《诗》曰:“彼有旨酒,又有嘉肴。洽比其邻,婚姻孔云。”是时政乱崇贿,输金载玉,不知其几,而独以酒为言,诗人之温厚若此。嗟乎!苞苴之昌,末世尤甚。匪特用以媒进,且用以妨贤矣。诗人而在,不知当何浩叹。 

世道之衰,匪特士大夫无先辈典刑,即布衣岩穴风致,亦与前人远矣。余先君有友钱谷,号霁峰先生,少同学相善。先君既拜御史,钱先生时来宦邸,至经岁语不及私。其后先君家居,钱先生贫甚,每移之粟帛不却,第取用而止,过厚则必辞。终三十年,未尝居间一事也。既没而家徒壁立,先君为殡敛之。又有谢简者,字一默,先君延为馆师,诲余兄弟三人,岁馈米三十斛。先生晨而入馆,三商而归。五年如一日,未尝他适。自束修外,即一缣一钱亦固却不受。督学王公某与先人善,有谋入庠者,以五十金为先生寿,丐主人一言。先生曰:“主人不鄙夷我,而以子师我,我当以道义为之范硎,奈何营营阿堵,示之佻薄耶?”其人惭而去。又有张永思者,少失父,与母居。母守节数十年,至九十矣,永思亦年七十余,定省如儿时。每当酒筵,常辞不赴。间至,亦仅尝一味,曰:“此皆母所未啖,余何忍食。”先君觉其意,每召公,必更设一席以遗其母。公仅受数味堪以养老者,俟母既食而后至。夜则置褥母榻下,一闻謦欬,则蹶然起视,未尝一夕入内也。有司有与公厚者,遗之粟则拜而受,遗以金则必反。或说之:“此笺笺者但足糊其口,宁足实橐哉。事有不伤于义者,居间可也。”公闩:“此非但仆所耻为,亦老母所羞闻。”终其身竟无干谒。是三公者,皆先君友也。先君没后三十年,不肖辈所交布衣不少,曾有三公风度否?时俗益偷若此。余尝欲为《独行传》传三公,不能记其详,漫书于册以志慨。

徐叔明甚厌山人,曰:“山人当岩居穴处,而奈何日置足朱门也?”汉时授侯者,皆遥授不之国。今诸山人,亦当称遥授山人。吾无计其诗词工拙,即揭其目,但有简某翰林、某给事等类者,吾不欲观之矣。有某郡守谓余曰:“子知吴下三厌耶?山人诗卷与士夫干请之书、僧徒募缘之册。”在坐者或笑曰:“此可称三党。夫山人之口誉于四方,谓之外党。士夫之口誉于中朝,谓之内党。”曰:“然则僧徒称何党耶?”曰:“今世士大夫有高名者多佞佛,施之可得其心,且有佛力为阴助,宁非党耶?此可称上党。”一座绝倒。虽然,山人中有如管宁、黄宪者,吾且执脯廷师之。有如孟浩然、陆龟蒙者,吾且执鞭凳随之。舍此则皆百尺楼下物也,远之可也。

小雅者,天子逮下之诗。大雅者,天子述祖之诗。小雅之变者,哀怨刺讥之意多。大雅之变者,忧悯规正之词切。盖周太史所命,孔子删之,而未尝易其次也。诗有南雅颂,为天子所用乐章。其十三国之诗,止陈述以观风,不用之庙朝,惟列国自为歌咏而已。六义曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂,起于《周礼》,太师掌之。或以风为孔子所命,非也。

夫先乎妇,故《关雎》求淑女。君先乎臣,故《鹿鸣》享嘉宾。诗为乐,乐主和。地天成泰,和之道也。故不温柔,不敦厚,不可以为诗。

春为阳中,秋为阴中,春秋所自名也。尧舜用中以治天下,孔子用中以教天下。

孔子赞易,古之聪明睿智,神武而不杀。称善人曰:“胜残去杀。”语季康子曰:“子为政,焉有用杀?”《大学》一书,于妨贤病国小人,深恶痛绝之,然止曰:“进诸四夷,不与同中国。”未尝言杀也。圣人之慎杀如此哉。

