隶释

  洪氏集汉人碑刻为《隶释》,甚有补于后学。然亦间有意未到处,如《邮阁颂》“行理咨嗟”,则释为行李。仆按《左传》昭公“行理之命”,杜预注云:行理,使通问者。洪以行理为行李,不为无据,然释以行里,亦似意顺,盖言行道之人,皆咨嗟不止,使人而已。古者理、里字通用。又如“柔远而迩”,而字无释。仆疑而字借用能字耳,耐即古能字也。盖汉人书字有增偏旁者,有损偏旁者。增偏旁者,如书英为瑛;损偏旁者,如书继为B之例是也。增玉为瑛,损糸为B,又安知此碑不以理为里、而为耐乎?又《郑固碑》有“逡遁退让”之语。洪氏谓用《史记》引贾生“逡巡遁逃”之语。仆谓非用《史记》之语,盖用《前汉 外戚传》“太伯逡循固让”之文尔。逡遁即逡巡之义,合读为逡循。而洪氏谓合读如本字。仆谓虽“逡巡遁逃”贾生有是语,今单读为逡遁,于文势顺乎?按《前汉 叙传》曰“不疑逡遁致仕”,《外戚传》曰“太伯逡循固让”,《平当传 赞》曰“平当逡遁有耻”,师古注:遁读与巡同。此可验也。《管子》亦曰“蹴然逡遁”,又《仲秋下句碑》曰“爰兹衰微,三命缩赢。背嫔俪,孤嗣单茕。”洪氏谓“爰兹衰微,三命缩羸”者,知其尝贡选也;“背嫔俪,孤嗣单茕”者,知其有妻孥也。仆谓三命者,即阴阳家五星三命之说,犹言寿命短促也。《严䜣碑》亦云“经说三命,君获其央”,《孙根碑》云“羸缩有命,不可增损”,即此意也。洪谓贡选之说,其指似迂。

  二公不喜人议其文

  《容斋续笔》曰:欧公作《尹师鲁墓铭》,但称文章简而有法。或以为未尽,公怒,至贻书他人责之。荆公作《钱公辅母墓铭》但云:“子官于朝,丰显矣。”公辅不满,公曰:“宜以见还。”二公不喜人议其文如此。仆谓荆公人有片善,称赞不已。欧公制作,窜改无余。二公好善,动皆若此,岂有吾文未尽,而反讳人议之理!不知前辈作文,轻重贵于适中,假借不欲太甚,或者往往欲其极力称借,岂二公之所乐乎?昔韩熙载尝为江南一贵人制墓铭,其间无甚可述。文竟,其人不满,再丐润色,韩书一绝却之,如此风尚矣。仆谓使其议是,二公政自心服。何至不喜?其不喜者,以妄论故耳。容斋谓二公皆不喜人议其文,是又非深知二公者也。

  十万横行

  北齐卢询祖表曰“十万横行,樊将军请而受屈;五千深入,李都尉降而不归。”时人以为工。仆谓此八字已先见于梁矣。王僧孺《与何逊书》曰“脑日逐,髓月支,拥十万以横行,提五千而深入”,又为《祖豫州墓志》曰“或欲十万而横行,乍思五千而深入,”又任孝恭表曰“深入五千,张空拳而报主;横行十万,勒燕岭以酬君。”何书“脑日逐,髓月支”,即杨子云“脑幕沙髓余吾意。”宋武帝诏亦曰“南脑劲越,西髓刚戎。”

  录尚书事

  汉置录尚书,盖取舜纳大麓之义。此汉儒释经之蔽。按《书》本意,麓即林麓,非他意也。太史公曰:“尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。”此说正得经意。释者乃谓舜大录万机之政,阴阳和,风雨时。其凿甚矣!是习闻当时之说尔。领尚书事,自武帝时置,历世不改,如张安世、霍光、王凤、师丹所除是也。至章帝时,乃改为录尚书事,以赵憙等为之。章帝盖专其一时之权,以一字易之,不知权重无以复加,贻患于后世。其权在三公上,每少帝立则置之,犹古者冢宰总己之义。魏晋之世,权臣移鼎之衅,往往由此。吁,可叹也!今州官有录事,县吏有押录,恐承此名。

  乌头白

  今人喻事之难济,有“老鸦头白”之说。仆观燕太子丹质于秦,欲求归,秦王曰:“乌头白,马生角,乃可。”事见《风俗通》、《论衡》。是以曹子建诗曰“子丹西质秦,乌白马角生。”鲍昭诗曰“洁诚洗志朝暮年,乌白马角宁足言。”太史公但云“天雨粟,马生角。”汉人用积薪字

