○孔子改制法尧舜文王考(尧舜为民主,为太平世,为人道之至,儒者举以为极者也。然吾读《书》,自《虞书》外,未尝有言尧舜者。《召诰》曰:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。”又曰:“我不敢知曰有夏服天命,惟有历年”;“我不敢知曰有殷受天命,惟有历年。”又曰:“丕若有夏历年,式勿替有殷历年。”《多方》曰:“非天庸释有夏,非天庸释有殷。”《立政》曰:“古之人,迪惟有夏”,“亦越成汤陟,丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举,无及唐虞者。盖古者大朝,惟有夏、殷而已,故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前,中国未辟,故《周书》不称之。惟《周官》有“唐、虞稽古,建官惟百”之言,然是伪书,不足称也。《吕刑》有“三后”矣,“皇帝清问下民”,古人主无称“皇帝”者,盖“上帝”也。则亦无称尧舜者。若《虞书尧典》之盛,为孔子手作,观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作。皋陶有“蛮夷猾夏”之辞,尧、舜时安得有夏?其为孔子所作至明矣。韩非谓孔、墨同称尧舜,而取舍相友,尧舜不可复生,谁使定孔、墨之真?由斯以推,尧、舜自让位盛德,然太平之盛,盖孔子之七佛也。《孝经纬》所谓托先王以明权。孔子拨乱升平,托文王以行君主之仁政,尤注意太平,托尧、舜以行民主之太平,然其恶争夺,而重仁让,昭有德,发文明。《易》曰“言不尽意”,其义一也。特施行有序,始于粗粝而后致精华。《诗》托始文王,《书》托始尧舜,《春秋》始文王终尧舜。《易》曰“言不尽意”,圣人之意,其犹可推见乎?后儒一孔之见,限于乱世之识,大鹏翔于寥廓,而罗者犹守其薮泽,悲夫!)

仲尼祖述尧、舜,宪章文、武。(《礼记中庸》)

(孔子改制,专托尧、舜、文、武。公羊既发大义,子思传之与公羊合,可谓独提宗旨,发揭微言。孔子最尊文王之让德,志在文王。然墨子谓孔子法周而未法夏,荀子谓孔子一家得周道举而用之,故亦并称文、武也。)

昔者三代圣王既没,天下失义,后世之君子,或以厚葬久丧为仁也,义也,孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行则相反,皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。(《墨子节葬》)

(孔子厚葬久丧,墨子薄葬短丧,相非相反,而皆自谓尧、舜、禹、汤、文、武之道。此与韩非《显学篇》谓孔子、墨翟“俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜”,尧、舜不可复生,谁使定尧、舜之真,全合。比两书观之,藉仇家之口以明事实,可知六经中之尧、舜、文王,皆孔子民主君主之所寄托,所谓尽君道,尽臣道,事君治民,止孝止慈,以为轨则,不必其为尧、舜、文王之事实也。若尧、舜、文王之为中国古圣之至,为中国人人所尊慕,孔、墨皆托以动众,不待言矣。)

──右孔子法尧舜文王总义。

君子曷为为《春秋》?拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。则未知其为是与,其诸君子乐道尧舜之道与?末不亦乐乎尧舜之知君子也?(《公羊》哀十四年传)

(《春秋》始于文王,终于尧舜。盖拨乱之治为文王,太平之治为尧舜,孔子之圣意,改制之大义,公羊所传微言之第一义也。)

尧舜当古历象日月星辰,百兽率舞,凤凰来仪。《春秋》亦以王次春,上法天文,四时具,然后为年,以敬授民时,崇德致麟,乃得称太平。道同者相称,德合者相友,故曰乐道尧舜之道。(《公羊》哀十四年何注)

(《春秋》据乱,未足为尧舜之道;至终致太平,乃为尧舜之道。)

孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶舞》。放郑声,远佞人。”道而行之于世,虽非尧舜之君,则亦尧舜也。(《新语思务》)

