行亲迎之礼,是用此制。通于此制而后敬之如宾,夫妇之道乃不苦。《谷梁》同义。伪《左》以卿为君逆女,则是巡抚委道员往直隶迎妇,何足劳孔子之笔削哉?)

公曰:“寡人愿有言,然冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?”(《大戴礼记哀公问》)

(孔子最重父子。然夫妇不重,则父子不亲,故特制亲迎之礼以重其事,至于服冕。以事非先王,故哀公疑之。)

孔子曰:《易》本阴阳,以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗,着德《易》者,所以昭天道、定王业也。上术先圣,考诸近世,采美善以见王事。言帝乙、箕子、高宗,明有法也。美帝乙之嫁妹,顺天地之道,以立嫁娶之义。义立则妃匹正,妃匹正则王化全。(《易纬》卷上)

取妻身迎,祇褍为仆。秉辔授绥,如仰严亲。昏礼威仪,如承祭祀。(《墨子非儒》)儒者迎妻。妻之奉祭祀,子将守宗庙,故重之。(同上)

古者夫妇之好,一男一女而成家室之道。及后士一妾,大夫二,诸侯有侄姊九女而已。(《盐铁论散不足》)

(此条犹可考旧制男女平等。自后世尊阳抑阴,乃广备妾媵,以繁子姓。泰西一男一女,犹中国古法也。)──右明孔子亲迎之制。

公仪仲子之丧,檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰:“何居?我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右,曰:“仲子舍其孙而立其子,何也?”伯子曰:“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子,亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰:“否!立孙。”(《礼记檀弓》)(孔子三统,虽有世有及,而《春秋》之制,尊尊多义节,法夏法文,笃世子,立嗣予孙。《公羊》明大居正之义,《仪礼》有承重之服,与《檀弓》此条,皆明世嫡,至今制袭爵犹行之。名分既定,民无争心。立子,旧制也。立孙,孔子所改之制也。)

主天法商而王,其道佚阳,亲亲而多仁朴。故立嗣予子,笃母弟,妾以子贵。(《繁露三代改制》)──右明孔子立嗣之制。

宰我问三年之丧:“期,已久矣。君子三年不为礼,礼必坏。三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火。期,可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎!”(《论语阳货》)

(宰我为孔门高弟,盛德大贤。后世不肖之人,犹能勉而行三年之丧,岂有宰我反欲短丧者?证以滕国父兄百官之不欲,滕、鲁先君莫之行,可知大周通礼,本无此制。孔子厚于父子,故特加隆为三年。《礼记三年问》云,“至亲以期断”,《孟子公孙丑》曰,“为期之丧,犹愈于已”,与宰我所称“可已矣”,可见古制父母期年。《墨子》:公孟子谓墨子,“子以三年之丧为非,子之三月之丧亦非也。”墨子谓,“子以三年之丧非三月之丧,是犹果谓撅者不恭也。”三月之丧,墨子改制。墨子非儒,故攻三年之丧。以均非时制,皆是创义,故谓同为不恭也。)

儒者曰:亲亲有术,尊贤有等,言亲疏尊卑之异也。其礼曰:丧,父母三年,其妻后子三年,伯父、叔父、弟兄、庶子期,戚族人五月。(《墨子非儒》)

(此数条虽攻儒之言,然从仇家之辞,更可证改制之实。若三年丧、亲迎、好乐、立命果是三王之制,墨子称述三代者,岂能非之?)

