陈大士曰:“隆准公、大耳儿,祖孙相距四百年,皆能有为於天下,原其所以,无有他端:百败而其气不折也。”陶荆州爱将朱伺,海战辄克,人问其故,曰:“吾特能忍耳。两军相对,勇怯相当,几不能支,而更忍其须臾,此必有变。我能忍,彼不能忍,所以胜负之数不贸也。”合二端观之,天下事必有气而能忍者胜。

吾梁吹在城南,是师旷作乐处。梁孝王改为繁;班史称吹为平;谢惠连於此作《雪赋》,又名雪。“繁”音婆,今尚有繁塔。予同学诸生有繁居正者,台下人。魏有繁钦。又《述异记》:“蠡,梁孝王筑於菟园中,以回道似蠡也。”今不知在何所。然繁台上有塔,从下而上,实作蠡形,与他处塔制异。蠡台或即繁欤!

《天中记》载:密县有慈亭。{弦心},急也。予读书密之超化寺两载,每询亲识,皆不知其处。

《汉书》:汉建尚书百官府,名曰南宫,盖取天上南宫太微之象。今惟礼曹得称南宫,何也?

《刘宾客嘉话》:公常於贵人家见梁昭明太子胫骨,微红而润泽。岂非异也。称公者,即刘宾客也。灵运须,昭阴胫,是的对。皆文人死後之阨。

《葆光录》载:处士朱婴,性高古,善拊琴,去其爪,作肉声。有公子不喜之,婴作色曰:如乐其声,何不搥鼓:今之工琴者类不畜爪,但〈扌刍〉筝,则系义甲;岂当时抚琴者皆以甲取声欤!不然,何以去爪为异:取羯鼓来为吾解秽,正不乐肉声者。

汉杨终,字小山,为校书郎,受诏删《太史公书》为十余万言。然则《史记》曾经删定,非本书矣。更不知删去何等,或删本与原本并行,後世独行原本耳。

予家江右,诸昆季至金陵,呼柿饼曰椑乾,金陵人恒笑之。按前《地理志》:梁侯园有乌椑八九棱。椑,柿也。则所呼正是。

梁柳惲尝赋诗未就,以笔捶琴,坐客以箸和之,惲惊其哀韵,更为雅音。後传击琴自笔捶始。弹棋,击琴,正是的对。今俱不知为何事矣。今人作索句图,若作以笔捶琴,更多意态。

《东观汉记》:庐江献鼎,诏召郑众问:“齐桓公之鼎在柏寝台,见何书?《春秋》、《左传》有鼎事几?”众对状,除为郎中。此六朝文士隶事之始。

坡仙云:孔文举曰,座上客常满,樽中酒不空,吾无事矣。此诗甚得酒中趣。及见渊明云,偶有佳酒,无夕不倾,顾影独尽,悠然复醉,便觉文举多事矣。予在莱濰作无事堂,常曰:有客时学北海,无客时学渊明。意但饮酒耳,不知者以为地近盖公堂,有所慕而为之。予滋愧矣。後一令至,曰:邑可无一事耶!命撤之。诺生于鸣歧藏於家。

艾南英曰:王世贞前後《四部稿》及其外集,多载嘉、隆时事,臣尝读其书,窃以为世宗肃皇帝之英武,威福操纵,无所旁贷,而世贞於其大诛赏,一则曰相嵩,再则曰世蕃;是视其君如汉献、孺子婴也。世贞父死国法,公论已明,非真怨毒之於人也。媚时相而要赠恤,遂知有时相而不知有君。甚矣哉!汉武穷兵征讨,虚耗海内,史迁据事直书,非以李陵腐故,修怨於其君也。读史迁之书,汉武不失为好大喜功;读世贞之书,天下後世以世庙为何如主!世贞雅有文名,又善猎《史》、《汉》之皮毛,以序饰时政;爱其文者,既溺而不察,士子生长草野,不及见嘉、隆故老,以审知是非之实;而一时著述编录之人,不过据近代文集,吠声附和,而世贞之集又最著。臣故敢书其後曰:近代文士以修怨而无君者,太仓王世贞也;以横议而非圣者,温陵李贽也。

梁玉立曰:太和先生者,姓王氏,真定人,不甚识字;然明敏多智,人有疑就质,辄立剖;有争讼,先生出片言,莫不词穷,唯唯谢过者。顾其名不传,远近闻者,独称为太和先生云。时邻郡有重狱,经屡岳,疑不决;台使者檄郡守更讯,守阅牒累日夜,不能得一。老吏白守曰:“真定有太和王先生者,虽布衣,有听断才,不可招致,曷以礼聘之。”守於是饰车马,遗吏造先生。先生曰:“余穷乡鄙人,何所知,顾辱太守召,骇观听乎!”使者再请,乃许。既至,守为磬折,具宾主,告以故。先生令守第出讯,请从屏间听之。守乃坐厅事,两造具陈已,先生遂为指:某囚某词中有间,由此细勘,情伪可立剖也。守因更取前牒审视,一讯即服,如先生言。狱上,台使者惊异,移檄褒美,咸谓太守才,能折疑狱也。守喜,尊先生为上客,酬以金,先生辞不受,乃以礼遗归。先生归,不自矜伐,优游里中,以韦布终其身。又历数世,而方山公及子绍山、思山两公,先後成进士。今衣冠甲中山。史氏清标曰:余观太和先生断狱事,而重有慨也。州郡吏竞为毛鸷击断,以取赫赫之誉,唯患功名不自己出。士即负材卓荦,声不出里闬,泯泯以没耳。先生以布衣决重狱,奏效长吏之庭,驰声河朔间,一何伟也。而太守慎刑狱,能不自任;老吏又能举贤以成太守名,皆有古人之风。岂独先生矫矫可传哉!虽然,余犹惜太守能屈先生,而不即荐之台使者,以闻於天子,使竟其用也。汉世敦崇行谊,州郡有才贤著闻者,其上得辟为功曹掾属,往往洊历以至公卿列侯。後人困於资格,廉平如先生,不克一当张释之、徐有功之任;顾其以布衣终老。呜呼,亦足以徵世变矣!