孔子生于乱世,思尧、舜之道,东西南北,灼头濡足,庶几世主之悟。(《盐铁论大论》)

曰若稽古帝尧,曰放勋。钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅暐夷,曰旸谷,寅宾出日,平秩东作,日中星鸟,以殷仲春,厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交,平秩南讹,敬致,日永星火,以正仲夏,厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋,厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易,日短星昂,以正仲冬,厥民隩,鸟兽氄毛。帝曰:“谘,汝羲暨和,期,三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”帝曰:“畴谘若时登庸。”放齐曰:“胤子朱,启明。”帝曰:“吁!嚚讼,可乎?”帝曰:“畴谘若予采。”兜曰:“都,共工方鸠僝功。”帝曰:“吁!静言庸违,象恭滔天。”帝曰:“谘四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其谘,有能俾乂。”佥曰:“于,鲧哉!”帝曰:“吁,咈哉。方命圯族。”岳曰:“异哉,试可乃已。”帝曰:“往,钦哉。”九载,绩用弗成。帝曰:“谘,四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位。”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明扬侧陋。”师锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞,予闻。如何?”岳曰:“瞽子。父顽,母嚚,象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其试哉!”女于时,观厥刑于二女。厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰:“钦哉!”慎徽五典,五典克从。纳于百揆,百揆时叙。宾于四门,四门穆穆。纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:“格汝舜,询事考言,乃言底可绩。三载,汝陟帝位。”舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗。望于山川,遍于群神。辑五瑞,既月,乃日觐四岳群牧,班瑞于群后。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后,协时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉,三帛,二生,一死,贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。五载一巡守,群后四朝,敷奏以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,封十有二山,浚川。象以典刑,流宥五刑:鞭作宫刑,扑作教刑,金作赎刑,眚灾肆赦,怙终贼刑。“钦哉钦哉!惟刑之恤哉!”流共工于幽州,放兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。二十有八载,帝乃殂落。百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。谘十有二牧,曰:“食哉惟时。柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。”舜曰:“谘四岳,有能奋庸熙帝之载,使宅百揆,亮采惠畴。”佥曰:“伯禹作司空。”帝曰:“俞,谘禹,汝平水土,惟时懋哉!”禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰:“俞,汝往哉!”帝曰:“弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。”帝曰:“契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。”帝曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄,汝作士。五刑有服,五服三就,五流有宅,五宅三居,惟明克允。”帝曰:“畴若予工?”佥曰:“垂哉!”帝曰:“俞,谘垂,汝共工。”垂拜稽首,让于殳昚暨伯与。帝曰:“俞,往哉!汝谐。”帝曰:“畴若予上下草木鸟兽?”佥曰:“益哉!”帝曰:“俞,谘益,汝作朕虞。”益拜稽首,让于朱虎、熊罴。帝曰:“俞,往哉!汝谐。”帝曰:“谘四岳,有能典朕三礼?”佥曰:“伯夷。”帝曰:“俞,谘伯,汝作秩宗,夙夜惟寅,直哉惟清。”伯拜稽首,让于夔、龙。帝曰:“俞,往,钦哉!”帝曰:“夔,命汝典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“于予击石拊石,百兽率舞。”帝曰:“龙,朕堲谗说殄行,震惊朕师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允。”帝曰:“谘汝二十有二人,钦哉!惟时亮天功。”三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙,分北三苗。舜生三十征庸,三十在位。五十载,陟方乃死。(《尚书尧典》)