子墨子谓公孟子曰:丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?(《墨子公孟》)

(大功废业,则小功不废。墨子不知此义,其宗旨贵用,故以此相难。然所攻丧礼,即今《礼经》,所称三百之诗,即今《诗经》。可见《诗》、《礼》皆孔子之作。)

景公祭路寝,闻哭声,问梁邱据。对曰:“鲁孔子之徒也,其母死,服丧三年,哭泣甚哀。”公曰:“岂不可哉?”晏子曰:“古圣人非不能也,而不为者,知其无补于死者而深害生事故也。”(《墨子》佚文)

(无补死者,深害生事,是墨子薄葬短丧之所由。岂知乘车旷左,齿马有诛,所以广敬。况罔极之恩,创深痛巨,三年之爱,报以三年,人人亲亲而天下平。足立者数寸之土,而翔步须广庭大原。若掂足而黄泉,则数寸之土,谁敢立之?故庄子以为离天下之心,去王远也。)

齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?”孟子曰:“是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”曰:“是欲终之而不可得也,虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。”(《孟子尽心》)

(宰我称,“旧谷既没,新谷既升,钻燧改火。期,已可矣。”《礼记三年问》称,“至亲以期断”。此条公孙丑称,“为期之丧”,而叙为短丧,盖以孔子所改三年之制律之,故以为短丧。以宰我之问及“至亲以期断”之说考之,当时盖父母服,期也。今日本及欧洲各国皆服期,亦用谷没火改之义。罗马旧制则三年,与孔子同。孔子最本孝,故以《孝经》传曾子,以为天经地义,独加隆为三年也。)

晏子对曰:西郭徒居布衣之士盆成括也,父之孝子,兄之顺弟也,又尝为孔子门人。今其母不幸而死,祔柩未葬。家贫,身老、子孺,恐力不能合祔,是以悲也。(《晏子春秋外篇》)

(为孔子门人,从孔子之礼,故当合葬。与《诗》、《檀弓》互证。)

景公上路寝,闻哭声,曰:“吾若闻哭声,何为者也?”梁邱据对曰:“鲁孔丘之徒鞠语者也。明于礼乐,审于服丧。其母死,葬埋甚厚,服丧三年,哭泣甚疾。”(同上)

(从儒教守儒律者,丧服最其大别,时人得而辨之。)

刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始,莫不称宜而好善,是礼义之法式也。儒者是矣。(《荀子礼论》)

薄葬、厚葬、殉葬,皆旧制也。墨子修薄葬之义,立短丧之制,生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式,是之谓刻死而附生。桓魋石椁,三年不成,孔子讥之,是之谓刻生而附死。秦穆之薨,三良殉葬,诗人哀之,是之谓杀生而送死。皆非儒者礼义之法式也。以此证丧礼之制,为孔子所改定,无疑矣。

故先王圣人,安为之立中制节,一使足以成文理,则舍之矣。然则何以分之?曰:至亲以期断。是何也?曰:天地则已易矣,四时则已遍矣,其在宇中者,莫不更始矣。故先王案以此象之也。然则三年何也?曰:加隆焉,案使倍之,故再期也。由九月以下何也?曰:案使不及也。故三年以为隆,缌、小功以为杀,期、九月以为间。上取象于天,下取象于地,中取则于人,人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧,人道之至文者也。夫是之谓至隆,是百王之所同,古今之所一也。(《荀子礼论》)

儒者破家而葬,服丧三年,大毁扶杖。世主以为孝而礼之。(《韩非子显学》)

(孔子传教,盖以三年丧为第一义。父子天性,人心同具,故易于感动。世主以为孝而礼之,盖孔教流行之实情也。)

季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉,许之。入宫而不敢哭。武子曰:“合葬,非古也。自周公以来,未之有改也。”(《礼记檀弓》)

(《繁露三代改制质文》虽有别葬、合葬,而质家别葬,文家合葬。《白虎通》曰,合葬所以固夫妇之道。《春秋》定制,盖以合葬。故《诗》云“死则同穴”。孔子合葬于防,与此互证。旧制盖别葬,故《檀弓》以为非古欤?)

