一 经分别

四念处者,于世有比丘,于内身循身观而住,于外身循身观而住,于内外身循身观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于内受循受观而住,于外受循受观而住,于内外受循受观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于内心循心观而住,于外心循心观而住,于内外心循心观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于内法循法观而住,于外法循法观而住,于内外法循法观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。

如何“有比丘,于内身循身观而住”耶?于世有比丘,于内身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满,“此之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿”者。彼修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作而安立、固住已,致心于外身。

如何“有比丘,于外身循身观而住”耶?于世有比丘,于外身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满,“彼之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿”者。彼修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作、安立、固住已,致心于外身。

如何“有比丘,于内外身循身观而住”耶?于世有比丘,于内外身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满,“此之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿”者。如是有比丘,于内外身循身观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。

“循观”者,此处如何为循观耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言循观。此之循观者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“循观”。

“住”者,是令动、转、保、趣、至、行、住。依此言“住”。

“正勤”者,此处如何为正勤耶?是所有心之发勤……乃至……正精进。是言正勤。此之正勤者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“正勤”。

“正知”者,此处如何为正知耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言正知。此之正知者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“正知”。

“正念”者,此处如何为正念耶?是所有之念、随念……乃至……正念。是言正念。此之正念者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“正念”。

“调伏世间之贪忧”者,此中,如何为“世间”耶?彼身即世间,五取蕴亦是世间。是言“世间”。此中,如何为“贪”耶?是所有之贪有贪……乃至……心之有贪。是言为“贪”。此中,如何为“忧”耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生不快、苦之领纳,心触所生不快、苦之受。是言为“忧”。如斯是贪、是忧。于此世间[有此贪忧之]调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭。依此言“调伏世间之贪忧”。

如何“有比丘,于内受循受观而住”耶?于世有比丘,受乐受者即知我受乐受,受苦受者即知我受苦受,受不苦不乐受者即知我受不苦不乐受;受有味之乐受者即知我受有味之乐受,受无味之乐受者即知我受无味之乐受;受有味之苦受者即知我受有味之苦受,受无味之苦受者即知我受无味之苦受;受有味之不苦不乐受者即知我受有味之不苦不乐受,受无味之不苦不乐受者即知我受无味之不苦不乐受。彼以修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作、安立、固住已,则致心于外受。

如何“有比丘,于外受循受观而住”耶?于世有比丘,受乐受者即知我受乐受,受苦受者即知我受苦受,受不苦不乐受者即知我受不苦不乐受;受有味之乐受者即知我受有味之乐受,受无味之乐受者即知我受无味之乐受;受有味之苦受者即知我受有味之苦受,受无味之苦受者即知我受无味之苦受;受有味之不苦不乐受者即知我受有味之不苦不乐受,受无味之不苦不乐受者即知我受无味之不苦不乐受。彼以修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作、安立、固住已,则致心于内外受。

如何“有比丘,于内外受循受观而住”耶?于世有比丘,知乐受为乐受,知苦受为苦受,知不苦不乐受为不苦不乐受;知有味之乐受为有味之乐受,知无味之乐受为无味之乐受;知有味之苦受为有味之苦受,知无味之苦受为无味之苦受;知有味之不苦不乐受为有味之不苦不乐受,知无味之不苦不乐受为无味之不苦不乐受。如是,有比丘,于内外受循受观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。

“循观”者……乃至……“住”者……乃至……“正勤”者……乃至……“正知”者……乃至……“正念”者……乃至……

“调伏世间之贪忧”者,此中,如何为“世间”耶?彼受即是世间,五取蕴亦是世间。是言“世间”。此中,如何为“贪”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言为“贪”。此中,如何为“忧”耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生不快、苦之领纳,心触所生不快、苦之受。是言为“忧”。如斯是贪、是忧。于此世间有[此贪忧之]调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭。依此言“调伏世间之贪忧”。

如何“有比丘,于内心循心观而住”耶?于世有比丘,若有贪心者则知我有贪心;若离贪心者则知我离贪心;若有瞋心者则知我有瞋心;若离瞋心者则知我离瞋心;若有痴心者则知我有痴心;若离痴心者则知我离痴心;若聚心者则知我有聚心;若散心者则知我在散心;若大心者则知我大心;若不大心者则知我不大心;若有上心者则知我有上心;若无上心者则知我无上心;若定心者则知我定心;若不定心者则知我不定心;若解脱心者则知我解脱心;若不解脱心者则知我不解脱心。彼即修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作、安立、固住已,则致心于外心。