坡公书渊阴《饮酒》“颜生称为仁,荣公言有道”诗後:“正饮酒,不知何缘记得许多事?”余谓正缘记得此许多事,不得不饮酒。

刘子威好为聱牙诘屈之文,吴人推服之无敢後。袁卜士景休,字孟逸,每向人抉摘其字句钩棘,文义纰缪者,以为姗笑。子威闻之大怒,诉于邑尉,摄而笞之。尉数之曰:“若复敢姗笑刘侍御文章耶?”景休仰而对曰:“民宁再受笞数十,终不能改口沓舌,妄谀刘侍御也!”尉遣之。吴人因是益嗤子威。见虞山《诗人传》。每读此,辄为失笑。

石林老人《避暑录话》云:“余亲戚有为光州守,得古铜鸠一,大半掌许,俯首敛翼,具尾足,若蹲伏,腹虚,其中有圈穿腹,正可受杖,制作甚工,以遗余。疑是汉鸠杖之饰,因以为杖,良是。首轻而尾重,举之则探前偃後,盖如是乃可取力,此所以佐老人也。”余味“首轻尾重,探前偃後”八字,曲尽古人为老人制器苦心,记此以佐祝噎。

余幼时在金陵,闻旧曲中老寇四家,有《说郛》全部,以四大厨贮之。近见虎林刻本,才十六套;每一种为数少者尚全镌,多者咸为逸去,其甚至每一集有存不四五叶者。陶氏当时即有去取,未必如是之简。此刻未出时,博古之士,多有就寇氏钞录者;及此刻出,不知者以为《说郛》尽於此,更不知求其全。余常言:自刻本《说郛》出而《说郛》亡矣。然其中全帙,有另镌行者,後人缘其书目广求之,始为全壁,未可为此刻误也。宋末贾秋壑亦仿《说郛》为《悦生堂随抄》,亦百余卷,不知今尚有传本否?

徐文长知汤义仍先生特深,然评其《感士不遇赋》,既以“四裔语译字生”讥之,又云“此不过以古字易今字,以奇谲语易今语;如论道理,却不过只有些子。”其推之虽力,其诟之也亦甚不少矣。义仍先生诸赋尚是平易,古字施於赋中犹可,若今人竟用之序记中,十得六七,使人读不得句,句不得解。文长见之,更不知如何毒詈矣。

《避暑录话》载蒋侍郎堂家藏杨文公与韩魏公一帖,用半幅纸,有折痕。记其略云:昨夜有进士蒋堂携所作文来,极可喜,不敢不布闻。谨封拜呈。後有苏子瞻跋云:“夜得一士,旦而告人,察其情若喜而不寐者。”蒋氏不知何从得之,在其孙彝处也。世言文公为魏公客,经国大谋,人所不知者,独文公得与。观此帖,不特见文公好贤乐士之急,且得一士,必亟告之,其补於公者亦固多矣。片纸折封,尤见至诚相与;简易平实,不为虚文,安得复有隐情不尽:不得已而苟从者,皆可为法也。予谓文公帖子,石林老人论之详矣;端明跋仅十七字,摹写杨文公怜才爱士之意,飞动纸上。使千百世下,读之骤欲泣下。笔墨何物,能感动人如是!

马旻猍之骦曰:乱臣十人,有妇人焉。注曰邑姜,盖臆说也。近有著《识小编》者,谓“妇”当作“股殷”,殷人者,胶鬲也。按殷亡鬲遯,实未臣周,此不足辩;而妇之必非邑姜,则不可不辩也。“予有乱臣十人”:武王行间誓师之言;此十人必尽在左右。以闺中之妇,褒誉於虎貔熊罴之列,其何以服众心乎!且武王数受之罪曰“牝鸡之晨,惟家之索”。夫商以妇灭,而周乃以妇兴乎!即邑姜虽贤,不过如太姒之克勤克俭,克逮克容,如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》诸诗尽之矣,岂参阃外之谋,或躬擐甲胄於疆场锋镝之间也!成王《大诰》曰:爽邦由哲,亦惟十人。迪知上帝命,成王曷敢斥言其母,直与诸臣伍耶!此其大证明据也。学者读书明理,所不知者何妨阙焉。献子五友而忘其三,孟子大贤也。

乔文衣曰:经书中鱼亥侭多,後学尊经,遂不敢辩。如《昼寝》章,先君谓“昼”当读“画寝”。寝,庙也;画寝者,画其寝庙也。诸侯画寝,大夫以丹,士庶以白垩,春秋僭乱成风,宰予习焉而画其寝,过斯甚矣。朽木粪土,所以明其贱,何诛之责,所以甚其失。不然,一昼寝耳,罪岂至是!又考字书无“画”字,三宿而後出昼,又读作“画”,即“画”也,亦是“画”字。“昼”作“画”,其必然乎!然昌黎《论语解》,已有此说。