孔子四教六艺,古圣王之教也。学者优游渐渍其中,上焉者以达,次焉者以立。此万世不与易也。王文成之即心即性,即心即经,本为支离者针砭,然其末流,未免虚而失实,内而遗外。甚者恣心顺意,糟粕其经,脱略于教,长游谈而废实学。此忧世者所深虑也。

春秋,卿大夫交接,以微言相感。称诗以喻志,皆取风雅颂之辞,不必自赋。盖所以重先民,明退让,宗道德,略辞采。末世之诗,不以明志,于何可称?至乃酒食征召,刻烛分韵,流连光景,而古时雅会之风不可复睹矣。江左以来,又有酒令,庄士耻之。酒以令行,岂合欢之旨?诗以韵分,岂感物之义?

楚声杳渺,秦声雄高,汉因之而为乐府,其曲大备,然视二南之风化固已蔑矣。建安风骨遒上,而深浑不足,应徐辈之公宴诸作,靡丽之开源矣;陈思洛神之赋,淫艳之滥觞矣。知风之自微矣哉。

孔与老同时,至从问礼,且称其犹龙,而未尝攻也。孟在老之后,其著书辟杨墨而不辟老。盖老子深矣,常无观妙,常有观徼,岂专于虚无耶?老氏没而得其传者寥寥,九还绝谷之术,非大患有身之旨也。役使鬼神之说,非以道莅天下,其鬼不神之旨也。自周以来,惟汉文帝得老之旨以治天下,而汉刑措。许旌阳得老之旨以治邑,而邑无讼。王、何之任诞,稽、阮之放旷,老之罪人也。始旌阳问道于女师谌母,母教之曰:“一念不欺为忠,一事不苟为孝。”其语约而尽,谌母以仙去,亦老氏之徒哉!

造字写经度僧,佛门敝法也。达摩目之为有漏果,为有为法。非真得释氏袈裟,何以确然持其说如此?廓然无圣一语,可谓佛门曾子矣。自性戒,自性定,自性慧,不离平等日用,而语益圆通。慧能亦得其宗者哉!或曰:“佛图澄来赵,鸠摩罗什来秦。天为杀机盛而生是人营之也,犹孔生春秋,孟生战国。”其然乎?

余乡居日,见有建水陆斋供浮屠治丧者,心窃非之,谓:“人生罪过,宁可以鸣梵诵偈释?此至愚者所为,非士君子所当循。”有盛生者,合掌语曰:“公何毁佛?”余曰:“余最信佛,若乃毁佛耳。释氏之教明心见性,心性茫昧,触为罪过。乃以一饭、一果、一经、一偈而求解脱,则心性可无明也。为恶一世,而取脱于一二日之斋,人亦何惮而不为恶?是释教为人开恶门,非为人导善路也。此岂瞿昙旨耶?”生以为然。忆余守郧时,曾下教有司,令其力禁,民风一变。有一生不能自已,以一比丘闭户而诵经,令请绳之,余曰:“治道去其太甚,所为禁者虑费民耳。苟无甚,容之可尔。”然格心之化,余有愧哉。

海上鳞族异者,名章巨。大者名石拒,居石穴,人取之,能以脚粘石拒人故名。形如算袋,八足,长二三尺,足上磈礧戢戢如钉,每钉有窍。浮海砂中如死物,乌啄之即卷入水,嘘足钉啜之以饱。其小者名章举。又别一种生海涂中,名望潮。身一二寸,足倍之,土人呼涂蟢。又一种脚短而无钉者,名锁管,宁、台、温皆有之。余乡太仓、上海无有也,其名章巨,盖江东子弟所名。项羽引江东卒与秦战,秦将章邯拒之,卒为羽所降,故江东名是物章拒。人怯而负勇名者,亦号章巨。

鲎形如覆釜,大如车,青褐色,其血碧色,口足皆在覆釜之下。足有十二,长五六寸。尾劲而尖,长二三尺,有刺能触伤人,尾中有珠如栗色黄。雄小雌大,置之水中,雄者浮雌者沈。南人或带其珠或磨饮之,云利市。壳坚硬,腰间横文一线,软可屈摺,每一屈一行。牝常负牡,牝牡相随。牝者背有目,牡者则无,牝去则牡死。故海上称妇女健壮操家者,号为鲎。是物在海中群行,辄相积于背,高尺余,如帆乘风游,人呼为鲎帆。其众如簰筏,名鲎簰。东夷取其壳为冠,尾为小如意。子如麻子,温人取以为酱甚美。王参知谷曾以饷予,馆客沈士能甚嗜之,余未尝举箸也。客语予:“此物得阴气,甚益人阴。”余笑曰:“蔬食饮水者,阴何尝不足。”顾余生平于奇物未尝入口,非特此也。

