先大人著述甚富,常作《观宅四十吉祥相》,有益於世道人心,备录於此。案头无淫书。(昔人谓黄鲁直作艳嗣,以邪言荡人心,其罪非止堕恶道。近日作小说人,岂止艳词!非常报应,人人亲见之。案头如有片纸字,当尽数焚却。坏心术,丧行止,皆此等书引诱。人家儿女,岂无识字者,略一回想,岂不可惧。架上无齐整书。本本精良,一一完善,手且未触,目於何有?但观架上,便知腹中。)座上有二三十年前老友,堂中有七八十年前古桌椅,门下有祖父遗留庞眉皓首老仆。(如此方称得世家,如此方免得俗气。)妇人不垂帘观剧。(粉气发香,依依帘中,罗袜弓鞋,隐隐屏下,甚至品评坐客,系节歌声,无所不至。优人之目,直透其中;坐客之心,⒋光其後,可耻孰甚!)妇女不识字。(《列女》、《闺》诸书,近日罕见;淫词丽语,触目而是。故宁可使人称其无才,不可使人称其无德。至世家大族,一二诗章,不幸流传,必列於释子之後,娼妓之前,岂不可耻!)老妾孀妇不变作尼姑。(其鬼倍於改適。)不呼优人同坐。(宴客用优人,但当呼之别院。登场赐坐,或尚在通融;呼之同坐角饮,则亵甚矣。今人敬优儿如师友,殊令人讶,即不与之坐,不过曰不在行而巳。天下事被在行二字误却多少!)不在席上接优人曲,不以筋并足,代为击板。(击板接曲,去优人几希!)外无狡童,内无老婢。(无狡童不惟省己防闲,抑且免人疑议。至禁锢老婢,二十以外尚不为之择配,尤伤阴骘。)不教婢子演剧。(此亦好人家儿女也,安忍其出鬼装牌榜!防闲尤难,作奸殊易。)纸牌不入手中。(近日马吊盛行,士大夫俨然为之不耻。予曰宜舆僵,宜革匠,宜不识字人,宜四达衢中几桌上。即令此中有千变万化,神妙不测,然一思手持者何物,岂不愧杀!总之人不耐独坐,不肯习静,弈棋变为马吊,风日下矣。与其马吊,宁弈。)不解新令,不为酒纠。(士人相聚,颇有可谈,何至效青布商佣,吩呶盈坐!宁受百罚,无沦恶趣。予眼见以此生嫌疑者不少。肯习医卜。但能究心,心自入细。其子弟能留心於此,便知他日不沦於下流饥寒。)席上不劝人第二日捕斋。(即此一事,便是与人为善。持斋总是戒杀,我不持斋,彼能信心,何苦必破其戒!然专靠持斋免祸祈福,亦谬。)仆从不与主人同坐者并坐。(即贫友疏亲,亦与主人同列,何至与奴仆为伍;此风倡自篾片,主人得意时,承奉奴仆,惟恐少失其意;殆失势之後,钦惧报复,无所不至。败家受祸,往往由此。)凌晨客至,仆从己拱立候命,主人已盥沐相迎。(乘朝气,则不夜饮可知;不夜饮,则奴仆无奸盗诈伪可知。甚矣,夜饮之害事也。)仆从各随其姓。(即自幼仆子,亦当令各姓其姓,使人不昧其宗祖,即後亦不致乱吾支派。防微杜渐,古人有深意存其间。)门前仆从,见士人过,毋论识与不识,皆起身直立;遇诸途,皆侧立让行。(此虽细事,然主人忠厚不忠厚,奴仆生事不生事,皆由此而定。)不奴隶疏族穷亲。(疏族穷亲无所归,代为瞻养,亦盛德事。视同奴隶,令供奔走,大伤元气。不学苏意。轻嘴薄舌,不离帮闲;吃茶烧香,总属狡狯耳。)口角无闺门事。(言之凿凿,如曾目睹,鬼神在旁,何不说得略活动些子。)口中无刻薄尖酸议论。(先辈云,一语而伤天地之和,一言而折终身之福。切须念之。)先辈格言,常在壁上口头。(存之於心,则能体而行之矣。目中口头,已有二三分受用处。)凡梦俱可告人。(梦中所做所为,常有不能告人者。充至於凡梦皆可以告人,去道不远矣。古人验心於梦。又云:昼观之妻子,夜验诸梦寐,有以哉。)十二岁以上小童不入内户,女童不出内户。(不可以小而忽之也。)肯为人宛转寄家信。(不浮沉,已属盛德;更能宛转以期必达,尤阴骘事。以此类推,凡事肯为人方便可知矣。)能明佛理,却不为邪说所诱。(白莲、无为等教,其初皆信心从佛者。先儒云:精者不越吾儒,此语尚可议;若诞者,吾不信,则确不可易矣。不明佛理,与老妪瞎磕头、盲烧香何异!)肯周济贫亲戚,或助人婚嫁,或代完官赎;却不做佛事,不修建庵观。(总此一佛,寺宇已多,何必更建:近日私建、私度甚多,将来必有一僧难存、是庵皆毁之虑。留心佛法者,不可不知。)肯为人说眼前报应,肯听人说报应诸事,(眼前事报应显明易见,不必说活阎王,过阴人诸事,反增人不信心。)即不能奉行《感应篇》、《功过格》,每日能体认所行善恶。(肯看《感应篇》,肯略略体认《功过格》,不必数黄豆黑豆,其人已有几分好处。)书馆中小学生,有读《四书》小注声。(前辈无不读小注者,近日反目读者为迂矣。子弟到老不明书旨,皆由不明小注始。读小注子弟,到後来上者无离经叛道之虑,次亦免场中出鬼,东问西问。)不以病试医,肯将已验医方,或钞或刻施人。(不告医者以得病之由,令其暗中摸索,取死之道也。施方固胜施药,然能制数种药,常常施人,尤善。)躬送破衣亲友出门外。(在坐者间有,躬送门外,则以为耻矣。待失意人,不难有恩而难有礼。此语须体验。此等事最伤人心,亦令人容易勘破你势利心肠。)受人贺分,即一箑一丝,无微不答。(富贵受贫贱人礼,以为当然,此大折福处,亦大敛怨处。须知其从当卖而来。)不磨祖父图章,刻作己名。(以此类推,凡事无改可知。)有赠祖父诗文者,能举其姓字,习其篇章。(亦孝子,亦韵人,如此则能为祖父报德可知。)不戏谑父执贫友。(既知其为父执,又轻之为贫人,且有戏谑之不如己友者,孝子慈孙,必不如是。)内声不闻於外(言勿论矣。)坐定不问新闻。(省却无限葛藤。)司阍人回卑幼贫贱亲串,惟恐伤其意。(司阍人能如此,不知费主人如许苦心矣。)白锺程幼洪(邑)曰:读坦然周先生《吉祥》四十则,妨嫌於微,杜祸於渐;外施家政,内端女;长幼式训,上下咸宜;言择行修,立功寡过;荡涤爬梳,瑕疵净尽。诚教家之良规,检身之宝鉴也。《易》闲有家,《礼》严内则,皆以齐家为端本澄源之要,先生窥其深矣。惠迪吉,惟顺则吉,视履考祥,其旋元吉,所视必祥,斯为吉徵,吉祥止止,则又止而不迁之义也。余愿凡有家者,各书一通於座右。

新建徐世溥曰:癸酉以後,天下文治向盛。若赵高邑、头无锡、邹吉水、海琼州之道德丰节,袁嘉兴之穷理,焦秣陵之博物,董华亭之书画,徐上海、利西士之历法,汤临川之词曲,李奉祀之本草,赵隐君之字学,下而时氏之陶,顾氏之冶,方氏、程氏之墨,陆氏攻玉,何氏刻印,皆可与古作者同敞天壤。而万历五十年无诗:滥於王、李,佻於袁、徐,纤於锺、谭。

南昌陈弘绪曰:嘉隆以来,帖括剽窃之陋,流入古文。一二负名之士,好以秦汉相欺,字裁句掇,荡然不复知所谓真古文。吾产忧之,乃以唐、宋诸大家,力挽颓澜,毋亦谓摹秦、汉之失,或至舍体气而专字句,而唐、宋诸大家,无从置力於字句之间也。齐人先配林而後泰山,晋人先虖池而後河,若韩、欧者,固所由以适秦、汉之路矣。

