西施,美人也,三尺童子皆知其为越献于吴以亡吴也。《吴越春秋》云:越王使相者得苎萝山鬻薪之女,曰西施、郑旦,饰以罗縠,教以容步,而献于吴。《庄子》曰:西施病心而矉,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉。《孟子》云:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。注云:西子,古之好女西施也。毛嫱,亦美人也。《庄子》云:毛嫱,丽姬,人之所美也,鱼见之而深入,鸟见之而高飞。《释音》注司马彪云:毛嫱,古美女,一云越王美姬也。丽姬,晋献公嬖之以为夫人。崔撰本作西施。又《慎子》云:毛嫱、西施,天下之至姣者也。按《左氏传》:越之灭吴。在鲁哀公之二十二年,孟子尝见梁惠王、齐宣王,自鲁哀公之二十二年,至魏惠王之元年,一百四年,至齐宣王之元年,一百三十二年,乃魏惠王之二十九年也。《史记·庄子传》云:名周,与梁惠王、齐宣王同时。则庄子与孟盖一时。慎子,名到,与淳于髠、驺、奭之徒,皆战国时人,亦庄、孟一时也。又《史记·表》:晋献公五年伐骊戎,得骊姬。是岁己酉也,至魏惠王之元年三百七年。若以毛嫱为越王美姬,又与骊姬非同时。而崔撰以骊姬为西施,故以为近。故说者谓庄、孟、慎子所言西施,皆越之献吴者。然予读《管子·小称篇》有云:毛嫱、西施,天下之美人也,盛怒起于面,不能以为可好。《史记·表》:齐桓公小白之元年,丙申也。鲁欲与齐公子纠入,后小白,齐距鲁,生致管仲。是岁至越灭吴,计二百一十三年。而管仲之书,已言毛嫱、西施,是二人者皆前古之人矣。岂越之西施,冒古之美人以为名耶?是有两西施矣。而毛嫱亦非越王之美姬明甚。司马彪之注,乃臆说也,当更质于博洽者。 

政和间,朝廷求询三代鼎彝器。程唐为陕西提点茶马,李朝孺为陕西转运,遣人于凤翔府破商比干墓,得铜盘,径二尺余,中有款识一十六字。又得玉片四十三枚,其长三寸许,上圆而锐,下阔而方,厚半指,玉色明莹。以盘献之于朝,玉乃留秦州军资库。道君皇帝曰:“前代忠贤之墓,安得发掘?”乃罢朝孺,退出其盘。圣德高明有如此者。不然丘冢之厄,不止此矣。其玉久在秦帑,近年王庶知秦州日,取之而去。祁宽居之尝见之,为予言之。然予又见刘袤延仲言比干墓在卫州西山,去城数十里,有汉唐以来碑刻甚多。墓周回数里,生异木,樛结不可入。而居之言墓在关中,未知何也。真州六合县界有山,四面平直,曰方山。山之左右多古冢墓,予从甥魏惇绍兴十二三年间任天长县尉日,有一监司属官过邑,馆于尉司,出一襆物,云昨过方山得之,出以示惇,皆美玉也。其长三二寸,阔一指许,厚三四分,光润方正。上有小窍,约百余枚,不知为何物也。惇欲乞其一二枚,属官靳而不与,且云:“方山民因耕穿一墓获此。”疑其为玉策。以予考之,此乃两汉以前贵近之墓,所谓珠襦玉匣者,古以敛尸,惟王公则有之耳,盖与比干墓所获正同尔。 

川峡间有一种恶草,罗生于野,虽人家庭砌亦有之,如此间之蒿蓬也,土人呼为音。麻。其枝叶拂人肌肉,即成疮疱,浸淫溃烂,久不能愈。杜子美《除草诗》所谓“草有害于人,曾何生阻修。其毒甚蜂虿,其多弥道周。”盖谓此也。刘袤延仲至蜀尝见之。 

宣和间,蔡宝臣致君收南唐后主书数轴来京师,以献蔡絛约之。其一乃王师攻金陵城垂破时,仓皇中作一疏祷于释氏,愿兵退之后,许造佛像若干身,菩萨若干身,斋僧若干万员,建殿宇若干所。其数皆甚多,字画潦草,然皆遒劲可爱,盖危窘急中所书也。又有看经发愿文,自称莲峰居士李煜。又有长短句《临江仙》云:“樱桃结子春光归,尽蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西,钩罗幕,惆怅卷金泥。门巷寂寥人去后,望残烟草低迷。”而无尾句。刘延仲为补之云:“何时重听玉骢嘶,扑帘飞絮,依约梦回时。” 