阑胡如小鳅而短,大者如人指,长三五寸,头有班点如星。潮退,数千百跳踯涂坭中,土人施小钩取之。一名弹涂。以盂覆活者数百于地,旦发视之,皆骈首拱北,盖亦朝斗之意。玄修者忌食。唐制卖鲤者、卖蠡者,皆杖六十。盖鲤朝日,蠡朝星,食者皆有祸。阑胡虽小,头亦有星,故土人皆戒勿食。

鯼鱼,即石首鱼也。小者曰■〈鱼某〉鱼,又名鰌鱼。最小者名梅首,又名梅童。其次名春来。初出水能鸣,夜视有光。土人以槐豆花卜其多寡,槐豆花繁则鱼盛。脑中有白石如棋子,取其石次以为器,或饮食遇毒则暴裂。脑漏者用其石烧灰,吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之,主消瓜成水。至秋化为冠凫。又有■〈鱼居〉形相似,左右三牙如铁锯,或曰:“石首雄,■〈鱼居〉其雌也。”诸鱼有血,石首独无血。僧人谓之菩萨鱼,至有斋食而啖者。盖亦三净肉之意,不能忍口腹而姑为此说以自解,非正法也。

黄驹,即■〈鱼规〉鱼,俗所谓河豚也。一名鲑,一名嗔,一名鮭,一名鸱夷,一名嗔鲐。腹无胆,头无腮,其肝最毒,独眼者尤甚。海上人得之,去其头尾,用橄榄、甘蔗煮之,然初出时可食,至后则其毒尤甚。谚曰:“芦青长一尺,不与河豚作主客。”予乡亦盛食之,春时延客,不得此为不敬,然往往有食而死者。或曰:“煮熟则无患。”多食亦发疡,厚生者所当戒。乐清人名为乌狼膏。

魟鱼形圆似扇,无鳞,色紫黑,口在腹下,尾长于身如狸鼠。其最大曰鲛,其次曰锦魟,曰黄魟,曰班魟,曰牛魟,曰虎魟。魟字,或作■〈鱼共〉。《文选》所谓鲼鱼也。尾端有刺,甚毒。大抵诸鱼性热,而海鱼尤热,不可常餐。

宅鱼,一名蜡,一名樗蒲,一名水母,俗所谓海蜇也。雨水多,则是物盛。其形如覆笠,以虾为目,虾动则沈。土人食之,皆以为去积,其实损脾。南人以为性暖,能治河鱼疾。

王珧,一名蜃姚,所谓江瑶柱是也。其柱肉脆美,其甲可饰佩刀鞘,盖蜃之小者。

海月大如镜,白色正圆,其柱如搔头。土人鳞次之为天窗。沈大参一中尝称其乡海错之美,如海月、江瑶柱,可敌三吴百味。乐清甚盛。

石勃卒形短,圆三寸,长四寸,身赤腹泡急,其形勃卒,故名。一名来鱼,或曰石屑入水所化。

牡砺言牡,非谓雄也。一言咸水结成,一言百岁蜩所化。道家以左顾者是雄,名牡砺,右顾者名牝砺。其生著石,磈礧相连如房,一名蠔山。初生才如拳石,四面渐长,有一二丈崭岩如山。每房有蠔肉一块,大小如房广狭。大房如马蹄,小房如人指面。每潮来则诸房皆开,有小虫入则含以充腹。海人取之,皆凿房以裂火逼开,取肉食之。渔者于海浅处植竹,扈竹入水,累累而生,斫取之,名曰竹蛎。《文选》“玄砺磈礧而碨■〈石亚〉”,注云:“长七尺,形如马蹄,又谓梅花蛎。”是物除热补伤,涩精益血。土人用以为酱,曰砺黄酱。乐清县新溪口有蛎屿,方圆数十亩,四面皆蛎,其味偏好。

