一 经分别

缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有六处,缘六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死,则愁悲苦忧恼而发生。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?乃于苦之无知,于苦集之无知,于苦灭之无知,于至苦灭道之无知。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?乃福现行、非福现行、不动现行、身行、语行、心行。

此中,如何为福现行耶?乃以善思为欲缠色缠之施所成、戒所成、修所成者。是言福现行。

此中,如何为非福现行耶?乃以不善思为欲缠者。是言非福现行。

此中,如何为不动现行耶?乃以善思为无色缠者。是言不动现行。

此中,如何为身行耶?是身思、身行……乃至……语思、语行……乃至……意思、心行。

是等言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名色”耶?是名与色。此中,如何为名耶?乃受蕴、想蕴与行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是四大种与四大种所造之色。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。

此中,如何为“缘名色而有六处”耶?是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。是言“缘名色而有六处”。

此中,如何为“缘六处而有触”耶?是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触——是言“缘六处而有触”。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受——是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有渴爱”耶?是色渴爱、声渴受、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。是言“缘受而有渴爱”。

此中,如何为“缘渴爱而有取”耶?是欲取、见取、戒禁取、我语取。是言“缘渴爱而有取”。

此中,如何为“缘取而有有”耶?是二种之有。业有、生有。

此中,如何为业有耶?是福现行、非福现行、不动现行。是言业有。一切之有趣业亦为业有。

此中,如何为生有耶?是欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有——是言生有。如斯是业有、是生有。是言“缘取而有有”。

此中,如何为“缘有而有生”耶?是所有彼彼有情于彼彼有情聚之生、等生、趣入、现起、蕴现、处得。是言“缘有而有生”。

此中,如何为“缘生而有老死”耶?是老、死。

此中,如何为老耶?是所有彼彼有情于彼彼有情聚之老、老衰、颓齿、斑白、皱缓、寿命之枯败、诸根之遍熟。是言为老。

此中,如何为死耶?是所有彼彼有情于彼彼有情聚之消灭、移转、破坏、消失、葬死、时作、诸蕴之破坏、由死骸之脱出、命根之断绝。是言为死。

如斯是老、是死。是言“缘生而有老死”。

此中,如何为愁耶?是或依血缘之不幸而感触,依财富之不幸而感触,依病之不幸而感触,依戒之不幸而感触,依见之不幸而感触,依他人等之不幸而具足,依他种种苦法而感触之愁、愁叹、愁性、内愁、内遍愁、心遍愁、忧、愁箭。是言为愁。

此中,如何为悲耶?是或依血缘之不幸而感触,依财富之不幸而感触,依病之不幸而感触,依戒之不幸而感触,依见之不幸而感触,依他人等之不幸而具足,依他种种苦法而感触之叹、悲叹、悲、悲哀、悲性、悲哀性、语、空语、异空语、冗语、多语、多语性。是言为悲。

此中,如何为苦耶?是所有身之不快、身之苦,身触所生之不快、苦之领纳,身触所生之不快、苦之受。是言为苦。

此中,如何为忧耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生之不快、苦之领纳,心触所生之不快、苦之受。是言为忧。

此中,如何为恼耶?是或依血缘之不幸而感触,依财富之不幸而感触,依病之不幸而感触,依戒之不幸而感触,依见之不幸而感触,依他人等之不幸而具足,依他种种苦法而感触之失望、恼、失望性、恼性。是言为恼。

“如是便有彼全苦蕴之集”者,乃如是有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

二 对法分别

论母

缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有六处,缘六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

以上缘四

缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名,是以识为因。缘名而有第六处,是以名为因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名,是以识为因。缘名而有触,是以名为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名色,是以识为因。缘名色而有第六处,是以名色为因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名色,是以识为因。缘名色而有六处,是以名色为因。缘六处而有触,是以六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

以上因四 第二

缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名而有第六处,是以名相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一〇

缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是识相应。缘名而有触,是名相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一一

缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名色,是以识相应。缘名色而有第六处,是以名色相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一二

缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名色而有六处,是以名色相应。缘六处而有触,是以六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

以上相应四 第三

一三

缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有第六处,缘第六处亦有名。缘第六处而有触,缘触亦有第六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一四

缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有触,缘触亦有名。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有。缘有而有生。缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一五

缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名色,缘名色亦有识。缘名色而有第六处,缘第六处亦有名色。缘第六处而有触,缘触亦有第六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

一六

缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名色,缘名色亦有识。缘名色而有六处,缘六处亦有名色。缘六处而有触,缘触亦有六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

以上互缘四

一七

缘行而有无明,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受……乃至……有……之集。

一八

缘识而有无明,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受……乃至……有……之集。

一九

缘名而有无明,缘无明而有行。缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,……乃至……如是便有彼全苦蕴之集。