豫章陈兴霸常言:今之能言家,破制削法,呈臆横议,争讼一时。世道人心之变,至此而极。何则?风俗之朴,其时人心群层和一,不尚矜争;及其衰,合纵连衡炽而六国入秦,顾厨俊及标而汉祚为墟;即至濂洛诸君子倡明理学,厥功不细,而韩侂胄犹诬为伪学而残噬之。由斯以观,竖一说者伏一敌。至乎各竖其说,并对一敌,而天下事不可为矣。今时持论,大率渊源无素,爱奇者闻诡而惊听,浮慧者观绮而跃心,迂疏者以浅俚为古朴,填砌者以六朝为冶丽:此由胸智不多,未更老成故也。又好诋诃前辈,旁人甚怜其愚,而造之者以为得意。始也不过文人之矛,既也遂酿兵争之祸。吾辈不可不知戒也!兴霸名孝威,大士仲子。

古人如颜鲁公辈,自书碑,间自镌之,故神采不失。今之能为书,多不能自镌;自书自镌者,独印章一道耳。然其人皆不善书,落墨己缪,安望其佳!予在江南,见其人能行楷、能篆籀者,所为印多妙;不能者,类不可观。执此求之,百不一爽也。近蜀人任元本,博学妙诗文,能以坐隐名通国,复善揣骨相。陈蝶庵先生赠以诗,有“曹刘沈谢吾何敢,摸索凭君在暗中”句。一时称之。

《避暑录话》:张安道与欧文忠素不相能。庆历初,杜祁公、韩、富、范四人在朝,欲有所为,文忠为谏官协佐之;而前日吕申公所用人,多不然。於是诸人皆以朋党罢去。而安遭继为中丞,颇弹击以前事,二人遂交怨,盖趋操各有主也。嘉祐初,安道守成都,文忠为翰林;苏文忠父子自眉州走成都,将求知安道,安道曰:“吾何足以为重,其欧永叔乎!”不以其隙为嫌也,乃为作书办装,使人送之京师,谒文忠。文忠得明允父子所著书,亦不以安道荐之非其类,大喜曰:“後来文章当在此!”即极力推誉,天下於是高此两人。子瞻兄弟,後出入四十余年,虽物议於二人各不同,而亦未尝有纤毫轻重於其间也。余夜读此,而叹古今人之不相及也。今世有退然自以为不足以重人,而必求其人以重之者否?有怜人之才,必求其人以重之,作书办装,送之京师者否?有与其人嫌隙,复敢达以书、荐以士者否?有得嫌隙人所荐士,浑忘其所自来,极力推誉,使骤有声誉者否?抑有进身之後,不忘所自,四十年无纤毫轻重於彼此者否?甚矣,古今人之不相及也!

乔钵曰:苏坟之大,不过三十亩,缭以土垣,古柏三百本。岁甲申,郏贼尽剪之。其中为老泉,老泉葬蜀,元郏令具衣冠为之,成三苏耳。左子瞻,右子由,相去六七武,或云迈、迨、过俱葬此,而无其冢。子由西,有四冢,无题名,前竖一碑,列四氏六公子名:为簟,为符,为箕,为龠,为筌,为筹,亦无墓。按子瞻晚谪海南,後为汝州团练副使,比至淮,乃表乞常,遂卒於常。当未病时,嘱子由:“如即死,葬我於嵩山之阳,子为我铭。”子由从之。子由出守许州,置田於许,居六年卒,亦葬是。因思子瞻当日,足迹几遍天下,奇山妙水,何一不经物色!乃独锺情於此,必有取尔也。坟之外有二冢,数百年来,未有知为苏氏者。南一冢为盗发矣,俯其穴,得志铭,始知为夫人。伤哉,鼎革之事,何代无之,乃中州之惨,至令子瞻不保其丘墓,不亦甚乎!尔时暴骨在野,於草蓬碛磈中,得顶骨二,胫骨三,零骨三十六屑。丙戌清明,具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏,为宋状元颢之曾孙,适苏迟,为子由之长子。二子曰简、曰策,与前六公子为昆季,皆人所未闻也。

万茂先自序其《诗经偶笺》云“因经有传,而逐传者遗经;因传而生训诂,而袭训诂者迷传。塾师讲堂,辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚,神境超忽,而必欲硬提其字句以为纲,强疏其支派以为断,千年风雅,几为迂拙腐陋之书,嗟乎,弊甚矣!孟子之论说诗,以意逆志,夫千载之上,千鼓之下,何从逆之!大都目光所止,古人妙理,相遭无故之中,作诗者之志或偶而灵,读诗者之意或偶而动,天下之不可力取而偶或遇之者,惟物之精微者为然。若是,余虽不能见其里,岂庄周所谓旦暮遇之者耶!”

《博物志》:风山之首,方高三百里;风穴如灶突,深三十里,春风自此而出也。何以知还风也:假令东风,雲反从西来,诜诜而疾,此不旋踵立西风矣。所以然者,诸风皆从上下,或薄於雲,雲行疾,下虽有微风,不能胜上,下风来到,反矣。此说古今未有,可谓思入风雲。

宇文述遇天寒,雲定兴谓曰:“入内宿卫,必当耳泠。”述曰:“然。”乃制裌头巾,令深厚袹耳,人皆学之,名为许公衔耳。此後世著暖耳之始。

裴侠遇疾沈顿,士友忧之,忽闻五鼓,即惊起,顾左右曰:“可向府耶!”所苦因此瘳。向府病廖,似朝士终无死法,求仙者何必十洲三岛乎!