徐巨源常言:今天下文章声气,可谓盛矣;虽然日午月望,有道者所不居,异日必有以刻文得罪功令,数十里不敢通尺书者。已而娄东复社,果有违言。识者谓巨源卓识。

象山王子长(梴)曰:按逆濠之变,当时请密旨,捐赤心,奋然不顾者,孙、许二公而己。事既已底定,朝廷据在廷公论庙祀之;厥後纷纷訾议,乃跻许於左,孙次之。夫人臣事君,不幸当变,力尽则死,心安则死,死郎分矣。复何言!复於既死而议之曰某贤於某,岂不大谬哉,或曰,许欲先发,而孙暗焉。应之曰:逆濠之蓄远矣,一旦称兵,固其仓卒未定之谋,而安在其可先发哉?国家所以优礼宗藩,重典具在,万一轻动,而彼或中辍未举,岂惟不熄将沃之膏矣!当时孙公惟务戢群盗以剪其羽翼,筑城池、治甲兵以坚吾之保障。如斯而已。或曰:许立而骂不绝口以死,於孙烈乎?应之曰:人臣之义,力尽则死,心安则死,死即分矣。乌在骂不骂哉:睢阳之慷慨,於分奚加;文山之从容,於分奚损,其趋一也。且闻孙公年余六旬,方被缚时,群盗吴十三等素憾公,多甘心焉。盖未至死所,已拉折其胁,虽极楚毒,而公犹仰卧不为屈,非志定而气完者能之乎。二公者,生则相临,死则相许,乃无故易位而处之,诚虑孙之未服而许之未安也。聚食一堂之上,而使之一不服、一不安,岂所以通昼夜之故哉?此论甚正,究竟位置不知若何。张许之死,其时亦有异议。今双忠亘古如生,而摇唇鼓舌者竟何往哉!昌黎《书张中丞传後》云:小人好议论,不乐成人之美。今古一律。

艾千子曰:弘治之世,邪说兴,劝天下士无读唐以後书,骄心盛气,不复考韩、欧大家立言之旨。又以所持既狭,中无实学,相率取司马迁、班固之言,摘其字句,分门纂类,因仍附和。太仓、历下两生,持北地之说而又过之,持之愈坚,流弊愈广;後生相习为腐剿,至今未已。南城圭峰罗文肃公,当邪说始兴之日,矫俗自正,力追古大家体裁,当时以为直逼柳州。天下後进读公之集,始知刻励为文,不袭陈言,不厌薄韩、柳以为可师者,皆公之力也。(文肃公集初刻於盱郡,再刻南国子监,武进淇澳孙公亦有选本,近其玄孙栗士复刻於家,较诸刻稍备。)艾千子曰:麻城周伯誉,名世遴,生於时文软靡剿袭之时,学者莫不记诵帖括,苟趋一世:伯誉独按古经术之旨,而佐以欧、曾以下百家传记之长。楚中闻风气之先者,自伯誉始。死时年二十七。梅惠连既为梓其诗文及制艺,王屺生常携其诗文,流通江淮吴越间。然当伯誉稿未行时,谈节父刻之吴门,为两进士稿行於世,两进士之名,随而噪甚。原节父之意,以伯誉未知名,欲以进士重伯誉耳;既而皆知为伯誉也。

兰阳王王屋,初名泽久,字春脚,後更名厈。母李氏孕公,公鸣於腹。生而敏给,善谐谑,里中人率以为狂士也。举於乡,戊辰计偕,度己文必入彀;某公方分较《春秋》,某方与珰涉,公不欲出其门,论中故为诙语,首云侬窃观天下之事云云;中间论鬼神处,突曰:如以为无,则慧娘之敲裴生之门也,丽娘之入柳生之室也。撤棘後,则某果已魁公,及阅所为论,始有病狂丧心之评。後某终以珰累,里人始知公非狂者。辛未,公仍以《春秋》魁多士,除滋阳令。公锐自见,又幸急刚鲠;会王孙市磔人,公执笞,狱行,立忤诸王孙;党构之,直指弗察,暴劾公,槛车微系。公虽廿日令,然颇有惠声;其逮也,士民数千人攀辕痛哭,白日惨黯,遮缇骑,自卯至申不得前。甚有蒙膄孤贫,鸠杖鹑衣,亦视力投金钱槛车赆之。且环而稽首缇骑曰:“无苦令,令清苦,官几日耳!”且泣且拜,缇骑咸为挥涕。下刑部狱,濒死,赖惜公者力争,仅免,谪睢阳卫。年三十四,愤恚失志死。自预为志铭,以退之铭人者。

如铬已,即取以自铬,世共达之。公著诗一卷,文二卷。诗清婉有致,文则力追昌黎、柳州。使假之年,进未可量也。予怜其志,为叙而梓於秣陵。

倪文正题《元祐党碑》云:此碑自崇宁五年毁碎,遂稀传本,今获见之,犹钦宝录矣。当毁碑时,蔡京厉声曰:“碑可毁,名不可藏也。”嗟乎,乌知後人之欲不毁之更甚於京乎!诸贤自涑水、眉山数十公外,凡二百余人,史无传者,不赖此碑,何由知其姓名哉,故知择福之道,莫大乎与君子同祸;小人之谋,无往不福君子也。余凡两见此碑,各不同。碎碑之後,宜无可搨,必当时令郡邑各建之,或尚有存者,故其式弗一耳。

(陈椒峰玉基曰:伟哉先生之言,然先生不更加详审,概以为党人也而贤之,基则不能无辨:尝考党人之内,如吕公著、韩维,初为安石延誉者也;曾布、章惇,阿权朊仕;李清臣首倡绍述之说,以开国衅;黄履訏垂帘之事,敷吕大防、刘挚而去之;安焘依违蔡确、章惇,无所匡正;叶祖洽对策,言祖宗多因循苟且之政,陛下革而新之,遂招第一。若此者皆得与乎党人之敷,是果皆得为党人乎哉!先生以尊崇之过,未加详审,由此而观,果贤耶否耶?此基之所以不能已於辨也。若夫程颐、苏轼、刘挚,梁焘诸君子,固杰然称贤矣;然苟当日协恭和哀,共图国事,则朝廷上下之间,必有赫然大振者;奈何互相犄角,为洛、为蜀、为朔,各以类分,致令蔡京得藉为口实,究乃与章惇辈并列而为党,不尤大可惜哉!)

袁石公典试秦中後,颇自悔其少作,诗文皆粹然一出於正。死时年仅四十有四。防风茅止生为刻其遗稿於秣陵,此稿实胜於公旧刻。止生一序,亦极确当,略无讳於石公。予旧藏一册,没於大梁;今再觅之,既不可得,而止生原序,《石民集》中又不载,不知何故?近见石公全集,间有收入者,然终不能备,亦不如单行之为愈。

叶文通,名昼,无锡人,多读书,有才情。留心二氏学,故为诡异之行,迹其生平,多似何心隐。或自称锦翁,或自称叶五叶,或称叶不夜;最後名梁无知,谓梁谿无人知之也。当温陵《焚》、《藏》书盛行时,坊间种种借温陵之名以行者,如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》诸评,皆出文通手。文通自有《中庸颂》、《法海雪》、《悦容编》诸集;今所传者,独《悦容编》耳。文通甲子、乙丑间游吾梁,与雍丘侯五汝戡倡为海金社,合八郡知名之士,人镌一集以行。中州文社之盛,自海金社始。後误纳一丽质,为其夫殴死。文通气息仅属,犹鸣冤邑令前,惜乎无有白其事者。侯汝戡言,其遗骸至今旅泊雍丘郭外。

故老传闻:罗氏为《水游传》一百回,各以妖异语引其首;嘉靖时,郭武定重刻其书,削其致语,独存本传。金坛王氏《小品》中亦云此书每回前各有楔子,今俱不传。予见建阳书坊中所刻诸书,节缩纸板,求其易售,诸书多被刊落。此书亦建阳书坊翻刻时删落者。六十年前,白下、吴门、虎林三地书未盛行,世所传者,独建阳本耳。即今童子所习经书,亦尚是彼地本子,其中错讹颇多。近己亥闱中麟经题讹,至形之白简。宋时场屋中,亦因题目字讹,致士子喧争。皆为建阳书本所误,古今事相同如此。故予谓建阳诸书,尽可焚也。(又《涌幢小品》载:姚祐者,元符初为兢州教授,堂试诸生,出《易》题“乾为金坤亦为金”。盖福建本书籍刊板舛错,坤为“釜”脱二点,故姚误读作“金”。诸生疑之,因上请,姚复为臆说;诸生以诚告,姚取官本视之,果“釜”也。遂升堂自罚一直,其不护短如此。闽中书皆出建阳书坊街。)

顾春,吴庠生。娶俞氏,尝涉猎书史,有妇道。春患瘵不起,呼妇嘱以好事舅姑,养子女,言既切,又至再三。妇曰:“一言当终身服行,何侯再三!”乃潜握剪,以利锋剚於左目,流血满地,绝而复苏。夫责曰:“何乃如此:”曰:“不君信也。”夫乃绝。沈石田有诗纪之。

佛经有“眼以睡为食”语,何元朗见苏端明手书《赤壁赋》。“而吾与子之所共適”,“適”作“食”,後人以为出此,不知然否?