二〇

缘第六处而有无明,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,……乃至……如是便有彼全苦蕴之集。

二一

缘触而有无明,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受……乃至……有……之集。

二二

缘受而有无明,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受……乃至……有……之集。

二三

缘渴爱而有无明,缘无明而有行,缘行而有识……乃至……有……之集。

二四

缘取而有无明,缘无明而有行,缘行而有识……乃至……如是便有……之集。

缘四

诸法如何为不善耶?乃彼时有不善心之生起,以喜俱行、成见相应,或以色为所缘,以声、香、味、触、法为所缘,或以彼彼为初起者。其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为“无明”耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意处、意根、识、识蕴,是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中,如何为“缘名而有第六处”耶?是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意处、意根、识、识蕴,是等之意识界。是言“缘名而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生之快、乐之领纳,心触所生之快、乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有渴爱”耶?是所有之贪、有贪、随贪、随满足、喜、喜贪、心之有贪。是言“缘受而有渴爱”。

此中,如何为“缘渴爱而有取”耶?是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、执、别执、现贫、异取、恶道、邪道、邪性、外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取”。

此中,如何为“缘取而有有”耶?是除取为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘取而有有”。

此中,如何为“缘有而有生”耶?是所有法之生、等生、起、现起、现有。是言“缘有而有生”。

此中,如何为“缘生而有老死”耶?是有老、有死。此中,如何为老耶?是所有法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中,如何为死耶?是所有法之尽、少壮破坏、遍坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言“缘生而有老死”。

“如是便有彼全苦蕴之集”者,即如是有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

“缘名而有触”者。此中,如何为名耶?是除触是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。

此中,如何为“缘名而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是为无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是为“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名色”耶?乃有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集、耳处之积集、鼻处之积集、舌处之积集、身处之积集,所余之色更亦于心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。

“缘名色而有第六处”者。是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、[触接]、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

……乃至……依是为“如是便有彼全苦蕴之集”。

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有六处,缘六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性——是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名色”耶?乃有名、有色。此中,如何为名耶?乃受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起之物。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。

“缘名色而有六处”者是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有六处”耶?是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。是言“缘名色而有六处”。

此中,如何为“缘六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

因四

其时,缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名,是以识为因。缘名而有第六处,是以名为因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明为因”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明为因”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行为因”。

此中,如何为“缘识而有名,是以识为因”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名,是以识为因”。

此中,如何为“缘名而有第六处,是以名为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处,是以名为因”。

此中,如何为“缘第六处而有触,是以第六处为因”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触,是以第六处为因”。

此中,如何为“缘触而有受,是以触为因”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生之快、乐之领纳,心触所生快、乐之受。是言“缘触而有受,以触为因”。

此中,如何为“缘受而有渴爱,是以受为因”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘受而有渴爱,是以受为因”。

此中,如何为“缘渴爱而有取,是以渴爱为因”耶?是有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、执、别执、现贪、异取、恶道、邪道、邪性、外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取,是以渴爱为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之”。

其时,缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名,是以识为因。缘名而有触,是以名为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明为因”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明为因”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行为因”。

此中,如何为“缘识而有名,是以识为因”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名,是以识为因”。

“缘名而有触,是以名为因”者耶?此中,如何为名耶?是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言为名。

此中,如何为“缘名而有触,是以名为因”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触,是以名为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

其时,缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名色,是以识为因。缘名色而有第六处,是以名色为因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明为因”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明为因”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行为因”。

此中,如何为“缘识而有名色,是以识为因”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色,是以识为因”。

“缘名色而有第六处,是以名色为因”者,是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有第六处,是以名色为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处,是以名色为因”。

此中,如何为“缘第六处而有触,是以第六处为因”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触,是以第六处为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

其时,缘无明而有行,是以无明为因。缘行而有识,是以行为因。缘识而有名色,是以识为因。缘名色而有六处,是以名色为因。缘六处而有触,是以六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有渴爱,是以受为因。缘渴爱而有取,是以渴爱为因。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明为因”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明为因”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行为因”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行为因”。

此中,如何为“缘识而有名色,是以识为因”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色,是以识为因”。

“缘名色而有六处,是以名色为因”者,是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是四大种与所有之色,以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有六处,是以名色为因”耶?是眼处……乃至……意处。是言“缘名色而有六处,是以名色为因”。

此中,如何为“缘六处而有触,是以六处为因”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触,是以六处为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

相应四

其时,缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名而有第六处,是以名相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明相应”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明相应”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行相应”。

此中,如何为“缘识而有名,是以识相应”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名,是以识相应”。

此中,如何为“缘名而有第六处,是以名相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处,是以名相应”。