  贾谊曰:“抱火厝之积薪之下”,董仲舒曰:“抱薪救火,愈甚,无益也。”此说出于《战国策》、《鬼谷子》。《战国策》曰“抱薪救火,薪不尽,火亦不止。”《鬼谷子》曰“抱薪趋火,燥者先然。”《邓析子》亦曰“救火投之以薪。”贾、董之言祖此。汲黯曰:“陛下用人如积薪,后来者居上。”此语出于《文子》。黯盖引而言之耳。汉书二处用积薪字,皆无音,是以积字从本音也。仆谓此二字宜本之《周礼》“甸人积薪”,音子赐切,《汉书》合从此音。

  长安浩穰

  《张敞传》曰“京兆典京师,长安中浩穰”,注:穰音人掌反,只此一音。李商隐作平声用,其为京兆表,曰“曲蒙恩泽,方尹浩穰,既殊有截之欢,合首无疆之祝。”穰字作平声呼,固虽一意,然于理合从《汉书》上声用。

  乌鬼

  老杜诗“家家养乌鬼”,说者不一。《懒真子》以为猪,蔡宽夫以为乌野七神,《冷斋夜话》以为乌蛮鬼,沈存中《笔谈》、《缃素杂记》、《渔隐丛话》、陆农师《埤雅》以为鸬鹚,四说不同。惟冷斋之说为有据。观《唐书 南蛮传》,俗尚巫鬼,大部落有大鬼主,百家则置小鬼主。一姓白蛮,五姓乌蛮。所谓乌蛮,则妇人衣黑缯;白蛮,则妇人衣白缯。又以验《冷斋》之说。刘禹锡《南中诗》亦曰“淫祀多青鬼,居人少白头。”又有所谓青鬼之说,盖广南川峡诸蛮之流风,故当时有青鬼、乌鬼等名。杜诗以黄鱼对乌鬼,知其为乌蛮鬼也,审矣。然观元微之诗曰“乡味尤珍蛤,家神悉事乌。”又曰“病赛乌称鬼,巫占瓦代龟。”注:南人染病,竞赛乌鬼。此说又似不同,据《南蛮传》,乌即乌黑之乌,而元诗以蛤对乌,则以为乌鸦之乌。

  唐言金印

  欧公《集古录》曰:《崔能神道碑》,李宗闵撰,有云“拜御史丞,持节观察黔中,赐紫服金印”者。隋唐有随身鱼而青紫为服色,宗闵谓赐金印者,谬也。仆谓唐人言金印者甚多,不但宗闵而已。《刘禹锡集 高陵令碑》亦曰“充渠堰副使,锡朱衣银章。”《王公碑》曰“摄御史中丕,紫衣金章。”《史孝章碑》曰“兼监察御史,赐朱衣银印。”《柳子厚集 阳道州碣》曰“皇帝以银印赤绂,即贬所起阳公。”《柳公墓表》曰“迁大理评事,加朱裳银印。”《张燕公集 郭知运碑》曰“嗣子英杰,假紫服金章。”似此不一,盖以当时服色言之,非真所谓汉印绶者。

  唐袍服用花绫

  唐人袍服用花绫。仆观白乐天《谢裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋诗》曰“鱼缀白金随步跃,鹘衔红绶绕腰飞。”《弟行简赐章服诗》曰“荣传锦帐花联萼,彩动绫袍雁趁行。”注:绯多以雁衔瑞莎为之。《喜刘苏州赐金紫诗》曰“鱼佩葺鳞光照地,鹘衔瑞草势冲天。”《方镇诗》曰“通犀排带胯,瑞草勒袍花。”白诗多言此。按《唐会要》,德宗诏:“顷来赐衣,文彩不常,非制也。今宜有定制,节度使宜以雕衔绶带,取其武毅,以靖封内。观察使宜以雁衔威仪,取其行列有序,牧人有威仪也。”威仪委瑞草也,《唐志》亦详。

  孟尝非谥

  《史记 孟尝君传》云:婴卒谥为靖郭君,文卒谥为孟尝君。仆谓苟如是,则是田婴、田文在时未为靖郭、孟尝君,死后乃称耳。婴不必考也,按冯欢告秦王曰:“亦知齐之废孟尝君乎?”又曰:“使齐重于天下者,孟尝君也。”似此称孟尝君者甚多,考之当时孟尝君正在,安得谓之谥乎?