《汉书》:成帝时,河决溃金堤,凡灌四郡,帝按图纬,得王延世,微拜河堤使者,治河,以竹落长四丈,大九围,盛以小石,两船夹载而下之。三十六日,河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始,伹今易以柳枝苇条耳。溃金堤灌四郡之水,在今日恐经年不办,三十六日,何神速也,古人作事如此。

一更三点禁人行,五更三点放人行,起於宋陈希夷寒在五更头之说,余既以意论之矣。今是处皆五更三点,而各禁中间五更五点,客有询其故者,余笑应之曰:“总是不放人行之意。”

詹去矜曰:始余将有事闽越间,渡浦城,买一舴艋,其制方上锐下,坐卧其上,恒[A11V]杌而不安。板薄才如纸,水石之大小,皆可舟中扪摸而得。操舟者日行滩濑间,巨石森立,矛戟外向,舟触石罅而出,相去⒒黍,辄成齑粉,水声如雷鼓,人语不闻。两黄头郎,意甚閒暇,前者以招,後者以柁,指东则侧西,向左则掉右,不言而喻,循水石之曲折,瞬息百里,如泛安流。吾行江湖多矣,未尝见舟脆薄不足任若此,而舟人子沉鸷健捷如是者也。岂非人待命於物者难为力,而物听命於人者易为功乎!呜呼,任得其人,虽以菲材凌绝险,必有攸济;况乎具恢弘之器,而游荡乎正直之途!诚有其人,复何虞於倾覆哉!

枝山《野记》:正统中,李文忠公时勉为祭酒,时阉振擅权,公独与抗礼不为下。又不贺其生辰,振不悦。及进香文庙,旧时司成,有茗筵之献,公独否,振深衔之。求其罪,无可得。一日,公以彝伦堂大树蔽阴,妨诸生班,令伐其旁枝。振闻之,遂传旨枷号国子监前,并及司业赵琬、掌馔金鉴,枷皆重百。其一特重,窄口,为公设也。鉴曰:“某年壮当荷此。”公曰:“仆虽老,筋甚坚。”即以自荷。诸生司马询等数百人,伏阙以请,有石大用者,独乞身代先生,祸犹未解。助教李继者,尝游侯伯间,为公所厌。至是,因某伯求救於会昌伯孙。孙,帝舅也。是日适生辰,太后有所赐,因附奏:臣比年生辰,每得诺公卿贺;如国子李先生,不过一幅<申巴>子,然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集,独李先生为朝廷桁杨之禁,臣席无此人,窃为不乐。奏上,太后即邀上问之,乃知振所为。即飞诏释李先生,就诣会昌为寿。董崇相曰:夫权珰为朝廷进香文庙,款之茗筵,於礼未甚过;李公犹不肯,宁至得罪,则其所以自处者可知矣。方祸之剡,权珰炽焰,人宜无敢近者;诸生不顾其死,愿代之,此自其义然耳。李继素为公所厌,以今人情,宜可乘此释憾:何以忘情捐忿,从中导款,卒脱其难。则当时人心之公,其不以喜恶为仇德如此!且亢厉守高,自公贾祸;赵司业、金掌馔以公见累,宜不能释然者;今不惟不之怨,且愿受重枷。何代无贤,阨而知节,此岂出俊厨诸君子下耶!计阉振所以挫折公者,谓可死公耳,不意天恩飞释,公名因此益重;而赵、金二公亦因之有闻。阉振气焰,今竟何如!事有数端,可以嘅发者,聊笔之。

宁国论曰:蜀中本无獠,犍为、德阳山谷洞中,攘攘而出,转转渐夥,自为夫妇而尽多。夫土乾则生蚤,地湿则生蚊,积谷则生蠹,腐肉则生蛆;蛆化为蝇,蝇又自生蛆,蛆又生蝇,岂有穷乎!右见《续博物志》。今以一盂水置几上,虽极清者,不数日自然有滓,不数日自然有微虫蠕动於中。则知此言是万古之先人生定论。

钱穆决一滞狱,苏长公誉之曰:“所谓霹雳手。”钱曰:“安能霹雳手,仅免葫芦蹄。”见《明道杂志》。今“蹄”作“提”,非也。“葫”音“鹘”,作“胡”读,亦非矣。一俗言,讹二字。

道路传闻之言,不可过信。至事涉塞外,尤易诪张,盖道里远隔,无可凭据也。宋张元、吴昊之说,多因韩、范表奏姚嗣宗入幕,而无赖者故为此言。以恐吓将帅,冒取功名耳。即有此二人,未必即是王猛;未必能用曩霄。试观嗣宗入幕,所裨益韩、范若何!其放言题壁,何足道哉!若以此占才,恐不胜车载斗量矣。且二人名同元、昊,更属可疑。彼岂不能自取一名,而兼此二人:非偶合以为异,即故分袭以炫奇。此妄撰者之意欤!