■〈虫咸〉■〈虫进〉似小蛤而长匾,壳有毛。是物行有前无却,故名。

沙噀,块然一物,如牛马肠脏头,长五六寸,无目无皮骨,但能蠕动,触之则缩小如桃栗,徐复拥肿。土人以沙盆揉去其涎腥,杂五辣煮之,脆美为上味。乐清名沙蒜。

西施舌,一名沙蛤,大小似车螯,而壳自肉中突出,长可二寸如舌。温州公尝与人食此,戏曰:“西施舌如此,亦不足美。”其人曰:“非也。舌长能搬弄,可称张仪舌。是物海燕所化,久复为燕。其性热。”

■〈此上鱼下〉鱼,即刀鱼也,一名魮。《文选》所谓“鯼魮顺时而往还”是也。子多而肥,腹皆似刀。夏初曝干,可以致远。又名■〈制上鱼下〉鱼。《文字集略》,■〈制上鱼下〉亦作鰶,字音祭,又音制。炙食甘美,谚曰:“宁去累世田宅,不去■〈制上鱼下〉鱼额。”

■〈鱼孱〉鱼身柔如膏,无骨鳞细,口阔齿多。一作■〈鱼戋〉。海上人目人弱者曰■〈鱼孱〉。

比目鱼二鱼相合乃行。单则为王余竹夹鱼,似比目而肉坚,身圆尾尖,色青黑,一名土鳢。

马鲛鱼形似鰫,味似鲳。一曰社交,以交社而生。绶鱼一名华脐,一名老婆。其腹有带如帔子,生附其上,形如科斗,大者如盘。或曰:“此《文选》所谓琵琶鱼也。”无鳞,冬初始出者俗重之,至春则味降矣。

吐哺鱼名土附,以其附土而行也。或曰:“食物嚼而吐之,故名。”

鮸鱼状似鲈而肉粗,三腮曰鮸,四腮曰茅。鮸,《乐清志》所谓鳘鱼是也,一曰茅狂。

青鰶鱼,冬月肥美,海错之佳者。或以此敌松江之鲈,张汝远曰:“此如邾莒之于齐鲁,岂其方?”

鲨鮀也,以皮有沙名。其小者大如指,圆而长,有墨点文,能吹沙。春正月辄至,鱼最先至者。海上鲨甚多,有白蒲鲨,有黄头鲨、白眼鲨、白荡鲨、青顿鲨、牛皮鲨、班鲨、鹿文鲨、狗鲨、■〈鱼孱〉鲨、燕尾鲨、虎鲨、犁头鲨、香鲨、熨斗鲨、了髻鲨、剑鲨、刺鲨、锯鲨、乌鲨、雷鲨,凡二十四种。

■〈鱼昔〉鱼长二丈,大数围,小者圆广尺余。状如鳖无足,背簏错有文,皮皆鑢物。子小随母觅食,惊则还入母腹。一名鲛鱼。皮间有珠可饰剑。有横骨在鼻前如斤锯者,曰胡沙,性良肉美。

箭鱼即鲥鱼也,腹下细骨如箭簇,首夏以时至而名。本朝甚贵之,何景明诗:“银鳞细骨堪怜汝,玉筋金盘敢望传。”《本草》称其补虚劳,稍发疳痼。肋似箭而小。

海鹞鱼,即文鹞类也。形似鹞有肉翅,能飞上石,头齿如石板,出主风。又有白袋,似牛而白,白海入江则兆水泽。谚曰:“海鹞风伯使,白袋雨师奴。”鲻鱼似鲤,生浅海中,专食坭。身圆口小,骨软肉细。似鲻而大者曰■〈鱼居〉,介象与吴王共论鱼,以鲻鱼为上,取其益阴。