  野航

  《渔隐丛话》云:杜子美诗“野航恰受两三人”,航当作艇,航是大舟。仆谓渔隐盖见左思赋“长鲸吞航”,子美诗“已具浮天航”,乐天诗“野艇容三人”,故有是说,不知航亦有小者。《诗》所谓“一苇杭之”,岂大舟也?“秋水才添四五尺,野航恰受两三人”,其稳贴如此,不应改也。

  半夜钟

  欧公云:唐人有“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”之句,说者云,句则佳也,其如三更不是打钟时。《王直方诗话》引于鹄、白乐天、温庭筠半夜钟句,以谓唐人多用此语。《诗眼》又引齐武帝景阳楼有三更钟、丘仲孚读书限中宵钟、阮景仲守吴兴禁半夜钟为证。或者以为无常钟。仆观唐诗言半夜钟甚多,不但此也。如司空文明诗曰“杳杳疏钟发,中宵独听时。”王建《宫词》曰“未卧尝闻半夜钟”,陈羽诗曰“隔水悠扬半夜钟”,许浑诗曰“月照千山半夜钟”,按许浑居朱方,而诗为华严寺作,正在吴中,益可验吴中半夜钟为信。然又观《江南野录》载,李昇受禅之初,忽夜半一僧撞钟,满州皆惊,召将斩之,曰:“偶得月诗”云云,遂释之。或者谓如《野录》所载,则吴中以半夜钟为异。仆谓非也,所谓半夜钟,盖有处有之,有处无之,非谓吴中皆如此也。今之苏州能仁寺钟亦鸣半夜,不特枫桥尔。又人定钟事,见《唐 柳公绰传》。

  宣帝之致良吏

  《汉 循吏传 序》载:宣帝以为,太守吏民之本,数变易则下不安,民知其将久,不可欺罔,乃服从其教化。故二千石有治理效,辄以玺书勉励,增秩赐金,或爵至关内侯。公卿缺,则选诸所表以次用之,是故汉世良吏,于是为盛。仆谓此知其一,未知其二。宣帝致此者,于久任劝励之外,又有所谓保全之术,使之不能动摇,故其得以肆志于职业间,而无恐惧不安之态,是以成久任之治效也。观王嘉尝曰:“国家有急,取办于二千石。二千石尊重难危,乃能使下。宣帝爱其良民吏,有章劾事,留中,会赦壹解。故事,尚书希下章,为烦扰百姓,证验系治,或死狱中。章文必有敢告之字乃下。”知宣帝致当时良吏,又济以此术,不因王嘉言,孰从而知之?

  丹阳有数处

  今润州丹杨,馆书从木,其属县丹阳,书从阝。或者疑之。仆考《晋 地理志》,谓山多赤柳,故名丹杨。《江南地志》谓郡北有赭山,故名丹阳。二说皆有据也。抑又考之,两汉丹阳郡治宛陵,而丹阳县则今建康也。至移郡治于建康,而元帝又徙都焉,于是以建康守为丹阳尹。至唐天宝初,始以今京口为丹阳郡,而以曲阿为丹阳县,然则今润之丹阳,正非汉丹阳之故治也。丹阳凡有数处,不可不知。楚鬻熊始封丹阳,则在今归州秭归县。后楚文王徙都江陵府枝江县,亦曰丹阳。汉于宛陵置丹阳郡,隋于丹州置丹阳郡,唐于京口置丹阳郡,其地不一,而《西汉志》乃以曲阿之丹阳为楚所封,误矣。

  刘梦得乌衣巷诗

  刘禹锡《金陵五咏 乌衣巷诗》云“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”《摭遗小说》载六朝事迹云,金陵人王榭航海入乌衣国事,因目榭所居为乌衣巷。刘诗指此。仆谓刘诗之意,盖指江左王、谢二家,非言王榭也。盖谓江左王、谢二家,为当时名阀,多居此巷。世代更改,旧时王、谢故宅,今为丘墟,非复旧观。经过是处,为之感伤,所以有“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”之句。此感伤乌衣巷之意尔。若言航海王榭,何必言寻常百姓家?审此则刘诗之意明矣。仆考《丹阳记》,乌衣巷乃吴时乌衣营,非燕子国乌衣之谓。盖王、谢与王榭相类,而又有乌衣之名,或者往往误焉。乌戍张仲均家有陈唯室亲染此诗,谢字从言,盖此也。后观吴曾《漫录》、《艺苑雌黄》所说,时与仆合。但谓乌衣营者,取军兵所衣衣服得之,未知是否。