“甘泉之殿,旧礼羲轩;长乐之宫,本图尧舜。自东京晚世,旷代无闻;西汉威仪,复睹今日。”右陈徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉宫殿图画圣贤见此。

“田文重气狥名,四豪莫及,宝剑雄身,故能威陵秦、楚。人高事远,遗物足奇;谨加玩服,以深存古之怀。”右梁任昉《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》。○田齐物,至萧梁犹存,好古者所必收也。昉启汰骈套,亦佳。

金陵童子有琢钉戏:画地为界,琢钉其中,先以小钉琢地,名曰签;以签之所在为主,出界者负;彼此不中者负;中而触所主签亦负。按孔北海被收时,两郎方为琢钉戏。乃知此戏相传久矣。

程正叔见秦少游,问:“‘天知否?天还知道,和天也瘦,’是学士作耶?上穹尊严,安得易而侮之!”此等议谕,煞是可笑。与其为此等论,不如并此词不入目,即入目亦置若未见。

陈士业《答张谲宿书》:“所刻《何心隐集》甚善。弟尝与诸友论有阴异人,其在世庙之末者,心隐、邓豁渠两人而已,然豁渠固负豪气,而祖死不葬,父丧不奔,见黜於名教,儒者不录。心隐生平所为,皆忠孝大节;即其诡托箕巫,阴去分宜之相,不烦批鳞请剑,而大奸忽尔败觉,其作用最奇;真能以忠而成其侠者,非豁渠之所敢并也。心隐之文,尽於兄之所粹;其轶事见於杂记诸小说者颇多,兄能博采而汇集之,以尽心隐之奇,亦一快事。弟又闻心隐之门人,有吕光午者,浙之大侠也,其人与文之奇,不减心隐。心隐尝以金数千畀光午,使走四方,阴求天下奇士。光午携蒯缑,衣短後之衣,挟健儿数辈,放浪湖海;穷九塞,历郡邑,所至凡缁衣黄冠,与夫商贾、驵侩、佣夫、厮养,以至椎剽掘冢之流,备一节之用,擅一得之长者,皆籍记而周旋之。以放心隐所识奇士,尽於海宇。心隐死,陈尸道旁,有二人犯相国之怒,仰天痛哭,收其遗骸,为之掩葬者,其一乃光午也。今其文不知颇有传於其乡否?天下承平无事,士之负奇而槁项黄馘以死,淹没不传者何限!其人在当时,已不免姗笑於里巷,而见侮於褒衣博带之俦,何况於後世!使後世无兄辈好奇,为之表章,虽其奇如心隐者,亦且奄忽与草木同腐;又何有於光午之辈乎:吁,可慨也!”

鸳鸯之尤异者,养雏於土窟破冢之间,能使狐卫其子。见《白孔六帖》。鸳鸯陆产,自昔未闻。狐性淫,鸳鸯特艳,故效此媚耳。然人未经见。

吴俗以正月三日为田生日。见《无颜录》。信田有生日,亦大奇。东方朔《占书》:八日为谷。何不以八日为田生日。

阖郡邑志书中,多载郭璞谶。《武夷志》载九曲溪头有晋郭璞题谶曰:“黄冈降势走飞龙,郁郁苍苍气象雄;两水护缠归洞府,诸峰罗立拱辰宫;林中猛虎横安迹,天外狻猊对面崇;玉佩霞衣千万众,万年仙境似空同。”璞时诗体便有七律,便有晋安恶滥派之七律,真可发一噱。诸志中如此类者甚多,编者皆存而不删,不解其故。

唐仲言,名汝询,华亭人,世业儒。仲言生五岁而瞽,未瞽即能识字,读《孝经》成诵。及瞽,但默坐听诸兄呫哔而暗识之,积久遂淹贯。婚冠既毕,益令昆弟辈取六经子史,以及稗官野乘,皆以耳授。颠末原委,默自诠次;纯类瑜瑕,剖别精核;盖从章句之粗,以冥搜微妙,心画心通,罔有遗堕矣。於是逐善属文,尤工於诗。海内人士;踵门造谒,仲言每一晋接,历久不忘;与之商榷今古,继以篇什,千言百首:成之俄顷。而音吐铿然,使听者忘疲。子侄门徒辈,从旁抄录,一字亥豕,辄自觉察,不可欺也。貌甚寝,而心极灵,常解唐诗,其所掇拾古文以为笺注者,自习见以及秘异;溯流从源,搜罗略尽。然必先经後史,不少紊淆。虽诗赋之属,所援引亦从年代次序之。如某字某句,秦汉并用,则必博采秦人,不以汉先。详赡致精,有若此也。所著有《编蓬集》、《姑篾集》及《唐诗解》共若干卷行於世。钱虞山云:唐较杜诗,时有新义。如解“沟壑疏放”句,云出於向秀赋“稽志远而疏,吕心放而旷”,亦前人所未及也。

李公起,名峻,鄞县人。父子静,官侍御,出按辽阳,卒於任。公起堕地而聋;虽聋,岐嶷孝弟。发及额。侍御公讣至,号恸无昼夜,咽枯而嘶。凡五日水浆不入口,乃更哑。免丧,始尽取先世藏书,纵读之,手自较雠。虽凌寒溽暑,弗倦也。既聋,而问难、辨证之路永绝,凡有疑义,俱於经史中嘿自剖析,无有罔殆。性好客,邮筒走天下;四方学士大夫,亦乐趋之,宾主以案,相通以笔。有问奇者,则截纸往。粗及农桑,微如佛老,迨国家所有旂常典故,户口边疆,叩之必应,咸尽精核。或既书与客,又自寻释;幽奇毕呈,而终无遗佚,转更遐畅矣。晚年尤好种植,奇花异卉,常满堦庭。舍旁有斐园、竹波轩、青萝合诸胜,咸与客游处。性既宁澹,好学之外,嗜欲益清,反觉口耳为烦也。行世有《盟鸥集》、《郢雪编》、《永誉录》、《研史》,凡若干卷。