(《尧典》一字皆孔子作,凡有四证:王充《论衡》:《尚书》自“钦明文思”以下,何人所作也?曰篇家也;篇家者谁也?鸿笔之人也;鸿笔之人何人也?曰孔子也。则仲任尚知此说,其证一。《尧典》制度与《王制》全同,巡狩一章文亦全同。《王制》为素王之制,其证二。文辞若“光被四表,格于上下,克明俊德,以亲九族”等,调谐词整,与《干卦》彖辞爻辞“云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成”同,并为孔子文笔,其证三。夏为禹年号,尧、舜时禹未改号,安有夏?而不云蛮夷猾唐猾虞,而云猾夏,盖夏为大朝,中国一统,实自禹平水土后,乃通西域,故周时人动称夷夏、华夏,如近代之称汉、唐。故虽以孔子之圣,便文称之,亦曰猾夏也。证四。《春秋》、《诗》皆言君主,惟《尧典》特发民主义。自“钦若昊天”后,即舍嗣而巽位,或四岳共和,或师锡在下,格文祖而集明堂,辟四门以开议院,六宗以祀,变生万物,象刑以期刑措。若斯之类,皆非常异义托焉。故《尧典》为孔子之微言。素王之巨制,莫过于此!)

尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。(《易系辞》)

孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜。尧舜不复生,将谁使定儒墨之诚乎?殷周七百余岁,虞夏二千余岁,而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎?无参验而必之者,愚也。弗能必而据之者,诬也。故明据先王、必定尧舜者,非愚则诬也。(《韩非子显学》)

(儒墨同道尧舜而相反。当时托尧舜,如许行托神农,百家称黄帝,出于时风,学人颇知之。韩非虽不足信据,而并在儒墨外,谓其无参验,不可必,亦见其时外论。《孝经纬》所谓托先王以明权,非圣人孰可行之?)

子曰:“大哉!尧之为君也。”“惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。”(《论语泰伯》)

(党人称“大哉孔子”,“无所成名”,与孔子称尧同。荀子、列子皆谓五帝不传政,尧无政传,安能名之?)

子曰:无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。(《论语卫灵》)

子曰:舜其大知也与?舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!(《礼记中庸》)

子曰:舜其大孝也与?德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。(同上)孔子曰:舜其至孝矣,五十而慕。(《孟子告子》)

故孔子曰:孝弟之至,通于神明,光于四海,舜之谓也。(《新序杂事第一》)

孔子曰:《箫韶》者,舜之遗音也。温润以和,似南风之至。其为音,如寒暑风雨之动物,如物之动人,雷动兽禽,风雨动鱼龙,仁义动君子,财色动小人,是以圣人务其本。(《乐纬动声仪》)

乐则《韶舞》。(《论语卫灵》)子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。(《论语八佾》)以虞录亲乐。(《繁露三代改制》)(孔子录乐取《韶》。《韶乐》即孔子乐,辨见前。)

《河图》命纪也。图天地帝王终始存亡之期,录代之矩。使帝王受命用吾道,述尧理代平,制礼放唐之文,化洽作乐,名斯在。(《尚书纬璇机钤》)

若稽古帝曰重华,钦翼皇象。建寅,授正朔。(《尚书纬尚书中候》)──右孔子法尧、舜。

子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何!(《论语子罕》)

(孔子以文自任,直继文王,绝不辞让,反复言之,号为“斯文”,并不以为谥法。事出《论语》。此为孔门微言,至可信据。)元年春王正月。王者孰谓?谓文王也。(《公羊》隐元年传)

《春秋》曰:“王正月。”《传》曰:“王者孰谓?谓文王也。”(《繁露三代改制》)

文王,周始受命之王,天之所命,故上系天端,方陈受命,制正月,故假以为王法。不言谥者,法其生不法其死,与后王共之,人道之始也。(《公羊》隐元年何注)

(文王但假为王法,非真王也。又云法生不法死,与后王共之。生文王为谁?非孔子而何?开宗明义,特揭徽号,此为孔门微言。知其本原,乃可通大道。)

文王见礼坏乐崩,道孤无主;故礼经三百,威仪三千。正经三百五,动仪三千四。(《礼纬稽命征》)

(周文王之时,无礼坏乐崩,然则此文王非孔子而何?故《礼经》三百,《威仪》三千,皆孔子所制。)王者孰谓?谓文王也。疑三代谓疑文王。(《春秋纬元命苞》)