吴梅村曰:大司马白谷孙公,代州人,长身伉爽,材武绝人。其用秦兵也,将凭岩关为持久;檄趣之战,不得已始出。天淫雨,粮糗不继,师大溃。潼关陷,独身横刀,冲贼阵以殁;从骑俱散,不能得其尸。公之出也,自念必死,顾语张夫人。夫人曰:“丈夫报国耳,毋忧我!”西安破,率二女六妾沉於井,挥其八岁儿以去。儿踰垣避贼,坠民舍中;有老翁者,善衣食之。二年,公长子世瑞重趼入秦,得夫人尸,貌如生。老翁归以弟,相扶还,见者泣下,盖公素有德秦人云。公死而天下事遂去,然其败由趋战,且大雨粮绝,此固天意,未可专责公也。公之参佐,惟监军道乔公,以明经奏用,能不负公。潼关之破,同日死。名元柱,定囊人。

张菉居曰:阴诗四变,为海内口实者七人,秦、齐、吴、豫各一,楚独居三。然初变而李、何,再变而王、李,不失为盛也。变而公安、竟陵,晚矣。吾豫当初变时,一人起而左右北地,铿金戛玉,至今踔厉词坛。王、李树帜,公安矫枉,豫独不与,不欲与也。竟陵时,新野马仲良,同伯敬起家庚戌进士,自造新声,偕吴门亦房唱和。其诗抉镂性灵,鲜警秀异,足以移易一世。王、马之名,宜与锺、谭并。乃世唯口锺、谭,不及二氏;则为仲良者,不幸而诗不播於天下,为风气所归;抑幸而不列变中,反得免世诋诃耶!

去汀州八十里,名蓝田,石城邑所属。地有山,号蜡烛峰,圆秀异常。山腰环转,一路如带。路产糯米,杂砂砾中,色若火微煆,而文理划然。乡人病心者,拾啖之即愈。余曾游此,命小奚数人,拾各盈匊,几殆尽矣,旋踵视之又⒒⒒如贯珠。真异事也。

苏桓曰:顾东桥先生初守开封,抗中常侍,遂遭谗诬,逮至京师。以公在官清惠,狱久不成。世宗皇帝密遗使就开封覈实,止得多装诗卷一事。公对簿谓,时平流寇,实与巡抚都御史泽等赋凯歌,有所装潢;如不法,则都御史亦不法也。中常侍谗遂不行;止镌二秩,出知全州。时横泾先生初成进士,公自全州贻书,述祖宗之德,著谦慎之训,凡千余言。复写在全所著《定志篇》,又诗十余章;行楷庄健,颇得二王之法。桓今年自新建来,从横泾先生曾孙梦游许,得见此书。慨然见先朝之法,中常侍欲诬一郡太守而不可得;又见世宗皇帝能为一太守受诬,遣使覈实;且嘉其时为方伯、廉宪、御史、都御史,无一人欺心媚内,以傅会其事,卒陷公者;又见公为太守时,得与都御史赋诗为乐,不似今日上下悬绝,分若君臣。而公知弟之明,教家之道,俱可无愧於古人焉。公仕至大司寇,横泾先生官仅宪副。

闻古老言:南京旧院有色艺俱优者,或二十三十姓,结为手帕姊妹;每上元节,以春擎具殽核相赛,名盒子会。凡得奇品为胜,输者罚酒酌胜者。中有所私,亦来挟金助会,厌厌夜饮,弥月而止。沈石田有盒子会词。予二十年前,常见金陵为胜会者,略有此风。今旧院鞠为茂草,风流云散,菁华歇绝;稍负色艺者,皆为武人挟之去,此会不可复睹矣。

虎林昭庆寺僧舍中,有高则诚为《中郎传奇》时几案,当按拍处,痕深寸许。则诚名阴,永嘉平阳人,旅寓虎林之崇儒里,博学洽闻,仕元,终福建行省都事。弟诚,字则明,亦有文名。相传高皇帝召明,明以疾辞,使者以明所为《中郎传奇》进,上览之曰:“五经四书,譬诸五谷,不可无;此记乃珍羞之属,俎豆之间,亦不可少。”余谓此亦後人傅会之语,则诚之词诚工,使者恐终未敢以此等书上进也。予又见《续文献通考》以《琵琶记》、《水浒传》列之经籍志中,虽稗官小说,古人不废;然罗列不偷,何以垂远!

倪文正言:梁呜泉公五岁在父抱中,辄请得即日就师学。父绐之云:“今破日不佳耳。”公曰:“以破吾愚,岂不佳!”父大惊异,每语人:吾斯知项橐、黄童,非俊物也。

吾邑王公半庵,名惟俭,字损仲,官至工部侍郎。性敏慧,嗜学,好收藏三代铜玉器。常得汉玉觥,为世所未有,因以“宝觥”名斋,日啸咏其中。公每谓诺史中,无如《宋史》烦猥,欲删润之,以成一代之书。书成将半,而公谢世;汴水奔腾,并其未成之本胥失之矣。予生也晚,未及见公,仅得交令嗣雁泽。後在吴门市上,得公诗文各一卷,予为序而镌之,以归雁泽。公诗文皆不苟作,矜慎自娱,故所存不多,然亦无不足传者。公起家山左濰邑舍,予初谒选之前一日,梦公揭帘顾我,自言我同邑王半庵也。次日余适得濰令。公治濰多威惠,其去也,濰人德之,立祠祀公。予至邑之明日,即往祀公,盖公莅濰时甫廿余,邑中至今呼为小王公云。雁泽名温叟,邑庠生,有品行。

商丘陈叟,名百万,生长嘉隆间,一百九龄。曾登宾筵。无子,有二女。予友云间周宿来茂源过商丘,作《一百九龄陈叟歌》赠之。

楚有张君燧,为陈士业言:广南有韦土官,自言淮阴後。当钟室难作,淮阴客某,匿其三岁儿。知萧相国素与侯厚善,客往见之,微示侯无後意。相国仰天叹曰:“嗟乎,冤哉!”泪淫淫下。客见其诚,以情告。相国惊曰:“若能匿淮阴儿乎:中国不可居矣,急逃南粤赵佗。”遂作书遗客,匿儿於佗。曰:“此淮阴儿,公善视之。”佗养以为己子,而封之海滨;赐娃韦,用韩之半也。今其族世豪於海壖间,有酂侯所遗之书,尉佗所赐之诏,勒之鼎器。士业曰:予常怪赵佗以魋结箕踞之君长,而薄粤中无足与语,遇陆生迺蹶然而起;今以韦君之事观之,佗固人杰也哉!独惜淮阴之客,存藐孤而卒不显其姓名於天壤也,悲夫!