东坡《四时冬词》云:“真态生香谁画得,玉奴纤手嗅梅花。”每疑玉奴字殊无意味,若以为潘淑妃小字,则当为玉儿,亦非故实。刘延仲尝见东坡手书本,乃作“玉如纤手”,方知上下之意相贯,愈觉此联之妙也。 

闽广多异花,悉清芬郁烈,而末利花为众花之冠。岭外人或云抹丽,谓能掩众花也,至暮则尤香。今闽人以陶盎种之,转海而来,浙中人家以为嘉玩。然性不耐寒,极难爱护,经霜雪则多死,亦土地之异宜也。颜博文持约谪官岭表,爱而赋诗云:“竹稍脱青锦,榕叶随黄云。岭头暑正烦,见此萼绿君。欲言娇不吐,藏意久未分。最怜月初上,浓香梦中闻。萧然六曲屏,西施带微醺。丛深珊瑚帐,枝转翡翠裙。譬如追风骑,一抹万马群。铜瓶汲清泚,聊复为子勤。愿言少须臾,对此髯参军。”观此诗则花之清淑柔婉风味,不言可知矣。 

京口北固山甘露寺旧有二大铁镬,梁天监中铸。东坡游寺诗云“萧翁古铁镬,相对空团圆。坡陀受百斛,积雨生微澜”是也。予往来数见之,然未尝稽考何物,本为何用也。近复游于寺,因熟观之,盖有文可读,云:“天监十八年太岁乙亥十二月丙午朔十日乙卯,皇帝亲造铁镬于解脱仏古佛字。殿前,满漫灭一字。甘泉,种以荷蕖,供养十方一切诸仏。以仏神力,遍至十方,尽虚空界,穷未来际。令地狱苦镬,变为七珍宝池,地狱沸汤,化为八功德水。一切四生,解脱众苦,如莲花在泥,清净无染,同得安乐,到涅槃城。斯镬之用,本在烹鲜,八珍兴染,五味生缠。我皇净照,慈被无边,法喜禅悦,何取又漫一字。檀。爰造斯器,回成胜缘,如含碧水,又漫一字。发经莲,道场供养,永永无边。”其后又云:“帅吴虎子近禁道真概怀于佐陈僧圆丞宋又漫一字。令宣令郑休之。”义不可晓,疑当时干造之人耳。又一行云:“五十石镬,然形制不能容今之五十石。”盖古之斗斛小也。始知二镬乃当时植莲供养佛之器耳。 

李端叔有赠人二小诗,一云:“通中玉冷梦偏长,花影笼阶月浸凉。挽断罗巾留不住,觉来犹有去时香。”一云:“情随榆荚不胜飘,心似杨花暖欲消。拟借琼林大盈库,约君孤注赌妖娆。”盖有所为也。或云是与当涂杨珠者,博者以胜彩累注数者,至乘败者,唯有畸零不累注数,谓之孤注,故端叔戏云。 

韩退之诗云:“前计顿乖张,居然见真赝。”《广韵》及《字书》云:赝,五晏切。注:伪物也。东坡《岭外诗》云:“茯苓无人采,千岁化虎魄。我岂无长镵,真赝苦难识。”《韩非子》曰:“齐伐鲁,索镵鼎,鲁以其赝往。齐曰:雁也。鲁曰:真也。古乃以雁为赝,亦借用也。今人若作真雁,人必笑也。 

东坡在黄州,陈慥季常在岐亭,时相往来。季常喜谈养生,自谓吐纳有所得。后季常因病,公以书戏之云:公养生之效有成绩,今又示病弥月,虽使皋陶听之,未易平反。公之养生,正如小子之圆觉,可谓害脚法师鹦鹉禅、五通气球黄门妾也。前辈相与,可谓善谑也。 

