○成书得书难

《易》更四圣而始备;《书》历二千余年,存者仅存十八篇;《诗》之刚也,夫子十取其一;《春秋》,鲁史之名,记者非一人,其后夫子修之,左氏传之,又其后刘歆、杜预合经传而一之,然后经以传明,事以类著。经之成亦难矣。周衰极文之世,晋韩宣子适鲁,然后见《易象》与《春秋》;吴季札聘上国,始闻《诗》之雅歌颂,楚独有左史倚相能读《三》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其时,得全见六经者无几。《商颂》至正考父才得十二篇于周大师;孔子周旋杞宋间,欲究夏商遗礼而不得;刘歆言汉经秦火,书惟有《易》,至孝文时伏生始口授《尚书》,孝武时壁出者皆朽腐散绝。《诗》之萌或传《雅》或传《颂》,合而成《诗》;其后得书二十篇,以为《尚书?大传》,谓为不传《春秋》。唐孔颖达刘向班固、刘歆、贾逵、马融、郑玄、服虔、杜预皆不曾见今《尚书》,建安蔡氏谓杨雄亦未见《尚书》。《余按:《书》出孔壁者,皆科斗文字,凡二十五篇,号为“古文”。出伏生口授者,三十四篇,其后夏候胜等传□洛阳石经刻之,汉号“今文”。孔壁初出,孔安国上之官,承诏总为五十八篇,作传,传成,会国有巫蛊事,不获上,壁书复湮。行于汉者,伏生三十四篇而已,故壁书世儒多不见。后有张霸者习闻《书》五十八篇之说,伪造二十五篇,并伏《书》为五十八篇。惟刘向父子所著《五行传》是其本法。郑玄注《书》依用之,多乖异。晋兴,壁书渐出,至梅颐为豫章内史,全得孔书,尽上之官,为施行壁书。方《大传》犹缺《舜典》,江左萧齐建武中,姚方兴始献《舜典》,孔传五十八篇始备。隋开皇间始流河朔,见《书疏》。但汉武至前晋凡五百余年间,歆向父子披群书甚精,不应孔书皆不传,直逮晋始得之,故或者亦疑梅颐之意。)宋杨诚斋序《易》曰:“韩起尝见《易象》而喜。然起之所见者,羲文之《易》而已,非夫子之《易》也。今乃得见起之所未见。子贡在三千七十之中尝叹:夫子之言性与天道,不可得而闻。今夫子之《易》,性与天道之言也,乃得闻子贡之所不闻。”其述古人不得多书而读之,备矣。韩柳未出,欧阳公得韩文六卷于汉东李尧辅敝箧中,脱落颠倒无次序,乞归,读之。后官洛阳,与尹师鲁补缀方成全书。穆伯长叙柳文谓:“初不全见于世,亡字失句,阙坠为甚。凡用力二纪,文始成定。”今读韩柳者,未必察也。司马温公《进〈资治通鉴〉表)曰:“臣之精力,尽在此书”。又《与宋次道书》曰:光自到洛之日,专以修《资治通鉴》为事,于今六年,仅了得晋、宋、齐、梁、陈、隋六代,奏御。唐文字尤多,梦得将诸书年月编次为草卷,每四截为一卷,自课三日,删一卷,有事故妨废,以夜补日。前秋始删,到今已二百余卷,才至大历末年。向后卷数增倍于此,共计不减六更,须三年方可粗成编。文须细删,所存不过数十卷而已。”公闲居洛十五年,朝廷许开局自随辟官授廪,命吏给扎,故成此书。使无如许岁月及官主其上,未必成也。蔡氏云:古书自篆籀变而为隶,竹简变而为缣素,缣素变而为纸,纸变而为摹印。摹印便而书益轻,后生童子习见以为常,与器物等藏之者,只观美而已。余谓书少而世不知读,固可恨。书多而世不知重,尤可恨也。唐末年犹未有摹印,多是传写,故古人书不多而精审,作册亦不解线缝,只叠纸成卷,后以幅纸概黏之。(犹今佛老经)其后稍作册子,后唐明宗长兴二年宰相冯道、李愚始令国子监田敏校六经,板行之,世方知镌甚便。宋兴治平以前,犹禁擅镌,必须申请国子监。熙宁后方尽弛此禁。然则士生于后者,何其幸也!