或有难士业者曰:子记韦土官事奇矣,奈与史牴牾何!长乐钟室之祸,萧相国实给之。司马迁云:吕后用萧何计诛淮阴,盖实录也。何忍於其身而乃称冤於其客,不亦谬乎,曰:唯唯否否,何之绐淮阴也,悉出吕后之谋,何亦惧祸而迫於不得已耳。吕后谋之而何不从,高帝之疑,当不在於请苑益田之日矣。且召平不云乎:上暴露於外而君居守於中,非被矢石之事,而益封置卫,徒以淮阴新反,疑君心也。夫益封置卫不以为报功,而以为见疑,平亦知诛淮阴之事,於相国无与矣。自古功臣冤死者众,而淮阴为最;悔不用蒯通之计之一言,淮阴心事昭然。司马迁以“反”之一字加之,非为吕后讳,为高帝讳也。

德州程正夫言:顺治癸巳正月十八日夜,风厉甚,恩县祁村陂中,冰卓立成山,广四丈,高二丈许,峰峦秀拔,溪壑回环,一磴委蛇相通;观者远近裹粮,至日千余人祷祠焉。遍考诸书,古无此异,不知何祥也。余按正德中,文安县水忽僵立,是日天大寒,忽冻为冰柱,高五丈,围亦如之,中空而旁有穴。数日後流贼过文安,民避入冰穴,赖以全活者甚众,正如此类。

胡菊潭先生曰:蜀中新滩,巨石亘流,空舲越渡。昔有行僧,发弘愿,欲槽石梁,以通利涉。江神夜告之曰:“此天所以养斯地穷黎也,如公约,民不聊生矣。”遂已之。盖放舟剥运,皆贷力於土人。

朱竹,墨菊,余初亦但求之楮颖间;后亲见朱竹于延平山中,数顷琅玕,丹如火齐。又《类典》中载:汉时永寿里出墨菊,其色如墨,古用其汁为书。乃知世原有此,特未之见耳。各赋二诗纪之:“高情直与晚枫邻,傞舞安知醉有辰;旧族传为绛县老,孙枝近作赤城人;潇湘泪尽终余血,淇澳花繁不是春;曾在龙门柯畔立,支离更见爨中身。”一。“乱擗桃花映客酡,斜批鹤顶间青萝;翻新竞比红儿曲,截笛留吹赤帝歌;酒酝宜城光未定,冠裁薛县色全讹;遥看岩下斓谝处,或是秋深桕叶多。”(右朱竹)。“寂影模糊陶令门,玄霜冉冉借秋痕;雨中送酒衣偏白,雾里看花眼倍昏;永寿寒寻苍玉乱,南阳晓映碧潭浑;就荒三径归来後,只觉长松独自存。”一。“把得寒英色未伦,夕餐只认鞠通身;篱边月落情无奈,霜裏灯摇影倍新;不识黄金真灿艳,独怜青女自横队,潇潇一夜重阳雨,元对羲皇以上人。”(右墨菊。)

某吏部一夕为小偷入宅,宅内户扃严甚,无所得,独盗鸡双翼以去。吏部故居城郭,次早则县典史至,次知县至,次知府至,问所失几何,愿授簿追之。吏部伪以金、银、锦、币诸重器为藉,使追捕如法。数月後,获他盗於境,盗多重宝,郡县皆知其非吏部物也;然阴迎合之,召其家使识,具识为己物,没入之。又有吏部某,忘其名,吏部始居城郭,以择形胜山居,所居旷漠。一日午坐,盗伪为某官来谒,吏部方出肃客,盗即持其手,红巾露刃,左右班声如雷,尽空其所积以去。次日,郡县守巡各至,问所失,吏部曰:“吾家无一物,独去破毡具一床耳。”然郡县守巡畏其威,不敢不捕缉如法。旬月获之,诸重器具在,盗亦自伏为吏部物。召使识之,吏部竟以前辞,拒不受。艾千子曰:“夫识其所有与识非其所有,人性之常也。两吏部一以名,一以利,至於冒其所非有而不敢居其所有,哀哉!”

《续文献通考》载:罗贯中为《水浒传》,三世子弟皆哑。此书未大伤元气,尚受报如此;今之为种种宣淫导欲之书者,更当何如?可畏哉!

《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作。又传为元人施耐庵作,田叔禾《西湖游览志》又云此书出宋人笔。近金圣叹自七十回之後,断为罗所续;因极口诋罗,复伪为施序於前,此书遂为施有矣。予谓世安有为此等书人,当时敢露其姓名者!阙疑可也。定为耐庵作,不知何据。

古文人初持其一偏之说,与人凿凿不相下;殆识益高,心益下,未有不翻然自悔者。王司寇元美,其始与归震川太仆论文颇有异同;及归自留都,从其家求画像,属娄子柔书之曰:“千载惟公,继韩、欧阳;余岂异趣,久而始伤。”又公素不喜苏氏文,而公之季子时向子柔言:公之归也,尝读苏应诏诸篇,顾语之曰:“此乃可为策耳。吾晋楚录文,岂能及之哉!”又传公易箦时,床头尚有《文忠集》帙。又公常书《陈白沙集》後云:“公甫诗不入法,文不入体,又皆不入题,而其妙处,有超於法与体题之外者。余少学古,殊不相契;晚节始自悔心,偶然读之,或倦而跃然以醒,不饮而陶然以醉,不自知其所以也。”公又常题《西涯乐府》後云:“余向者於李宾之先生拟古乐府,病其太涉议论,过尔剪抑,以为十不得一;自今观之,奇旨创造,名语叠出,纵未可被之管弦,自是天地间一种文字。若使但求谐於《房中》,《铙吹》之调,取其字句断烂者而模范之,以为乐府如是,岂非西子之颦,邯郸之步哉:余作《艺苑卮言》时,年未四十,方与于麟辈是古非今,此长彼短,未为定论。至於戏学《世说》,比拟形似,既不切当,又伤猿薄;行世已久,不能复秘,姑随事改正,勿令多误後人而已。”钱牧斋宗伯曰:“嘉隆之际,跻北地而挤长沙者,元美为之职志;至谓长沙之启何、李,犹陈涉之启汉高;及其晚年,气渐平,志渐实,旧学销亡,霜降水落,自悔其少壮之误,而悔其不能改作也。於论《西涯乐府》,三致意焉。”今之谈艺者尊奉弇州《卮言》,以为金科玉条,引绳批根,恐失尺寸;岂知元美固晚而自悔,以其言为土苴唾余。平津刻舟之人,知剑去已久,未有不爽然自失者也。合观元美先生所言,与牧斋先生所论,後之人见地未明、择途未定者,其持议何可不慎哉!

空峒《黄河水绕汉宫墙》之什,集中不载。或以为结有“只今谁是郭汾阳”句,唐人事;空峒自以为不读唐以後书,恐开後人口实,故自逸之耳。先辈矜名太过,论多拘泥如此。然今日随手掇拾,无事不可入诗者,视此亦当少知所戒矣。

李子田曰:《金山志》,唐孙鲂诗:“万古波心寺,金山名日新;天多剩得月,地少不生尘;橹过妨僧定,涛惊溅佛身;谁言张处士,题後更无人。”而李翱诗云:“山载江心寺,鱼龙是四邻;楼台悬倒影,钟磬隔嚣尘;过橹妨僧梦,惊湍溅佛身;谁言题咏处,流响更无人。”夫翱,唐之名士,不应登一名山,至蹈袭同时之人如此。或编书者误耶!○李习之不能诗,集中仅二首,亦不佳,未尝有此篇也。决系编书者误收。

水土之气,上升为天;地有体而天无体,譬如火焉,烟在上,灰在下也。夫天,玄气也,皓然而己,无他物焉。见杨泉《物理论》,此语最确。然水土之气上升为天,尚觉有滞,滞在“为”之一字;当云水上之气,上升於天,方合皓然无体之理。

常山梁慎可维枢曰:薛公家相,以尚气忤中贵,殒其身。公没,籍其家,无数百金产,天下莫不悲之。公尝言:天下无事,所重只一冢宰;有事,只一大司马。明朝兼长者:前马钧阳,後惟杨蒲州。李国群,字休徵,江西南昌人,张林宗先生之师也。幼而颖异,博学能文,由例监仕兖,以诗罢官。贫不能归,侨居夏镇,日不能给。购其文者,或予数金,得即散之。所著有《濡削选章》、《河工诸议》、《松门山房十部集》行於世。

一甲科问於莲池曰:“世间何等人最作孽?”莲池曰:“公等甲科七篇头老先生为最。”其人愕然曰:“自揣生平,未必至此。”莲池暍曰:“谁说你自做来:诸凡倚势作威者,上帝降鉴,悉坐公等。”於是缙绅之徒,咨嗟太息,不得其方。明卿独曰:“方寸不恶,五官谁敢!所患己实恶而藉口亲戚,反开脱罪之门,上帝深怒耳。苟朝夕计过,孳孳积德,彼倚势作威者,明神有赫,独能逃乎!”