蠞,即蟹也。经霜则有赤膏,曰赤蟹。无膏曰白蟹。蟹始穴沮洳,稻熟时,及出各执一穗朝其魁,或曰以输海神。入江则稍大,入海益大。《广雅》:“雄曰■〈鱼良〉■〈鱼岂〉,雌曰博带。”《酉阳杂俎》云:“其腹毛能杀人,性能败漆,烧之致鼠。”浙蟹有数种:一日蝤蛑,南人谓之拨棹,言力可拨棹也。两螯至强能与虎斗,虎不如。随大潮退壳,一退一长。一曰蟳,乃蝤蛑之大者,两螯无毛。一曰拥剑,一螯大,一螯小,常以大螯断,小螯食。又名桀步。一曰虎蟳,大者有虎斑文。一曰招潮,壳白,潮欲来出穴,举螯迎之。一曰滩涂。一曰石困。一曰蜂江。一曰蟛蜞,似蟹有毛而赤,性极寒。一曰彭越,即彭螖也。一曰竭朴,大于彭蜞,黑斑有文,以大螯障日,用小螯以食。一曰沙狗,穴沙中,见人则走。或曰沙钩,从沙中钩取之也,味甚美。一曰数丸,竞搏土作丸,满三百而潮至。一曰芦虎,两螯正赤不可食。一曰螠,似彭越而小。一曰蠘,肉壳而多黄,其螯最锐,断物如芟刈焉,食之行风气。凡蟹漆相合则化为水,服之长生。是物以解结散血得名,惟霜后可食。余节食之多致疾,孕妇尤忌。独螯、独目、四足、六足、两目相向者,皆有大毒,不可食。

雁山五珍,谓龙湫茶、观音竹、金星草、山乐官、香鱼也。茶一枪一旗而白毛者名明茶,紫色而香者名玄茶,其味皆似天池而稍薄。观音竹,形小叶长,翠润夺目,植岩石上经冬不凋。金星草,叶上有星如金,根中有黑筋如发,用以浸油,能黑发、长发。山乐官似金雀,声如箫管。香鱼鳞细不腥,春初生,月长一寸,至冬月长盈尺,则赴潮际生子,生已辄稿。惟雁山溪涧有之,他无有也。一名记月鱼。土人朱太守素无宦情,尝曰:“岂以五斗易我五珍?”

周书王会赤弈、阴羽之前,马有母儿,有乘黄,有兹白,羊有辉炫,犬有■〈鼠勺〉犬,鸟有皋鸡,异兽有尊耳等类,皆奇物。其于鱼曰:杨州解隃寇,其于东瓯载海蛤、蝉、蛇、文蜃,然如章拒等类,尤希不载也。王敬美言:“海错奇美,无过两浙。”然使他方远人见图经,必以为此兹白、尊耳之类,侈言哉!嗟乎!天壤之中,何所不有,知《山海经》非臆说也。

黄精为药上品,服者得仙。自古志之,乃富贵人服者多不验。盖黄精色黄味甘,土气之精,野处辟谷者眼之,补脾益气,即不得仙,亦可延年。若富贵者思虑揉杂,五脏皆火,兼以膏粱助邪益秽,乃服加之甘温之药,是犹燃燎而济之风也,其伤愈甚,安得有验?余在锡穴值岁大饥,教穷民蒸曝餐之,皆得度岁。盖是物于藿食之肠尤宜耳。太和山每岁贡黄精笋尖数十扛于京师,本山所产无几,皆取之近山旁邑。内使、隶役往来需扰,封原禁隰,使民不得种植。孙中丞欲请罢贡而未果,然以无益害有益,则仁人所恻然也。

王昭明先生者,娄江人。潜心圣学,非礼勿动。曾与罗念庵先生游,又尝客于江,与南城邓公元锡居数月。其所为《六经说》,多发前人所未发。惜既没而子孙贫甚,不能存其书,管公志道与周生道甫各得其一二,皆以为帐中之秘,未尝示人。即今邓南城所著《易纬》等书,大半取其语。又吴县王少湖先生,行谊无愧颜闵,其于学宗朱紫阳,然人亦罕有知者。晚岁袁宗伯洪愈荐诸朝,诏授国子博士,年垂八十矣。尝与周道甫语二王先生皆大贤也,然姓名不出里斥。而沈石田、王雅宜辈,以字画之技,传闻四远。甚矣!末世好德者之鲜也。然余见二先生,真所谓声为律,身为度,见善如不及,见不善如探汤。使在孔门,当不后于十哲。知不知乃其所遭也,子思不云乎?“君子依乎中庸,遁世不见知而不悔。”圣贤固不求人知也。道甫又与余言:“弇州四部,不如少湖数语。”余曰:“岂惟是哉!老杜诗千百篇,宁如武公《抑戒》、《宾筵》二篇,学者亦何必夸多斗靡为?”

