第一章 断烦恼论

今称断烦恼论。此处,名断烦恼,于断烦恼者,令断过去烦恼与未来、现在之烦恼,是故断过去之烦恼,断未来现在之[烦恼],乃一分北道派之邪执。

(自)断过去之烦恼耶?(他)然。(自)以灭尽己灭尽,令离已离,弃已尽,灭已灭,灭没已灭没耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)断过去之烦恼耶?(他)然。(自)过去非已灭耶?(他)然。(自)若“过去已灭。”汝不应言:“断过去之烦恼。”(自)断过去之烦恼耶?(他)然。(自)过去非不存在耶?(他)然。(自)若“过去不存在”者,汝不应言:“断过去之烦恼。”

(自)断未来之烦恼耶?(他)然。(自)未生不令生,未等生不令等生,未现不令现,未显不令显耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)断未来之烦恼耶?(他)然。(自)未来非未生耶?(他)然。(自)若“未来未生”者,汝不应言:“断未来之烦恼。”(自)断未来之烦恼耶?(他)然。(自)未来非不存在耶?(他)然。(自)若“未来不存在”,汝不应言:“断未来之烦恼。”

(自)断现在之烦恼耶?(他)然。(自)贪者断贪,瞋者断瞋,迷者断痴,具烦恼者断烦恼耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依贪断贪,依瞋断瞋,依痴断痴,依烦恼断烦恼耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)贪是心相应,道是心相应耶?(他)然。(自)是二触……乃至……二心俱起耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)贪是不善,道是善耶?(他)然。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法是[同时]现前耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法是[同时]现前耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!此等之四者极远而远,何等为四?诸比丘!天与地是第一之极远而远……乃至……因此,不善之人人与善士之法相隔。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“善恶……乃至……之相对法是[同时]现前。”

(他)不应言:“断过去、未来、现在之烦恼。”耶?(自)然。(他)无断烦恼之事耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,断过去、未来、现在之烦恼。

第二章 空性论

今称空性论。此处,言空性有二[种]空性,是蕴无我相与涅槃。于此中,先是无我相,一分或依方便说,应为行蕴系属,[但]涅槃唯无系属。然不执此区别而言“空性是行蕴系属”者,乃安达派之邪执。

(自)空性是行蕴系属耶?(他)然。(自)无相是行蕴系属耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)空性是行蕴系属耶?(他)然。(自)无愿是行蕴系属耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)不应言:无相“是行蕴系属。”耶?(他)然。(自)不应言:空性“是行蕴系属。”耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不应言:无愿“是行蕴系属。”耶?(他)然。(自)不应言:空性“是行蕴系属。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)空性是行蕴系属耶?(他)然。(自)行蕴非无常、非有为、非缘生、非尽法、非坏法、非离贪法、非灭法、非变易法耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴非是无常、有为、缘生、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶?(他)然。(自)若“行蕴是无常……乃至……变易法”者,汝不应言:“空性是行蕴之系属。”

(自)色蕴之空性是行蕴系属耶?(他)然。(自)行蕴之空性是色蕴系属耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)受……乃至……想……乃至……识蕴之空性是行蕴系属耶?(他)然。(自)行蕴之空性是识蕴系属耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)不应言:行蕴之空性“是色蕴之系属。”耶?(他)然。(自)不应言:色蕴之空性“是行蕴之系属。”耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不应言:行蕴之空性“是识蕴之系属。”耶?(他)然。(自)不应言:识蕴之空性“是行蕴之系属。”耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“空性是行蕴之系属。”耶?(自)然。(他)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!此之世界是空。诸行依我依我所是[空]。”有如是之经耶?(自)然。(他)是故,空性是行蕴之系属。

第三章 沙门果论

今称沙门果论。此处,于道之过程、果之至得,名圣道之异熟心是沙门果,于自宗之决定。然如是不执而断烦恼,即果生而为沙门果,是故言无为,乃东山住部之邪执。

(自)沙门果是无为耶?(他)然。(自)是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)沙门果是无为而涅槃亦是无为耶?(自)然。(他)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)沙门果是无为耶?(他)然。(自)沙门是无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)沙门是有为耶?(他)然。(自)沙门果是有为耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)预流果是无为耶?(他)然。(自)预流道是无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)预流道是有为耶?(他)然。(自)预流果是有为耶?(他)实不应如是言……乃至……。