○经题签

题签经目虽小节,古人亦审。朱文公见题《伊川易传》者,谓题《周易程氏传》方是。盖后传先经,得尊经之意,且言汉晋诸儒经注皆如此(余按:古传《春秋》者三家,而曰《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》,皆先《春秋经》)。但先儒又有大名居下之说。大名,《易》、《诗》、《书》、《礼》传是也。《易》以文王序加周字(周,岐阳地名,姬先代所封,《诗》曰:“周原无无”是也,后为代号,因以名《易》),书以上古书加尚字(孔壁只得虞、夏、商、周之书,孔安国序《书》伏生之下经曰:以其上古之书,谓之《尚书》。则尚字伏生加),《诗》以毛苌传加毛字(传诗者初四家,曰齐、鲁、毛、韩,今之《诗》传自汉博士毛苌。因目《诗》曰《毛诗》,以别三家),《礼》述周制加周字(《礼》出刘歆,题周必歆),《传》以左氏作,加左字(以别《公》、《》,未详所始),后来班固《汉书》、陈寿三国志》皆大名居下,取法于经也。若伏羲始画八卦,重为六十四卦,郑玄以为神农,孙盛以为夏禹,史迁以为文王,惟王弼、孔颖达以为伏羲所重。盖《说卦》曰:“昔者圣人之作《易》也……兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”伏羲作《易》之人已言,兼言画六而成卦,则重卦伏羲无疑也。但上《系》言:伏羲以来之制作十三卦,皆云盖取则卦名。伏羲前已有矣。矧画前有易理,且素具乎,况于伏羲前言《易》皆从曰“圣人”,盖有深意。薰叔尝而问朱文公以卦设名之始,公答以无所考。《诗》名之说,或谓国史,或谓子夏、毛苌。而《书?金》曰:“公乃为诗以遗王,名之曰《鸱》。”则《诗》名乃作者自定,至分为风、雅、颂,说者以为始于孔子自卫反鲁,乐正雅颂,各得其所,不知吴季札聘鲁在孔子未反鲁之先,而鲁太师已为札歌风、歌雅、歌颂,则夫子乃衰周之僭礼乐者尔。《周礼》虽有太师掌六诗之说,然先儒谓《礼》出刘歆,则六诗安知非后世依仿而托之者。余按:鲁《》诗序曰:“于是季孙行父请命于周,而史克作是颂。”《乐记》曰:“人不耐无乱,先王耻其乱,故制雅颂之声以道之。”《史记》曰:“微子过殷墟而作雅。”观此则雅颂亦作者自别也。孔子序《书》以置篇端始孔安国。《左传》、《春秋》初各一书,后刘歆治《左传》,始取传文解经,晋杜预注《左传》复分经之年与传之年相附,于是《春秋》、《左传》二书合为一。因传解经事见《歆传》,《左传》、《春秋》合为一见杜预《左传序》。

○笔史

范蔚宗《东汉?黄宪传》述诸人敬慕之说,而宪之美无可寻,至今读者钦其贤,慕其器。唐史于房杜解善谋善断外,事迹亦不多见,但王魏善谏,英卫善兵,例推为房杜功。项羽残暴,班固书之曰:“羽西屠咸阳。”曰:“所过无不残灭,尝攻襄城,无噍类。”语不激而羽之暴十分著露,此史笔之妙。至于叙列人物,传褒之者赞,贬之者□,称美者传无载(按:史著赞始迁、固,实法《左传》。《左传》每于事终断以仲尼曰、孔子曰、君子曰,故迁、固法而为赞,史臣曰、太史公曰、臣某曰之类)。盖人非尧舜,安能尽美,作史之道当尔,劝惩之意因寓焉。苏老泉曰:马迁传廉颇,本传不载其议阏舆之失,而见于《赵奢传》;传郦食其,本传不载其谋挠楚权之缪,而载之《留侯传》;传周勃,本传不载其汗出浃背之耻,而载之《王陵传》;传董仲舒,本传不载其和亲之疏,而载之《匈奴传》。盖四臣者,功十而过一,不欲因一以疵十,乃与善之意也。论苏秦曰其智过人,论北宫伯旰爱人长者,班固赞张汤曰推贤扬善。盖四人者,过十而功一,并其一者废之,是塞人自新之路而坚其肆恶之心,惩恶不已,甚乎!后之读者宁复识哉!