  释乳母之过

  《史遗》载,韩晋公为浙东观察,有乳母求外事,公欲杀之。颐况为之营救,诣公问之,公曰:“天下皆以某守法,乳母先犯之。”况曰:“公幼时早起夜卧,即要乳母。今为侯伯,乳母焉用?诚宜杀也。”公遽舍之。仆谓顾况盖用郭舍人之术。汉武帝乳母家横暴,有司请徙乳母家于边。奏可,乳母入,先见郭舍人为泣下。舍人曰:“第行,见辞,去还顾。”乳母如其言,舍人骂曰:“老女子,陛下已壮矣,尚须汝乳而活邪?尚何还顾!”于是人主怜焉,乃下诏无徙乳母,罚谮之者。此事见《史记 滑稽传》。

  五松事

  《缃素杂记》云:《史记》秦始皇上泰山,立石封祠祀下。风雨暴至,休于树下,遂封其树为“五大夫”。唐陆贽《松诗》“不羡五株封”,李商隐有《五松驿诗》,李白序谓“风雨暴作,五松受职”,皆言五松事。惟荆公诗“老松先得大夫封”,此为得之。仆谓黄朝英稽考未至耳,非李白之徒谬也。按应劭云:秦皇逢暴雨,得五松,因封为五大夫。盖当时大夫系封五株松,非一松也。是以庾信《终南山诗》曰“水奠三川后,山封五树松。”五树松在唐人前已如此言,岂谓李白等谬误?朝英但见唐人有此数处用五松事,与《史记》之文不合,故有是说。不知此事见于应劭所载,而唐前人已用之矣。

  盘谷序

  欧公《跋《盘谷序》》云:盘谷在孟州济源县。贞元中,县令刻石于其侧。令姓崔名浃,今已磨灭。其后书云:昌黎韩愈,知名士也。当时退之官未显,未为当时所宗,故但云知名士。当时送愿者不少,独刻此序,盖其文已重。仆家有鲁直所校石本,与今刊本差异:“隐者之所盘”,无旋字;“有人李愿居之”,非{又又}字;“道古今以誉盛德”,非而字;“利泽施于人”,非於字;“惟适所安”,非之字;“弗可幸致也”,“处污秽而弗羞”,“呵禁弗祥”,皆非不字;“大丈夫之遇知于王,用力于当世之为也”,无上字与所字;“盘之土,可以稼”,非“维子之稼”;“盘之泉,可濯而湘”,非“可灌可沿”;又无“喜有赏,怒有刑”六字,大率如此。其后有高从所《跋》曰“陇西李愿隐者也,不干誉以求进,每韬光而自晦,寄迹人世,游心太清,乐仁智于动静之间,信古今一人也。昌黎韩愈,知名之士,高愿之贤,故序而送之。县大夫博陵崔君徕披其文,稽其实,是用命工勒石于谷之西偏,以旌不朽”云,“唐贞元辛末岁建丑月,渤海高从”。所谓磨灭之文,其全如此。欧公谓令姓崔名浃,而此谓姓崔名徕,必有一字之误。观《前汉 外戚传》“洿秽不修”,非羞字。

  宫殿

  《石林燕语》曰:古者天子之居总言宮,其别名皆曰堂是也。故《诗》曰“自堂徂基”,《礼》言“天子之堂”,初未尝有称殿者。《秦始皇纪》言作阿房宫、甘泉殿,《萧何传》言作未央殿,其名始见。而阿房、甘泉、未央亦名宫,疑皆起于此时。仆观黄帝有合宮、尧有贰宫,汤有镳宫,周有蒿宮,楚有兰台宫,韩有鸿台宮,齐有雪宫,《列子》有化人宮,《神异经》有天淫宫,古之言宮者如此。宋玉赋谓“高殿以广意”,商君谓“天子之殿”,《战国策》谓“苍鹰击于殿上”,《说苑》谓“齐有飞鸟,下止殿前”,《庄子》谓“入殿门不趋”,“奉剑于殿下”,《史记》“毛遂定从于殿上”,“优孟入殿门”,古之言殿者又如此,则知宫殿之称,其来久矣,非但始于秦始皇也,但殿未闻专名某殿而已。此二字者,上下通用,不拘至尊,如儒有一亩之宫,象往入舜宮,霍光第中鸦鸣殿前,黄霸居丞相府举孝子先上殿是也。《艺文类聚》谓,萧何、曹参、韩信皆有殿。

  报罗二说

  一杂说谓进士放榜,须有一人谢世,名曰“报罗使”,言报大罗天也。《摭言》又谓,罗玠贞元中及第,开宴曲江泛舟,玠以溺死。后有开试前卒者,谓之“报罗”。二说不同。