再生礼:国俗每十二年一次,行始生之礼,名曰“再生”,惟帝与太后、太子及裔离堇得行之。又名“覆诞”。见《辽史》。裔离堇,统军马大官也。

古有以解鸟语、马语传者。《辽史》:太祖从兄铎骨札,以本帐下蛇鸣,命知蛇语人神速姑解之,言蛇谓穴傍有金。因得金以为带,名龙锡金。能知蛇语,为尤异矣。

延马,马不施鞍辔曰延。”延,立诞切。见《辽史》。

唐功臣皆云“图形凌烟阁”,而元《王孝恭碑》,乃作“戢武阁”。岂凌烟先名“戢武”耶?又《段志玄碑》亦云“图形戢武阁”。昭宗末年,中书奏:西京旧有凌烟阁画功臣,今迁都雒阳,合议修建。副元帅梁王,勋庸冠世,请凌烟阁侧别创一阁,以表殊勋。从之。此又凌烟别阁也。

魏鹤山云:处人伦之变,当以《三百五篇》为正。《考槃》、《小宛》之为臣,《小弁》、《凯风》之为子,《燕燕》、《谷风》之为妇,《终风》之为母,《柏舟》之为宗臣,《何人斯》之为友:皆不遇者也。而责己重以周,待人轻以约;优柔谆切,怨而不怒,忧而不敢疏也。东坡在黄、在惠、在儋,不患不伟,患其伤于太豪,便欠畏威敬恕之意。如“兹游最奇绝,所欠唯一死”之类,词气不甚平。又如《韩文公庙碑》诗云:“作书诋佛讥君王,要观南海窥衡湘。”方作谏书时,亦意谏行而迹隐,岂是故为诋讦,要为南海之行!盖後世词人,多有此意。如“去国一身,高名千古”之类,十有八九。若此,不知君臣义重,家国忧深,圣贤去鲁去齐,不若是恝者,非以一去为难也。余谓士君子不幸而当患难,笔砚便当焚却;怨响{对言}固足鼓祸,和平亦是矫情。范丞相尧夫谪永州,闭门独处,人稀识面;客苦欲见之者,或出则问寒暄而己;家僮扫榻具枕,揖客解带,对卧良久,鼻息如雷霆;客自度未起,亦熟睡;睡觉常及暮,乃去。不必华山五龙法,只范丞相此睡何处得来;熟睡之客更奇。此客不能熟睡,公亦未必见之。此可为善处患难者法,省却多少葛藤。

宗杲论禅云:“譬如人载一车兵器,弄了一件,见取出一件来弄,便不是杀人手段;我则只有寸铁,便可杀人。”朱文公亦喜其说。余谓寸铁不如白战,白战胜人,不如不职屈人。

甘露之事,盖亦疏矣。考其时,乃大和九年十一月二十一日也。是时李训谋以甘露降子禁中,诏百官入贺,因此欲杀宦官耳。十一月末,岂甘露降之时哉!其谋之疏,即此可见。见《偶然录》。

“白者”,见《唐书》:懿宗时,诸道进白者,盖阉人之称。郎今谓净身人也。又《吐突承璀传》:是时诸道岁进阉儿,号私白,似云私自净身者。“白徒”,见《邹阳传》:驱白徒之众,素非军旅。又“白士”,羊佑曰:以白士而层重位。又“白民”,魏诏入粟拜爵,白民输五百,复其身。白民,犹言白丁也。又帝俊之子晏龙有琴,亦名白民。又“白望”,德宗时,宦者主宫市,置数十百人,阅货物廛左,谓之白望。如今市井之徒手牙侩也。又“白打”,见王建诗。谓不持寸铁,徒手相角者。又“白间”,古弓名。又“白间”,壁间囱也。见何平叔《景福殿赋》。又“白萍”,鱼子好群泳水上,名曰白萍。见《古今注》。又“白颠”,的颡。白颠,言马额上当颅如月,见《尔雅》。又“白{减木}”,周穆王右骖赤骥,而左白{减木},音意,本传作仪。郭璞云:皆以毛色取名也。见《列子》。又“白{囟大}”,兽名。“奥”,古“泽”字。见《石鼓文》。又“白及”,牛名。西域有牛名白及,今日割取其肉一二斤,明日其疮即满。见《金楼子》。又“黑暗”,犀名。南人谓象曰白暗,犀曰黑暗,又曰墨暗。见《墨客挥犀》。又“白{须巾}”,有一女恒著青裙白{须巾},直音云:{须巾},勺也;勺{须巾}须,缯头也。见《异苑》。又“白题”,白笠也。汉颍阴侯斩白题将一人。又“白唐”鸟名。唐,黑色也。白唐一变为青鴘,而带灰色。见《酉阳杂俎》。又“白<艹咎>”,木名。音高。状如穀而赤理,其汁如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,可以血玉。见《山海经》。又“白选”,士免切,货贝名。汉武帝造白金三品,其一重八两,圜之以文龙,名白选,直三千。选上去二声,亦作撰。又“白丹”,王母之山,有白丹、黑丹,见《山海经》。又“白水刺”,宝石名,淡红,色娇。见《辍耕录》。又“白陵”,雄黄之异名也。见《尔雅》。又“白ru头”、金蜡面,北苑焙茶之精者。见《类林》。又“白越”,蒲属,可缉为布。汉邓后赐周冯贵人白越。《六研斋笔记》:大食国贡白越议三段,白越议,番布之精者,“议”字尤奇。又“白叠”,晋令曰:士卒百工,不得服越叠。越,蒲属;叠,白叠也。《南史》:高昌国有草,实如茧,其中丝如纑,名为白叠,国人取织以为布,正为耎白。又“白曳”,稻名,音意。《五音篇》作“■”。按《韵府群玉》,《五车韵瑞》,皆取落脚字为类;予欲为一书,皆取起头字,依韵编为一书,而取事之稍僻,《韵府》不载者,以便检阅。恨念室中无书可采,聊辑此一则,与同志商之。