○孔子师

孔子师老耽之说,肇于《庄子》。庄子师老子,故其著书讥侮古今圣贤,独推老子,甚至假借孔子言语誉之。后来汉儒辑《礼记》承其言曰:闻诸老耽。司马迁《史记?老子传》复增许多老子训诲孔子言语。孔鲋作《家语》,著孔子事实,因据以为证(《家语》后有晋王肃所加,故益难据信)。由是益坚后学之信,不知《庄子》一书多驾空寓言,时去孔子未远,知天下崇信其学,故托言世之最重者尊其师,庶几耽之道益隆,此庄子抑孔子、尊老子之迹也。后儒不察《礼记》、《家语》、《史记》出《庄子》后,见孔子万世师表,不应礼乐无所自来,而问礼老耽一语,又备见诸书,未详始自《庄子》。不知老子之教主于清静无为,其著书厌薄礼学曰:礼者,忠信之薄而乱之首也。庄子传其学,从而有掊斗折衡、攘弃仁义、焚符破玺、绝圣弃知等论,则耽之学何礼之可问耶?太史公谓道家虚无为本,因循为用,有法无法,有度无度。故后之宗者荡弃礼法,蓬首垢面,丧酒吊肉,晋代可证已。岂有以礼训孔子,而勖其徒则废弃耶?孔子于人之有善,若管仲之仁,子产之惠,皆亟称不暇,岂有耽其师而故没之耶?故愚为《庄子》寓言无疑。余尝谓孔子师表盍推周公,彼其梦想犹冀见之。孟子去孔子未远,具曾思之传最的,诵孔子氵瓜接不过文武周公,使孔子果师耽于庄子辈,尔耽学之是非庄子述而传之足矣,何必假孔子言明之?此其借孔子尊师可见也。后之卫道者皆与孔子分说,未以寓言及尊师之意照破庄子之妄尔。若孔子从耽之事,《庄子》外篇著耽为周藏史。藏史,书所藏者。耽所职多书,孔子因往问耽焉,容有此理,不然鲁论何无一言及耽,而耽之礼何不书传其后,而甘为弃名检荡礼教之罪人耶?东坡尝谓庄子虽排孔子,实尊孔子,书末叙百家之学,兴曰:“譬如耳、目、鼻、口,各有所明,而不能相通。”故墨翟、禽滑、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老耽以至庄周皆列叙名之,至邹鲁之士、绅先生,其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能明之,则推而不敢斥此。又可见庄子前之推老耽者,借孔子也(余旧辑《素王事记》只据诸书纂辑,未暇辨理,今辄附此)。

