理宗圣德天纵,问学日新。潜龙越邸日,尝从多士宾兴,较艺文场。及即位,中外称为“文章天子”。林希逸兼崇政殿说书,首进养性、存心二说,即日降御批云:“心者神明之舍,欲养其性,必存其心。观卿进说,姑以七言寓意云:方寸中涵一太虚,操存须用养工夫。莹然镜净无纤翳,一性融明万理俱。”

景定癸亥九月,祀于太室。礼毕,上乘辂诣明堂,连日阴雨不解。至是,辂次六部桥。云色渐开,日影穿漏,都人忻庆。时执绥官某见天颜和怿,奏云:“此晴自陛下方寸中来。”上不语。又奏:“臣闻陛下于禁中晨夕叩祈。”上亦不答。又奏:“臣闻皇太子亦露祷宫中。”上始云:“卿何自知之?”曰:“臣传闻如此,乞付史馆。”上复不答,还内。次日,肆赦,礼成,内批出某人与郡。

伊川先生六代孙淮,咸淳间为安庆悴。明道年五十四卒,二子相继早世,无后。淮之族尚蕃居池阳,妇人不缠足、不贯耳,至今守之。有《中庸大学理粹》一编。

文之繁简,系乎人,亦系乎代。如《春秋》:“陨石于宋五。”公羊虽因经作传,而曰:“闻其真然,视之则石,察之则五”,多经七字,而义犹有未尽。《论语》:“君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”至孟子答滕文公已多二“也”字。而刘向载泄冶之书曰:“夫上之化下,犹风靡草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所由,而草为之靡。”多《论语》之半,而意始显。及观《书》,有曰:“尔惟风,下民惟草。”复减《论语》九言,而意亦显。刘向载楚庄王之言曰:“其君贤君也,而又有师者王,其君下君也,而群臣又莫君若者亡。”而《书》曰:“能自得师者王,谓人莫己若者亡。”语意烦简,不如是,何以别圣经贤传?

有士人投启事于真西山,以“爵齿德”对“师尚父”,又用“运筹帷帐之中”,馆客哂之。西山曰:“师尚父谓可师、可尚,可为人父;《汉书》言‘帷幄’,《史记》作‘帷帐’,不可哂也。”

古者及汉人用字,如一之与壹,二之与贰,三之与参,其义皆同。《毛诗尸鸠序》,刺不壹也,而正文乃云“其仪一兮”。《孟子》:“市价不贰。”赵岐注云:“无二价也。”本文用“贰”字,注用此“二”字。《周礼天官》:“参谓卿三人,伍谓大夫五人。”则“参”与“三”,“伍”与“五”通也。所谓肆,《周礼》注:编悬之四八曰肆。六六亡奇。《马援传》:今更共陆陆。七则秦有漆娥台,用此漆字。捌,《广韵》云:无齿杷也。本作扒,今借为八。九、十、百、千、万,与玖、拾、伯、仟、莴,皆有通用也。

文中子《中说》,杜淹所撰,中间多有疏谬处,所以启或者之疑议。然王氏子弟如王凝福峙,不无傅会于其间,以张侈其门户。且如《王道篇》云:“李德林请见,子与之言,归有忧色。门人问子,子曰:‘德林与吾言终日,言文而不及理。’门人退,子援琴鼓荡之什,门人皆沾襟焉。”,又《礼乐篇》云:“安平公问政,即德林也。”余按史:李德林卒于开皇之十年,时文中子甫七岁,固未有门人,德林何自而请见问政,门人何自而闻琴流涕?此亦疏谬之一端,不但唐开国佐命功臣皆其弟子也。

方秋崖岳守南康日,湖广纲艄据石间,薄人于险,横吾境者。贾秋壑为湖广总领,怒其不存体统,诉于朝,时论不以为然。令与方邵武两易其任。离郡日,有彩旗饯之行者。书云:秋崖秋壑两般秋,湖广江东事不侔。直至南康寻体统,江西又隔两三州。”

五行天一生水,平庵项氏谓:“雨雪霜露,云雾霰雹,成水之物,皆降于天,地二生火,丹砂石火,槐檀柞,取火之物,皆生于地。”此说是已。然即人之一身求之,亦可概见,人贪心动则涎生,哀心动则泪生,愧心动则汗生,欲心动则精生。方心之未动,即太极也。此心之动,即太极之动而生阳也。阳动而生水,即天之生水也。盖神存于心,神为气主,神动则气随。气为水母,气聚则水生,所以呵聚而成润。