崇宁二年三月一日,卫州获嘉县民职氏杀猪祭神,而民刘氏猎犬得其弃首骨衔之,狺四日不食。民使其子析之,其左牡齿臼中得肉如拇,谛视之,如来像也。髻有珠如粟,瞑目跏趺,瞳子隐然,庄严毕具,观者万人。晁载之伯宇尝记其事,晁无咎又作赞以称叹之。政和丁酉,予侍亲在真州,时慈受禅师怀深住持资福寺。一日,深老谓先君曰:”近赴村落富人家斋,见群犬争衔啮一牛胫骨,甚狂噬,相嗾不已。村人持挺驱逐,亦竟不去。众顿异,因夺而破之,其中血髓已坚凝如玉,自成一菩萨形,衣纹璎络,相好奇特,虽雕琢有所不及。其家乃取去藏之。此与职氏齿事极相类。佛之慈悲化身,无乎不在,以警于好杀者,俾生信心,哀愍有情。故视希有之异,阐提者得不少悛乎? 

翟三丈公巽,宣和末,蔡絛约之用事,外召从官七人。公巽再以琐闼召,力辞之,未至阙,有旨落职宫祠,继而复还待制。公作谢表有云:“弹贡禹之冠,诚非本志;夺伯氏之邑,其又何言。”又云:“惟一与一夺之命,无有二三;而三仕三已之心,敢怀愠喜。”人多称之。 

翟公巽《谢对衣金带鞍马表》云:“顾臣非缁衣之宜,敝予又改;以臣从大夫之后,不可徒行。”叶少蕴《谢赐历日表》云:“岂特千岁之日,可坐而致;将使百亩之田,勿夺其时。”汪彦章《贺进筑隆兑二州及城寨表》云:“我陵我阿,不以山溪之险;有民有社,在吾邦域之中。”皆用经史全语而工者。 

优词乐语,前辈以为文章余事,然鲜能得体。王安中履道,政和六年天宁节集英殿宴,作教坊致语,其诵圣德云:“盖五帝其臣莫及,自致太平;凡三代受命之符,毕彰殊应。”又云:“歌太平既醉之诗,赖一人之有庆;得久视长生之道,参万岁以成纯。”可谓妙语也。至《放小儿队词》云:“戢戢两髦,已对襄城之问;翩翩群舞,却从沂水之归。”《放女童词》云:“奏阆圃之云谣,已瞻天而献祝;曳广寒之霓袖,将偶月以言归。”益更工丽而切当矣。履道之掌内制,可谓称职。凡乐语不必典雅,惟语时近俳乃妙。王履道《天宁节宴小儿致语》云:“五百里采,五百里卫,外并有截之区;八千岁春,八千岁秋,共上无疆之寿。”又《正旦宴小儿致语》云:“君子有酒多且旨,得尽群心;化国之日舒以长,对扬万寿。”孙近叔《诣宣和春宴女童致语》云:“黛耜载耕于帝籍,广十千维耦之疆;青圭往袚于高禖,兆则百斯男之庆。”皆为得体。然未若东坡元祐秋宴,教坊致语云:“南极呈祥,候秋分而老人见;西夷慕义,涉流沙而天马来。”又《春宴致语》云:“稍宽中昃之忧,一均湛露之泽。方将曲蘖群贤而恶旨酒,鼓吹六艺而放郑声。虽白雪阳春,莫致天颜之一笑;而献芹负日,各尽野人之寸心。”则又不可跂及矣。乐语中有俳谐之言一两联,则伶人于进趋诵咏之间,尤觉可观而警绝。如石懋敏若《外州天宁节锡宴》云:“飞碧篆之炉烟,薰为和气;动红鳞之酒面,起作风波。”何安州得之《外州上元》云:“五云缥缈,出危峤于灵鼍;九陌荧煌,下繁星于陆海。暗尘随马,素月流天。如熙熙登春台,举欣欣有喜色。”孙仲益《和州送交代》云:“渭城朝雨,寄别恨于垂杨;南浦春波,眇愁心于碧草。”皆为人所脍炙也。 