张菉居曰:“燕市有龙身,方鳞钩爪,长六尺许,头角悉具,系宫中贡物。”按方鳞古未经见,志之备博物一斑。

予幼从家大人手录诗藁中,见牛左史《周藩王宫辞》五首。诗虽不多,然可代《梦华录》数卷,因为梓传。当时但知左史为武功人,而不识其名。後致牧斋先生,载入《列朝诗选选》中。先生云:“左史名恒,嘉靖乙未进士,有才名,常为刘绘所推云。”左史原诗录後:

春殿牙签万轴余,香匀风细绿窗虚;侍儿临罢诚斋帖,函出先呈女较书。(一)

萧萧修竹映池寒,分汲银瓶灌牡丹。报道花朝开内宴,竞持金剪绕朱栏。(二)

夜来行乐雁池头,侍女分行秉烛游。唱彻宪王新乐府,不知明月下樊楼。(三)

丛生桂树後山幽,花石犹传後代留。宫媪引来岩际望,蔡河春浪拍天浮。(四)

吹台南下令婆坟,忆昔从王掌秘文。今日绮罗何处是,野花啼鸟自纷纷。(五)

写小照者,推闽人曾波臣鲸。波臣以秣陵为家,然余未及见其人。近则推莆田郭无疆巩、虎林谢文侯彬。两生笔致秀婉,无作家气,不独曲肖神情已也。记金陵人言:戴文进,永乐间初至金陵,朴被为负者挈去,文进借酒家笔,图其貌示众;役夫咸曰:“某也。”往迹之,得不失。吴小仙春日同人游杏花村,酒渴,从老妪索茗;明年复过之,老妪己谢世,小仙援笔追写其像,其子见之,大恸不已,乞而藏之家。又传小仙幼时,戏为蒙师之妇写照,师怒詈之;後妇亡,累摹弗肖,竟用小仙之笔以祀。近吾友陈章侯,偶仿渊明图为予写照,见者以为郭、谢两生不能及。三公皆不以写照名,而落笔辄奇妙若此!至人信不可测。

永州知州某,有母年八十余,度不得见其子而死,剪发一缕寄之,而某居州如故。唐公有怀时为守,闻而恶之,力请黜免。上官曰:“是素无大过。”公曰:“一缕发足矣,过有大於是者乎!”卒黜之。有怀为荆川公尊人。

杨升庵常诋解春雨学士书为镇宅之符。近日画家竞目吴小仙、张平山为外道。萧伯玉常言:其家正固先生传,是春雨楷书,精妙绝伦;与其先长史公书,虽复奇逸,亦不失程度。而余在南都从顾东桥先生从孙友生家,见小仙为东桥先生所作山水,细润绝伦;家大人所藏平山《韩熙载夜燕图》,通幅皆有夜气,细秀无点尘俗,皆不类寻常所见。乃知世人妄诋前人书画,皆未见真本耳。持论不可不慎。

《小品》中载:有荐艺士於显贵者,其人固平易,显贵虽礼之,然未尝问其所长。濒行,其人曰:“辱公爱,有小技愿显於公。”乃索素纸为围棋盘,信手界画,无毫发谬。显贵惊叹。○正统间,周伯器年九十,修《杭州志》。灯下书蝇头字,界画乌阑,不折纸为范,毫发不爽。○章友直伯益以篆名,官翰林待诏。同人闻其名,心未之服,咸求愿见笔法。伯益命黏纸各数张,作二图,其一纸纵横各作十九画,成一棋局,其一作十圆圈,成一射帖。其笔之粗细,间架疏密,无毫发之失。诸人叹服,再拜而去。○古今绝技,亦有相同者如此!

荆南居客麻城,忠淳间有一鹦鹉,见长老寿普来,忽鸣曰:“望慈悲!”长老曰:“小畜谁教尔能言!”鹦鹉自後不复声。麻纵之,径赴僧侧,啾啁致谢。僧曰:“宜高飞,免再堕。”又求指示,僧令诵佛经八年。僧至桃源,一小儿来谢曰:“吾麻氏鹦鹉也,荷方便,今在萧家作男子矣。”验之,胁下尚有翅毛。○有宦闽者,携双鹦鹉归江右。两禽晨夕相依如昆季。宦者以一赠陈子右{艹嗣},韩子人谷亦得其一。陈、韩固亲串,过从无间;鹦鹉时互相问:“哥哥好!”未几,陈子斋中有异物搏鹦鹉死,陈子痛之甚,既除地以痉之,又语人穀赋诗吊之。诗成,人谷持告其家羽,辄腾踯架上曰:“哥哥死,哥哥死。”伤惋不胜,遂不食,越日亦蜕去。二子广乞名词,为之志述。江右三吴诸词人,皆有作,因汇为一集,颜曰《羽声合刻》。邓子左之为之序,序亦凄恻肆动,物固多情如此。又吾梁山货店市肆,养鹦鹉甚慧,东关口市肆有料哥,亦能言。两店携二鸟相较,鹦鹉歌一诗,料哥随和,音清越不相下。料哥再挑与言,不答一字。人问其故,曰“彼音劣我,而黠胜我,开口便为所窃矣。”臬司有爱子,病笃,购以娱之,贾人笼之以献。鹦鹉悲愁不食,自歌曰:“我本山货店中乌,不识台司衙内尊;最是伤心懹旧主,难将巧语博新恩。”留之五日,苦口求归,乃返之山货店,垂颈气尽。万历年间事也。余《同书》中记古鹦鹉梦二则,已为奇绝;鹦鹉能诗,尤所未闻。诗选入《列朝诗集》中,尤奇。然每以语人,人多不信。後阅《逸史》:唐武后蓄一鹦鹉,名雪衣,能通《心经》,後贮以金丝笼。一日戏曰:“能作偈求解脱,当放出宠。”雪衣若喜跃状,须臾朗吟曰:“憔悴秋翎似秃衿,别来陇树岁时深;开笼若放雪衣鸟,常念南无观世昔。”后喜,即为启笼。居数日,立化於玉球纽上。后悲恸,以紫檀作棺,葬於後苑。鹦鹉作偈,顿证正果,尤异矣。

元人作剧,专尚规格,长短既有定数,牌名亦有次第。今人任意增加,前後互换;多则连篇,少惟数阕,古法荡然矣。惟予门人邗江王汉恭名光鲁,所作《想当然》,犹有元人体裁。其曲分视之则小令,合视之则大套,插入宾白则成剧,离宾白亦成雅曲。不似今人全赖宾白为敷演也。又常见槜李李君实所为《礼白岳》,分视之各为一则,合视之共为一记;而诗即连缀於中,分视之则诗,合视之诗亦记也。诗文照映,使山水神情,无所遁避其间,真是合作。今人为游记者,意在谋篇,终难逐境;章法固自贯串,境地终未分明。且记自记,诗自诗,使读者因记以忆诗,持诗以寻记,笔墨间隔,神情不属,不数行欠伸欲卧矣。故予以为王生之剧,李公之记,皆可为今人法也。《想当然》托卢次楩之名以行,实出汉恭手。

相传黄山毕公,服温肭脐,初颇有验,久之得沙淋疾,沙皆作犬形,头尾略具。又传润州某公,补剂中多用败龟板,垂十年颇健,晚患蛊膈,乃谒白飞霞;飞霞诊视良久,曰:“此痕也,公岂饵龟板药耶!今满腹皆龟,吾药能逐之;其骨节腠理者,非吾药所能也。“乃与赤丸数粒,服之,下龟如菽大者升余,得稍宽。不数月死,易箦时,验小遗悉有细虫,仿佛龟形。物得气而传如此,可畏哉!