此中,如何为“缘第六处而有触,是以第六处相应”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触,是以第六处相应”。

此中,如何为“缘触而有受,是以触相应”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生之快、乐之领纳,心触所生之快、乐之受。是言“缘触而有受,是以触相应之物”。

此中,如何为“缘受而有渴爱,是以受相应”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘受而有渴爱,是以受相应”。

此中,如何为“缘渴爱而有取,是以渴爱相应”耶?是所有之见、成见……乃至……外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取,是以渴爱相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一〇

其时,缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名而有触,是以名相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明相应”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明相应”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行相应”。

此中,如何为“缘识而有名,是以识相应”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名,是以识相应”。

“缘名而有触,是以名相应”者。此中,如何为名耶?是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。

此中,如何为“缘名而有触,是以名相应”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触,是以名相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一一

其时,缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名色,是以识相应。缘名色而有第六处,是以名相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明相应”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明相应”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行相应”。

此中,如何为“缘识而有名色,是以识相应之[名]”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色,是以识相应之名”。

“缘名色而有第六处,是以名相应”者耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。此中,如何为色耶?是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有第六处,是以名相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处,是以名相应”。

此中,如何为“缘第六处而有触,是以第六处相应”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触,是以第六处相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一二

其时,缘无明而有行,是以无明相应。缘行而有识,是以行相应。缘识而有名色,是以识相应。缘名色而有六处,是以名相应。缘六处而有触,是以六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有渴爱,是以受相应。缘渴爱而有取,是以渴爱相应。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行,是以无明相应”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行,是以无明相应”。

此中,如何为“缘行而有识,是以行相应”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识,是以行相应”。

此中,如何为“缘识而有名色,是以识相应”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色,是以识相应之名”。

“缘名色而有六处,是以名相应”者,是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是四大种与所有之色是以意识界为所依而转。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有六处,是以名相应”耶?是眼处……乃至……意处。是言“缘名色而有六处,是以名相应”。

此中,如何为“缘六处而有触,是以六处相应”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触,是以六处相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

互缘四

一三

其时,缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有第六处,缘第六处亦有名。缘第六处而有触,缘触亦有第六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行亦有无明”耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言“缘行亦有无明”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识亦有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中,如何为“缘名亦有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名亦有识”。

此中,如何为“缘名而有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处亦有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘第六处亦有名”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中,如何为“缘触亦有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘触亦有第六处”。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生快、乐之领纳,心触所生快、乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受亦有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘受亦有触”。

此中,如何为“缘受而有渴爱”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘受而有渴爱”。

此中,如何为“缘渴爱亦有受”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生快、乐之领纳,心触所生快、乐之受。是言“缘渴爱亦有受”。

此中,如何为“缘渴爱而有取”耶?是所有之见、成见……乃至……外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取”。

此中,如何为“缘取亦有渴爱”耶?是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘取亦有渴爱”。

此中,如何为“缘取而有有”耶?是除取为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘取而有有”。

此中,如何为“缘有而有生”耶?是所有彼法之生、等生、起、现起、现有。是言“缘有而有生”。

此中,如何为“缘生而有老死”耶?是有老、有死。此中,如何为老耶?是所有彼法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中,如何为死耶?是所有彼法之尽、少壮破坏、遍坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言“缘生而有老死”。

“如是便有彼全苦蕴之集”者,是如斯有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一四

其时,缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有触,缘触亦有名。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,[缘取亦有渴爱]。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行亦有无明”耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言“缘行亦有无明”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识亦有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中,如何为“缘名亦有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名亦有识”。

“缘名而有触”者,此中,如何为名耶?是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言为名。

此中,如何为“缘名而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触”。

此中,如何为“缘触亦有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘触亦有名”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一五

其时,缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名色,缘名色亦有识。缘名色而有第六处,缘第六处亦有名色。缘第六处而有触,缘触亦有第六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行亦有无明”耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言“缘行亦有无明”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识亦有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。

此中,如何为“缘识而有名色”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为名耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。

“缘名色亦有识”者是即有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色亦有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色亦有识”。

“缘名色而有第六处”者是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处亦有名色”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘第六处亦有名色”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中,如何为“缘触亦有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘触亦有第六处”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一六

其时,缘无明而有行,缘行亦有无明。缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名色,缘名色亦有识。缘名色而有六处,缘六处亦有名色。缘六处而有触,缘触亦有六处。缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有渴爱,缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取,缘取亦有渴爱。缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

此中,如何为“缘行亦有无明”耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言“缘行亦有无明”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识亦有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。

此中,如何为“缘识而有名色”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。

“缘名色亦有识”者是即有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色亦有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色亦有识”。

“缘名色而有六处”者,是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中,如何为“缘名色而有六处”耶?是眼处……乃至……意处。是言“缘名色而有六处”。