詹去矜曰:乐府可无作也。《诗》三百篇,原本性情,体兼美刺,深微要眇之思,与温厚和平之意,其谐金石而感鬼神,大抵皆乐府也。汉人始有乐府之作,然已不能为《三百篇》矣。嗣後为五言,为七言,虽去《风》《雅》愈远,而当其情与境会,自然合节,亦未始非乐府也。诗家惟唐律最严,彼其字协宫商,韵谐钟吕,可谓近体非乐府乎!如太白之《清平调》,君平之《寒食诗》,二王之《凉州词》,《闺怨》,即已优伶习之,弦索和之,又可谓绝句非乐府乎!少陵雄视百代,前无古人,集中如《兵车》、《出塞》、《无家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》诸作,沉雄悲壮,感慨唏嘘,自是乐府胜场。何必更摹古作者之名哉!自李于鳞拟议变化之言出,耳食者流,转相蹈袭,不能出入风雅,惟务斗靡夸多。每诗集一帙,标题乐府大半,至有声律不谐,音节都舛,犹然仍古乐府之名。诸如此类,良可悼叹!夫以一人心思,欲使诸好皆备,忽拟美人,忽摹壮士,忽为衮衣端冕之帝者,忽学骖鸾驾鹤之神仙,大似百戏排场,子弟颦笑俱假。趋向由人,亦劳而少功矣。即如《大风》,《垓下》、《易水》、《秋风》,古人已臻极至,无容更赘一词,乃尚刺刺不休,用心无用之地,何其不自量也!又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君马黄》、《战城南》种种名目,古人缘情写照,原自不可无一,不必有二;而或割裂全篇,换易字句,依稀影响,遂称己作,工者不免优孟抵掌之诮,拙者至有葫芦依样之讥。言诗至此,风雅扫地尽矣!故曰乐府可无作也。

刘後村《跋马和之觅句图》:“夜阑漏尽,冻鹤先睡,苍头奴屈两髐,煨残火,此翁方假寐冥搜,有缺唇瓦缻,贮梅花一枝。岂非极天下苦硬之人,然後能道天下秀杰之句耶!使销金帐中;浅斟低唱人见此,必发一笑。”又《跋石鼎联句图》:“此必是临李伯时、周忘机本子。其模写侯、刘二子,始而倨傲,继而倡酬,俄而起立,又俄而屈伏,又俄而避席鞠躬,欲罢不能;末而困睡,睡起觅道士不见,与道士终始雍容崛强之状,极得韩序之意。”又《跋杨通移居图》:“一帽而跣者,荷药瓢、书卷先行;一髫而牧者,负布囊,驱三羊继之;一女子蓬首挟琴,一童子肩猫,一童子背一小儿,一奴荷荐席、筠篮、帛槌之属又继之;以处士,帽带执卷骑驴,一奴负琴又继之;细君—抱一儿骑牛,别一儿坐母前,持箠曳绳殿其後。处士攒眉凝思,若觅句然。虽妻子奴婢,生生服用之具,极天下之酸寒,然犹蓄二琴,手不释卷,其迂阔野逸之态,每一展玩,使人意消。旧题云:《杨通老移居图》,不知通老乃画师欤?或即卷中之人欤?有明(疑当作宋)处士,魏野有亭榭,林逋无妻子;惟杨朴最贫而有累,恐是画朴。但朴字契元,不字通老,当访诸博识者。”又《跋戴嵩画牛》:“曹霸、韩干,以画马遇开元天子,崔、白以工翎毛待诏熙宁,易元吉以画猿蒙光尧赐诗;戴牛虽妙,乃未为人主赏识,若非吾辈田舍汉,殆无人领略此黑牡丹也。”又《跋王摩诘度水罗汉》:“世画渡水僧,或乘龙,或履龟■,类多诡怪恍惚,不近人情。今最後一僧,先登於岸,虽目视雲际孤鹤,然脱衣在盘石上,欠伸垂足,若休其劳苦者。前一僧未度,才数寸浅水;而中一僧乃倒钖杖以援之。三僧者,皆至人大士,而涉川之际,谨重如彭祖之观井,曷常以芦渡、杯渡为神哉!”诸跋可谓善於形容。今虽未见其画,读诸跋,常觉依稀隐显,都在目中,反疑诸画未必臻此也。此公慧心妙舌,坡公後一人而已。

陈士业《复李司理书》:昨所得张遐事,偶得之槜李李君实、讳日华者杂著中。伏承明问,谨备录於左:君实云:太极之理,人知本於《易》,而发明於周元公。以为元公之说,与伏羲画卦同功。然考东汉张遐,则已先之矣。遐字子远,馀于人,常侍其师徐徲过陈蕃,时郭泰、吴炳在坐,徲曰:“此张遐也,知《易》义。”蕃问遐,遐对曰:“《易》无定体,强名曰太极。太者,至大之谓;极者,至要之称。盖言其理至大至要。在混沌之中,一动而生阴阳;阴阳者气也,所谓理生气,而气寓夫理者是也。”蕃顾炳曰:“若何?”炳良久曰:“得之矣。”观遐之言甚精切,且不曰动生阳,静生阴,而云一动而生阴阳,更自有理会处。君实之言如此。考范蔚宗《徐穉传》,竟未及附载张遐姓字,惟《饶州府志》有之。其叙次论《易》一段,较君实先生所记颠末稍详。君实想亦据郡乘拈出者,他无可考也。太极之理,宋儒矜为不传之秘,岂知东汉高士,已有剖摘奥义如张遐者。遐之品行,照耀於一代;得孺子为之师,又得陈蕃为之荐辟,而二千年间,敝郡学士大夫,竟不知元嘉有此名贤,弘绪每过孺子之祠,仰视炉篆,俯挹湖波,睹徵君孓然据南面之坐,而曾不得一侑食之子弟,辄为低回竟日。先生阐发幽谮,表扬先德,诚得乞灵片檄,特制张君之主,配享祠中;俾知宋儒道统,实渊源於徵君之衣钵,亦千秋之快举也。夫以严子陵之特绝,而侑食者则有方干、谢翱,皆异代之名贤;若遐则亲受业於徽君者,又非干、翱之比。山川胜事,待其人而後传,弘绪拭目俟之矣。