(自)一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉果是无为耶?(他)然。(自)阿罗汉道是无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉道是有为耶?(他)然。(自)阿罗汉果是有为耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)预流果是无为、一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉果是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有五无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有五无为耶?(他)然。(自)有五护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言。

第四章 得论

今称得论。此处,名得任何以得为得,其言是无为,乃东山住部之邪执。

(自)得是无为耶?(他)然。(自)是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)衣之得是无为耶?(他)然。(自)是涅槃……乃至……无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)衣之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)食……床座……病缘药资具之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)是涅槃……乃至……无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)病缘药资具之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)衣之得是无为……乃至……食……乃至……床座、病缘药资具之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有五无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有五无为耶?(他)然。(自)有五护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)初禅之得是无为耶?——如是一切可详说——第二、第三、第四禅、虚空无边虚、识无边处、无所有处、非想非非想处……乃至……预流道、预流果、一来[道、一来果、]不还[道、不还果、]……乃至……阿罗汉道、阿罗汉果之得是无为耶?(他)然。(自)是涅槃……乃至……无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)阿罗汉果之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)预流道之得是无为,预流果之得是无为……乃至……阿罗汉道之得是无为,阿罗汉果之得是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有九无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有九无为耶?(他)然。(自)有九护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“得是无为。”耶?(自)然。(他)得是色受想行识耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,得是无为。

第五章 真如论

今称真如论。此处,色等一切诸法称为色等之自性,则称为真如。其真如不系属于有为之色等,故言无为,乃一分北道派之邪执。

(自)一切法之真如是无为耶?(他)然。(自)是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)一切法之真如是无为,涅槃是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)色有色性,色性非无为耶?(他)然。(自)是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)色有色性,色性非是无为耶?(他)然。(自)有二无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有二无为耶?(他)然。(自)有二护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)受有受性,受性……乃至……想有想性,想性……乃至……行有行性,行性……乃至……识有识性,识性非是无为耶?(他)然。(自)是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)识有识性,识性非是无为耶?(他)然。(自)有六无为耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有六无为耶?(他)然。(自)有六护……乃至……中间耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“一切法之真如是无为。”耶?(自)然。(他)一切法之真如是色受想行识耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,一切法之真如是无为。

第六章 善论

今称善论。此处,无罪是善,可爱异熟亦是善,称无罪是烦恼不相应,此理趣除不善,适用于一切法。名可爱异熟,转于未来之出生,完成可爱果为福,此之理趣唯适用于善[不善无记]三者之内最初句。然而不执此区别,唯依无罪性而言涅槃为善,乃安达派之邪执。

(自)涅槃界是善耶?(他)然。(自)是有所缘,其有运心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是无所缘,其无运心……乃至……非愿耶?(他)然。(自)若“其无运心……乃至……愿”者,汝不应言:“涅槃界是善。”

(自)无贪是善,是有所缘,其有运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)涅槃界是善,是有所缘,其有运心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无瞋是善……乃至……无痴是善……乃至……信、进、念、定……乃至……慧是善,是有所缘,其有运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)涅槃界是善,是有所缘,其有运心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)涅槃界是善,是无所缘,其无运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)无贪是善,是无所缘,其无运心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)涅槃界是善,是无所缘,其无运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)无瞋……乃至……慧是善,是无所缘,其无运心……乃至……愿耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“涅槃界是善。”耶?(自)然。(他)涅槃界非是无罪耶?(自)然。(他)若“涅槃界是无罪”者,是故,汝应言:“涅槃界是善。”

第七章 毕竟决定论

今称毕竟决定论。此处,彼之依止于“一度若沈则沈”之经,言“凡夫有毕竟决定”,乃一分北道派之邪执。

(自)凡夫有毕竟决定耶?(他)然。(自)杀母者是毕竟决定者,杀父者……乃至……杀阿罗汉者……乃至……出[佛身]血者……乃至……破僧者是毕竟决定者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)凡夫有毕竟决定耶?(他)然。(自)生疑于毕竟决定补特伽罗耶?(他)然。(自)若“生疑于毕竟决定补特伽罗”者,汝不应言:“凡夫有毕竟决定。”

(自)不生疑于毕竟决定补特伽罗耶?(他)然。(自)是断耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是断耶?(他)然。(自)依预流道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依如何之道耶?(他)依不善道。(自)不善道是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善道非不出离……乃至……杂染耶?(他)然。(自)若“不善道是不出离……乃至……杂染”,汝不应言:“毕竟决定补特伽罗之疑依不善道而断。”