引文王者,文王始受命,制法度。(《公羊》文九年何注)

王者无求。曰:是子也,继文王之体,守文王之法度。文王之法无求而求,故讥之也。(《公羊》文九年传)

(凡后世诵儒书,任儒统,衣儒服,皆所谓继文王之体,守文王之法度者。)

孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?”文王之文在孔子,孔子之文在仲舒。(《论衡超奇》)

孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?”文王之文,传在孔子。孔子为汉制文,传在汉也。(《论衡佚文》)(周文王为周制,孔子之文王为汉制。)

古者《诗》三千余篇。及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰《关雎》之乱,以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。(《史记孔子世家》)

子夏问曰:“《关雎》何以为国风始也?”孔子曰:“《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,如神龙变化,斐斐文章。大哉!《关雎》之道也!万物之所系,群生之所悬命也。河洛出书图,麟凤翔乎郊,不由《关雎》之道,则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服,子其勉强之,思服之,天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。”子夏喟然叹曰:“大哉《关雎》!乃天地之基也。”《诗》曰“钟鼓乐之”。(《韩诗外传》)

(“四始”之义,《韩诗》、史迁皆同。此为孔门微言大义。《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》,皆文王之诗也。《生民》、《公刘》、《思文》,皆文王远祖,而诗反在后。盖孔子以文王至德,托始焉尔。《诗》托始文王,《书》托始尧舜,《春秋》始终之,盖孔子圣心所托焉。自伪毛《诗大序》以风雅颂为四始,于是托始文王之义灭焉。始者,初哉首基之谓,岂可以风雅颂当之?不可通亦极矣。而伪假子夏之作,虽有《史记》、《韩诗》之证,人亦信之,岂不异哉?盖刘歆于孔子大义,无不攻灭如此。)

三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。(《论语泰伯》)

(孔子之道,恶争夺而贵让。尧、舜、文王、隐公、泰伯、伯夷,皆贵其让也。子西不欲封孔子,畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱谓得百里之地而君之,可朝诸侯,有天下,是当时实事。然孔子虑杀一不辜而不为,其道在春秋末,亦几三分有二,有类文王。故孔子最乐记之,以至德相近也。)

内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。(《易》下经)

命之不易,无遏尔躬,宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭,仪刑文王,万邦作孚。(《大雅文王》)

故君子大其不鼓不成列,临大事而不忘大礼,有君而无臣,以为虽文王之战,亦不过此也。(《公羊》僖二十二年传)

(托文王以立战法,所谓杀人之中又有礼焉。既不能寝兵,亦不能不为立义也。)文王之祭,事死如事生,孝子之至也。(《公羊》桓八年何注)

穆穆文王,于缉熙敬止。为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。(《礼记大学》)(托文王为人伦之至。)

孔子曰:文王似元年,武王似春王,周公似正月。文王以王季为父,以太任为母,以太姒为妃,以武王、周公为子,以泰颠、闳夭为臣,其本美矣。(《说苑君道》)

王者受命,必先祭天,乃行王事。《诗》曰:“济济辟王,左右奉璋。”此文王之郊也。(《诗纬汛历枢》)

盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉。(《吕氏春秋博志》)

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉。自吾得回也,门人加亲,是非胥附与?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏与?自吾得师也,前有辉,后有光,是非先后与?自吾得由也,恶言不入于门,是非御侮与?(《尚书大传西伯戡耆》)

有间曰:“邈然远望,洋洋乎,翼翼乎,必作此乐也。黯然黑,几然而怅,以王天下,以朝诸侯者,其惟文王乎!”师襄子避席再拜曰:“善,师以为文王之操也。”故孔子持文王之声,知文王之为人。(《韩诗外传》)

昔乎仲尼潜心于文王矣,达之。(《法言问神》)

文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之有?(《论语子张》)

子曰:文、武之政,布在方策。其人存,则其政举。(《礼记中庸》)