淮南子》云:“昌阳去蚤虱而来蛉穷,去害小而来患大。”蛉穷,即蜒蚰也,闻人发脂油香,则入人耳及诸窍中。昌阳香酷,能召是物,故《淮南子》以为喻。是物好濡雨,升高则焦死,故曰蛉穷。一曰陵穷,乘陵则穷也。《宋史》:“小人居高位者,亦目蛉穷。”

慰者,白蚁也。人家有之则败屋,故相吊慰。闻竹鸡声即化为水,竹鸡自呼为坭滑滑,海上谓之柱石鸡。

蛓者,螯人虫也。身扁,绿色,似蚕而短,无足有毛。楚辞以喻谗人,《九思》所谓“蛓缘兮我裳”是也。常在林间花叶背,不知者辄为所刺。一名林蛓,虫之最恶者也。老则吐汁自裹,久渐坚凝如巴豆大,就其中作蛹,谓之蛅嘶。

鼠于果熟时,窃取覆藏之。有人掘鼠穴,得栗橡百果多至石。故北人目善畜财者曰鼠。鼠首出穴,先观望前却,故谓之首鼠。北人目南人为鼠,以其善窥探也。鼷鼠在树上,名甘口。鼠啮物时不痛而甚毒,亦名林毒。鼹鼠乃伯劳所化,又能化为鴽,见日月光则死,盖阴物也。

穷奇逢忠信之人,辄啮食之。逢邪人,捕禽兽饲焉。恶正向邪,物亦有之,何疑于人?故共工诬害盛德,比于穷奇。

玃能盗妇女以为妻,■〈豸周〉能牵男子以为夫,然而生子仍为兽,不为人也。

温州有乳柑,其味甚珍。陈将军曾以馈予,自温至锡穴数千里不变。问何以然,曰:“采时不去其枝叶,则气不泄。盛时以绿豆为末,剂其温性,则气不蒸。故久而不变。”若藏梨者多用沙,盖梨性寒恶湿热,沙能制湿故也。

张福者,淮阴盐徒也,性悍恣不下人。一日乘凉树下,有一老僧同坐,老僧忽举手击张一掌,众皆为僧危之,谓:“此恶少,奈何犯虎口哉!”张默然。僧又击一掌不应,至三击则叩首曰:“吾解师意矣。”僧曰:“尔来。”至一庵与对坐旬日,语张曰:“若有得矣。须归富贵人有善根者为外护,若妻子请谢绝,勿念也。”张归舍,其妻方与他少年淫媾,其人自床投地请死,张曰:“若有缘也无恐,不知若有妻乎?”少年对曰:“未有。”张曰:“子请遂以为妻。”又呼其子与邻老未有子者子之,曰:“亟去,无来迹我。”乃竟往投万总戎鹿园,万问之,曰:“若何能?”曰:“请为阍者司出入。”万因置之门。万本大家,男妇常数百人,出入无忌。张日危坐于户,至晚必报主人,今日某某出,某某入,有戏豫无礼蹈法者必告。居三日,万氏门肃然无哗。又数月,万知其愿确可托也,命之守书舍,司金钱出纳,则铢两无爽。有不经者,必裁节之。一日,万自外归,见张坐其所坐处,呼闩:“若胡敢踞我坐!”张起而对曰:“将军胡无平等心也?”万登坐,觉坐席热如火,心异之。又一日,万自外来,则张寝其床,万又呼曰:“若何乃尔?”则又曰:“主人胡无平等心也?”万登床,觉床如火坑,大异之。时有吏部郎过淮,得瘵疾甚危,万以语张,张曰:“请为疗之。”乃相与背坐,吏部即觉背如火熨也,旬日而疗愈,遂往京去。一日张请于万曰:“小子修玄有微效矣,请一静室,求一姬为伴。”万乃呼婢数十人使择,张曰:“是皆不堪,请将军所幸姬。”万难之,已度其人非酒色徒也,何难一姬以妨大道,竟与之。张乃挈一姬一婢入室,凿墙而进饮食。居八月,以姬还万,万询婢,曰:“彼日与姬对坐,相去函丈,未尝近也。”姬亦素好道,平日闭户焚香扫地而坐,每以《悟真篇》问张,张不答,亦竟无一语也。”张自出关,则请主人白布数丈、金二两,又书字一纸缄之,与银布同置一箱,请以某日开。万如其言。居亡何,诣万前曰:“小子归矣。”叩头而出,万留之不得,使人亟走之。其行如飞不能及,已至故所遇老僧处,跌坐合掌而化。万乃开其所缄箱,则上书曰:“小子以某日行,请以布敛,以金制龛,主人亲封之。”万乃叹息,恨失至人也。居有顷,前吏部郎自长安以请急归,来谒万,万曰:“若知张福化乎?”吏部郎曰:“吾于济上遇之,谈笑竟日,胡遽有此?”万亟开龛,则仅有布在,其骸不见矣。万诸僮尝见之淮徐间。万本名将,晚岁好玄,每日静坐守中,张谓:“此有为法,非无上道。”万每叩其有别术,不语,但曰:“天下无有富贵神仙。孰能弃三公而荐天下贤者以泽苍生,孰能弃万金而施贫者以脱人于死,孰能割恩爱块然独处而与虚白为对?无是三者,请勿语道。”少司马许公孚远亦识其人,津津称之,曰:“世故有此异人也。”