宋辛居士,字夷仲,隐于襄阳汉水之西,结庐竹林中。春月鬻笋充酒资,截竹成筒为酒器。或问其故,答曰:“我性爱竹与酒,欲令此二物常并耳。”巴陵王休若往造之,居士善弹筝,方坐林中弹筝,不为礼。少顷,回语其子云:“取豹皮中五钱,为殿下市瓜。”置筝其语。王之宾客欲闻筝者,指令居士弹,居士曰:“辛非王门伶人,何事见逼?吾所以胜于君等,正为举止自由,若闻命鞠躬,即与君等何异?”占对详雅,众不能屈。胡文定公为之传。

眉州苏先生杲,老泉之祖,轻财好施,急人之急,孜孜若不及。岁凶,卖田赈济其乡里。逮秋熟,人将偿之,终怜其窭,辞不受。久致破业,厄于饥寒,然未尝以为悔,而好施益甚。后三苏以文章名天下。近世金坛刘漫塘父,忘其名,号云茅居士,家贫尚义。尝除夕绝粮,转贷得斗粟,忽所亲来贷米,家人有难色,居士曰:“我犹有借处,彼谁与之?”分遗一半,不少吝。居乡曲,多有济人利物之事。后漫塘亦以文章显。上天佑善,其报不爽类此。

文字间一字各义,曰假借。亦有两字各义者。《庄子》“有戴晋人。”注:梁之贤者,姓戴,字晋人,非晋国人也。亦犹扁鹊姓秦,名缓,字越人。泗州大圣何人也,出《隋书西域传》。谓:何国人也,非谁何也。《檀弓记》:容居及叔仲皮妻,鲁人也。郑康成注谓“鲁钝人也”,亦非鲁国人。皋陶,舜臣也。《周礼》:<韦军>人为皋陶。陶如字,鼓匡也。绛、灌,周勃、灌婴也。《楚汉春秋》谓“高祖之臣,别有绛灌”,一人也。班马,班固司马迁也。《左传》自有“班马之声”注:班别夜遁,马不相见,故鸣也。巫咸,商臣也。《周礼》自有“巫咸”,巫与筮同。汉刘盆子,魏自有刘盆。齐孟尝君,《汉》自有《孟尝冯异传》:“不忘巾车之恩”,注:乡名,非春官掌车人之巾车。《史记》:“楚灵王死于申亥,为天下笑。”申亥,人姓名,非甲子。杜诗,亦人名,非杜少陵诗。丁宁,告戒也,《左传》伯棼射王,汰及鼓跗,著于丁宁。注:辕上钲,非告戒。委蛇,委曲也。《庄子》:泽有委蛇。蛇如字,神名也。兰若,佛寺之小者也。选诗“兰若生朝阳”,若亦如字,兰与杜若也。白社,莲社也。隋自有白社、黑社贼。雁行,兄弟序也。《礼》:兄之齿雁行。《庄子》自有雁行避影。”行亦如字,侧身行也。束,束脯也。《东汉》:刘般束至,行为诸侯师。注:谨束也。《胡广传》亦云:“束守善,有所劝仰。”司空图有亭曰“三休”。《三辅决录》自有京兆三休,皆有重名,谓杜陵金元休、韦甫休、长陵第五文休。《吕布传》亦自有三休之台,谓其高必三休乃至。名义不同如此。又如尧舜之禅云云禅,亭亭《南郊赋》之云菡萏。名义之殊,可拘一律哉?

国有灾异,人君则避殿,减膳,彻乐,示寅畏也。《事物纪原》谓避殿始于汉景帝。七国反,召将军曰:“楚王印等重逆无道,朕素服避正殿”,非也。事始又谓始于汉明帝,将起北宫,钟离意谏曰:“陛下躬自克责,降避正殿。”益非也。余尝见《说苑》曰:魏御廪灾,文侯素服,避正殿”。又齐大旱,晏子曰:“君诚避殿暴露,与灵山河伯同忧,其幸而雨乎。”又《太公六韬》曰:凡国有难,君避正殿,召将曰:“社稷安危,一在将军。”乃知景帝因军兴避殿命将,正用此故事,其来尚矣,非始于景帝也。

淮南子》载常娥事。许慎注云:常娥,羿妻也。羿请不死之药于西王母,常娥窃之奔月。后汉张衡遂引为证,且云常娥托身于月,是为蟾蜍。尤可笑也。余旧读《汉志》,见谓黄帝使义和占日,常仪占月,车区占星。每疑所谓常娥,即常仪之误,然不敢臆决也。及读《周官》注云:仪、义二字,古皆音俄,而洪丞相适尝引《诗》:实维我仪,协在彼中河。乐且有仪,亦协中阿。扬雄《太元》亦以各遵其仪协,不偏不颇。而汉碑蓼莪,皆书作蓼仪。然后自信常娥即常仪明矣。后人因其职占月,故启此恍忽怪诞之论。