○文繁省

司马迁《史记》叙三千年事,五十万言。班固《汉史》叙一百年事,八十万言。晋张辅以此优劣班马。王逢原解《论语》“夫子为卫君”章曰:贤兄弟让,知恶父子争矣。包咸解“子见齐衰者”章曰:哀有丧,尊有爵,矜不成人。朱文公括“富与贵是人之所欲也”章曰:君子审富贵而安贫贱。视若稽古三万言者有间矣。《左传》叙晋献公杀申生事曰:君非姬氏,居不安,食不饱。《礼记?檀弓》约以四字曰:君安骊姬。《公》《》叙晋使齐事,由克眇、季孙行父秃、季孙良夫跛、曹公以手偻,齐使眇者逆眇者,跛者逆跛者,秃者逆秃者,偻者逆偻者。刘知几史通》曰:宜除“眇者”以下句,但云各以类逆足矣,此句烦也。《汉书》:张苍年老,口中无齿。《史通》曰:宜去“年”、“口中”三字,但云“老无齿”足矣,此文烦也。朱文公云家藏欧阳公《醉翁亭记》草前数行,铺叙滁州之山,忽大圈了,但注“环滁皆山也”。梁安贫记武陵桃源事曰:“洞中人问:今乃何代,后历几何,渔人黄道真曰:今晋代,秦后复为汉魏矣。”至陶渊明但曰:尚不知有汉,无论魏晋。司空图曰:辨于味而后可以言诗,江岭之南凡资于适口者,若醯非不酸也,止于酸而已;鹾非不咸也,止于咸而已,华人以之充饥而遽辍者,知其酸咸之外,醇矣,有所之尔,彼江岭之人习之而不辨也。东坡约之曰“梅止于酸,盐止于咸,饮食不可无盐梅,而其美尝在酸咸外,然皆只中庸人莫不饮食也,鲜能知味也”之说。《庄子?山木》篇曰:丰狐、文豹栖于山林,伏于岩穴,静也。夜行昼居,戒也。虽饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上,求食焉,定也。然且不免于网罗、机辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。至《应帝王》篇但一语曰:虎豹之文来田。《列子》叙少壮老死曰:其在婴孩,志气专一,物不伤焉,德莫加焉;其在少壮,则血气飘逸,欲虑充起,物所攻焉,德故衰焉;其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉;其在死亡,则之于息矣,反其极矣。《庄子》约以四句曰:大块载我以形,劳我以生,逸我以老,息我以死。《列子》叙人寿无几曰:百年,寿之大剂,得百年者千无一焉。设有一者,抱孩以逮昏老居其半;夜眠之所弭,昼觉之所遗,又几居其半;疾、痛、哀、苦、亡、失、忧、惧又几居其半,量十数年之中泰然自得亡介焉之虑者,亦亡一时之中尔。《庄子》叙此则曰:人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除疾病、死丧、忧患,开口而笑者,一月之中不过四五日而已。视列语明省多少。诗中如介甫“氏分黄犊草后山,一身当三千”之句,前辈尝评其善约。然语简又须意足,李寿《裴晋公诗》曰:见说风情筋力在,只如初破蔡中时。叙其寿康功业三事于两句中。杨诚斋《挽张魏公诗》曰:出昼民犹望,回军敌尚疑。叙其出督去国,内得人心,外摄夷狄四事于十字中。欧阳公《上杜祁公诗》曰:貌先年老因忧国,事与心违始乞身。祁公年四十即发白,当朝以权幸不悦,未及七十谢事,故祁公谓此两句道尽他一生心事。所以意足方见简之工也。欧阳子谓简而法,惟《春秋》可当之。后学之立言,法乎宋景文修唐史,务简而奇,如震霆不及掩聪之类,皆以奇而舛,若其犹有未当者。柳子厚《段太尉逸事状》曰:吾戴吾头来矣。《宋史》削去下一“吾”字,曰:吾戴头来矣,河南邵氏谓:去下一“吾”字,戴头来果谁头耶?岂知段之不惧,正以自请一死,词之工,正在下一“吾”字,此则不详文义而省者。