(此三条虽并称文、武,墨子称孔子法周未尝法夏,《中庸》、《论语》称孔子从周,故兼称武王。其实孔子之心,但法文王。武未尽善,孔子有不满意焉。)

──右孔子法文王。孟子道性善,言必称尧舜。(《孟子滕文》)

(孔子之道托之尧舜,故孟子言必称之。凡孟子之尧舜,即孔子也。)

颜渊曰:舜何人也,予何人也,有为者亦若是。(《孟子滕文》)尧舜与人同耳。(《孟子离娄》)

尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也。(《孟子尽心》)(孔子之道,务民义为先,亲贤为大,尧、舜之道也。)

尧舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。(《孟子告子》)

(孔子之道在仁。孝弟也者,其为仁之本,故尧舜之道,孝弟而已。)

欲为君,尽君道,欲为臣,尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也。不以尧之所以治民治民,贼其民者也。(《孟子离娄》)

自以为是,不可与入尧舜之道。(《孟子尽心》)

夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也,不知顺逆之理,小大至不至之变者也,未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰:“尧舜不能教化。是何也?”曰:朱、象不化。是不然也。尧舜,至天下之善教化者也,南面而听,天下生民之属,莫不振动从服,以化顺之,然而朱、象独不化,是非尧舜之过,朱、象之罪也。尧舜者,天下之英也。朱、象者,天下之嵬,一时之琐也。今世俗之为说者,不怪朱、象,而非尧舜,岂不过甚矣哉!(《荀子正论》)

夫尧舜者,一天下者也,不能加毫末于是矣。(《荀子王制》)

请成相,道圣王,尧舜尚贤身辞让,许由、善卷,重义轻利行显明。尧让贤,以为民,泛利兼爱德施均,辨治上下,贵贱有等明君臣。尧授能,舜遇时,尚贤推德天下治,虽有贤圣,适不遇世孰知之?尧不德,舜不辞,妻以二女任以事,大人哉舜,南面而立万物备。舜授禹,以天下,尚得推贤不失序,外不避仇,内不阿亲贤者予。禹劳心力,尧有德,干戈不用三苗服,举舜川亩,任之天下身休息。(《荀子成相》)

古者,帝尧之治天下也,盖杀一人、刑二人而天下治。(《荀子议兵》)

子夏读《书》毕,见夫子。夫子问焉,“子何为于书?”对曰:“《书》之论事也,昭昭若日月之明,离离若参辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义。商所受于夫子者,志弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间,深山之中,壤室编蓬,为户于中,弹琴咏先王之道,则可谓发愤慷慨矣。”(《尚书大传略说》)

子张曰:“尧舜之王,一人不刑而天下治。何则?教诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰:“未可谓能为书。”孔子曰:“不然也,五刑有此教。”(《尚书大传甫刑》)

尧者,高也,饶也,言其隆兴焕炳,最高明也。舜者,推也,循也,言其推行道德,循尧绪也。(《尚书大传略说》)《尧典》可以观美。(《尚书大传甫刑》)

《诗》之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义。(《韩诗外传》)

然则观物之动,而先觉其萌,绝乱塞害,于将然而未行之时,《春秋》之志也,其明至矣。非尧舜之智,知礼之本,孰能当此?(《繁露仁义法》)

苟能述《春秋》之法,致行其道,岂徒除祸哉?乃尧舜之德也。(《繁露俞序》)

化大行故法不犯,法不犯故刑不用,刑不用则尧舜之功德,此大治之道也。(《繁露身之养》)尧舜之盛,《尚书》载之。(《史记太史公自序》)

儒书称尧舜之德,至优至大,天下太平。(《论衡儒增》)

五帝三王,颜渊独慕舜者,知己步驺有同也。(《论衡案书》)圣王莫过尧舜。尧舜之治,最为平矣。(《论衡是应》)今文学言治则称尧舜。(《盐铁论相刺》)