如何“有比丘,于外心循心观而住”耶?于世有比丘,若彼心有贪者则知有贪之心;若彼心离贪者则知离贪之心;若彼心有瞋者则知有瞋之心;若彼心离瞋者则知离瞋之心;若彼心有痴者则知有痴之心;若彼心离痴者则知离痴之心;若彼心是聚者则知是聚之心;若彼心是散者则知是散心;若彼心是大者则知是大心;若彼心是不大者则知是不大心;若彼心是有上者则知是有上心;若彼心是无上者则知是无上心;若彼心是定者则知是定心;若彼心是不定者则知是不定心;若彼心是解脱者则知是解脱心;若彼心是不解脱者则知是不解脱心。彼即修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,多所作、安立、固住已,则致心于内外心。

如何“有比丘,于内外心循心观而住”耶?于世有比丘,若有贪心者则知有贪心;若无贪心者则知无贪心;若有瞋心者则知有瞋心;若离瞋心者则知是离瞋心,若有痴心者则知有痴心;若离痴心者则知是离痴心;若聚心者则知是聚心;若散心者则知是散心;若大心者则知是大心;若不大心者则知是不大心;若有上心者则知是有上心;若无上心者则知是无上心;若定心者则知是定心;若不定心者则知是不定心;若解脱心者则知是解脱心;若不解脱心者则知是不解脱心。如是,有比丘,于内外心循心观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。

“循观”者……乃至……“住”者……乃至……“正勤”者……乃至……“正知”者……乃至……“正念”者……乃至……

“调伏世间之贪忧”者,此中,如何为“世间”耶?彼之心即是世间,五取蕴亦是世间。是言“世间”。此中,如何为“贪”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言为“贪”。此中,如何为“忧”耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生不快、苦之领纳,心触所生不快、苦之受。是言为“忧”。如斯是贪、是忧。于此世间有[此贪忧之]调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭。依此言“调伏世间之贪忧”。

如何“有比丘,于内法循法观而住”耶?于世有比丘,若内有欲贪者则知我内有欲贪;若内无欲贪者则知我内无欲贪;又,如实有未生欲贪之生起者则知之;又,如实有已生欲贪之舍离者则知之;又,如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之;若内有瞋恚……乃至……若内有惛沈……乃至……若内有掉举……乃至……若内有犹豫,则知我内有犹豫;若内无犹豫,则知我内无犹豫;又,如实有未生犹豫之生起者则知之;又,如实有已生犹豫之舍离者则知之;又,如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之;若内有念觉支者则知我内有念觉支;若内无念觉支者则知我内无念觉支;又,如实有未生念觉支之生起者则知之;又,如实有已生念觉支之修满者则知之;若内有择法觉支……乃至……若内有精进觉支……乃至……若内有喜觉支……乃至……若内有轻安觉支……乃至……若内有定觉支……乃至……若内有舍觉支者则知我内有舍觉支;若内无舍觉支者则知我内无舍觉支;又,如实有未生舍觉支之生起者则知之;又,如实有已生舍觉支之修满者,则知之。彼即修习此相,多所作、安立、固住。彼修习此相,相所作、安立、固住已,则致心于外法。

如何“有比丘,于外法循法观而住”耶?于世有比丘,若彼有欲贪者则知彼有欲贪;若彼无欲贪者则知彼无欲贪;又,如实有未生欲贪之生起者则知之;又,如实有已生欲贪之舍离者则知是;又,如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之;若彼有瞋恚……乃至……若彼有惛沈……乃至……若彼有掉举……乃至……若彼有犹豫者则知彼有犹豫;若彼无犹豫者则知彼无犹豫;又,如实有未生犹豫之生起者则知之;又,如实有已生犹豫之舍离者则知之;又,如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之;若彼有念觉支者则知彼有念觉支;若彼无念觉支者则知彼无念觉支;又,如实有未生念觉支之生起者则知之;又,如实有已生念觉支之修满者则知之;若彼有择法觉支……乃至……若彼有精进觉支……乃至……若彼有喜觉支……乃至……若彼有轻安觉支……乃至……若彼有定觉支……乃至……若彼有舍觉支者则知彼有舍觉支;若彼无舍觉支者则知彼无舍觉支;又,如实有未生舍觉支之生起者则知之;又如实有已生舍觉支之修满者则知之。彼即修习此相,多所作、安立、固住、彼修习此相,多所作、安立、固住已,则致心于内外法。