庐山之阳,颠崖千尺,下临大江,崖之半悬络古木藤蔓,有蜂室其上,如五石瓮者四,过而利之者,下睨无策。俄有二樵谋取之,得其利,可以共济。于是一人缒巨木而下,约二三十丈达,得蜜无算。一人于其颠,引绳上下之。蜜且尽,则上之人欲专其利,绝绳而去,不顾”一人在下叫号久之,知不免,采余蜜并其滓食之,因不饥。蹒跚石罅,得一穴,颇深暗,顾见一物,如蛟蟒蛰其中,腥秽不可近。又久之,忽开两目如钲,光焰烁人,然亦不动。其人怖甚,而无地可遁避,且其中气燠可御寒,因出没焉,待尽而已。忽一日,雷声作,其物蜿然而起,雷再作,则挺身由穴而出。其人自念等死尔,不若附之而去,万一获免。遂攀鳞而跃,约一二里顷,竟为此物所掉著地,得不死。后诉于官,捕专利者,杖杀之。广信朱复之说。

一岁而易火者五,若多事。后读《洪范五行传》,乃知古人改火。关于时化,火性炎上者也。老则愈烈。于是遇物辄燃。若新火性柔,青光荧荧,无忽燎速炽之患。横渠亦云:四时改火,盖水之为患常少,火之为患常多。寒食禁火,以出新火,必待尽熄天下之火,然后出之也。季春大火星高,其时为之,亦防其火炽也。又火贵新而烹味佳,是则古人钻燧之意。春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘,秋取柞,冬取槐檀。或问朱文公:四时取火,何为季夏又取一番。曰:土王于未。六月,未月也,故再取之(土寄王于四季,每季皆十八日。四个十八日为七十二日。其他四行分四时,亦各七十二日,其积成三百六十日,成岁也)。

顾凯之尝寄画一厨于桓元,皆平生所珍爱。后竟为元所攫,缄闭空厨如故,还之。凯之见封识不殊,但失其画,直云“妙画变化而去,亦犹人之登仙。”或者痴之,予谓凯之不痴也。当桓元负甲兵之盛,且将睥睨神器,况珍物佳画,何足较乎?一拂其意,则身与画俱亡矣。元异日出名画示客,客有食寒具污之者,遂惋怅竟日。不思人之所爱,犹我之所爱也。至于讽帝禅位,寻至败亡,然后抽所服玉簪悦追兵,几以自脱,其痴甚矣。

楚之败于吴而出奔也,潘子臣以舟师败,子期又以陵师败,楚国大惕而惧亡。子西喜曰:“乃今可为矣。”于是迁郢于若阝,改纪其政,以定楚国。晋之遇楚于鄢陵也。范文子曰:惟圣人能外内无患。自非圣人,外宁必有内忧。及既败楚,文子曰:君骄侈而克敌,是天益其疾。乃使祝宗祈死,继而有三却之难。夫楚之屡败,而子西独喜。晋之大胜,而文子独忧,何也?盖天下之事,祸乱常生于玩忄曷之余,而功业每成于忧惧之后,故震雷,而有笑言哑哑之效,同人先笑,而后有号兆之凶。成败祸福每如此。

伊川解“未济,男之穷也”,绕庭纟由思,且曰:“只是个诸爻不得位,终不能尽其义。”适有一桶匠庭下闻之,遽云:“恐即是三阳失位。”伊川为之叹赏:“今未济解虽不当位,刚柔应也,正用此语。”下云:“斯义也,闻之成都隐者。”后晦庵见之,谓“三阳失位”一语,自出火珠林,伊川不曾看许多杂文字故也。虽然,桶匠岂庸庸者哉!