○书史讹名

尧、舜、禹、汤,或以为四圣人名,或以为谥,或以为号。以为谥者,谥法始周,古未有也。以为号者,索之旧说,谓孟子称尧曰放勋,舜曰都君,屈原称舜曰重华(孔颖达《图书疏》曰:《书》遭秦火,《舜典》最后出,江左萧齐时,姚方兴献《舜典》,“重华”句乃方兴所加,不知《离骚》先秦之书已有“差重华之不可迕”,“就重华而陈辞”等语,则孔疏亦难尽凭),《书》中候称禹曰文命。盖放勋谓尧能依仿上世之功化,重华谓舜继尧重光,文命谓禹布文德。然则尧、舜、禹、汤为号,无义,名或近是,况尧命舜之辞曰:咨,汝舜;舜命臣曰:咨,汝禹,若稷契。则知舜、禹尽名也。汤名《论语》著曰“予小子履”,《世本》乃谓汤名天乙,皇甫谧《世纪》谓名履字天乙(不知商代帝王以甲、乙、丙、丁为次,则天乙乃汤别号),至舜命弃为稷养官也。在当时以稷与禹、皋陶并称,名已觉混,及他书凡称弃者并曰稷,不知夏以前祀柱为稷,殷兴始废柱以弃代,谓稷可代弃名,非也。殷史帝乙崩,子辛立,是为纣。则纣名辛,非受也。《尚书》西伯戡黎及武成皆言商王受。二孔释《书》谓:受、纣,音相乱。郑玄谓纣转为受,及名方曰“其在受德”。孔文释“受德”纣字。余按:殷人名其恶曰纣,其转纣为受,或者伪书者过也,至谥法以残书损义为纣,亦未详,殷无谥法而妄尔。《列子注》:伊尹生伊水之上,故姓从其地。屈原《离骚》、孙武兵书、吕不韦《春秋》、孔颖达《诗》、《书》疏皆著伊尹名挚。渭之尹者,正也,言能正天下(郑玄注尹言究,孔安国注尹□),故号伊尹。而《太甲》、《伊训》等篇述其言曰“惟尹躬克左右厥辟”;曰“惟尹躬先见于西邑夏”;曰“惟尹躬暨汤咸有一德”,皆指尹为自称之名。君前臣名以号与字,可乎?《史记索隐》著太公望姓名曰姜子牙,故《左传》、《毛诗》齐例称姜,姜先封吕,他书复称吕尚,以可师可尚也。孙子兵书存其名,犹称吕牙。谓之太公望者,《史记》曰:文王遇吕尚于渭滨,曰:“自吾先君太公曰:‘当有圣人适周,周以兴。’子真是耶?吾太公望子久矣。”则太公非爵,望亦非名也。后世不察,谬曰吕望、吕尚,盖缘《史记》以太公望与周公旦并称,又曰太公望北海人也,读者从而亦讹。

○雉释文

《左传》:都城过百雉;《周礼》名城以五雉、七雉、九雉,释者谓一雉之墙长三丈,高一丈。其取以名文之义未详(《公羊》:五堵而雉,则二百尺)。山阴陆氏著《埤雅》谓:雉性妒垄护疆,飞不越分界之内,以一雄为长。潘安仁《雉赋》曰“画坟衍以分兀”者,此也。其飞荣不过丈,修不过三丈,所以以雉计丈也。《礼记》“晋太子申生缢死”,郑玄注曰:雉经。《晋语》亦曰:申生雉于城庙。孔氏释:雉性耿介,被获,必屈折其头而死,言申生以介死也。因思城之大有取于雉,有望于耿介死守封疆之臣,岂泛然哉。

○孔门多才

孔门多才,可使治赋,可使为宰,可使从政,可使与宾客言。子华之使,冉求之艺,子路良孺之勇(《左传》:微虎宵攻吴,师卒二百,有若与焉。冉求清郊之战,樊迟为我右,则勇非一夫),子贡辞命外善货殖,公冶长能通禽言。言语、德行、文章外无往不有。圣人从而以道德礼乐陶熔之,譬天地间生生职职,各正性命,所以为万古大化治。圣人历聘列国,虽因道德所宗,亦多因弟子而重。楚谋欲以书社封孔子,子西忌之曰:王之辅相有如颜回者乎?王之帅师有如子路者乎?王之使列国有如子贡者乎?王之官尹有如宰予者乎?其后季孙启哀公聘孔子,亦以冉求之胜学军旅于孔子也。《史记》言仲尼没后,弟子大者为诸侯师,小者为卿相。盖其平日琢磨,使有用非止章句之末也。《汉?艺文志》曰:孔子没,群弟子各编成一家之言,名曰九流:一儒、二道、三阴阳、四法、五名、六墨、七纵横、八杂、九农。则孔门之学何所不参?孔子之教何所不讲?所以为圣而当时共慕,至没而弟子异昔,故曰孔子没而微言绝,异端起而大义乖,春秋之后无圣人。战国孟尝、平原辈亦皆聚客数千,书之史者鸡鸣狗盗、袖椎窃符、纵横狙诈,贾生民之祸而已。下惟是珠履毒瑁,以雄其国,所以士益众,世益卑。近世伊洛学兴,始以修齐平治为教。故胡氏谓伊洛发明,然后人知孔孟可学而至。视汉晋以来,第以词学名儒者有间矣。至紫阳集诸家之大成,其精本之义理,其粗究之经济,尝书储才之说曰:有天下者必诹询咨问取之无事之时,而参伍折衷,用之有事之日,方其事之未及也,无旦暮仓卒之需,则亲之得以久,无利害纷拿之扰,则察之得以精,诚心素著,则可得之多,岁引月长,则所蓄独富。久且精故,知其长短而不谬,多且富故,更迭为用而不竭。今人平居不以才为意,及临事仓卒泛然求之,所以用之欲称其任,难哉!又曰:不以小恶掩大善,不以众短弃一长,不以近遗远,不以小加大。则共聚一时英彦,请之者岂直曰文为而已。又当参尧禅舜、舜禅禹,皆是积岁程年,稷、契、夔、龙之任,曰“三载考绩,三考黜陟幽明”则决,非以骤致也。若傅说起于版筑,胶鬲举于鱼盐,管夷吾举于士,汉祖仓卒罗致,贩缯、屠狗、吹箫、织簿皆为用,则短不可弃长,小不可掩大,又可验也。况物有不求,未有无物之岁,人有不用,未有无才之时。特患教无孔子而取之,之说又不大公尔。