孔子既得合葬于防,曰:“吾闻之,古也墓而不坟。今丘也,东西南北之人也,不可以弗识也。”于是封之,崇四尺。(《礼记檀弓》)

(孔子尚魂贵精,送形而往,迎精而返,故尚庙而不尚墓。以周游,故识以四尺之坟,否则不坟矣。坟是权制,墓是经制,合葬是孔子定制。)

遣车视牢具,疏布飖,四面有章,置于四隅,载寔。有子曰:“非礼也。丧奠,脯醢而已。”(《礼记杂记》)

(丧奠脯醢,盖孔子所改之制,而有子述之。遣车视牢具,盖旧制也。)

夫三年之丧,非强而致之。听乐不乐,食旨不甘,思慕之心未能绝也。晚世风流俗败,嗜欲多,礼义废,君臣相欺,父子相疑,怨尤充胸,思心尽亡,被衰戴绖,戏笑其中,虽致之三年,失丧之本也。(《淮南子本经训》)

子生三年,然后免于父母之怀,故制丧三年,所以报父母之恩也。期年之丧,通乎诸侯。三年之丧,通乎天子。礼之经也。(同上)

子夏三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦。援琴而弦,衎衎而乐,作而曰:“先王制礼,不敢不及也。”子曰:“君子也。”闵子骞三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦。援琴而弦,切切而悲,作而曰:“先王制礼,不敢过也。”孔子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀不尽,子曰君子也;子夏哀已尽,子曰君子也。赐也惑,敢问何谓?”孔子曰:“闵子哀未尽,能断之以礼,故曰君子也。子夏哀已尽,能引而致之,故曰君子也。夫三年之丧,固优者之所屈,劣者之所勉。”

齐宣王谓田过曰:“吾闻儒者丧亲三年,丧君三年。君与父孰重?”田过对曰:“殆不如父重。”王忿然怒曰:“然则何为去亲而事君?”田过对曰:“非君之土地,无以处吾亲。非君之禄,无以养吾亲。非君之爵位,无以尊显吾亲。受之君,致之亲。凡事君,所以为亲也。”宣王邑邑而无以应。(《说苑修文》)

(惟儒者丧亲,乃服三年。然则非儒者不为三年丧,可知。此最明矣。)──右明丧葬之制为孔子改定者。

“何言乎王正月?大一统也。”何注:夫王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆虫,莫不一一系于正月,故云政教之始。(《公羊》隐公元年)

周有千八国诸侯,尽京师之地,不足以容,不合事理。(《孝经纬》附录)

(《王制》有一千八百国之说,此云不合事理,则周时必无此制,而为孔子所改者明矣。百里亦孔子之制。此发明孔子建国之义。)

李斯议曰:周文、武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,诸侯相诛伐,周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统,皆为郡县,诸子弟功臣以公赋税重赏赐之,甚足易制。天下无异意,则安宁之术也。置诸侯不便。(《史记秦始皇本纪》)

(《春秋》开端发大一统之义,孟、荀并传之。李斯预闻斯义,故请始皇罢侯为郡县,固《春秋》义也。有列侯则有相争,故封建诚非圣人意也。)

──右孔子定削封建、大一统之制。

河阳冬言狩,获麟春言狩者,盖据鲁变周之春以为冬,去周之正而行夏之时。(《公羊》哀公十四年何注)

(何氏言,春言狩者,变周之春以为冬,去周之正而行夏之时,此说与《论语》颜渊问为邦之说同。苟非改制以为百王法,不几圣人为悖理之尤哉?然则历学亦孔子所改定者。)

孔子承周之弊,行夏之时,知继十一月正者,当用十三月也。天道左旋,改正者右行,何也?改正者非改天道也,但改日月耳。日月右行,故改正亦右行也。(《白虎通三正》)

──右明授时乃孔子之制。

圣人制井田之法,而口分之。一夫一妇受田百亩,以养父母妻子,五口为一家。公田十亩,即所谓什一而税也;庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半。八家而九顷,共为一井,故曰井田。庐舍在内,贵人也。公田次之,重公也。私田在外,贱私也。(《公羊》宣公十五年何注)