胡元任《渔隐丛话》云:山谷谓兰蕙丛生,初不殊也。至其发花,一干一花而香有余者兰,一干五七花而香不足者蕙。兰似君子,蕙似士大夫。概山林间十蕙而一兰也。《楚辞》甲“予既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”,以是知楚已贱蕙而贵兰矣。蕙虽不若兰,其视杀々远矣。余谓不然。此渔隐承山谷之误,不深考耳。今所谓兰蕙者,皆非古之兰蕙也。朱文公、陈正敏辨之甚详。今按《本草》云:兰似泽兰,生水旁,紫茎赤节,高四五尺,绿叶光润,尖长有岐,阴小紫花,红白色而香。五六月盛,可佩饰。蕙,薰草也,生下湿地,麻叶方茎,赤花黑实,气如蘼芜,可以已厉,陈藏器注。即零陵香也。文公云:蕙兰二物,本草言甚详。刘次庄云:今沅澧所生,花在春则黄,不若秋紫之芬馥。又鲁直云:一干一花而香有余者兰,一干数花香不足者蕙。《本草》所言似泽兰,则今处处有之。蕙则自为零陵香,尤不难识。其与人家所种叶类茅。花有两种,如黄说者皆不相似。刘说又词不分明。大抵古之所谓香草,必其花叶皆香而燥湿不变,故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙,则其花虽香而叶乃无气,其香虽美而质弱易萎,皆非可刈而佩也。正敏云:楚辞所咏香草,曰兰、曰荪、曰、曰药、曰{艹嚣}、曰芷、曰荃、曰蕙、曰薰、曰蘼芜、曰江蓠、曰杜若、曰杜蘅、曰{艹揭}车、曰留夷。释者但一切谓之香草而已。如兰一物,或以为都梁香,或以为泽兰,或以为猗兰草,今当以泽兰为正。山中又有一种如大叶麦门冬,春开花,极香,今呼为“幽兰”,非真兰也。荪则今之所谓石菖蒲者,ぇ、药、{艹嚣}、芷虽有四名,止是一物,今所谓白芷是也。蕙即零陵香,一名薰{艹穷}蘼芜,即芎{艹穷}苗,一名江蓠。杜若,即山姜也。杜蘅,今人呼为马蹄香。惟荃与{艹揭}车、留夷,终莫能识也。二先生所论如此。始余尝疑《汉官仪》谓“尚书郎含香握兰上殿”,岂有握生兰花面君之理,是必燥物可囊者。又如魏武取蕙花为香烧。及后来兰汤之类,若用今日所谓兰蕙,则腐草耳,何香泽之有?后得前二说,始释然。况《离骚》亦云:余以兰为可恃兮,羌无实而容长。温公诗云:楚人歌紫兰,花叶无传久。循名意兹是,谁得名真否。益见非今兰也。九畹百亩,盖寓言耳,九畹已是二百七十亩,何得谓之贱彼贵此哉?(郑樵《通志》:兰,旧一名煎泽草,妇人和油泽头得名,今所谓兰,其根乃土续断,其花馥郁。误人赋咏。)

旧读天随生、坡翁、南轩三君子《杞菊赋》,皆食菊之苗耳。屈子夕餐秋菊之落英,却是食其花。近诚斋《题寒绿轩》诗:“黄金钱照红玉豆,秋高更觉风味多”,是食花也。余屋后有菊二十余本,亦尝羹其苗矣,芳馨可爱,但小苦。至秋则花与枝叶大苦,不可食。按《本草》:菊有二种,一种紫茎,气香而味甘美,可作羹。一种青茎而大,作蒿艾气,味苦,不堪食,名薏花,非真菊。如此则今所种概多薏耳。石湖有云;吴下惟甘菊一种可食(今俗呼为茶菊)。品卑下,花细碎,其余味皆苦,信矣。行当求所谓甘菊者,栽数十百株于寓所,以当蔬圃。

东坡《杞菊赋》末云:“吾方春食苗,夏食叶,秋食花,冬食根,庶几乎西河、南阳之寿。”颖滨则不然,有诗曰:“春初种菊助盘蔬,秋晚开花插满壶。微物不多分地力,终年乃尔任人须。天随匕箸几时辍,彭泽樽未遽无。更拟食根花落后,一依本草太伤渠。”长者之言也,不待食菊而自寿矣。