○孔子讳鲁

北魏史著魏之祖诘汾田山泽,见辎耕自天而下,有美妇人称天女受命与诘汾偶,期年复会,果以生男授诘汾曰:此君之子也,自此世为帝王。窃详古帝王受命之符,未有神异如此者。考之当时,魏大武尝命崔浩撰国记,浩书魏先世事,详列通衢事,皆直笔,北人见者无不忿恚。浩以暴扬国恶,身灭族夷。乃知诘汾之偶,史官惩浩失而失之者也。古以讦直取祸不一,若史权所在,尤嫉之招,矧国讳乎?故班固、蔡邕皆不得其死,圣人慎乱邦,安得不以逊言为贵?孔子在《春秋》,凡鲁失多为讳护,《诗》三百例录变风,鲁独著颂,与商周等。《论语》:自既灌而往者曰:吾不欲观之矣。或问谛之说,曰:不知也。夫子礼乐所宗,岂不明者。朱文公谓《礼》不王不,鲁侯国举实僭,故夫子托以不知。郑玄谓则序昭穆,鲁以僖公为闵公庶兄,跻僖、闵上,有逆祀之失,故夫子不欲观(余案:跻僖、闵上乃文公三年孔子仕定公时,阳虎已顺,祀先公无缘尚为逆祀,不观元未详尔)。文姜通淫于齐,书会于禚之类,虽不泯其实,及文姜与弑桓公,不容于鲁,书夫人之归曰:逊于齐,言若逊让而去之义。桓闵二公皆弑死,经例书曰薨。成公适晋为所留,经没不书。其讳国恶也,审矣。昭公娶吴,姬姓,泰伯之后也,陈司败之问正以娶同姓之丑,夫子宁受以为己过,而不别为辩辞。至《春秋》书孟子归曰:夫子至自吴。及其死也,书孟子卒。不表夫子之为曰氏,盖不殉昭公之失,书孟子凡皆为鲁讳也。皇甫氏谓孔子若不受司败之议,则千载之后遂永信我言,谓昭公果知礼,是乱礼之事从我始,今得司败见非,受以为过,则他人不谬,所以幸也。孔颖达谓孔子于鲁事不可无法者,不夺其所讳,亦不为之过讳,每事讳护则为恶者无复忌惮,后世安知所惩?故为鲁讳,礼也;不为鲁隐,为世教也。《公羊传》:《春秋讳例》曰:为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳,为中国讳。左氏曰:讳国恶,礼曰讳。史著崔浩才比张良而稽古过之,惜未稽仲尼之法也。