历代天文书志,必言天地相去之数。请问“相去”二字,当作何解?夫相去者,必相抵也,如中州去京师一千六百里,北迈既至,云抵京矣,则实有邦畿在也。《浑天纪》:地天相去九万八千里;《三五历纪》:九万里。御飚尔云而上,何所抵乎?为此说者,所凭推算;不知算亦有穷;空则无抵。惟《列子》之言曰:终日在天中行止。张湛注曰:自地以上,皆天也。此言明白可信。

如皋三十年前,有僧莲宇者,受具足戒。梵呗之余,工为诗,澹隽有风。黄济叔伯父处士公及邑中知名士咸重之,相与结玉连社。邑有败寺,将修复,迎莲公董之,鐻千金,庀材具,乘木纠咸备。工将始矣,有某孝廉者,亦方治屋,而无所得乘木纠;意寺工未始,具乃备,盍假诸。公言此不吾主;且治寺具乃以治室,弗虔于佛。往返数四,坚弗许。孝廉赧怒,以半刺嘱邑令,谓僧无赖,渔修寺金,而固时时辱我。令大索公,邑子衿及鐻金治寺者咸不平,故匿公。白之令,令曰:“欲为侩者出之,僧来,僧能致诸君,我不僧苦也。”众乃听公出。令大谇公,笞之十,使伍伯导之输服孝廉。公出,众拥之归;公入室,谓众且去,谢薄者曰:“诘明从往输服。”公垂帘,结趺团蕉上;处士觉有异,坐候之。良久,公忽张目曰:“某家去。”处士公曰:“何至是!和尚误矣。和尚不能证羼提波罗蜜耶!且事理有在,彼自辱,辱和尚耶?和尚勿堕落。”公无语。洎明,圆寂矣。鼻垂双玉筋,正坐不仆。众异之。越月,孝廉子妇方就蓐,阍者见一僧突入,力拒之不得;久之踉舱趋子妇屋,而子妇屋不闻有讶僧者。少顷,力然报孝廉举孙矣。众以为怨毒于人甚矣,莲公乃不理黄处士言。孝廉孙长,乃多慧,善为文,垂髫补博士弟子员,随食饩,为高材生,循循有孝友风;里中无不庆孝廉之有孙者。众谓殆非莲公,何相报之反耶?未几,孝廉监军辽左,以城陷逸归获罪。邑令发其事,予戍。改革後,其孙三十余,忽自恣,跅弛无不为。家中落。久之,卸所居巨室,始市隐,渐杗槔及楗及础石,家徒四壁耳。又久之,乃倒壁市■墼。邻家族子曰:“奈何洞然与我通!”孙逊谢曰:“无伤,少顷即有薄障矣。”人传为笑。家既败,尤多秽行,人多不齿之。入黉宫,无与之语者。众乃曰:莲公终不理黄处士言矣。怨毒之於人甚矣哉!公有《敏公诗》一卷,行於世。红莲投胎,赖有末後一着,不失本来面目。此公改头换面,狼狈至此,修怨耶,自悮耶?一失足为千古恨,再回头是百年人。是以贵忍辱也。予既为公记,复为公惜。

唐开元线,烧之有水银出,可治小儿急惊,甚验。见《无颜录》,开元钱惟金陵最多。

今时玩墨不磨墨,看墨不试墨。锦囊漆匣,羊质虎皮,俗人不识其为白为黑,良可发笑。此新都程于止语,真中今日墨弊。

宋会之,杭州人,元时名医也。鲜于枢记其治水蛊法:以乾丝瓜一枚,去皮剪碎,入巴豆十四粒同炒,以巴豆黄为度;去巴豆,用丝瓜炒陈仓米,如丝瓜之多少;米黄色,去丝瓜,研之为末,和清水为丸,桐子大,每服百丸,皆愈。其言曰:巴豆,逐水者也;丝瓜,象人脉络也;去而不用,藉其气以引之也;米,投胃气也。见《无颜录》。焦澹园先生常欲集古杂记中诸药方为一书,惜未成;只《笔乘》中载有数十条耳。予尝谓古人非自验之方,未必肯记之于集。若依《笔乘》所载,再为推广之,各分症类,都为一集,胜刻《快书》《清纪》,诸鄙俚无用之书者多矣。此书亦不难成,留心医术者志之。闻往时武陵金氏曾刻此书,裒集甚备。惜予未之见耳!

望雒山在德清县,晋雒中人永嘉中过江,每升此山望雒,故名。按万安桥旧名雒阳,晋江之桥名以雒,亦犹德清之山名望雒耳。

泰山没字碑,《七修类稿》以为石套,其言甚辨。泰安州守曲三山语予曰:“碑不甚厚,石复粗砺,断非石套。”按没字碑一曰石表,又曰石套,俗曰神主石。此石当泰山绝顶,正封禅望祭地;神主石之说为当。礼失而求之野,未可以俗言为无稽也。

祭祀用尸,其义精深。尸不能行也,而易以木主之像;像不能行也,而易之画影:二者犹有用尸之义。至宋儒谓影画与祖考无干,专用木主;不知数寸之木,与祖考何相干也!古人木主之设,盖以古人用尸,皆以子弟为之,高、曾、祖、考无以分别,故用主以识之。今不用尸而但用主,正如今乡饮主宾介僎之帖,独有帖而无人也。右见《瓦釜漫记》。按古人左图右书,义取触目兴感。如周、汉明堂、宣室,皆有图绘;故影像之设,其易感拖于尸,宋人谓无干何也?若塑像,面貌衣冠又逾于影;常见翁孺妇人入寺观,每悚然拜跪;入学宫,则废然而返;即逢掖亦无肃心虔礼,何也?二氏有像可钦,而学宫于木易玩耳。昔周之大祭,周、召二公,实迭为尸焉。尸借以像,像示如尸,意固质之先圣而不悖。唐改坐像,是唐前有之;何必求异二氏而侮慢尼山,使钟鼓无灵,芹茆削色耶!