双峰饶氏,名鲁,余干人也。讲理极精,如五行说曰:“洪范五行之畴,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”说者以为此五行始生之序也。盖《河图》之数,一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中。而《传》谓天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。是为五行生成之序,其说可谓有据而不诬矣。然愚尝以理推之,则疑其序必不然也。何以言之?水者气之津液也,火者气之光芒也。既有是气,则其津液、光芒一时皆具,各随寓而成质,固无先生水而后生火之理也。至于木,则土之精华,金,则土之精实,必有是土,而后英华有所发,精实有所聚焉,则木、金亦安有先土而生之理哉?且既有是土,则其英华、精实亦一时皆具,各随寓而成质,无先生木而后生金之理也。以此观之,则谓天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,为五行所以生之序者,吾有以知其必不然矣。况阴阳交感之际,其机间不容发。使天既生水,越五而后地成之;地即生火,越五而后天成之,则阴阳不相逮,亦何自而成生物之功耶?以此观之,谓地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土,而为五行所以成之序者,吾又知其必不然矣。盖尝思之,造化之初,阴阳二气而已。阴湿而阳燥,阳燠而阴寒,二者相摩,则其寒且湿者蒸润而为水(云雨是也)。燠且燥者激烈而为火(雷电是也),是二者以气交于空中而成质,而无所待于土,故皆轻清(水、火固皆轻清,二者之中水稍重浊,而火极轻清,故水润下而火炎上,此阴阳清浊之别也)。土则气之升降转旋,而其渣滓团聚凝结于中央,以成形体者也。土之形体既成,然后二气之精,得以蓄藏于其中,相与酝酿以生物。阳之盛者,必发达条畅而为木,阴之盛者,则收缩坚凝而为金。是二者,以气交于地中而成质,非土则不生,故皆重浊(木、金固皆重浊,二者之中木犹轻清,而金尤重浊,故木浮而金沉)。由是言之,五行之生,水火居先,木金居后,而土居其中,其卒不越乎三而已。《洪范》之序,盖以言五行方位之序,而非始生之序也。五行方位,水北、火南、木东、金西,土居中央。南北为经,东西为纬,东北为首,西南为尾,中央其总会也。故其数之序,先经而后纬,上首而下尾,而以总会者包括其中焉。不然,五事之目,一貌、二言、三视、四听、五思,亦岂始生之序然耶?今试以人之始生明之。方其禀气赋形之初;惟阴血阳精之聚而已。阴血,水之象也;阳精,火之象也。精血合,然后胚胎而成形体。形体,土之象也,形体具,然后毛发齿甲有所傅而生焉。毛发,木之象也;齿甲,金之象也。造化之始,其事芒。莫可深诘。人肖天地,其理当无以异也。若夫《河图》之数,一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中,则是五行方位所得自然之数。而《传》所谓天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之者,盖即《河图》之数而以类分之,则奇数属天,阳之象也,偶数属地,阴之象也。以列分之,则一二六七经乎南北,太阳太阴之象也;三四八九纬乎东西,少阴少阳之象也;五与十综乎中央,阴阳中气之象也。故以前五数言之,则天一者,太阳之谓也;地二者,太阴之谓也;天三者,少阳;地四者,少阴;天五者,阳中之谓也。以后五数言之,则地六者,太阴之谓也;天七者,太阳之谓也;地八者,少阴;天九者,少阳;地十者,阴中之谓也。天一与地六合与北,是太阳与太阴交而生水之象也;地二与天七合于南,是太阴与太阳交而生火之象也;天三与地八合于东,是少阳与少阴交而生木之象也;地四与天九合于西,是少阴与少阳交而生金之象也;天五与地十合于中央,是阳中与阴中交而生土之象也。观奇偶二数,经纬错综,以成自然之文,则阴阳二气,判合往来,以成天地之化者,其象粲然可见矣。大抵天地之化,参伍不齐,而各有条,故以五行言之。其气质虽五,而所以生成之序则三;其方位虽五,而所以流行之序,则或五而或四。以十干观之,则土与四行迭运而为五,其数奇,其象圆,属乎天也;以十二支观之,则土寄王于四行而为四,其数偶,其象方,属乎地也。阴阳家所谓天干地支是也。然属乎天者,五分十干,而每行各得其两,是以奇而函偶。属乎地者,四分十二支,而每行各得其三,是以偶而函奇。二者盖天清地浊之气配合流行,而阴阳奇偶交相错综之数,如磨之旋,两扇相合,而其齿参差不齐,此万变之所从出也。或曰:土一也,属乎天者,则是四行而迭运。属乎地者,则寄王于四方,何也?曰:白天而言,则与土四行,均为天中之一物,故其气之流行,不得而独异;自地而言,则土乃地之本身,而四行无不统焉,故其气贯乎四者之中,而无不在也。曰:或谓土王于夏秋之间者,七十有二日。或谓四季之月,各一十有八日,总之为七十有二日,此迭运与寄王之说也。其然乎?曰:是二说者,一则得其数而失其期;一则得其期而失其数。皆窃闻其说而意之,而未知所以说也。盖土之休王,不可得而见,所可辨者,干支而已。故以言其期,则凡岁月日辰之值夫戊己者,即干土所王之期。值夫辰戌丑未者,即支土所王之期。以其数,则一岁之中,日与月之值夫戊己者,均之为七十二日,其多寡与四行等。注内又注,或疑以日计之,则一句之中为戊己者二日,通一岁三十六旬,则为戊己者,信乎七十有二矣。若夫以月计之,则甲丙丁戊己辛壬癸之岁,为戊己者才两月,仅为日六十尔。乙庚之岁为戊己者四月,则又为日百有二十焉。何以言其为岁均之为七十二日耶?曰:一岁之中,月十有二干,凡一周而复过其两。以一周言之,则为戊己者两月,固止六十日尔。以复过其两言之,则又有余日存焉。故通自甲至癸十岁而计之,则月之值戊己者,正相合。值夫辰戌丑未者,均之为百二十日,其多倍于四行,此皆有实而可据者也。舍干支而语其期与数者,吾未之信也。曰:五行流行之数,以干支而别,其异则固然,干数十而支数十二,其故何也?曰:天之中数五,故气之属乎天者,无适而不五。五气各一阴阳,故倍之成十。地之中数六,故气之属乎地者,无适而不六,六气各一阴阳,故倍之成十二也。曰:干土二,支土四,何也?曰:以五气配五方,则阴阳之中气合于中央,而所以为土者一,故倍之而成二;以六气配六方,则阴阳之中气互交于中央之上下,而所以为土者二,故倍之而成四也。曰:然则天之中气,何以不互交于上下也?曰:天包上下故也。地之中气,何以不并交于中央也?曰:地据中央故也。以此观之,其奇其偶,莫非天理之自然,岂人所能损益也哉?双峰五行之辨,已极精到,但以一为太阳,七亦为太阳,二为太阴,六亦为太阴,未易晓也。