闽中才隽辈出,颖异之士颇多,能诗者十得六七。壶兰以下,间有拗字,会城以上,则居然正音。彬彬风雅,亦云盛矣。第晋安一派,流传未己,守林仪部、高典籍之论,若金科玉条,凛不敢犯,动为七律,如出一手。近颇有尤异之士逸出其间者,然终不胜慎守故调者之多。○八闽士人,咸能作小楷,而会城人尤工;此两浙、三吴所未有,勿论江以北也。第舍古法不遵,而专学林处士宠。处士正书仿欧率更,而间以黄庭之意行之。处士意在以劲婉驿骑两家;而学者专尚其妩媚,千腕一律,数见不鲜,并处士亦为人口实矣。凡此皆予闽中憾事。至於兰过岭始芬,书十年即腐,此则天制之,非人力所能为也。

元武伯英咏《烛剪》一联云:“啼残瘦玉兰心吐,蹴落春红燕尾香。”後人艳称之。李君实以为英句无味,改为“吐残月魄蟆颐动,蹴落花须燕尾香。”後又改云:“朱樱颗坼金虫堕,绛树花残玉燕斜。”自云缛丽。予谓“蟆颐”二字不雅,“玉燕斜”终不如“燕尾”之恰。武之上句咏烛,下句咏剪,不必字字烛剪,始为工也。

李君实常言精墨乃松液所成,又经化炼轻升,滓浊尽去,如膏如露,濡毫之余,间用吮吸,灵奇之气,透人窍穴,久久自然变易骨节,澄链神阴,谓之墨仙。非虚语也。世谓躭书画者必寿,此理也耶:予戏谓鞠通嗜墨屑,遂能妙合琴理,愈人聋瞆,此必服食之一种。滕达道、苏浩然、吕行甫皆好啜墨水,不徒作韵,正欲得仙。北齐策秀才,下者饮墨水一升,非徒罚其滥劣,正欲藉此妙药,豁其灵心耳。

李赞皇与白传不协,终身不肯见其词翰,恐一见便为回心。宋延清乞其甥刘希夷“花落花开”之句,许而不与,怒以土囊压杀之。今人读诗文者,痛痒了无觉触,求其能以土囊压人,乞取佳句者,正不易得;况启箧回心者乎!

萧伯玉云:马季房诗:“黄茆白雾三千嶂,瘦马单衫十八盘。”秣陵旧院:“绣幕莺花三月雨,画梁燕语六朝春。”故自佳。

陈士业曰:唐人之文,散亡而不传者甚多。其不足传者无论,乃若卓然见於韩、柳文集,如退之所称之侯喜,子厚所称之吴武陵,一以为其文甚古,一以为可追西汉;两君著作,必有大过於人者,今其集俱无存矣。欧阳公《艺文志》,载有吴武陵诗一卷,而他氏之目,则俱无之。若侯喜所作,则虽欧《志》亦已不睹其名,独其载於《英华》、《文粹》者仅仅未绝耳。二人见推於韩、柳之文,彰明较著如是,而其集俱不免於散亡,其他泯没者,又何可胜道。宋之古文,始於穆伯长;伯长矫杨、刘骈丽之习,力以韩、柳为宗,其後遂有苏子美辈典雅之文出焉。而尹师鲁、欧阳永叔翕然一变於古,则皆伯长所开也。然伯长不特长於古文;先天之图,秦、汉以来未发之秘也,而康节得自伯长;太极之图,周、孔未尽之蕴也,而茂叔亦得自伯长:是宋之文统与道统,皆自伯长倡之。伯长之文,必非无关系之作,今其集亦竟未见於世。马端临《通考》,有《穆修集》三卷,而近日焦弱侯太史,亦列其目於《经籍志》,与端临卷数正合。则其集固未常亡,特未见有好事者为之流布耳。嗟乎,古文之存於今日鲜矣!藏书之家,秘之而不以示人;剞劂之家,求之而不可遽得:两者不相为谋,则是古文终无流布之日。可叹也。

徐世溥曰:诗文之传,有幸有不幸焉。幸而出於童子,则传者什九;幸而出於妇人女子,则一脱口,蔑不传矣。今妇人之能诗,盖鲜矣,以其为妇人也,故人不求备,不大望焉,於是或并其陋者载之。古者太史采诗,以观民风,自羁旅穷士,匹妇儿童之歌谣,莫不采之;以今揆之,必其出於男子者十八九,而妇人之诗一二也。孔子删《诗》,定《国风》,妇人之诗乃十居六七,岂当世妇人多能诗,而男子不娴欤;抑岂以女子故重之,以男子而略之欤!後世太史采诗之职废,而民间女未闻有诗者,自非托於贵族,书於驿,拾於道,失身於倡家而赠送远人:微是四者,虽有《谷风》之怨,《死麕》之贞,无由得传。故後世有贵姬欤贱倡之诗,而无士庶妻妾之诗,斯所由古者多而今也少乎。

宛丘王氏,十五归予,即能诗。如《溪上》云:“小雨匀溪縠,閒花落钓丝。”《题顾绣大士像》云:“月融全昧指,烟动强名丝。”《咏侍儿纤指》云:“剔花春影腻,浣砚墨痕织。”《夜坐》云:“秋心增半夜,雨气满孤灯。”《小女牵衣问大母平安》云:“牵衣怜弱女,学语问高堂。”《贝叶庵春日》“承花閒布席,拜月自开帘。”《闻警》云:“薄命怜虫臂,全家在虎牙。”《避暑柳下》云“半榻间随高树叶,一林独听晚蝉声。”《围城》云:“己分残躯同鼠雀,敢言大树撼蜉蚍。”《哭父》云:“脉望生前宁作蠹,苍松化後不为樗。”《戏题三姊画弥勒像》云:“强颜一笑全无着,觌面时逢号未来。”《七夕》云:“一夕绵绵亿万年,犹胜人间白头死。”皆有思致。诗二百余首,小词数十首,余欲传之,辄欲自焚。曰:“吾惧他日列狡狯瞿昙後,秽迹女士中也。”盖自来刻诗者,方外之後紧接名媛,而贞妇、烈女、大家、世族之诗,类与青楼泥淖并列。姬每言之,辄以为恨。予嘉其志,书而藏之,不敢付梓,并其名字?亦不忍露也。

杨谷茂才,上元尹以苦役役其父兄,穀往诉之。尹以其高年易之,试以诗,谷援笔成“草中射虎心空在,天上屠龙事已非”之句,尹改容谢之。

吴扩,字子充,层山人,移家秦淮。《崔驸马山池》一诗云:“平阳池馆接青霉,阆苑瀛洲路不遥;帝女巧将霞制锦,仙人常以鹊为桥;楼前叠石云生座,洞里探梅雪满条;词客惯来陪赏洽,月明酣听凤皇箫。”李于麟选入《诗删》。子充即元日赋诗怀介溪阁老者。

盛仲交游祈泽寺,从佛龛中得弊纸书一律云:“‘研池满座落花香,墨透纤毫染汉章;静卧衲衣云似水,高悬纸帐月如霜;桮浮野渡鱼龙远,锡振空山虎豹藏;幸对炉烟坐终日,煮茶清话得徜徉。’友人褚偩呈雪庭法师座前清览,洪武辛亥暮春书清隐小轩。”周吉父云:偩字本中,不知是金陵何许人也。

马融《围棋赋》:“横行阵乱,敌心骇遑,迫兼其虽,颇弃其装。”按“雒”,音义与“岳”同。棋心及四角,各据中一子,谓之“五岳”,言不可移动也。即今所谓“势子”,但今黑白子各二,分据四隅耳。中一子应黑应白,必又有法;古今道数,亦自不同。近余集生中丞创为圆棋盘,然其法与方棋盘亦无大异。

圆观,李源歌“三生石上”《竹枝词》者。《甘泽谣》、《神僧传》皆作“圆观”,苏长公作“圆泽”。

今人演《武三思素娥》杂剧,鄙俚荒唐,见之令人喷饭。然实本於唐祠部郎中袁郊所作《甘泽谣》。或曰:《甘泽谣》别自有书,今杨梦羽所传,皆从他书抄撮而成,伪本也。或曰:梦羽本未出时,已有抄《太平广记》中二十余条为《甘泽谣》以行者,则梦羽本又赝书中之重儓矣。

江淮谓群鹳旋飞为鹳井,见《酉阳杂俎》。近闻人曰:鹳巢中衔土为{宀臼},舍水贮之以饮雏,名观井。甘蕉闻雷而长。孔雀闻雷而孕。鼋肠属於头,故倒悬之,则头垂於地。

食叶者有丝,食土者不息;食而不饮者蚕,饮而不食者蝉,不饮不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸,名珠毛。○鹤左右脚里第一指,曰兵爪。俱见《酉阳杂俎》。