季康子欲以田赋,使冉有访诸仲尼。仲尼不对,私于冉有曰:“求来,汝不闻乎?先王制土,籍田以力,而砥其远迩;赋里以入,而量其有无;任力以夫,而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾,有军旅之出,则征之,无则已。其岁,收田一井,出稯禾、秉刍、缶米,不是过也,先王以为足。若子季孙,欲其法也,则有周公之籍矣;若欲犯法,则苟而赋,又何访焉?”(《国语》)

(鲁为秉礼之国,季为世禄之家。先祖周公之籍尚不能守,季虽不道,当不如是,此必无之事也。盖制土籍田,实为孔子定制。但世多是古而非今,故不得不托先王以明权,且以远祸矣。井田,孔子之制也。)

──右明孔子制土籍田之制。

当春秋时,废选举之务,置不肖于位,辄退绝之以生过失,至于君臣忿争出奔,国家之所以昏乱,社稷之所以危亡,故皆录之。录所奔者,为受义者,明当受贤者,不当受恶人也。(《公羊》隐公元年何注)

“夏四月辛卯,尹氏卒。”《传曰》:其称尹氏何?贬。曷为贬?讥世卿。世卿,非礼也。(《公羊》隐公三年)

(世卿之制,自古为然,盖由封建来者也。孔子患列侯之争,封建可削,世卿安得不讥?读《王制》选士、造士、俊士之法,则世卿之制,为孔子所削,而选举之制,为孔子所创,昭昭然矣。选举者,孔子之制也。)

──右明选举为孔子之制。

杀人者死,伤人者刑,是百王之所同,未有知其所由来者也。(《荀子正论》)

(舜命皋陶,明于五刑,宥过无大,刑故无小,《虞书》详言之。成王命康叔,敬明乃罚,杀越人于货,愍不畏死,罔不憝,《康诰》详言之。而《议兵》篇引帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人,而天下治。《正论》篇引《书》曰:“刑罚世轻世重。”恶得谓未有知其所由来者哉?况说者谓治古者无肉刑,有象刑,以为治古如是,又恶得谓是百王之所同哉?此实为孔子托先王以明改制之证也。)

──右明孔子定刑罚之制。

孔子曰:丘吹律定姓,一言得土曰宫,三言得火曰征,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角。(《乐纬篇》)孔子吹律,自知殷后。(《论衡奇怪》)

(《繁露三代改制质文》篇:“知殷德为阳德,以子为姓”;“周德为阴德,以姬为姓”。又曰:“非圣人其谁知之?”然则姓者,孔子所定也。不然,吹律而定,虽师旷之聪所不能,盖圣人托言之耳。姓者,孔子之制也。)

孔子生不知其父,若母匿之。吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不按图书,不闻人言,吹律精思,自知其世,圣人前知千岁之验也。(《论衡实知》)

(孔子创姓,故托于吹律耳。岂有吹律能定世乎?)──右明孔子定姓之义。

子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。(《论语子罕》)(《诗》、《乐》皆作于归鲁之后,时孔子六十二岁矣。)

子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。(《论语先进》)

(野人,质家也;君子,文家也。孔子作《春秋》,改周之文,从殷之质,故从先进。)孔子曰:丘援律而吹,命阴,得羽之宫。(《乐纬》)孔子谓子夏曰:礼以修外,乐以制内,丘已矣夫。(《礼纬》)

(礼者所以治人之魄也,乐者所以治人之魂也,魂魄治则内外修,而圣人之能事毕矣。礼乐为孔子之制作,故曰“丘已矣夫”。)──右明孔子定礼乐之义。

六经所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。(《春秋纬说题辞》)

孔子论经,有鸟化为书。孔子奉以告天,赤雀集书上,化为黄玉,刻曰“孔提命,作应法,为赤制”。(《春秋纬演孔图》)五经之兴,可谓作矣。(《论衡对作》)

孔子作法五经,运之天地,稽之图像,质于三王,施于四海。(同上)(此为孔子作《六经》之明证。)

《孝经》者,篇题就号也,所以表恉,括意序中,书名出义,见道日箸。(《孝经钩命诀》)

孔子在庶,德无所施,功无所就,志在《春秋》,行在《孝经》。(同上)