如何“有比丘,于内外法循法观而位”耶?于世有比丘,若有欲贪者则知有欲贪;若无欲贪者则知无欲贪;又,如实有未生欲贪之生起则知之;又,如实有已生欲贪之舍离者则知之;又如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之;若有瞋恚……乃至……若有惛沈……乃至……若有掉举……乃至……若有犹豫者则知有犹豫;苦无犹豫者则知无犹豫;又,如实有未生犹豫之生起则知之,又,如实有已生犹豫之舍离者则知之,又,如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之;若有念觉支者则知有念觉知;若无念觉支者则知无念觉知;又,如实有未生念觉支之生起者则知之;又,如实有已生念觉支之修满者则知之;若有择法觉支……乃至……若有精进觉支……乃至……若有喜觉支……乃至……若有轻安觉支……乃至……若有定觉支……乃至……若有舍觉支者则知有舍觉支;若无舍觉支者则知无舍觉支;又,如实有未生舍觉支之生起者则知之;又如实有已生舍觉支之修满者则知之。如是,有比丘,于内外法循法观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。

所谓“循观”者,此处,如何为循观耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言循观。此循观者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言“循观”。

所谓“住”者,是令动、转、保、趣、至、行、住。依此言“住”。

所谓“正勤”者,此处,如何为正勤耶?是所有心之发勤……乃至……正精进。是言“正勤”。此正勤者有得达……乃至……成就。依此言“正勤”。

所谓“正知”者,此处,如何为正知耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言“正知”。此正知者有得达……乃至……成就。依此言“正知”。

所谓“正念”者,此处,如何为念耶?是所有之念、随念……乃至……正念。是言念。此念者有得达……乃至……成就。依此言“正念”。

所谓“调伏世间之贪优”者,此中,如何为“世间”耶?诸法即是世间,五取蕴亦是世间。是言“世间”。此中,如何为“贪”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言为“贪”。此中,如何为“忧”耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生之不快、苦之领纳,心触所生不快、苦之受。是言为“忧”。如斯是贪、是忧。于此世间有[此贪忧之]调伏、极调伏、静止、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭。依此言“调伏世间之贪忧”。

二 对法分别

四念处者,于世有比丘,于身循身观而住,于受循受观而住,于心循心观而住,于法循法观而住。

如何“有比丘,于身循身观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,于身循身观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何“有比丘,于受循受观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,于受循受观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何“有比丘,于心循心观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,于心循心观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何“有比丘,于法循法观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,于法循法观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

四念处者,于世有比丘,于身循身观而住,于受循受观而住,于心循心观而住,于法循法观而住。

如何“有比丘,于身循身观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,于身循身观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何“有比丘,于受循受观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,于受循受观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处想应。

如何“有比丘,于心循心观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,于心循心观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何“有比丘,于法循法观而住”耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,法于循法观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

此中,如何为念耶?于世有比丘,彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,于法循法观;其时,所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

三 问分

四念处者,于世有比丘,于身循身观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于受循受观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于心循心观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。于法循法观而住,若正勤、正知、正念,则调伏世间之贪忧。四念处者,几何是善耶?几何是不善耶?几何是无记耶?……乃至……几何是有诤耶?几何是无诤耶?

有善、有无记。有乐受相应、不苦不乐受相应。有异熟、异熟法法。不已取不顺取。不有杂染不杂染。有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。喜俱行、乐俱行、舍俱行。非见非修所断。非见非修所断因。能趣分散、非能趣积集非能趣分散。有学、无学。无量。无量所缘。胜。正性决定、不决定。道所缘。道因、道增上,不可言道因或道增上。已生、不已生、可生。过去、未来、现在。不可言过去所缘或未来所缘或现在所缘。内、外、内外。外所缘。无见无对。

非因。有因。因相应。不可言以因为有因。以有因为非因。不可言以因为因相应。以因相应为非因。非因有因。有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。少分可识、少分不可识。非漏。无漏。漏不相应。不可言以漏为有漏或以有漏为非漏。不可言以漏为漏相应或以漏相应为非漏。漏不相应无漏。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非异取……乃至……有所缘。非心,心所。心相应。心俱住。心等起。心俱有。心随转。心俱住等起。心俱住等起俱有。心俱住等起随转。外。非能取。不已取。非取……乃至……非染……乃至……非见所断。非修所断。非见所断因。非修所断因。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行、非乐俱行。舍俱行、非舍俱行。非欲缠、非色缠、非无色缠、无所属。出离、不出离。决定、不决定。无上。无诤。