翟公巽知密州,侯蒙元功自中书侍郎罢政归乡,公有启云:“得请真祠,归荣故里。虽老成去国之易,而明哲保身之全。多士叹嗟,饯韩侯之出祖;邦人慰喜,咏季子之来归。”又云:“乘安车而过诸子,未慕昔贤;挥赐金以娱故人,用偿夙志。”公平时四六,多聱牙高古,而此启特平易,诚大手笔也。后元功于里第筑台曰“高蓝光”,既落成,公就台张具为宴,自作致语有云:“公槐避宠,衣绣归家。从方外之赤松,寄高怀于绿野。珍禽綷羽,借鸡树之遗栖;曲沼回塘,分凤池之余润。”《晋世语》云:刘放为中书监,孙资为中书令,共领枢要。侯献、曹肇心内不平,殿中有鸡栖树,二人相谓曰:“此亦久矣,其能复几指放资也。”又《晋书荀勖守中书监,毗赞朝政,及迁尚书令,勖久在中书,专掌机事,失之甚愠。人有贺者,怒曰:“夺我凤凰池,何贺焉!”故公用“鸡树”、“凤池”,皆中书事,考之方见其切。 

李昭玘成季,自京西路提刑移东路置司,在兖东路,置司在青州,谢上表有云:“去长安之日,虽遥千里之违;望岱宗之云,犹均二州之润。” 

杜子美《佳人词》云:“合昏尚知时,鸳鸯不独宿。”《本草》:合欢,或曰合昏。陈藏器云:叶至暮即合,故曰合昏,今夜合花是也。又《往在诗》云:“当宁陷玉座,白间剥画虫。”《文选·景福殿赋》云:“皎皎白间,微微列钱。”注:白间,窗也。又《大食刀歌》云:“得君乱丝与君理。”《北史》:齐文宣帝高洋神武第三子,神武尝令诸子各理乱丝,帝独抽刀斩之曰:“乱者须斩。”神武以为然。 

范忠宣公薨,朝廷赐墓碑之额曰“世济忠直”。时唐彦猷君益知颍昌,为表其居曰“忠直坊”。范公之子正平、正思谓君益曰:“荷公之意,但上之所赐,刻于螭首,揭于墓隧,假宠于公,若施于康庄,以为往来之观,非朝廷之意也。”君益曰:“此州郡之事,于君家无与也。”二公曰:“先祖先人功名闻于远迩,何待此而显。且十室之邑,必有忠信,流俗所尚,识者所耻,异时不独吾家为人嗤诮,公亦宁逃于指议?故不得不力请也。”时李端叔官于许下,乃见唐公,且言曰:“顷胡文恭宿知苏州时,蒋堂希鲁将致政归。文恭昔为诸生,尝受学于蒋公,乃即其里第表之为‘难老坊’。蒋公见之,不乐曰:‘此俚俗歆焰,内不足而假之人以为夸者,非所望于故人也,愿即撤去。’文恭谢之。欲如其请,则营缮已毕,乃咨其尝获芝草之瑞,更为灵芝。文恭退而语人曰:‘识必因德而后达,蒋之德盖所畏,而其识如此,非吾所及也。’”君益闻端叔之言,遂撤去之。范氏二公闻之,乃谢端叔曰:“非公之语,莫遂于心也。”因复笑曰:“凡以伎能物货自营,图倍于人,则名曰元本某家;至于假供御供使州土为名,殆与此一类。颜子居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回不改其乐,故与禹稷同道。当时未闻表其巷何坊也。”端叔亦笑之。后复陈此语于君益,君益大笑之。 

李资政邦直有《与韩魏公书》云:“前书戏问玉梳金箆者侍白发翁,几欲淡死矣。然常山颇多老伶人,吹弹甚熟,日使教此五六人,近者稍便串,异时愿传饮期一釂觞也。”玉梳金箆,盖邦直之侍姬也。人或问命名之意,邦直笑曰:“此俗所谓和尚置梳箆也。”又有《与魏公书》云:“旧日梳箆固无恙,亦尝增添三两人,更似和尚撮头带子尔。” 

元祐中,哲宗旬日一召辅臣于迩英阁,听讲读。时曾肇子开、苏辙子由,自左右史并除中书舍人,入侍讲筵。子由作诗呈同省诸公,悉和之。迩英、延羲,皆祖宗所建。讲读之所记注官,赐坐饮茶,将罢赐汤,仍皆免拜,无复外廷之礼。故子开诗云:“二阁从容访古今,诸儒葵藿但倾心。君臣相对疑宾主,谁识昭陵用意深。”迩英阁前槐后竹,双槐极高,而柯叶拂地,状如龙蛇,或谓之凤尾槐。子开诗云:“凤尾扶疏槐影寒,龙吟萧瑟竹声干。汉皇恭默尊儒学,不似公孙见不冠。”子由诗云:“铜瓶洒遍不胜寒,雨点匀圆冻未干。回首曈昽朝上日,槐龙对舞覆衣冠。”并谓此也。 