《离骚》:“秋之为气也,憭慄兮若远行,登山临水兮送将归。”是数语杳渺凄清,味之不穷。《古诗十九首》有“人生天地间,忽如远行客”句,祖此也。或曰:“‘洞庭波兮木叶下’,言秋灾之祖。”曰:“非也。‘秋日凄凄,百卉具腓。兼葭苍苍,白露为霜。’此言秋之祖也。”“王孙兮不归,春草生兮凄凄”,本之“何草不黄,何日不行,何人不将”,而诗语更深浑也。“春草秋更绿,公子未西归”,意祖于骚,而格调自下。

黄庭经》:“琴心三叠舞胎仙,九气映明出霄间。”琴和也,和其心,使丹田如叠物然,静之至也。而胎息之仙,融融活活,若舞若飞,岂有为注想之谓哉!三元九宫,气象炳焕,妙无方所,所谓出霄间也。

“七莛玉签闭两扉,重掩金关密枢机”,言无视无听也,两目曰两扉,金关为口。

史游急就篇》,有“长乐无极老复丁”,本之黄庭“物物不干,泰而平悫矣,匪事老复丁。”物物不干,则淡然无欲矣,宁不反老为壮丁哉!

王次公之诗胜长公,而《关中集》尤佳。“稻花香里流温玉,水月空中出圣灯。”盛唐语也。“云屯远山白,气入高原疏。关山挂新月,枕簟如秋天。”初唐语也。“腰间有组休论贵,马首无山未是游。”似晚唐而有致。“中原草根尽,少妇木衣穿。有女偿官犊,无家问子钱。”近于风矣。

郭相奎尝著《雪应丰年辩》曰:“雪系于地气,闽广无雪而宜五谷,戎地多雪而不生五谷。”《大戴礼》云:“天地积阴寒则为雪。”曾子曰:“阴气胜则为雪。”论雪者莫辩于此矣。故三尺雪十年丰,此世俗之语,君子不道也。愚谓雪者阴气所积,当冬而雪,阴得其令,亦丰之兆。若雪太多,阴气过盛,则为水征。诗云:“上天同云,雨雪雰雰,益之以霡霂。”注云:“冬有积雪,春而益以小雨,则润泽而饶洽。”雪之兆丰,自古然矣。惟是遗蝗入地千尺之说,则为谬妄。蝗本春夏间暑旱之气所生,至秋冬交则槁,未有遗于地而复生者也。或曰:“蝗乃鱼卯所化。春鱼遗子如粟没坭中,明年水及故岸,皆化而为鱼。遇旱干水缩,不及故岸,则其子为日所暴,生飞蝗。”其说近似。鱼子无入地之理。且雪虽盛,不能杀诸蛰,而奈何独生驱鱼子使之走地千尺?此真世俗语也。