北嶽恒山在浑源州,後移祀曲阳,而浑源岳祠如故。浑源为是,曲阳为非,今人能辨之矣。明徐常吉谓此恒山在沙漠中,今大同府恒山,在浑源州南二十里,非旧恒嶽也。然则无论曲阳,并浑源而亦非矣。五嶽如此,何从考实!

汉元初六年,太后诏徵和帝弟,济北、河间王子男女年五岁以上四十余人,又邓氏近亲子孙三十余人,并为开邸第,教学经书,躬自监试。○教邓子孙,止于保姓;教济、河王子,意在维城。有此远识,须麋不逮。

汀州黎槐曾为余言:广州民有以善射声名者,常挟毒矢入山中,值雷雨卒至,惊避入野祠;雷随入,韱磹绕身者三匝,然终不为害。民跪而祈曰:“民诚罪,遽击何所逃;奈何格格悸人耶!”雷声渐引去。己,复至,复出,如是者再,若将导之去者,终不害民。民忽悟曰:“神将用我矣。”遂不霆,逐雷声行,抵山下,见雷方吐火施鞭,奋击巨树。一朱衣女子突从树中出,雷遽远树数舍,红衣下,雷复至;红衣出,则雷又远去。格斗久之,终不成击。民乃引毒矢,伺红衣出贯之。霹雳大作,遽拔其树。民归入其室,家人竞言雷方入屋,震人几死,幸家无恙;惟釜翻露朱书数字于底,不可识。有黄冠通雷文者,云是“助神威力,延寿一纪”八字也。山中人言:树平时无他异,亦终不知女子为何妖。按唐小说中,亦有神追朱衣女子,自树中出,久之渐上,有数点絩雨飞下,云是帝命诛飞天夜叉。此女子得非其类耶?

雷泽有雷神,龙首人身,鼓其腹则雷。见《山海经》。轩辕游于阴浦,有物焉,龙身而人头,鼓腹而遨游。问于常伯,常伯曰:“此雷神也。有道则见。”见《奚囊橘柚》。此祖《山海》说耳。《搜神记》曰:扶风杨道和,田中值雷雨,霹雳击之,因以锄格,折其左股,遂落地不得去。色如丹,目如镜,毛角长二尺余,状如六畜,头似弥猴,世谓雷神,郎雷公也。又代州雷公取乖龙击树,树裂急合被夹,狄仁杰命匠破,得出。《国史补》云:雷州春夏日,无日无雷;至秋伏地中,其状如彘,人皆取食。《青溪暇笔》云:霹雳中有物如猴而小,尖嘴肉翅,雷收声後亦入蛰;山行之人,往往多于土穴中得之,谓之雷公,不畏者恒啖之。《本草》则谓之震肉。无毒,止小儿夜惊,大人因惊失心,亦作脯与食之。此畜为天雷所霹雳者是。《番禺杂记》云:村民凿山为穴,多品供雷,冀雷享之,名曰雷藏。民家女或为神所依,即呼为雷郎,得子曰雷子。则雷公信有之矣。《楚辞》云:旋入雷渊而不可止些。注:雷公之室,亦必有据。若雷郎、雷子,必邪神假雷号耳,未可信也。

“人皆知粪其田,莫知粪其心。粪田不过苗利得粟,粪心易行而得所欲。何谓粪心?博学多闻;何谓粪心?抑欲止淫。”右《太平御览》引《孟子》,非也。“粟”、“欲”、“闻”、“淫”,似韵;汉後赝语耳。

《周礼》:馈食之豆,蜃、蚳醢。蜃,蛤;蚳,蚁子;不知古人何以取此作醢。今方丈即侈,言及必哕。《录异记》:交广溪洞间酋长,多蚁卵,淘泽净卤以为酱;或曰:其味酷似肉酱。又《倦游录》云:岭南有大赤蚁,作窠放木梢,如数升器者,取蚁以糁洎酿焉,味极辛辣。则蚳实可为醢矣。予在闽南,见人渍鲎子为酱,渍沙噀为羹,卤龙虱,煮蜂房,腊田鼠,脍竹豚,甚于醢蚁子者多矣。何足怪!

相传广州人取初生鼠,少浸以蜜,遽取食之;齿合声犹啷啷,些须尾犹戛戛掉人颊上。名曰蜜啷,视为上馐。言之尚悸,况下箸耶!

北人有吞蝗者,食豆丛中蝤子者,贯全蝎就灯上炙啖之者,南人见之惊避。北之诮南,犹南之诮北,习而不察者多矣。要之不食马肝,未为不知味耳。

予仲文还姑孰,祖送倾朝。桓谦要参军王弘同行,答曰:“饯离送别,必在有情,下官与殷,风马不接,无缘扈从!”谦贵其言。见沈约《宋书》。世人如学王弘,省却多少祖帐。

兰待女子同种则香,故名待女。蔗使庶生儿种之,则硕且甘。种莺粟,夫妇共着丽服,半夜相对种之,则多且艳。种芫荽,作秽语则茂。种山药,以足按之,则支离错出如足形。种松子,以杖击蓬,使子堕地,用锥剌地深五寸许,以帚扫入,无不长;一经人手则不生。黄杨木以阴晦夜无一星时,伐之为枕,始不裂。欲引竹过墙,以死猫埋墙外,则竹尽向猫行。欲茄子繁,俟其花时,取叶布于道路,以灰规之,人践之则子必繁。物理真不可测。