南史》载:萧应,庐陵王之次子。王薨,至宝库见金铤,问左右曰:“是可食否?”曰:“不可。”应曰:“既不可食,并乞与汝等,不慧甚也。”然使人之慧者,知金不可食,而贱之与土同价,则务本弃末,天下无争民矣。

六经分章断句之难,尚矣。每见诸老论至此,且附以管见类数条,求是正之。程氏于损益二卦爻辞,“分或益之”作一句,“十朋之”一句,“龟弗克违”一句,谓或之一言,非一人可指之辞,一人愿益之,十人朋而从之,虽龟筮亦协从,弗克违矣。而晦庵以“或益之十朋之龟”作一句,谓十人朋聚,如龟筮之先见,可以决疑者,而弗能违也。似是程氏味长。“明夷六二爻,用拯”一句,“马壮吉”一句。当明夷之时,既有所伤,必用拯救,其所拯救者,必马健壮,而获免之速,则吉也。《书》“东渐于海,西被于流沙,朔南暨是”句,盖言声教于东西南北皆及之矣。故结之曰:声教讫于四海。《考工记》:知者创物,巧者述之。守之世,谓之工。旧本“守之世谓之工”作一句,或以“守之”两字作一句。今于“守之世”点断,盖世守其业,乃谓之工尔。《诗大序》,近世把“安以乐怨以怒哀以思”为一句,子细讽味,文意俱未通。近得毛氏旧本,乃知治世之音安,乱世之音怨,亡国之音哀,以乐其政和,以怒其政乖,以思其民困,如此断句,谓如《论语》“羿善射,幂荡舟,俱不得其死”当点,然“禹稷云云”是句,却与“若由也不得其死然”不同。又子在齐闻韶一章,诸家说不一,皆不若“子在齐”为一句,“闻韶三月”一句,“不知肉味”一句,义自明白。《孟子》“非其有而取之者盗也”一句,“充类至”一句,“义之尽也”一句,《墨氏》“兼爱”一句,“摩顶放踵利天下”—句,“为之”一句,盖前有利天下不为故也。又每见古人所点书句,有极长者不用读(去声)。要之,句固有短长,更加之读,义理易见。易之大象,于本卦之上,亦当加读,如“雷雨作明两作”之类,《语》之“赤、尔何如”,“点尔何如”皆夫子呼其名而问之,赤点之下,皆当读。子谓“颜渊”、子谓“仲弓”,亦皆当读,盖与他人言颜、冉也。季康子问:“弟子孰为好学?”季子然问:“仲由、冉求可谓大臣?”“问”字当读,问夫子也。又如《孟子》:其为气也,配义与道。无是当读,谓无是气,则道义馁。后又一馁字,谓无道义则气馁。此类甚多。分章处如子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得”。此夫子谦辞,至“若圣与仁,则吾岂敢”,亦夫子谦辞,上有“若”字,下有两则吾,似是一章。盖多一“子曰”尔。如“五十以学易”至“皆雅言也”,恐只当作一章,分两节。盖五十以学易,可以无大过矣。子所雅言,此夫子所常言,作一节。至于诗书执礼,皆雅言也,皆所常言,作一节。又如“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之,有所不行。”作—节。“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”作一节。谢叠山注《诗简兮》篇有“力如虎”,依古本属左手执,亦甚有味。

亲民之职,莫如守令。然二者之间,切民之利害,莫如令。每读两汉《循吏传》,则西京所载,无非郡守。班固至谓“令若长不闻于时”,何也?至于“东京县令之号循吏者,班班可考”,则其故何耶?后反覆谛玩,颇得其说。循吏之盛,莫盛于西汉宣帝时,宣帝谓“吏民之本者,太守也”,而不言令。亲临见问,观所由而察所行者,刺史守相也,而不及令。谓“与我同治,而有玺书之勉,金秩之宠者,二千石也”,而不与夫令。盖其时但知郡守之重,不计县令之切于民,宜其令长之不闻于时也。东汉则不然,光武方崎岖兵马间,闻卓茂仁爱,不以密令之微,而擢居群公之右;闻祭彤清政,不以襄贲之小,而增秩赐缣。谣言单辞,必为转易,非轻于去取也,虑夫用匪其人,或为民害。四百余县,悉从减省,非轻于更易也,虑夫浮费冗食,徒为民扰。帝之于令,审重如此。其后出宰百里,皆以郎官而孝廉行高者为之,亦足以见所重在此矣。是以刘矩、王涣、仇览、童忄亥并以令长列于《循吏传》,而鲁恭、刘平与夫颍川之四长,先后相望,其绩章章不绝。吾始知守令所以名闻两京者,亦由上意之所崇重欤!