○理根本

秦据崤函,事耕织,修战守,复取蜀为富饶之本,卒灭六国。汉高委萧何治关中,光武委寇恂保河内,曹操抚河济,屯许下,俱济大业。唐兴,因随关中之资;宋兴,籍周之富。视高光特易者根本有素也。若项羽之败,全是汉遣彭越等入楚地谋挠楚故,兵疲食尽,以此不支。羽恃其勇悍,日事外攻略,不于根本究心,一旦兵败,方有“无面目见江东父老”之语。大概根本不立,则进退无据,耕织不偏废,然后表里可以交敷。高宗南渡,胡致堂进计,乞措置荆襄为根本,安行所谓老小者,陛下分部诸将,谨斥候,治盗贼,自以精兵为舆卫,巡历往来,征伐四出,如高祖在荥阳、成皋、京索,而留萧何于关中,光武战临淄、垄坻,而置寇恂于河内。又言置行宫,或建康、南昌、江陵一处,安太后、六宫,量留兵将为营卫,陛下复兵按行,周旋彼此,不为定居。又言既定讲武,其余庶常日力不暇给者,别置行台区处之。此建炎规恢复一大议论也。惜当时玩其说,盖一身在外,则足以御寇,而根本之地不加伤,意于事务之大,庶常日不暇给者,置行台处之则可一意讲武,图所谓兴创之大功。有志天下者致堂,此说万世法程也。

○曹参不伐

山谷以韩信胜赵不自骄而师李左车,为武夫悍将所难,咏以诗曰:“功成千金募降虏,东西置坐师广武。虽云晚计太疏略,此事亦足垂千古。”信事固难矣。若曹参佐汉祖起兵,未有韩彭辈,战胜攻取多出于参,异时论功,争以参为第一者,此也。高祖先项羽入关,参功为最速,逮得韩信,参已封建成侯,一旦举信为大将,不闻参有轧己之嫌,虽信奇才,然参视之实为后出。至信击魏击赵,参皆与俱,击齐,参以相国属焉。则参不特不忌信,乃降心出其下,此于士君子不足道,而见之参则难矣。其谦让不伐不待舍,盖公随萧规而后然,宜其善终于菹醢之世。参本传言:韩信东击齐,参以左丞相属焉。又言信立为齐王,引兵东与汉王共破项羽,讨齐未服者,汉王即帝位,徙信王楚,参国相印,观此则参终始出信下。噫!难哉!

○有国二权

国之大权二:政与兵而已。故权宜专不宜分,分则事无统。兵权宜分不宜专,专则乱生。成王将终,命大臣相康王,时掌兵者齐侯吕,宰臣召公迎嗣子,命仲桓、南宫毛取二千戈、虎贲百人于。先儒谓齐侯掌兵而不可发,召公发兵而必资仲桓、南宫毛,则其权之不统属也尚矣。西汉郡置守一人掌政,置都尉一人掌兵,二者不复相统,置南北两军亦不相摄。高后时周勃以太尉掌宿卫,初得北军而不得南,可证也。唐李府卫制坏,兵聚方镇,卒以取亡。宋兴鉴其弊,郡置通判贰太守,道置转运贰制,有兵权者钱赋不之寄,有钱谷者兵无所预,思虑视古人益密矣。内则政事归于中书,故外戚不得挠,宦官不得与。于兵典以枢密宰相可知之而不可总之,三帅可总之而不可发之,发兵之权归枢密,而枢密置使必置副,欲彼此相制也。州兵典以指挥随郡大小为员多少,每指挥四五百人,给饷在运司,统制领守ヘ。神宗尝言艺祖养兵只三十万,京师十余万,诸道十余万,使京师之兵足以制诸道,则无外乱,诸道之兵足以当京师,则无内变,此又内外相制也。