拾道旁遗信禁手不开,足徵盛德。此程于止语也。家大人凡见人与仆辈字,亦置之案上,从未一启视;见他人字可知矣。此事似易实难,关系心术甚大。人能事事从此推广之,正人君子优为之矣。

王丞相为扬州,遗八部从事之职;顾和时为下传还,同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失,至和独无言。王问顾曰:“卿何所闻?”答曰:“明公作辅,宁使网漏吞舟,何缘采听风闻,以为察察之政?”丞相咨嗟称佳,诸从事自视缺然也。按“风闻”二字始此。

天河两条:一经南斗中,一经东斗中过。两河随天转入地,地下水相得,又与海水合;三水相荡,而天转之,故激涌成潮。又曰:潮汐者,一月之中天再东再西,故潮水再大再小。夏时日居南宿,阴消阳盛,而天高一万五千里,故夏潮大;冬时日层北宿,阴盛阳消,而天卑一万五千里,故冬潮小;春日居东宿,天高一万五千里,故春潮渐起;秋日居西宿,天卑一万五千里,故秋潮渐减。见《抱朴子》。日传於天,天右旋入海,而日随之,水因其灼激,而退于彼必盈于此;此则潮之往来,不足怪也。日激水而潮生,月离水而潮大;地浮于水,天在水外;日入则晚潮激于左,日出则早潮激于右。见《文粹》。按河髓日激,未敢以为信然;且如元兵驻江沙,而潮三日不至,岂此三日河不随天、日不激水耶!记此以备一说。

後至元间,同知两淛都转运盐使司事赵君伯常,休日与书吏谈官府政事。因曰:吾曩为中书提控掾史时,夜坐私第一室,忽有两吏来前,传都堂钧旨呼唤,遂郎上马,隶前导,至一官府,树木阴医,大官危坐厅事上,问曰:“河南饥,省咨至,乃缓七日不报,彼处死者甚众,汝知之乎?”吾答曰:“某提控耳,该掾稽迟之罪,己常呈举。”官沉思良久曰:“非汝过也,汝退。”又命前隶曰:“可急追该掾某人来。”吾遂觉,梦也。明日晨起,令人觇之,某夜暴死矣。人命至重,尔辈其慎之!稽缓仅七日,遂致冥追,况甚于稽缓,动经旬月者乎!可以自警。

元和初,裴宙镇荆,掘地六尺得一石,规模楼橹,悉仿荆城;其中空径六尺八寸,甚工致。命徒之藩篱间。是春淫雨,四月不止,潦涨莫遏,人抱为鱼之忧。会欧献乘居楚山,驰问之,对以事迫,凿石弗及,令陶范为江陵城,内广六尺八寸,楼堞门域无少差,於南门外八十步掘深六尺埋之,当止。宙始惊叹昔人所镇,从之。既痉祭之夕,复隆起。献乘乃雒中道学博闻之士。见《江陵志》。此制奇甚。然《息壤记》载禹湮洪水至荆州,见有海眼,泛溢无恒,禹乃镌石造龙之宫室,寘于穴中,以塞水脉。则石规模亦此意也。此厌胜之法。二物俱见荆州,特异。

刘仲原得铜斛二于左冯翊:其一云始元四年造;其二曰甘露元年十月造。数量皆同,云容十斗。後刻云:重四十斤。以今权量较之,容三斗,重十有五斤,乃知古今不同。《汉书》:于定国饮酒至一石不乱。晋刘伶一饮一石,五斗解酲。则是饮三斗而一斗五升扶头耳。《魏志》云:曹公帐下有典君,持一双戟八十斤,则是一戟重十五斤,两戟共重三十斤耳。见《珊瑚钩》。古衡量皆小于後世,观周尺可知。如前说,则今浮于古之七矣。今饮量郎三斗为一石亦稀;若典君两戟重三十斤,後世胜之者,不亦多乎!宋时衡量,不知去古何若;然今衡虽与古不同,而四方相去,终不甚远,则知去古亦不甚远;惟量则数百里外便自悬殊,北斗较南斗,不啻倍之;同时尚尔,况千百载上耶!或谓饮酒一石之石,是衡石之石。按始皇以衡石程书决事,注:石,百二十斤也。文书日以百二十斤为程,今以甘露铜斛计之,当是四十四斤。有云衡石百二十斤,以今秤计之,当三十三斤者,不知何据。

有持一铜斛于市卖之,其形正圆;下向为斗,横梁昂者为升,低者为合;梁一头为籥,籥同黄锺,容半合,边有篆铭。坚以问安,安曰:此王莽自言出于舜,黄龙戊辰,改正即真,同律量,布之四方,欲小大器钧,令天下取平焉。见《高滑传》。安,释道安也;同量,亦犹行古之道也。不得以人废器,且一器而五物备焉。

《白六帖》:兰子能燕戏,复干宋元君,元君大怒曰:昔有异技干寡人,技无庸,适值寡人有欢心,故赐金帛;今而望吾赏!拘而戮之。燕戏今绝,倒投挟也。又引《列子》:宋有兰子,以技干宋元君,以双技(疑枝)见,长倍其身,属胫并驰,弄七剑而跃之,立赐金帛。按双枝属足,即今踹高蹻之戏也。高蹻之戏,习于着屐,寸寸而上之,长倍身矣,亦能弄刀剑等。倒投挟不知何戏;今京师阉宦,畜童子为觔斗舞盘诸杂戏者,谓之倒喇。“喇”与“挟”音近,岂即倒投挟耶!恐燕戏自燕戏,双技自双技。