或谓皇甫韩门弟子,而其学流于艰涩怪僻,所谓目瞪舌涩,不能分其句读者也。如曰“声震业光,众方惊爆,而萃排之,乘危将颠,不懈益张”。又曰“邪氐异,以扶孔氏”。又曰“鲸铿春丽,惊耀天下”。所以《答李生书》曰“意新则异常,异于常则怪矣。词高则出众,出于众则奇矣。虎豹之文,不得不炳于犬羊。鸾凤之音,不得不锵于乌鹊。金五之光,不得不炫于瓦石。必崔嵬然后为岳,必滔天然后为海。明堂之栋,必桡云霓。骊龙之珠,必锢深渊。”此之文所以怪僻也。余谓韩门之怪僻,莫若樊宗师。韩公为作墓志,亦谓其文类多涩语。如《绛守居园池记》云:“绛即东雍,为守理所。禀参实沈分,气蓄两河润,有陶唐冀遗风余思。晋韩魏之相剥剖,世说总其土田士人。令无硗杂扰,宜得地形胜,泻水施法,岂新田又蕞猥不可居?州地或自有兴废,人因得附为奢俭,将为守悦致平理与,益侈心耗物害时与?自将失敦穷华,终披夷不可知。陴纟而孤颠,Μ倔元武。踞守居。割有北。自甲辛苞大池泓横,硖旁潭中。癸次木腔瀑三丈余,涎玉沫珠。子午梁贯亭曰“亻回涟”,虹雄雌,穹鞠觑蜃。碍亻艮岛坻,淹淹委委。莎蘼缦萝蔷,翠蔓红刺相拂缀。南连轩井阵,中踊曰香,承守寝思,西南有门曰“虎豹”,左画虎搏立,万力千气,底发彘匿地,弩肩脑,口牙快抗雹火雷风,黑山震将合。右胡人,黄{木}珠,丹碧锦袄,身刀,囊桦过纟舀白豹元斑,饫距掌胛,意相得。东南有亭曰新,前含曰槐,有槐,护Ъ郁,荫后颐,渠决决。缘池西直南折庑赴,可宴可衙。又东骞渠曰“望月”,又东骞穷角池,研云曰柏,有柏苍官青士拥列,与槐朋友,阴洽色。北俯渠,憧憧来刮级回西,巽瞩间黄原天,汾水钩带,曰言谒行艮旦间,远岗青萦,近楼台井闾点画察,可四时合奇士,观云风霜露雨雪所为发生,收敛,赋歌诗。正东曰苍塘,蹲濒西漭望,瑶翻碧潋,光文切镂,梨深挠挠收穷。正北曰风堤,乘携左右,北回,股努带捩,蹴墉衔渠,歆池南楹,景怪烛,蛟龙钩牵,宝龟灵[C231],文文章章,阴歙垫咸,烟溃霭聚,桃李兰蕙,神君仙人,衣裳雅冶,可会脱赤热。西北曰鳌,豕,原开ㄉ,储虚明茫茫,嵬眼氵顷耳。可大客旅钟鼓乐,提鹇挈鹭,亻舀池豪渠,憎乖怜围。正西曰白滨,荟深梨,素女雪舞百佾。水翠披郭郭千幅。迎西引东,土长崖挟横埒。日卯酉,樵途坞径幽委,虫鸟声无人。风日灯火之,昼夜刻漏,诡危绚化,大小亭池渠间,走池堤上,亭后前陴乘墉,如连山群峰,拥地高下。如原隰堤溪壑水引古,自源三十里,凿高槽,绝窦墉,为池沟沼渠瀑ぺ。潺终,出汨汨街巷畦町阡陌间,入汾,巨树木资土悍水沮,宗族盛茂。旁荫远映,锦绣交果枝香畹,丽绝他郡。考其台亭沼池之增,盖豪王才侯,袭以奇意相胜。至今过客尚往往有指可创起处。余退常吁:后其能无果有不补建者,池由于炀,及者雅文安,发土筑台为拒诛,几附于污宫。水本于正平轨,病井卤生物瘠,引古沃浣、人便,几附于河渠。呜呼,为附河渠,则可。为附于污宫,其可书以荐后君子。长庆三年五月十七日记。读之,使人口棘心<耳恧>,何必乃尔。布帛之文、菽粟之味,寒者资焉,馁者取焉。至于鲛绡龙蚱,骇人观听,于饥寒何有哉?卢处道尝效其体,戏跋于后云:“辞习郁周,嬴刘雍降,以弊迤唐顺宪,振昌黎辞衷夷。险矫惟绍述,著述见未传。见独是矫不甚哉!古洛畅子纯甫珍奇钟古蓄樊记刻久爰以柳城姚伯端甫、涿郡卢氏子挚云。亦颇得其怪涩之趣。(闻天圣中王晟为绛ヘ,为之注释,未及见。案:陶宗仪《辍耕录》云:宋王晟、刘忱尝为解释,今不复有,因据赵仁举笺注本传其句读,以便观览。又案吴师道补注本跋云:记二本。一为欧公《集古清玩石刻》,是樊自书。一则赵仁举本也。今湛渊所录,与陶、吴本互异处颇多,文本艰涩,无从正其是非,姑就原书校刻,览者宜恕其疏略云。廷博识。)