宋刘後村云:世传李贺中表,有妒贺才名者,投其集溷中,故传於世者极少。余窃意不然。天地间尤物且不多得,况佳句乎!使贺集不遭厄,必不能一一如今所传本之精善,疑贺手自诠择者耳。近戴道默云:长吉白玉楼事,余未之敢信也。长吉不世才,韩吏部勇之以“风樯阵马”,古之以“瓦棺篆鼎”,虚幻之以“鲸鼇鬼神不可测”。乃破锦囊,心血止。动太夫人悯惜。行年二十七,位不过奉礼太常。世不理口方争毁螫焉。绯衣之召,亦曰才之瑰玮者,世罔或知,知我者其帝乎!

刘後村云:苏、程二公在朝,不独为当时小人所忌。盖攻稣公者,朱公掞、贾明叔也;攻程公者,刘莘老、器之、孔经父也。按是时群小比肩散地,蓄忿伺隙;元气壮而後可以杜外邪,众贤和而後可以制群小,不易之论也。而诸公不悟,各尊其师,各师其党,日夕纷纷,不待章、蔡复用,诸贤固已自相攻击而去矣。想见苏、程争时,吕吉甫辈必相与拊掌窃笑。後之君子,谨无为吉甫辈所笑哉,此极平心之论。

李廷春曰:漂母事别无可纪,而独专祀於乡,以奇信也。一饭之恩,千金之报,於母足矣,而犹祀何?信有造汉之功,而母早物色之,观其却王孙数言,凛凛烈丈夫风概;国士之荐,萧相国不足多者。谓母有大功於汉,非耶!窃独怪信之後也,竟以谋逆诛。夫乱臣贼子,天下之恶一也;邦有叛臣,匹妇羞之,而犹祀其进食之母,此岂人情也哉!信不负母,必不负汉,背天授之主,而欲与市贾之雄,从中以争天下,知士不为也,况号为善将者乎!淮人祀母,贤母也,亦以怜信也。嗟夫!信功在汉,而韩氏为不祀之鬼;母功在信,而血食於淮者,数世不绝;君子於是悲信之无术,而甚汉之少恩也。使信能如母无望报之心,则汉必不忌;使汉能如信之报母者报信,则信必不夷。信不夷,吕未必王;吕不去,汉未必安。隐王母子死於后手,后族无少长死於南北军手。高陵何在,母祠如新。千载人心是非乃定。信虽不白於漠,其庶乎有辞於母也哉!

《却扫编》:刘季高侍郎,宣和间尝饭於相国寺之智海院,因谈歌词,力诋柳耆卿,旁若无人者。有老宦者闻之,默然而起,徐取纸笔,跪於季高之前,请曰:“子以柳诃为不佳者,盍自为一篇示我乎!”刘默然无以应。而後知稠人广众中,慎不可有所臧否也。当时人言:“有井水吃处,皆知歌柳七词。”即妄诋之,能禁其不传否!

《却扫编》载:刘器之侍御对客多默坐,往往不交一谈,至於终日。客意甚倦,或请去,辄不听,至留之再三。有问之者,曰:人能终日矜庄危坐,而不欠伸欹侧者,盖百无一二焉。其能之者,必贵人也。盖常以此验之,诚然。余幼时闻先君言,中牟张太保孟男,方七岁,有客过其太翁,值翁他出,太保代父肃客,自晨至午,既无他语,亦未尝少移徙,正襟危坐,待父归,始揖而退。人以此奇之,後卒为名臣。

後魏散骑侍郎兼尚书卢昶,时雒阳县获白鼠,昶检《瑞典》:外镇刺史二千石令长不只上命,刻暴百姓,人民怨嗟,则白鼠至。因表谏,诏答嘉之。○《瑞典》今不传矣。幸留数语,当入雒阳邑志。南中二十年前,白兔甚多,初亦珍重,後值极贱。西士毕金梁曰:此名鼫鼠,非白兔也。《瑞典》所言,或是此类。

“廷尉孔君,神游体离。呜呼哀哉!得八月十五日书,知疾患转笃,遂不起济;悲恨伤楚,不能自胜。足下方在中年,素少疾患,虽天令有在,亦变出不图。且足下才经於世,世常须才;况於今日,倍相痛惜!吾以寡乏,忝当大任,国耻未雪,夙夜忧愤。常欲足下同在外藩,戮力时事,此情未果,来书奄至,申寻往复,不觉涕陨。深明足下慨慷之怀,深痛足下不遂之志,邈焉永隔,夫复何言!谨遣报答,并致薄祭。望足下降神享之!”右晋庾亮《追报孔坦书》。追报亡友见此。

晋钮滔母《与虞定夫人书》:此中果有胡桃飞穰,出自南州,胡桃本自西羌,外刚内柔甘,质似古贤,欲以奉贡。按《艺海泂酌》云:飞穰一名佛手柑。又滔母孙姓,即赋空侯者。

蜀秦宓《与王商书》:如扬子雲潜心著述,有补於世。泥蟠不滓,行参圣师;於今海内,谈咏厥辞;邦有斯人,以耀四远;怪子替兹,不立祠堂。於司马相如云,虽有王孙之累,犹孔子大齐桓之霸,公羊贤叔术之让。云云。使《美新》果出子雲,则宓亦当云虽有《美新》之累矣,何以称行参圣师耶!焦澹园为子雲辨证甚明,似可引此为助。

陈寿有《季汉辅臣记》,其为蜀汉无疑。近谢少连改《季汉书》,犹寿语耳。安足诧乎!