扬雄《覈灵赋》曰:夫《易》之始,河序龙马,雒呈龟书。见《困学纪闻》。此赋名仅见。

周吉父晖摘秣陵前修佳句,不无漫收;予摘其尤,附录于此。素为人传诵者,亦不录。史京兆谨,字公谨,《西山精舍》云:“磵户蜂留蜜,松巢鹤堕翎。”《览秀楼》云:残霞拥树作秋色,空翠袭衣生暮塞。”《送屠先生》云:“南浦斜阳芳草色,东风啼鸟落花天。”马俊《和杜》云:“翠微深见寺,绿野暗啼鸾。”蒋御史谊,字宗谊,八岁赋诗有云:“青天阁雨云归岫,紫气乘龙水入江。”倪尚书谦,字克让,《南郊草堂》云:“林鸠唤雨山光瞑,畦稻舒花水气香。”童尚书轩,字士昂,《九日》云:“黄菊酒香人病後,白苹风冷雁来初。”沈佥事锺,字仲律,《黄县》云:“秋残群木老,野回乱山高。”《新嘉驿》云:“风定凉生树,庭空月近人。”《钜野》云:“沙草酿寒残雪在,野雲翻影断鸿悬。”徐佥宪完,字用美,《送何省叔还京口》云:“江涵秋雁影,岸拍晚潮声。”姚太守瀚,字大用,《淮阴夜泊》云:“灯影遥临岸,月光低近城。”《凤台别墅》云:“花深门径人稀到,帘卷春风燕自来。”陈指挥铎,字大声《斋居》云:“晚树低分霁,春雲淡隔城。”伊佥事乘,字德载,《游寺》云“野鹤盘雲下,清风挟水凉。”梅明府纯,字一之,《舟中即事》云:“雨声烟寺晚,风急海门秋。”李副使熙,字师文,《秋兴》云:“秋深茅屋鸣塞杵,月上山城起暮鸦。”顾尚书璘,字华玉,《小江口》云:“兴在烟霏际,年销马迹中。”《饮柳山上》云:“江横群水合,野阔万峰开。”顾副使,字英玉,《快雨有述》云:“片云生昼暝,急雨净高天。”顾贡士屿,字懋氵亟,东桥长子,《白牡丹》云:“玉妃罢醉春无晕,素女凌波夜有香。”《天阙山》云:“山深六月藏寒雾,地迥诸天散晓钟。”顾秀才应祥,字孝符,懋氵亟长子,《江上晓行》云:“晓行江路月,人语夜船灯。”《游栖霞寺》云:“流泉激石常飞雨,灵草经寒不断香。”谢山人承举,字子象,《游寺》云:“深林下马苍苔滑,野寺入门秋爽多。”金举人大车,字子有,《楷上人山亭》云:“败叶秋皆堕,寒烟晚欲无。”《幽兴》云:“放棹晚潮至,开门春草生。”金秀才大舆,字子坤,《游城南诸寺》云:“黄叶喧高树,青山起夕烟。”王太仆韦,字钦佩,《西堂偶兴》云:“人醉斜阳里,莺啼细雨中。”《寄罗敬夫》云:“花气风生席,箫声月满船。”王太守可大,字元简,《寿州渡河》云:“沙净空山雨,风香野岸花。”焦太史澹园《咏梅花》云:“花开暮雪人归後,香满寒庭月上时。”陈太仆沂,字鲁南,《遂初斋》云:“苔痕双屐齿,花影半帘钩。”罗主簿焘,字元溥,《宿高座寺》云:“月来半榻寒松影,风送满山秋叶声。”陈明府芹,字子野,《焦山》云:“烟横沙市远,船过海门稀。”黄验封甲,字首卿,《春日》云:“乌声侵梦断,竹色映堦虚。”高汝州远,字近思,《泊舟对月》云:“风清沙岸净,月满浪花圆。”临淮侯李言恭,字惟寅,《送安茂卿南还》云:“梦回芳草远,人去落花多。”李宗城,字子藩,惟寅子也,《赠汪子建》云:“梦去月明秋水阔,愁来霜逐鬓毛新。”何御史淳之,字仲雅,《别陈师宗伯》云:“潮痕迎雨急,帆影带烟过。”《登繁台》云:“斜日窥疏雨,归鸿缀远天。”金山人銮,字在衡,《北河道中》云:“归鸟乱啼原上树,夕阳多在水边村。”《送李谷阳》云:“客中候晓霜如月,马上逢春草似烟。”姚鸿胪淛,字元白,《顾孝符见过》云:“旅怀秋欲尽,乡思客初来。”姚太守汝循,字叙卿,《江南春游》云:“宿雨青郊润,和风白袷轻。”盛贡士时泰,字仲交,《天界寺》云:“松声寒遥塔,竹影午过墙。”《三台洞》云:“石扉藤蔓迷樵路,流水桃花引客来。”卜长史镗,字子振,《送人还吴门》云:“衰柳带烟迷远浦,片帆随雁下长洲。”周明府元,字长卿,《集宜远楼》云:“栏杆千嶂瞑,砧杵万家秋。”余祭酒孟麟,字伯祥,《问胡太生病》云:“閒身称病易,春色闭门多。”焦贡士尊生,字茂直,《白云洞》云:“千林落日稀人迹,一径疏钟散鹿群。”《燕子矶》云:“微风山郭酒帘动,细雨江亭燕子飞。”徐公子邦宁,字仲谧,《日涉园》云:“水翻细浪鱼衔藻,露滴空堦鹤隐松。”陈秀才宏世,字延之,《冬日登清凉寺》云:“林枯千嶂削,烟冷半江昏。”齐王孙承纟采,字国华,《别客》云:“天迥弧帆没,江空独雁寒。”马氏芷居,陈石亭夫人,《苦雨》云:“杨柳深藏径,梨花半掩门。”僧宗泐,字季潭,《往南陵》云:“人烟千嶂里,客路百花中。”《閒行》云:“幽花不碍路,偃木自成桥。”弘恩,号雪浪,报恩寺僧,《小桥望月》云:“一片清光孤玉笛,千家烟树乱疏钟。”宽悦,字臞鹤,《山中寄客》云:“千树夕阳鸣暮鸟,一谿残雪掩柴扉。”