孔子制作《孝经》,使七十二弟子,向北辰而磬折,使曾子抱《河》、《洛》事北向,孔子簪缥笔,衣绛单衣,向北辰而拜。(《孝经援神契》)

孔子曰:欲观我褒贬诸侯之志,在《春秋》;崇人伦之行,在《孝经》。(《孝经纬》)

徐子以告夷子。夷子曰:儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?(《孟子滕文》)

(“古之人如保赤子”,为《书康诰》文。此为文、武之道。《墨子》诸篇莫不称说文、武,安肯尽割以归儒者?取《墨子》一读可见。而夷子乃归之于儒,可知《康诰》为孔子之《书》,而二十八篇之《书》,亦皆出孔子矣。若墨子所引之《书》,乃墨子所定,与孔子之经各别。其或辞亦略同,而义必相反。可知其它篇名之同异多寡,亦必不同。其《书》之同者,当亦采之先王,而附以己意,各定其《书》以行其教。今《墨子》中所引《书》篇,如《相年》,皆二十八篇之所无,盖墨子之诵《墨经》指此,与吾孔子之经不相关。其它经亦类此,故谓六经皆孔子所作。以此推之,若王鸣盛、孙星衍之徒,引墨子之《书》以解百篇之逸伪,彼未知学术之源,固不足责。此幸出孟子,尤可信据也。)

恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。(《礼记杂记》)

(刘歆变乱后,咸以礼为周公之制。然恤由丧之前,未有士丧礼,《士丧礼》由此出。则礼为孔子之所制作,此条可为证据。)

王道缺而《诗》作。周室废,礼义坏,而《春秋》作。《诗》、《春秋》,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之,以教导于世,岂若三代之盛哉?(《淮南子泛论训》)

(以《诗》、《春秋》为衰世之造,儒者所教,不若三代之盛,则《诗》亦非三代之文可知。盖皆为孔子所作,汉人皆知之。)《王制》是孔子之后大贤所记先王之事。(《五经异义》)

(此尚知《王制》为孔门大贤之记,异于以为文帝博士刺取者矣。)

孔子所以定五经者何?以为孔子居周之末世,王道凌迟,礼乐废坏,强陵弱,众暴寡,天子不敢诛,方伯不敢伐,闵道德之不行,故周流应聘,冀行其道德。自卫反鲁,自知不用,故追定五经以行其道。故孔子曰:“《书》曰‘孝乎,惟孝友于兄弟,施于有政,是亦为政’也。”孔子未定五经如何?周衰道失,纲散纪乱,五教废坏,故五常之经咸失其所。象《易》失理,则阴阳万物失其性而乖,设法谤之言,并作《书》三千篇,作《诗》三百篇,而歌谣怨诽也。(《白虎通五经》)

(五经皆出于孔子,所以不云“作”者,以《盘庚》、《周诰》诸篇之类,实有旧文,故云“定”也。)仲尼不遇,故论六经以俟来辟。(《后汉张衡传》)

(张衡是古学,尚知六经为孔子所论定。)

孔子不得富贵矣,周流应聘,行说诸侯,智穷策困,还定《诗》、《书》。(《论衡问孔》)

六经之文,圣人之语,动言天者,欲化无道、惧愚者。之言非独吾心,亦天意也。(《论衡谴告》)

孔子之门讲习五经。五经皆习,庶几之才也。(《论衡别通》)

(秦、汉诸子,无不以六经为孔子所作者。《书》言“稽古”,使为当时之史笔,则无古可稽。中国开于大禹,当夏时必有征伐之威,加于外夷者,故世以中国为中夏,亦如秦、汉、唐之世,交涉于外国者多,故号称中国为“大秦”、为“汉人”、为“唐人”也。当舜之时,禹未立国,安得有夏?而《舜典》有“蛮夷猾夏”之语。合此二条观之,《书》非圣人所作,何人所作哉?然则诸经亦莫不然矣。)

──右明孔子作经以改制。