孟子曰:“尧、舜之道,非远人也,而人不思之耳。”(《盐铁论执务》)

(孔子祖述尧舜,孟子言必称尧舜,尤多托以为人道之极,故随事皆称焉。下仿此。)

万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也。”万章曰:“父母爱之,喜而不忘。父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?”曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于旻天,于父母则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣。父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女百官牛羊仓廪,备以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。好色,人之所欲,妻帝之二女而不足以解忧。富,人之所欲,富有天下而不足以解忧。贵,人之所欲,贵为天子而不足以解忧。人悦之,好色,富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”(《孟子万章》)

孟子曰:天下大悦而将归己。视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。不得乎亲不可以为人,不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道,而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。(《孟子离娄》)

舜为法于天下,可传于后世,我犹未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。(《孟子离娄》)

大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善,自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者。取于人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。(《孟子公孙丑》)

如是则舜禹还至,王业还起,功壹天下。名配舜禹,物由有可乐如是其美焉者乎?(《荀子王霸》)昔者,舜之治天下也,不以事诏而万物成。(《荀子解蔽》)

好义者众矣,而舜独传者,壹也。(同上)法禹舜而能揜迹者邪?(《荀子赋篇》)

昔舜巧于使民,而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马。是舜无失民,造父无失马。(《荀子哀公》)

舜不登而高,不行而远,拱揖于天下,而天下称仁。(《尚书大传略记》)昔者舜欲以乐传教于天下。(《吕氏春秋察传》)──右孔子改制后弟子后学皆称尧舜。

于乎!不显文王之德之纯,盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。(《礼记中庸》)(文王所以为文,即孔子也。孔子之道,纯粹不可以已。)公明仪曰:文王,我师也。(《孟子滕文》)

如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。(《孟子离娄》)

诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣。(《孟子离娄》)

(以文王为师,孔子之法也。文王既没,文不在兹,则师文王而师孔子也。)

待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。(《孟子尽心》)

(孟子去孔子少远,义仅私淑,而崛然接大道之传,所谓豪杰也。)

昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独。”(《孟子梁惠》)

(文王之政,即孔子井田学校之仁政也。)

所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱,不暖不饱谓之冻馁。文王之民,无冻馁之老者,此之谓也。(《孟子尽心》)

(养老亦孔子之仁政。)

伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:“盍归乎来?吾闻西伯善养老者。”太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:“盍归来乎?吾闻西伯善养老者。”天下有善养老,则仁人以为己归矣。(《孟子尽心》)

文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。(《孟子梁惠》)(灵台亦孔子三雍之制。)

文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?(《孟子梁惠》)

宣王问于春子曰:“寡人欲行孝弟之义,为之有道乎?”春子曰:“昔者卫闻之乐正子曰:文王之治岐也,五十者杖于家,六十者杖于乡,七十者杖于朝(朝当作国),见君揖杖。八十者杖于朝,见君揖杖。君曰:趣见客,毋俟朝。以朝乘车端轮,御为仆,送至于家,而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝,见君建杖。君曰:趣见,毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养,卜筮巫医御于前,祝咽祝哽以食,乘车端轮,胥与就膳彻,送至于家。君如有欲问,明日就其室,以珍从,而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义,盍反文王之治岐?”(《尚书大传略说》)

《诗》云:“忧心悄悄,愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠,亦不陨厥问”。文王也。(《孟子尽心》)

由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之,若文王则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之,若孔子则闻而知之。(同上)

文王亦可谓大儒已矣。(《韩诗外传》)

文王卒受天命,作物配天,制法任地,行三明,亲亲,尚贤,民明教,通于四海。(《大戴记少间》)

天之命文王,非涘涘然有声音也。文王在位而天下大服,施政而物皆听命,则行禁则止,摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王,文王受命。(《尚书大传康诰》)

若此而不为意者,羞法文王也。(《吕览开春》)

──右孔子改制后弟子后学皆称文王。