“夫童子淳质未漓,情欲未开,于诵习讲说之中,反有以导其邪思,非所以为训;且学者吟哦其丑恶于唇齿间,尤非雅尚。读书而不读淫诗,未为缺典;况夫子答为邦之问,而此句拳拳殿于四代礼乐之後,恐非小事也。愚敢记其目,以俟有力者请于朝,而再放黜之,一洗千古之芜秽云。”见王鲁斋《诗疑》此论极正,然有识者易,有力者难,故公独属望於有力者。所定删目,凡三十章。

《宣夜》之书云:惟汉秘书郎郗萌,记先师相传云:天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞥精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑;夫青非真色,而黑非有体也。日月众生,自然浮生虚空之中,其行其止,皆须气焉。是以七曜或逝或注,或顺或逆,伏见无常。进退不同;由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星俱没也。摄提镇星皆东行,日行一度,月行十三度;迟疾任情,其无所系着可知矣。若缀附天体,不得尔也。见《晋书•天文志》。《易》曰:“悬象著明,莫大乎日月”。《中庸》曰:“日月星辰系焉。”曰“悬”曰“系”,正言运旋空中,其根非附著天体。天有何形质,而为所附著乎!《宣夜》谓无根系非谬。故末云:若缀附天体不得尔,意旨自明。葛洪不察缀体,而漫言不丽于天,天为无用;《宣夜》何常言不丽天耶!故推测七政而外,言天者必以《宣夜》为确。

王充驳浑仪曰:旧说天转从地下过,今掘地一丈,辄有水,天何得从水中行乎?甚不然也。日随天,非入地。夫人目所望,不过十里;天地合矣,实非合也,远使然耳。今视日入,非入也,亦远耳。当日入西方之时,其下之人,亦将谓之为中也。四方之人,各以其近者为出,远者为入矣。何以明之?今试使一人把火炬,夜半火行于平地,去人十里,火光灭矣;非灭也,远使然耳。见《晋书•天文志》。浑天精密,岂容轻訾!但天出入水中,日出入地下,则不必王仲任而始知其非也。若云龙为水物,喻天龙相似;故《易》以龙比天,以晋证日出,明彝证日入、而又以需比天入水中,则不第葛洪呓语,而唐太宗作志者,亦呓中人矣。

宣帝之世,海岱之间,有三男共取一妇,生四子;及去,将分妻子而不可均,乃致争讼。廷尉范延寿断之曰:此非人类,当以禽兽,从母不从父也。请戮三男,以儿还母。宣帝嗟叹曰:事何必古!若此,则可谓当于理而厌人情矣。延寿盖见人事而知用刑,未知论人妖将来之验也。见干宝《搜神记》。三男不当娶一妇,一妇当妻三男乎?儿诚无罪;母不同坐,延寿失刑也。然民间有此,纪纲风俗不久隳乎!故令升妖之。《易林》云:“三夫共妻,莫適为雌,子无姓氏,父不可知。”初以为世间安得有此;阅此,乃知世间真无所不有也。

练水侯研德(玄泓)曰:诗之为用者声也,声之所以用者情也。《豳风》、二南、二雅、三颂,或出于妇人小夫冲口率意之作,或出于元臣硕老讽谕赋述之言;泳泆休明,抒写道德,情盛而声自叶焉。遂登乐章,歌荐朝庙,此天下之真声也。若夫情曼者其声啴,情忼者其声厉,情危者其声烈,情豫者其声扬:是数者虽诡于和,而情之所激,皆足以铿锵律吕,感动鬼神。《相鼠》之诗,其声率;《山枢》之诗,其声迫,迫且率,而仲尼不删者,为其情真也。真故不讳其激,有激极而和之势焉,此亦声之亚也。六季三唐,刻镂组绘;南北二宗,披猖率埜;声情交叶,什无二三。何大复常谓唐初四子,音节可謌;子美调失流转。予初韪之,然究其所撰《明月篇》,声浮于情;学者从是矫宋、元之过,相与规步音响,趋摹格调;而天下之情隐者,亦大复为之戎首也。数十年以来,声盛者情伪,情真者声俗;两家之说,戛然不入,而其不谐真乐则同。终成其两伪而已矣。

雲间王玠右(光承)曰:自《三百篇》以後,千余年而有盛唐诸子;自盛唐以後,八百余年而有弘、嘉诸子;自弘、嘉以後,七十余年而有今之作者。盛唐诸子本于《三百篇》而变之;譬之齐、晋受封於西周,虽帝制自为,不尽奉上法,要其宝玉弓矢,颁自天朝,固强霸之盛节也。弘、嘉诸子,本子盛唐而推广之;譬之田、韩、赵、魏受封於齐、晋矣;然能自称王。今之作者,反本于弘、嘉而流行之;譬之信陵、平原、孟尝之属,而又受封于赵、魏、田氏矣;虽专其国政,若二君然,然秦、楚诸王,终以人臣目之也。彼人也,我亦人也,《三百篇》固不可为,吾岂不能分符盛唐之下,与之搴旗相角哉!而乃朝承北地之纶,暮绾信阳之绶,蛇行蒲伏,为其家老。平原、信陵不可得,而至为建信长安诸君,浅之乎为丈夫矣。夫魏勃果才,何不走长安,上书汉天子,而局趣辕下,求谒东齐之相国哉!即欲见齐相,亦持刺直前可耳;乃旦旦而扫其舍人之门,因鬼见帝,宜乎灌将军以勃为安庸人也。学唐人者,定长安之类也;学弘、嘉诸子者,谒齐相之类也;学弘、嘉诸子而袭其余论,盗其剩馥,是扫舍人之门之类也。吾恐北地信阳,又将以为鬼物而逐之也。