鳖与蛇相为牝牡,相为生化。有人发沙穴,尝见鳖与蛇俱。鳖暮出取食,迹在沙上,蛇辄出为灭之。鳖遗子,蛇嘘之辄成蛇,久复为鳖。三足者能,音台。天文斗奎下六星,两两而比者曰三能,鼎三足象之。能亦三足,在旁二,腹中一。甲虫之有神者,人食之化为水。郭相奎嗜鳖,行部泸州,吏以鳖进,验之三足,乃投诸江,作《活能说》,戒庖人毋再庖鳖,因著为家令。余亦有《戒鳖记》。

坎为月为水,故蛤、蟹、螺、龟与月盛衰。月生明,则蚌珠生,螺肉充,蟹黄满。月死魄,则蛤珠焦,蟹黄虚,螺肉消。或曰:“水主智,龟知吉凶,水之德也。”道书龟为地甲,杀者夺寿,活者延年。宋仁宗问长生术于雁荡木叶老人,老人曰:“无他,广济贫民,禁天下捕龟。能斯二者,乃可语道。”

毛氏者,昆山人,父为别驾,富于财,以女归侍郎周广之子周士淹。士淹举明经,承家业,又得毛氏资巨万,豪里中。然士淹尝从魏庄渠先生讲学,言动造次一依乎礼,不为贵介态也。毛氏归周,夫妻朝夕相敬如宾,又善治生,业日益拓。年三十余无子,语周曰:“吾闻古人娶妇取宜子者,今某奉巾帻久,未有一线之息,以为君忧,胡不纳副室以广胤嗣?”周初不可,曰:“命也,吾当有胤,一夔足矣。”毛强之出数百钚,纳二姬以进其夫。居岁余未有子,又谓周曰:“语不云乎?‘田广多谷,女广多子。’盍再求窈窕乎?”又市四姬以进。合毛共七人矣。副笄步摇之饰,嫡庶无二。每饭则合六人同侍其夫,饭已则挈之同游后园。已复曰:“毋已太康。”令之各事所业,或刺绣,或织布,身与同作,良久曰:“若且倦矣,且更游息。”夜则贯鱼以当夕,不独专也。士淹偕计卒于途,竟无子。毛氏以礼遣六妾,各赠百金而去,曰:“彼以好来,宜以好往,无为先夫羞。”诸妾既嫁,乃立其伯子为嗣,闭户独处,足不覆地,以终其身。归子遇尝与余言,妇人不妒不淫如毛者,真女中杰出,不可无记。端午前一日,漫书于署。

吾郡文待诏先生,年九十,生平无二色。比部钱公有威亦然。公与其室宜人今皆逾七十矣。公生平目未尝视季女,宜人一日进二婢以尝公,公攫然曰:“女三为灿,康公且不敢当,况区区耶?亟去无益人罪过。”沈士能尝与予语,钱公与管登之皆信佛,然钱公此事真能信佛者也。余平生食不二味,用无长物,然所谓不二色者,则安能如待诏、比部哉!

皇甫涍《九日诗》:“鹍鸣入怨柱,蛩响切杂裯。枫落他乡早,尊寒故国秋。”又“河虚平夕雾,阁掩澹秋尘。素月升逾静,高霞敛更新。”又《新月诗》:“微晖不照倚,清汉欲生尘。”《雁山诗》:“遥霭引疏罄,群峰寒暮天。”四杰之概也。公负才傲倪,曾为春坊司直,卒以谗废。然郡中称其人甚介,谓皇甫白眉。

皇甫汸《牛首山诗》:“斋关闭秋雨,寒磬落江潮。”《虎丘诗》:“草绿知春半,花飞觉雨深。”《蔡馆诗》:“户下鸣螿频带雨,湖边落木似催年。”《钱塘江渤》:“半帆布影悬初月,几处渔灯点落潮。”在唐盛中间,公以早废,所咏诗甚富。其诗名与王元美相累,吴下能诗者朝子循而夕元美。或问其优劣,周道甫曰:“子循如齐鲁变可至道,元美若秦楚强遂称王。”春和融融,仁之象也。秋气肃肃,义之象也。人心与天地万物神通脉接,常存此心,四时之气自备。

文章,士人之冠冕也。学问,士人之器具也。节义,士人之门墙也。才术,士人之僮隶也。德行,士人之栋宇也。心地,士人之基址也。先君子尝以此教不肖,而谆谆然令其厚养心地。又曰:“用人以观察心地为正,以驾驭才术为权。”