《左传》:庄公寤生,惊姜氏。杜预注:“寤生,难产也。”不言其详。宋朱申注:“武姜寐时生庄公,至寤方知之。以其寤寐而生,故武姜惊也。”焦弱侯《笔乘》载吴元满说:据文理“寤”当作“逜”,音同而字讹。“逜”者逆也。凡妇人产子首先出者为顺,足先出者为逆,庄公盖逆生,所以惊姜氏。予以臆论之,今北方难产者落地无声,若熟寐然,以火气薰接其脐,或从旁击镜以引其声,始能寤,谓之草寐,十只有一二生全,颇使人惊。“寤”字原不讹。传言庄公寤生,不言武姜寤生也,如鲁斋注,则当云武姜寤生矣。鲁斋注固可笑,硬改“逜”字,亦属牵强,不如杜注难产,所包者广也。《水经注》曰:“徐君宫人娠而生卵,以为不祥,弃於水滨,孤独母有犬名曰鹄仓,得叶卵,衔以归,独母以为异,覆暖之,遂成儿,生时偃,故以为名。”按“偃”,即寤生意。

《广韵》藻载:鹤头书,古用以招隐士。按萧子良《古今篆隶文体》曰:鹤头书与偃波书,俱诏板所用,汉谓之尺一简。後人因唐诗有“鹤书犹未至,那出白云来”,遂谓古用以招隐士。若其余诏板,皆不用此体,又若独创此体以招隐士者,泥矣。

卢奂累任大郡,或有无良恶迹之人,必行严断。仍以所犯之罪,刻石立本人门首,再犯处於极刑。民间畏惧,绝无犯法者。故民间呼其石为“记恶碑”。右见《天宝遗事》。○即今州县送恶人牌悬门之始。

金日磾母死,诏图画甘泉宫,妇人图形仅见此。

呼延赞有胆勇,絷悍轻率,常言愿死於敌。偏文其体为“赤心杀贼”,至於妻孥仆使皆然。诸子耳後别刺字曰:“出门忘家为国,临阵忘死为主。”盛冬以水沃孩幼,冀其长能寒劲健。其子常病,赞刲股为羹疗之。见《宋史》。刲股疗儿,真大罕事。

“身为牺牲,祷於洪水,洪水无知,没而後已。民思其仁,立庙以祀,呜呼哀哉,不书於史。”右五代晋赵元佐羊使君庙赞。○庙何地,羊何名,惜乎不传。

俗尚九月九日,谓为上九。茱萸至此日,气烈熟,色赤,可折其房以插头,云辟恶气,御冬。右见《风土记》。○“上九”字自无人用。

婆利国人善投轮,其大如镜,中有窍,外锋如锯;远以投人,无不中。右见《南北史》。○此亦军中捷利之器,投法亦不难讲。

《南北史》:耿珣作马上刻漏,古称其妙。○马上刻漏大是军中所需,今失其传矣。

高彪校书东观,後迁内黄令,帝敕同僚临祖送於上东门,诏东观画彪,以劝学者。右见《东汉书》。○图形东观,文士云。

唐刘元济迁著作佐郎,自鲁哀公十三世接战国为《鲁後春秋》。○《春秋》即难嗣响,此书正恨失传,哀後十三世,采摭何由顿富!

象,周公乐也。南人服象,为虐於夷,成王命周公以兵追之,至於海南,乃为三象乐。右见《文选》《西征赋》注。○周公南征见此。

尝於友人案头见《易解》,是近贤所著,忘其名。中有一说,谓坎离由乾坤再索而得。虽为中男中女,而实则嫡男嫡女也。此义甚妙。盖画卦者自下而上,必以中为尊位,故虽震之长男,巽之长女,不得与坎、离争重。即以五行之理考之,五行虽均为天地之用,而不若水火之尤全;所以震、巽皆处於木位,而坎、离遂当以水火;彼先天乾南坤北之位,後天直以坎离居之,亦以坎离尽乾坤之用也。此与帝王传位於嫡何异!或曰:伏羲画卦之时,未必即有嫡庶之分,亦未必如此严也。不知上世即无嫡庶,而嫡庶之理自备;犹上世一切制作未具,而後世宫室、杵臼、官名、物数,一一见之星象者,当轻清上浮之始,必已先示之矣。

天地止有水火二物:木则火之始,金则水之始也。而水火又止一物,盖一物之呼而必吸,开而必阖也。而其呼吸开阖之转关处,则土也。大热之後,转而大寒,非得土以滋息,不能为此过接;而土实非外借,又即大热之尽头不继处,自然有此休息耳。今思人身惟心、肾二物,相为消息,而肝木则引肾以上滋心火,如膏火之间有灯心传送;故曰,肝者干也,犹本之有斡也。肺金则抑心火以下栖肾水,故肺主敛气;气者,火之上升也;然自水而上达於木火,其势顺而易,自火而曲入於金水,其势逆而难;逆而难者非更佐以土不为功,故肺金虽制心火,亦必心思稍就閒逸,合土之静重,而後能敛其浮散之气也。

离为火,火,阳精也,宜卦属阳,而反中虑为阴。坎为水,水,yin精也,宜卦属阴,而反中满为阳。以知坎、离盖阴阳交嬗也。今观水气清冷,而滋木出火,岂非坎中之阳。火气炎烈,而伏金生水,岂非离中之阴。然水竟能滋木,而火必藉土伏金,则又顺逆之说也。虽然,土不独功火而亦功水,盖土性中和,火热则滋其润而伏金,水寒则资其温而滋木,故土虽居中央,而实旺四季。即木之舒而为火,金之敛而为水,何莫非滋於土也。独位於中央者,从其至重者言之也。若後天之易,离火之後,继以坤土;坎次水之後,亦继以艮土,又举其并重於水、火者言之也。

既济、未济,以坎、离合而成卦。然坎上离下为既济,而中互未济;离上坎下为未济,而中互既济。盖火上水下不能有生物之功矣,而中接以木,则水将上行,而火亦下降;水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金,则火将上行,而水亦下注。是既济之可不至於未济,而未济之终可以为既济者,金木之为用亦不小也。

揲蓍之法,为圣人神道设教而作,而世人守之,若真有鬼神,层层焉告之以某卦、某爻者。圣人亦乐得其意用之,实非如此也。何也?《易》之全理,一卦一爻皆见,圣人原就其时之消息,位之当否,而推其事势所必至,遂有吉凶悔咎之占耳。而况由一卦、一爻而极其变,又有不可穷尽者乎。故人之应事,任举一卦一爻,无不可悬断其休咎,决然不爽者。如乾之初九,象为潜龙,占为勿用;使欲争讼时筮得此爻,虽复情真理直,或所处卑弱,难以见伸,亦且暂止,无为轻动也。傥自反果无所枉,而势又可前,则龙既非潜,何为勿用?如此方为善体“潜龙勿用”义。以此推之,即此一爻,断尽天下无穷事类。君子居安乐玩,正是此理。但愚人难晓,易生怠玩,非藉神道,不足以起其敬信。故圣人设为揲蓍之法,若有鬼神告之者,使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之时,虽值某卦、某爻,亦必筮人为庸众解譬,但得深阴《易》理,通其变例者而与之言,则抱蓍问《易》之时,固不异君子居安乐玩时也。

儒者之论一切休咎徵应,断之以理,而谶纬术数之学,不之取焉。然世传郭景纯、管公明诸人占验之法,有非理可格者。今时习见《六壬》诸书,所载有一物名,一琐事,无不可以术数推测而合,亦往往有验者,此何理也?其数以任举一物,或即其所值之时,因以起例。夫任举一物、一时而合,必其再易一物、一时而无不合者;将天地之大,运会之远,皆於偶然一问,相为触法,岂能尽谐?若谓所值之一物、一时,必非偶然,岂真有使之而然者?而鬼神於其所问之事物,一一预为之安排造作,使其定举是物,值是时;又为之启其灵心,引发见地,俾必出於此,而後能验焉,不亦劳而难给乎?此真有不可解者。不得己以天机二字模糊过去,天机是何等来历也?请与天下人细勘此天机焉。