钱虞山曰:蔡九达(羽)居常论诗,谓少陵不足法,闻者疑或笑之。当是时,李献吉以学杜雄压海内,窜窃剽贼,靡然成风;九逵不欲讼言攻之,而借口于少陵且不足法,而挦撦割剥之徒,更于何地生活!此其立言之微旨也。不然,则九逵一妄男子,狂易中风者耳!岂特蚍蜉撼大树而已哉!

靖康岁,都城受围,敌器甲刓弊。或言太常寺有旧祭服数十间,无所用,可以藉甲。少卿刘珏即具藁欲献于朝,以付书史。史作字楷而敏,平常无错误;珏将上马,立俟之。既至,而结街脱两字。趣使更写,误如初。珏怒贵之,逡巡谢曰:“非敢误也。小人窃妄有管见:在礼,祭服弊则焚之;今国家虽追急,然容台之职,唯当秉礼;少卿固体国,不若候朝廷有索则纳之,贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而止。嘉定间,宇文绍节为枢密,卧病,王医师泾投药而毙。史直翁祭之,李师普为文,末句云:“谁过欤?医师之罪。”相府书吏张日新写至此,执白卫王曰:“既是误投药剂,岂谓之‘医师’!只当改作‘庸医之罪。’”卫王首肯之。嘉定初。王堂草体兵之诏。有曰:“国势渐尊,兵威以振。”日新时为卑吏,密白曰:“‘国势渐尊’之语,恐贻笑于人,不当素以为弱也。”卫王是其说,遂改曰:“国势尊隆,兵威振厉。”万历间,湛甘泉先生欲变秣陵火葬之俗,择门外空地为漏泽园,遣千户王某斋疏请。千户启甘泉曰:“闻疏中有‘无主之地,葬无主之人’句,恐‘无主’二字,不敢以陈於君上。”甘泉是其言,骤易之。胥吏亦有识义理如此。文字之不可不检点也如此!

铜雀台砚,世传曹操制此台,其瓦俾陶人证泥,以絺绤滤过,加胡桃油埏埴之,故与他瓦异。见《文房四谱》。予屡渡漳河,询所知云:台上关壮缪辞曹祠,祠中道士,每伪为砖瓦以愚人;实则片瓦寸砖不能得也。记在濰时,张肯仲方抚陕归,肯仲旧令临漳,以一瓦遗予,予却之,使者强之至再,终曰:“此奴主令临漳时,於署中亲督工为之者,公奈何弗受!”余为失笑。近友人为予言:中都皇觉寺瓦,层腻而质坚,承水不渗,以之作砚,不在铜雀下。三百年物,似不难觅,然余未之见也。铜雀台上关帝祠名以《辞曹》,甚当。

箕子《麦秀歌》曰:“麦秀渐渐兮,禾黍油油,彼狡童兮,不与我好兮。”所谓“狡童”,纣也。“狡童”二字窃郑诗。故君也,以狡童目之可乎!舜可囚尧,甲可杀尹,此歌何难诬箕子耶!此干《抹马金阙歌》亦然。古无“金阙”字。

元末嵩州明月寺,牝马不媾而产驹,形不类马,每鸣野马皆鸣。见《嵩县志》。必龙种野合,人不知耳。

杜重威之後贫窭,进月分俸以给之,士大夫或愧焉。见《东都事略》。此党太尉进也。进幼事杜。如此举,何妨不识一丁。

泰伯荆蛮之逃,疑在太王既没。盖有以见商之必亡,周之必兴,而已适当其难,诚有所讬而逃也。夫利莫於得天下,害莫甚於忘其家;弃莫大之利,而以身当忘家之难,惟欲求此心之安,不失天理之常耳。夷齐之求仁,亦此也。朱注乃引《史记》诸说,则周室蓄不臣之心已四世矣,非古今一大冤事耶!曰肇王迹,勤王家,盖追原其积功累仁;而余庆之远及,正见王业之兴,非一朝一夕之故耳。乃据以剪商之志,始自太王;荆蛮之逃,正欲遂太王传季历及昌之私意,则是君臣父子之间不免嫌忌,何以称至德耶!见《瓦釜漫记》。人道宋人精密,其实卤莽处多。如三让不加研讨,见昔人传历及昌妄谈,便尔欣然以为确而言之。此论解冤雪诬,足快千古。

唐郭暧女,为贵妃。宪宗以妃宗门彊盛,恐立为后,後宫莫得进幸,遂不立后。遂有无后之天子。

月照天下,食於詹诸。许敬重以为:詹诸,月中虾蟆。夫日月之食,莫有知其审者,故圣人书有食之,言若有物食之,而不知其名云尔。阙疑之义,谨重之至也。见《尔雅翼》。《春秋》日食三十六,有甲乙者三十四。历家推验,精者不过三十六,唐一行得二十七;宋卫朴得三十五,独庄公八年三月,算不入食法。见《困学纪闻》虽庄八年三月算不入食法,而此外三十五,固无不与推算应矣。如历言日月交会而食,竟是今日死法,则春秋自隐至哀凡二百四十二年,连闰约计三千月,日不知凡几食,鲁史自应一一纪之,不类他事须列国赴告乃书也。今仅仅三十六,稀疏太甚,死法不又不足凭乎!儒者谓有道之世,日星顺轨;盖为天文错逆,人事干之。春秋岂尧、舜、汤、文时哉!若有物食之,故二百四十年但三十六食耳。他书亦有言者。语有极荒唐而终不可尽按之者,此类是也。