宣和中,予客唐州外氏吴家。时兖阳府光化县村人耕穴一冢,得一器,类鼎而有盖。盖及鼎腹皆雷纹,中有虬形,两耳为饕餮,足为蚩尤,制作甚精。一足微蚀损,尚可立也。表勇唐悊端仲数金得之,以与舅氏顺图好古博雅,乃以归之,而强名曰“虬鼎”,且作歌以记之,予得熟观焉。予以为古之鼎鼐皆无盖,而足皆圆直,无作兽形者,此乃敦耳。端仲以其腹高如鼎,而敦乃形匾,故名之为鼎耳。其饕餮、蚩尤,与李伯时古器图所画小敦耳足正同,但小敦耳之两兽间,口有饰玉处,古之玉敦多如此也。而此器乃无饰玉之状,状复无款职耳。有按《吕氏春秋》云:周鼎饕餮有首无身,食人未咽,害及其身。此盖周器也。古器多为饕餮、蚩尤者,深戒于贪暴也。两舅皆以予言为然,乃只名曰“虬敦”,极宝惜之。时京西漕时道陈闻有此器,讽太守王牲来取之。舅氏秘而不出,后欲自携往京师,并关中侯金印献之上方。未几而俶扰,外氏避地湘潭,平时玩好书画宝玉,悉为贼有,不知此器存亡何所。惜哉!敦,酒器。 

天下之事,每患于无公论,狥于一己之好恶,则说必偏;虽以曲词夸语以胜于人,然则不若公论之使人必信也。砚之美者,无出于端溪之石,而唐询彦猷作《砚录》,乃以青州黑山红丝石为冠;米芾元章则以唐州方城山葛仙公岩石为冠。彦猷则为红丝石,理黄者其丝红,理红者其丝黄。文之美者,则有旋转其丝凡十余重,次第不乱。资质润美发墨,久为水所浸渍,即有膏液出焉。此石之至灵者,非他石可与较议,故列之于首。元章则谓方城岩石,石理白者,视之如玉,莹如鉴光,而着墨如澄泥,不滑,稍磨之则已下,而不热生泡。发墨生光,如漆如油,岁久不退,常如新成,有君子一德之操,色紫可爱,声平而有韵。此石近出,始见十余枚矣。二公皆于翰墨留意者。然此说恐未为公也。予伯父毅老提学尝官青社,得红丝石砚,虽文彩诚如彦猷之说,但石理粗慢,殊不发墨,特堪为几案之奇玩耳。予外氏居唐州,而方城下邑也。予往来必过仙公山下,地名“新寨”。居民多以石为工,所货之砚,紫、青、白三种石也。亦作鼎斛盂之类。其砚如吴郡村石之易得,一枚不过百钱。惟有一种曰“太阳坑石”,乃元章所谓近出者。坑在山顶,其石色如端溪,坚重缜密,作砚极剉墨,不数磨而已盈砚,殊可爱也。盖元章性急,每用磨墨,发艳甚易,故以适意为快也。然多损笔墨,故士人谓之笔墨刽子,可与端州后历石相抗焉,得居上岩下岩二石之上也。予在京西时,择求数年,得一巨璞,琢为玉斗样,不知者以为端溪也。予舅吴兖显图为予铭其背云:“琢云根,陪玄颖,赞斯文,贻久永。无磷缁,坚以璟,之子操,同其炳。”渡江以来之后亡之矣。二公之论当否,究心于文房者必能订评之。 

黄鲁直有《乞猫诗》云:“秋来鼠辈欺猫死,窥瓮翻盆搅夜眠。闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衘蝉。”蔡天启乞猫于孙元忠,亦有诗云:“厨廪空虚鼠亦饥,终霄咬啮近秋帷。腐儒生计惟黄卷,乞取衘蝉与护持。”予友李璜德邵以二猫送予,仍以二诗。一云:“家家入雪白于霜,更有欹鞍似闹装。便请炉边叉手坐,从他鼠子自跳梁。”二云:“衘蝉毛色白胜酥,搦絮堆绵亦不如。老病毗邪须减口,从今休叹食无鱼。”