(自)于于常见决定补特伽罗断见生耶?(他)然。(自)若“于常见决定补特伽罗断见生”,汝不应言:“凡夫有毕竟决定。”

(自)于常见决定补特伽罗不生断见耶?(他)然。(自)是断耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是断耶?(他)然。(自)依预流道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依如何之道耶?(他)依不善道。(自)不善道是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善道非是不出离……乃至……杂染耶?(他)然。(自)若“不善道是不出离……乃至……杂染”者,汝不应言:“常见决定补特伽罗之断见依不善道而断。”

(自)于断见决定补特伽罗常见生耶?(他)然。(自)若“于断见决定补特伽罗常见生”者,汝不应言:“凡夫有毕竟决定。”

(自)于断见决定补特伽罗不生常见耶?(他)然。(自)是断耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是断耶?(他)然。(自)依预流道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依一来……乃至……不还……乃至……阿罗汉道耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)依如何之道耶?(他)依不善道。(自)不善是出离、尽趣、觉趣、无漏……乃至……无杂染耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不善道非出离……乃至……非杂染耶?(他)然。(自)若“不善道是不出离……乃至……杂染”者,汝不应言:“断见决定补特伽罗之常见依不善道而断。”

(他)不应言:“凡夫有毕竟决定。”耶?(自)然。(他)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!此处,有一类之补特伽罗一向具足黑不善法,彼若一度沈则沈。”有如何之经耶?(自)然。(他)是故,凡夫有毕竟决定。

(自)“诸比丘!此处,有一类之补特伽罗一向具足黑不善法,彼若一度沈则沈”者是世尊所仰,依其理由,凡夫有毕竟决定耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!一类之补特伽罗浮上而沈。”有如是之经耶?(他)然。(自)于一切时浮上终而沈耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)“诸比丘!此处,有一类之补特伽罗一向具足黑不善法,彼若一度沈则沈”者是世尊所仰,依其理由,凡夫有毕竟决定耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!有一类之补特伽罗浮上而住,[有]浮上而观顾,[有]浮上而渡,有浮上而得足踏地。”有如是之经耶?(他)然。(自)于一切时浮终而得足踏地耶?(他)实不应如是言。

第八章 根论

今称根论。此处,世间之信,唯名信而不信根,如此,世间之进、念、定、慧亦唯名慧[等]而不言慧根,乃说因部及化地部之邪执。

(自)无世间之信根耶?(他)然。(自)无世间之信耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无世间之进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根耶?(他)然。(自)无世间之慧耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有世间之信耶?(他)然。(自)有世间之信根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之进……乃至……慧耶?(他)然。(自)有世间之慧根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有世间之意,有世间之意根耶?(他)然。(自)有世间之信,有世间之信根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之意,有世间之意根耶?(他)然。(自)有世间之慧,有世间之慧根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之喜,有世间之喜根,有世间之命,有世间之命根耶?(他)然。(自)有世间之信,有世间之信根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之命,有世间之命根耶?(他)然。(自)有世间之慧,有世间之慧根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有世间之信,无世间之信根耶?(他)然。(自)有世间之意,无世间之意根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之慧,无世间之慧根耶?(他)然。(自)有世间之意,无世间之意根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之信,无世间之信根耶?(他)然。(自)有世间之喜,无世间之喜根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之慧,无世间之慧根耶?(他)然。(自)有世间之命,无世间之命根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有出世间之信,有出世间之信根耶?(他)然。(自)有世间之信,有世间之信根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有出世间之慧,有出世间之慧根耶?(他)然。(自)有世间之慧,有世间之慧根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)有世间之信,无世间之信根耶?(他)然。(自)有出世间之信,无出世间之信根耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有世间之慧,无世间之慧根耶?(他)然。(自)有出世间之慧,无出世间之慧根耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)无世间之五根耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“以佛眼环视世间,有情之尘垢少者,多者,利根者,钝根者,质善者,悟易者,又彼等之中,或确见他世界之罪怖畏而住。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,有世间之五根。

[摄颂曰]:

 断过去之烦恼,断未来之烦恼,断现在之烦恼,

 空性是行蕴系属,沙门果是无为,得是无为。

 一切法之真如是无为,涅槃界是善,

 凡夫有毕竟决定,无世间之信根。

第十九品[终]