渊明杂诗“气力渐衰损,转觉日不如”,“如”押作去声,东坡亦押蔺相如作去声。“磨而不磷”之“磷”,韩杜皆作平声押,如“方世无缁磷”。此道“未磷缁”。恐自《楚辞》《毛诗》叶韵中来。南渡,简斋亦押作平声。(案,《简斋集陪诸公登南楼啜新茶诗》云:满月堕九天,紫面光磷磷。湛渊盖指此也。又石龟子《施觉心长老诗》云:知君游世磨不磷,往作道人之石友。亦作平声使,廷博识。)杜又有“刺史似寇恂,到郡宜竞借”,押作入声,资昔切(案杜集惟草堂本作借,别本俱误惜。汪氏《杜韩集韵》因之,归十一陌惜字韵下。学者或不探本源,作惜字使,转以杜为口实,则《集韵》之过也。谨附正之。又案谢灵运《山居赋》“怨浮龄之如借”,亦叶入声,而元稹代书一百韵,有云:逃席冲门出,归倡借马骑。借字下注云:去声。益知古人用宇不苟也。廷博识)。按恂传“愿从陆下复借寇君一年”,字义取于人作入声,与所取人作去声,如《左传》“寡君是以愿借助焉”,亦入声,今皆承误,读作去声。潘岳诗有“岂敢陋微官,但恐忝所荷”。柳宗元《平淮夷雅》“锡盾雕戈,“威命是荷”荷,皆作平声。盖何天之衢,何校灭耳,百禄是何,荷可切。又如字何、荷通用故也。岳诗前云“引领望京室,南路在伐柯”。五臣注:南路,京道。伐柯者,《诗》云:伐柯伐柯,其则不远。谓去京不远。岳如此命意,不亦太迂乎?

制诏,天言也。朝廷置官以代万几,取武丁其代子言之意,庀其职者,不当载之私书。孔子序三代诰命,虽成王幼冲,灼知出于周公之手,犹婉其辞为君讳之。且诏,照也,如日之照于天下,片言只简,所以能感动人心者,以为万乘之尊,卷卷若此,我何若人斯,故于史册,则各具载于本纪。自昭明采册令一二于《文选》,后之尝隶玉署者,往往梓于私集,是借重君父,沽文章之名于臣子也。至有不在其位,而私集载拟制者,殊失藻绘上命之意。

莫子山暇日山行,遇一寺,颇有泉石之胜,因诵唐人绝句以快喜之云:终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。及叩其主僧,庸僧也,与语略不相入,屡欲舍去。僧意以为檀施,苛留作午供,郁郁久之,殆不自堪。因索笔以前诗错综其辞而书于壁曰:又得浮生半日闲,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,终日昏昏醉梦间。

禹导水,有言至者,有言过者,有言会者。以二水势钧而相入,谓之会,如江会于汇,济会于汶之类。以大水合小水,谓之过,如河过洛,过洚水之类。凡言会言过者,水也。其言至者,皆山泽名也。若河至龙门,至华阴,至底柱,皆山名也。河至孟津,则地名也。河至大陆,济至于河,皆泽名也。至于澧至于东陵,又陵名也。

杨诚斋解否:君子以俭德辟难,不可荣以禄云。非能忍天下不可忍之穷,则不能辟天下不可辟之难。妙。

王褒始召见,作《圣主得贤臣颂》。时上颇好神仙,故末章引彭祖松侨事以讽之,庶几引君于道。及其安于禄位,方士有言金马碧鸡神可祀而致者,则鼓舞奔走,以任其责。曾无一语谏止,何始终谬戾如此?死于道路,不为不幸。魏徵始劝太宗行仁义,后每侍宴,奏破阵武德舞,则俯首不顾,至庆善乐,则谛玩无已。余每读至此,未尝不代王褒愧汗。