常猎者言中秋无月,则是年冤必少。世传冤望月而孕,蚌望月而胎,乔麦得月而秀;若中秋无月,则冤不孕,蚌不胎。乔麦不实。以猎者言观之,实有此理。

《无颜录》载李贺诗:‘蟪蛄吊月钩栏下,屈膝铜铺锁阿甄。’按屈膝,窗户上所钉之环,即铜铺也;北方人谓之屈戌,与屈膝同。其称甚古,故梁简文帝有诗曰:‘织成盘龙金属戌。’则屈戌与铜铺为一意明矣。而长吉乃用为两物,殆犹‘老冤寒蟾泣秋色’之意,岂故好此重复耶!谨拈出,恐後人效之也。又升庵《词品》载元人乐府《户列八椒图》,又贝琼《未央宫瓦砚歌》:‘长杨昨夜西风早,锦缦椒图迹如扫。’竟不知椒图为何物。近阅陆文量《菽园杂记》云:《博物志》逸篇曰:龙生九子,不成龙,各有所好,鸱吻八夏之类也。椒图其形似螺,性好闭,故立於门上,即诗人所谓金铺也。司马温公《明妃曲》云:‘宫门金镮双兽面,回首何时复来见。’梁简文《乌栖曲》:‘织成屏风金屈戌。’李贺诗:‘屈戌铜铺锁阿甄。’皆指此也。又按《尸子》云:法螺蚌而闭户。《后汉书•礼仪志》:殷人以水德王,故以螺著门户。则椒图之似螺形,其说信矣。予按屈戌自屈戌,金铺自金铺。余乡人呼门囱铰具,有勾者为缭掉,无勾者为屈戌;金铺,门上铜兽面也。宫门作兽面,士庶家作花形,下者但规铜为片而己。长吉之‘屈膝铜铺’如温公所言‘金镮兽面’也,原非重复。屈戌二字,自是宛转之意。缭,缠也,绕也;掉,摇动也,颤也,皆与环近,故以金镮为屈戌则可,以屈戌为即铜铺则不可。此虽细事,然正见古人为诗,无一字无来历处,後人何可妄议夕,简文帝诗是‘织成屏风’,作‘盘笼’亦误。

闽船皆舴艋,稍大者呼曰巢蓬。按‘巢’当作‘艚’。《韵释》云:艚,舟名。十月水为复艚水,言落水也。

余在莱濰时,闻士人呼⒎皆曰{艹废},恒笑之。後阅梁太中大夫琅牙王敬胤卒,遗命不得设复魄旌,一芦{艹废}藉下,一枚覆上。则知⒎之为{艹废}久矣。

真宗二年,有异人,长才三尺,而身与首几相半;丰髯秀耳,丐食辇下。叩其所自来,则言曰:吾将益圣人寿。一日闻於上,召见内殿。讯其能,则曰性嗜酒。命之饮,一举一石。俄逸其人。翌日,太史奏寿星之躔,密联帝座。上益异之。後令访求不可得,敕图其形,即今寿星像也。见《濯缨亭记》。按真宗在位二十五年,寿止五十有五,才下寿耳。不知所益有几?

竞渡始于勾践,见《越地传》。习水报吴,讬于戏耳。正如龙忌,不关子推。

南唐孟归唐能诗。肄业庐山国学,常得瀑布诗:‘练色有穷处,寒声无尽时。’邻房生亦得此联,遂交争之。助教不能辨,讼于江州,各以全篇意格定之,而归唐为胜。後归京师,累迁大理丞,江州群吏往京师,犹指曰讼诗生也。见《庐山杂记》。又豁达老人喜为诗,所至辄自题写;诗句鄙下,自称曰‘豁达李老’。常书人新素墙壁,主人慽怒,诉官杖之。拘使市石灰更圬墁讫,告官乃得纵舍。闻者哂之。见《刘贡父诗话》。一联构讼,题壁被笞,大堪捧腹。今盗句、疥壁者,实繁有徒,请早自收敛,勿遭毒棒。

环王国野象,一牡管三十余牝,牝者牙才二尺,送供牡者水草,卧则环守;牡象死,共埋之,号吼其处,乃散。见《续博物志》。咸溪童镛家畜二犬,一白一花,共出一母,性狡狯,善知人意。後白者双目俱旨盲,弗能进牢而食,主家作草窝,卧于檐外,花者日衔饭,吐而伺之,夜则卧於其旁。白者既死,主怜之,埋于门前山麓间;花者朝夕往埋所,绕数匝若拜泣状,卧其旁少顷始返。见《建宁府志》。虎有父子,蜂有君臣;此象有夫妇,狗有兄弟也。人可憬然矣!此二则新吾先生《无如篇》中未

人生而心志在内,声音在外;骨体有形,事变有会,更相为表裏,此自然之道。至于术学论成败,考贫贱,观富贵,各取一概。或听声音,或见骨体,或占色理,或视威仪,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同源而分流也。右曹大家注班孟坚《幽通赋》。论相人之术,惟此包括最广。今人相法无验者,坐只论面部耳。

天始惟一气耳,庄子所谓‘溟涬’是也,计其所先,莫先于水;水中涬浊,历岁既久,积而成土;水土震荡,渐加凝聚,水落土出,遂成山川,故山形有波浪之势焉。於是土之刚者成石而金生焉,土之柔者生木而火生焉。五形既具,乃生万物;万物生而变化无穷。见《草木子》。天惟一空,空自有气,然气每自下而升;地气既上升,即天气也。此论五行生序最确。