○张跋

夫考古证今,莫如说部;然稗官家不可胜举,往往野语琐录,谬舛尤甚。至流滥于《齐谐》、《虞初》、《搜神》志怪,君子不由也。王仲任有言:造论著说,发胸中之思,剖世俗之事,斯为善耳。所譔《论衡》,识者且鄙劣之;迨宋、元来,淹通古隽,唯《容斋随笔》、《梦溪笔谈》、《研北杂志》数书称焉。今栎园先生《因树屋书影》出,采风论世,辨诬正讹,皆足羽翼经史,精确切用,渊雅可传;洵百家之真珠船,一代之名山业也。先生是编,成於请室,时检阅无书,就腹笥而成之,故有《书影》之目;然犹淹通若此。则其居恒捉尘尾,击唾壶,慷慨谈论之风槩,不于是而益可想见也哉!

武林晚学张遂辰拜手跋

○邓跋

《因树屋书影》者,栎园先生昔在请室时所撰述也。其书纪载精覈,辨证明悉。上自经史,下逮闻见,凡可以正人心、翼世教、广学识、弘风雅者,无不笔而记之。洵五经之流别,四部之菁华矣。昔人有志林、随笔、纪闻诸书,皆足以备考订,益神智;岂若是书之博覈而正大耶!先生事既白,复官金陵,公子雪客、龙客,爰发旧簏,取曩编而剞劂之,以质当世。仪于丁未十月既望,觐公於秦淮。公饮之酒;酒间,因得是书卒读之。仪披览再四,不徒叹先生是书之博大,而深服先生之天定而道全也。夫人小有利害,则聪明愦乱,举动率失其常仪,求其从容如平时也实难;至欲其亲篇卷,操铅椠,著盈尺之书,而死生祸福,丝毫不以介於衷者,自非天定而道全,其孰能几于此!昔先生之狱事,盖亦急矣,其利害所关,在恒人未有不动于中者;乃坐因树屋中,泊然守静,如深山中人,露抄雪纂於桁杨影中,孳孳不辍;未及浃旬,著书早已成帙。卫士睹公,有太息泣下者。闻候谳之日,琅铛被体,尚搦管作送客诗,翌日而流传都门。嗟乎,此岂勉强而为之耶!吾有以知先生之天定而道全,故患难不足怵,而确然自持其所;是书之成,养之厚也。昔坡公为党人所构,至遭缧絏,徙瘴乡,而读书不倦;渡海之儋耳之夜,星月皎然,公于舟中书赋,不错一字。非其素守,岂能至斯!以方先生,正复如是。故读是书者,漫以新都之杂著相况,非知先生者也。即是书之博覈正大,後学指南,端在於是;而自拟以‘老人读书只存影子者’,盖先生之谦而又谦也夫!

吴郡受业邓汉仪拜撰

○峰氏跋

君子欲汇撮宙合一部,以上下古今,罗列于寸管之中,而现至广至大之界,以成一家言,则非学足博古今之书,识足论古今之人,才足断古今之事,未可以轻言此也。合古今之书、之人、之事,融彻于一人之心胸,而衷以其学、其识、其才,然後可以立言而包含万象,贯综百家,辟雲雷而揭日月;所谓广大悉备者,古今以来,不数数见也。盖立言者,自经史外,类书说部,种种间出;类家惟取编辑,散在牙签;说家烦简不一,而取义各岐:或以徵异,或以志怪,或以拾遗,或以丛谈。非无其学,而学不醇正;非无其才其识,而才识不高不卓;虽成一家之言,而无当於广大悉备之旨也。即如仲长统论说古今及当时行事,著名曰《昌言》,然恒出于发愤叹息,其义广而不大;文轸以老撰《信书》三卷,本三统五行,多测解之类,其义大而不广。若晏殊《要略》,於六艺、一史、诸子之书,骚人墨客之文,至于地志、族谱、佛老、方技之众说,及九州之外,荒忽诡变奇迹之序录,皆摭寻抽绎,而终于三才;其义似近於广大矣,然又不可与吾叔栎翁所著《书影》齐量而观者也。《书影》一编,网罗天下放失旧闻,穷天人之际,究事物之变,考数即以证理,搜奇即以辨道,其示劝也隐而彰,其示惩也直而温,其综核也简而尽、史而文。如问以秘阁四部之书,自甲至丁,各说一事者然。且标其源流,节其文章;在传留者不没其旧,淹轶者复阐其新。大约博古今书、论古今人、断古今事,而其立言之意,出於易简之善,是先具一天地於胸中,而後得广大悉备之旨。《易》曰:以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。抑闻其书成於请室,非必规规于玉门演《易》,《说难》、《孤愤》等类而为之也。以吾叔之学、之识、之才,亦何间於常变;即在请室追述见闻,熊熊炎炎,而胸中之天地出焉。若上下古今,罗列于寸管之中,而现至广至大之界,以成一家言者。昔杨升庵号称博物,远在迁谪,而备志生平所得,不啻左右万卷;其随地著述,取诸怀来,无不具足。大与吾叔相类。然栎翁曰:吾之为此,不过读书影子已耳。是何存乎见少之词哉!夫读书之敏捷於影响则有之;究极精微,等於测影之妙则有之;且古之君子之著书也,犹木之有枝叶也;木有枝叶,尚能荫庇人,矧君子之著书乎!影广则荫庇亦广;影大则荫庇亦大;然则《书影》之广大悉备,其荫庇天下後世,又宁有既哉!

金沙小侄铭鹿峰氏拜书於读画楼