京氏《易》六十四卦次序,今日占家所祖;虽未必合乎伏羲、文王之指,而亦自有其理。盖《易》以变为用者也,故首之以八卦,其下第二卦第一爻变,第三卦第二爻同变,第四卦第三爻同变,第五卦第四爻同变,第六卦第五爻同变,至於五爻,变而止矣;不可以更进,於是乎退而化焉。化即於五爻,则复为第五卦矣。故隔一爻而後化,以其隔一爻也,而谓之游魂。第七卦承上卦而化,其第四爻者也;第八卦则举下卦之全体,合而同化,以其下体之复於本卦也,而谓之归魂。总而言之,到底不变者,上爻也;一变而已者,五爻也;一变再化者,下四爻是也。盖亦莫非天地自然之数也。

《易》有七、八、九、六,而爻但系九六者,举隅之义也。故发其例於乾坤二卦,曰用九用六,用其变也。亦有用其不变者:《春秋传》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之,二爻独变则名之六;余爻皆变而二爻独不变,则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变,而初独不变,曰初七潜龙勿用可也。坤爻皆变,而初独不变,曰初八履霜坚冰至可也。古樊者其常也,古不变者其反也。故圣人系之九六,如近日占家之有重交单拆,不可以定名也。举重交以包单拆,此临文之不得不然,读者固不可以执一也。○《国语》:“晋公子筮得贞屯悔豫皆八。”注:“震下坎上屯,坤下震上豫,得此两卦,震在屯为贞,在豫为悔,八谓震,两阴爻在贞在悔皆不动,故曰皆八。”又:董因对公曰:“臣筮之,得泰之八。”注:“乾下坤上泰,阴爻不动,其数皆八。”

天阳,积气也,包乎地外;地阴,积形也,浮於天中。故人身卫气在皮,荣气在肉;肺、肾统气,居心、脾、肝之外;心、脾、肝统血,居肺、肾之中。目之白睛居外,黑睛居中,血阴而气阳,阳外而阴内也。

人身全体象太极。负阳抱阴象两仪。头、身、足像三才。心、肝、脾、肺、肾象五行。肺、心居上,脾居中,肝、肾居下,其序符乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次,象八卦。八卦土居後,五藏土居中,居中以统四,犹居後以统前也;居上为阳,分则尊,尊者逸;居下为阴,分则卑,卑者劳;居中则亦尊亦卑,亦逸亦劳。是以肺居上而不用;心为君主,无时不用,而实不自用;脾司意想,肝司谋虑,肾司技巧:三者则无时而不用,有君臣之义焉。心、肺阳,阳主施;肝、肾阴,阴主受;脾统阴统阳,不施不受。故肝受肺夫之气以有胆,胆代肺金以司断,是以决断则用胆。肾受心君之气以有命门,命门代心火以司动;是以撮吸呼召则用命门,有夫妻父子之情焉。又肝为阴之阳,故肝胆分而其体犹合;肾为阴之阴;故左水右火判而体为二,心、肺、脾则一而不分,是又阴阳奇偶之别欤!

鼻者肺窍也,而知心之臭;舌者心窍也,而知脾之味;耳者肾窍也,而知肺之声;目自知肝色;脾若无知焉:其理安在?《难经》谓辛金生子,故声入肾窍;丁火生酉,故臭入肺窍。信如此言,则乙木生午,舌当辨色;癸水生卯,目当出液;今推之於舌於目则不然,非的论也。愚谓五藏相连,近者受气,肺近心,故鼻知臭;心近脾,故舌知味;脾居中统四,不局一行,近肝而克於肝,克者不受,还色於肝,故目知色;肾下极则反上,上通於肺,故耳知声;肾液无所受,附齿寄脾,故出口也。《蠡海录》谓阳金死子而阴金生,故耳知声;阳火死酉而阴火生,故鼻知臭;於舌知味处不能通,亦非的论云。

苏长公讥扬雄好为艰深之辞,以文浅易之见,极中其膏肓。而重入者至谓其以《太玄》拟《易》,以《法言》拟《论语》,有僭经之罪,亦不足以服其心。夫圣人之言,偶成一体,垂之後世,何妨为诵法者所效仿!《左传》本之《尚书》,四言本之《三百》,後人之文,因前人规模者何限!若夫辞有繁简,制有多歧,则踵事而渐增者耳。即如尊经翼圣,莫如朱紫阳,而《纲目》一书,全拟《春秋》,且以托始威烈,为直接麟经之嫡统者,又何以解乎!故曰不足以服其心也。若以规规摹袭,略无生韵,开後世拟托之滥觞为子云,嘲笑则可耳,罪之僭经,知平反艺苑者,当必为之末减矣。彼《易林》亦属拟《易》,而文辞奥异,为後世所推重,亦未闻其以僭经罪也。○苏明允作《春秋论》,谓孔子以天子之权予鲁,未尝自作;而迁、固之史,有是非而无赏罚,史臣之体宜尔。至末则曰,後之效孔子作《春秋》者,吾惑蔫。谓其赏人功,赦人罪,去人族,绝人国而贬人爵,皆天子之权,而非他经可比也,况进退天子之爵号乎,以此言之,则紫阳僭经之罪,似浮於子云。此语未是。

予尝自坐一室,见几上铜炉,仅有火,未尝热香,而霏霏若有烟气,微香时来扑鼻。因细察之,盖炉之有覆盖者,盖上凿花使其玲珑空洞,烟从隙中出,岁久烟多,熏积盖上,可钱大余一片。色如漆,面下者润类脂,有光,以火著灰中,炎蒸黑脂处,如热香者然;但较香篆稍微细,氤氲之间,清霭仿佛。睇目良久,袅如轻绡;追而觎之,盖无有也。香气拟沈水,初{艹热}未火时,异馥芬然,有踰郁烈。盖黑脂处皆香之精液所凝结,故特为妙异如此。因悟香臭之达於鼻,虽本无形,皆有若可见者冉冉而至;以其气分清虚,运之速,而人不目观耳。

昔人云,唐人诗有八百家;宋洪景卢集万首唐绝,仅见五百家;若今日流传於世者,不过二百家耳。虞山先生尝为予言:丙戌年在都门,于灰烬中检出宋刻唐诗数册,乃宋人赵氏所汇集,分门别类,无体不备。自序言其家藏唐人诗集千家,汇成此书,计全书可五百余册。虞山所得,不过天文等一二类,中多未见诗。如薛涛,世但传其绝句耳,此中载涛律诗甚多。他可类推。其书是明仁宗东宫所阅,上有监国之宝。後先生绛雲楼灾,并此数册,亦不可得见矣。世上奇书秘籍,所不传者何限,而腐烂之文集,无稽之纪录,滥恶之时文,鄙俚之词曲,反有传者,亦可嘅也!

近人著述,凡博古、赏监、饮食、器具之类,皆有成害;独无言及营造者。宋人李诚之有《营造法式》卅卷,皆徽庙宫室制度,如艮岳、华阳诸宫法式也。闻海虞毛子晋家有此书,凡六册,式皆有图,款识高妙,界画精工,竟有刘松年等笔法,字画亦得欧、虞之体,纸板黑白之分明,近世所不能及。子晋翻刻宋人秘本甚多,惜不使此书一流布也。

樊宗师文诘屈聱牙,古今所骇,今世仅传其《越王楼序》、《绛守居园池记》一二篇而已。韩退之为其墓志,称其有文三百余卷。生平之著述亦多矣,乃卒不传。句曲张菊人大令,尝於河北逆旅人家败簏中,见有樊宗师文一册,是写本;虫穿蚁蚀,半皆朽蠹,以意绎之,大抵皆序记类语也。诗文必平畅典则,始可传远,如樊之作,其不传也宜哉!

河北有层山,山甚灵秀,山峰之上,立石数百丈,亭亭桀竖,竞势争高,远望篸篸,若攒图之托霄上。其下层岩峭举,壁岸无阶,悬崖之中,多石室焉。室中若有积卷矣,而世士罕有津逮者。因谓之积书岩。岩内时见神人往还,盖鸿衣羽裳之士,练精饵食之夫耳。(《水经注》)。虞山先生有津逮轩,毛子晋《津逮秘书》,皆本此也。