○明辞识时

万事古今有一定之理,亦有随时之宜。汤武征伐虽不若唐虞揖让,然桀纣之暴如是,非汤武伐而除之,天下何时得安乎?所以伊川读《易》先明辞,决议时。如孔子作《春秋》尊王,《孟子》七篇之书教诸侯为王。以时观之,孔子时王室政教犹行,列国义理相尚,使有桓文复出,王室犹可扶持也;至孟子时,七国日事战争,周君曾不能为时重轻,而民生憔悴,虐政日甚一日,故孟子以王道晓诸侯,亦明时者也。张南轩曰:君子救世,时宜而已。孔子作《春秋》,文王事殷之心也。孟子劝时君行王政,汤武顺天之心也,惜伯夷叩马。李于江常语司马公,疑孟等作似非识时者。然有武王、孟子之书,又不可无后世于江、温公之说,乃扶持世变之一端。高祖称义兵伐隋,隋炀之恶,视纣尤甚。高祖为隋方伯,有汤武之赀,当时声炀之罪,义旗东指,为天下除残,民心响应,举动岂不正大?乃窃臣突厥,遥尊炀帝,别立代王,徐行禅让之理,所以胡致堂谓正大之举反委曲行之,皆不明时者也。孟子有独夫纣之说,南轩曰:王者,天下之义主,民以为王则谓之王,民不以为王则独夫而已。况所谓王者,以其能生杀,能废置,能弭乱息争,纣炀虽苛暴为独夫,生杀废置犹在也。若衰周二君,无纣炀之恶而安于衰弱,使文武德泽斩尽,制度大坏,付天下于自盛自衰,自在自亡,于世治乱茫然不与焉,亦安得不谓之独夫哉!

○十六相四凶

《五运历谱》载黄帝之子相承四百年,次颛帝(即高阳氏)在位七十八年,次帝喾高辛在位七十年,次唐尧在位七十年,以其数考之,意子孙至舜时已六百一十馀年。鲁太史克称舜举十六相、去四凶族,苍舒至叔达八人为高阳氏之才子,天下谓之八元(如《历谱》之数,八人至舜时已三百一十惊年),伯审至季八人为高辛氏之才子,天下谓之八凯(如《历谱》之数,八人至舜时已一百四十年),少有不才子曰穷奇(至舜时已一百六十馀年),帝鸿氏有不才子曰浑敦(《历谱》曰:帝鸿氏黄帝刹,与颇帝同),颛顼氏有不才子曰祷杌(至舜时皆二百一十馀年),缙云氏有不才子曰饕餮(《历谱》曰:缙云氏黄帝,至舜时亦七百馀年)。窃意舜时未必皆尚有其人,虽古人多寿,然数人者不皆寿,纵寿亦未必如此其久也。若曰自其世济美恶者言之,绵历六十馀年之远,未必代代皆元恺,人人为凶类也。夫谓之世济者,世代相仍,积累皆然也。不思尧舜大圣,生朱均瞽;鲧顽圯,生舜;禹父子相去一间,圣愚悬隔,禹治水可谓有大功于世;启少康之外,咸无可称。文武之兴,后稷稼种之休烈犹可存者,成康宣王外,可数无几焉。以帝王之胄犹若此,彼十六相世为元凯,四凶族代为恶人,吾不信也。况更历六百馀年,谓之元凯,其间岂无一凶德败祖宗之美;谓之凶族,其间岂无一良善掩前人之愆。谓皆自其世济而言之亦非也。

○姬周姓

《左传》晋平公以同姓四人备嫔御,郑子产聘晋,言于叔向曰:今君内实有四姬焉。盖指四人,别同姓之丑,非目贱妾为姬也。按古妇人皆有字与谥,或国名下系其姓,先儒谓其不忘本且别他族。今考字下系姓,如周女曰伯姬、叔姬,齐女曰孟姜、季姜,宋女曰孟子、仲子,狄女曰叔隗、季隗是也。谥下系姓如齐女曰宣姜、庄姜,宋女曰声子,秦女曰文嬴,楚女曰江芈,杞女曰定姒是也。国下系姓如秦女曰徐嬴,陈女曰息妫之类。岂惟姬姓后世以目贱人?《战国》曰:幸姬、如姬。《汉史》曰:诸姬、薄姬、爱姬。释者不辨其为用。如薄曰:姬音怡,臣瓒曰:汉内官也,秩比二千石,位婕妤下。惟颜师古谓汉内官无称姬者,周姓贵于众国之女,故妇人美号皆称姬。宋大观间公主易号曰帝姬,贵之也。若世例以目妾,岂反贱乎?然则姬女贵而以姓著,反不若齐、宋女不辱其姓之为愈。