《博物志》曰:上芝为车马,故乐府有芝车语。芝如车亦异。唐成都朱善存家世宝一创,每生神芝,则天下晏清。安、史、黄巢之乱,剑吐黑烟属天,此为尤异。吴园次询予异芝名,余举此以复。《道书》:句曲山有五芝,求芝者投金环二双於石间,勿顾念必得。第一芝名龙仙,二名参成,三名燕服,四名夜光洞鼻,五名料玉:食之者位为列真。此亦可备芝名之数。

《楚辞》:“夕始临乎微於闾。”注:东方玉山医无闾,一名微闾。如《楚辞》,一名微於闾也。

唐贞元末相骨山人,以无目,故逢人以手扪之,必知贵贱。房次卿方勇於趋进,率先访之。及出户,时後谒者盈巷,睹次卿已出,迎问之曰:“如何?”答曰:“不足言,不足言!且道个杜长秀才,位极人臣,何必更言!”或有退者。後杜循果带相印,镇西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙为之耳。

《南越志》:昔有懒妇睡机上,姑怒之,遂走投水,化为此兽。一枚可得油三四斛,燃之照纺绩则暗,照歌舞则明。《虞衡志》:赖妇如山猪而小,喜食田禾,以机轴织纴之物挂於田头,则不敢近。然馋灯之说名奔孚,又鱼也。赖妇三化,水陆呈形,然乎!

《管子》曰:屠牛长朝解九牛,而刀可以剃发,则刃游於其间也。《庄子》庖丁本此,而稍支矣。

晋工逸少书贫姥蒲扇,又子敬为桓温书扇,误为墨污,因就成一驳牛甚工。又梁柳惲诗云:“亭皋木叶下?陇首秋云飞。”王融见之而叹,因书斋壁及所执白团扇。又桓简书羊孚《雪赞》於扇。又宋孝武写吴兴太守何戢蝉雀扇,顾景所画。又齐竟陵王子良之孙贲於扇上图山水,咫尺之地,便觉万里为遥。陶渊阴有扇上画赞:古人书画扇事,仅此数则。

汉制:皇太子金印龟纽;诸侯王金印橐駞纽;列侯、丞相、将军,金印龟纽;二千石以上、中二干石,银印龟纽;千石以上、光禄大夫、无秩六百石以上,铜印鼻纽;四百石以上、大夫、博士、御史、谒者,即无秩二百石以上,铜印鼻纽。太子将相曰章,馀皆曰印。余按官印如此,计其私纽,亦必从官。故今所得坑墓,汉印诺纽不一,必非贵而下拟,贱而上僭也。然不知其某人某官者,人非著名传记,後世何从考之!此虽细事,博古家亦所当晓。其馀狮象、辟邪、覆斗、亭纽之类,则不可知矣。

《事始》云:开元中,郑审检校两京馆驿。今驿门前十二辰堆,即审所创。十二辰堆,即今各衙门堂煎时辰台也。驿骑虑有淹迟,故置堆以纪去来之候耳。

钓竿,伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨、为渔父,其妻思之,每至河侧,作钓竿之歌。後司马相如作钓竿之诗,今传为古曲也。右见《古今注》。相如有诗,见此。

短箫铙歌,军乐也。黄帝使歧伯所作。所以建武扬德,风劝战士也。此歌最古,惜不传。右见《古今注》。歧伯医外能诗,古圣何所不备!

荀舆能书,常写“狸骨方”。(理痨方)右军临之,谓之《狸骨帖》。见《刘宾客嘉话》。今但知右军自书耳。

杜牧之诗:“婷婷弱弱十三馀,豆蔻梢头二月初。”刘孟熙谓,《本草》云:豆蔻未开者,谓之含胎花,言少而振也。其所引《本草》,是;言少而娠,非也。且牧之诗本咏娼女,言其美而且少,未经事人,如豆蔻花之未开耳。此为风情言,非为求嗣言也。若娼而娠,人方厌之,以为绿叶成荫矣,何事入咏乎!右见升庵《丹铅录》。辩诚是也,第未明证何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰:红豆蔻花丛生,叶瘦如碧芦,春末夏初开花,先抽一干,有大箨包之;箨解花见,一穗数十乳,淡红鲜妍,如桃杏花色;蕊重则下垂如葡萄,又如火齐缨络,及剪彩鸾枝之状。此花无实,不与草豆蔻同种。每蕊心有两瓣相并。词人托兴曰比目、连理云。读此,始知诗人用豆蔻之自。益显《汉事秘辛》渥丹吐齐之俗。又友人言:此花京口最多,亦名鸳鸯花。凡媒妁通信与郎家者,辄赠一枝为信。

正月上辰,出水边盥濯,食蓬饵以祓邪,汉仪也、见《续博物志》。今知上巳、不知上辰。