此中,如何为“缘六处亦有名色”耶?是有名、有色。此中,如何为名耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中,如何为色耶?是眼处之积集……乃至……身处之积集,所有之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘六处亦有名色”。

此中,如何为“缘六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触”。

此中,如何为“缘触亦有六处”耶?是眼处……乃至……意处。是言“缘触亦有六处”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

不善心

二~四

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以喜俱行、成见相应、有行……乃至……喜俱行、成见不相应……乃至……喜俱行、成见不相应、有行,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有胜触,缘胜触而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。……乃至……

此中,如何为“缘渴爱而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘渴爱而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以舍俱行、成见相应,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有取,缘取而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……

六~八

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以舍俱行、成见相应、有行……乃至……舍俱行、成见不相应……乃至……舍俱行、成见不相应、有行,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有渴爱,缘渴爱而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

九~一〇

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以忧俱行、恚逆相应……乃至……忧俱行、恚逆相应、有行,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有恚逆,缘恚逆而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之不快、心之苦,心触所生不快、苦之领纳,心解所生不快、苦之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有恚逆”耶?是所有心之嫌恨、恚逆、逆意、怒、极怒、激极怒、瞋、极瞋、激极瞋、心之害恶、意极瞋、忿、忿怒、忿怒性、瞋、败德、败德性、害恶、恚害、恚害性、心之妨害、敌害、狞恶、恶害——是为“缘受而有恚逆”。

此中,如何为“缘恚逆而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘恚逆而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……

一一

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以舍俱行、犹豫相应,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有犹豫,缘犹豫而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有犹豫”耶?是所有之惑、惑疑、已惑、疑、犹豫、二分、二路、疑惑、不一执、暧昧、遍暧昧、不穿入、昏迷、心之意后悔。是言“缘受而有犹豫”。

此中,如何为“缘犹豫而有有”耶?是除犹豫为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘犹豫而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一二

诸法如何为不善耶?是彼时有不善心之生起,以舍俱行、掉举相应,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有掉举,缘掉举而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为无明耶?是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有掉举”耶?是所有心之掉举、不寂静、心散乱、心之骚乱。是言“缘受而有掉举”。

此中,如何为“缘掉举而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘掉举而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

善根

诸法如何为善耶?是彼时有欲缠善心之生起,以喜俱行、智相应,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为善根耶?是无贪、无瞋、无痴。

此中,如何为无贪耶?是所有之无贪、无贪欲、无贪欲性、无有贪、无有尘染、无有尘染性、无贪求、无贪之善根。是言无贪。

此中,如何为无瞋耶?是所有之无瞋、无败德、无败德性、无害瞋、恚害、无瞋之善根。是言无瞋。

此中,如何为无痴耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言无痴。

是等为善根。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之快、心之乐,心触所生快、乐之领纳,心触所生快、乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有心喜”耶?是所有之信、有信、善解、现心喜。是言“缘受而有心喜”。

此中,如何为“缘心喜而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘心喜而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

二~八

诸法如何为善耶?是彼时有欲缠善心之生起,以喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行,智不相应、有行,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为善根耶?是无贪、无瞋……乃至……是等言善根。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶?是彼时修色生之道,离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住;其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为善根耶?是无贪、无瞋……乃至……是等言善根。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶?是彼时,修色生之道,寻伺寂静故,具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住;其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶?是彼时修无色生之道……乃至……超越一切无所有,以非想非非想处想俱行,舍离乐……乃至……具足第四禅定而住,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为善根耶?是无贪、无瞋、无痴……乃至……是等言善根。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生之受。是言“缘触而有受”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶?是彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为善根耶?是无贪、无瞋、无痴……乃至……

此中,如何为无痴耶?是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属。是言无痴。

是等为善根。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……

“如是便有彼法之集”者,乃如是有彼法之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼法之集”。

善异熟行根本

诸法如何为无记耶?乃彼时由欲缠之善业已作,由已积集之异熟,有眼识之生起,以舍俱行,以色为所缘,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中,如何为“缘名而有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有有”耶?是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘受而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

(五)其时,缘行而有识,是以行为因。缘识而有名,是以识为因。缘名而有第六处,是以名为因。缘第六处而有触,是以第六处为因。缘触而有受,是以触为因。缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……。

(九)其时,缘行而有识,是以行相应。缘识而有名,是以识相应。缘名而有第六处,是以名相应。缘第六处而有触,是以第六处相应。缘触而有受,是以触相应。缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

(十三)其时,缘行而有识,缘识亦有行。缘识而有名,缘名亦有识。缘名而有第六处……乃至……缘触而有受,缘受亦有触。缘受而有有。缘有而有生。缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有耳识之生起,舍俱行而以声为所缘,有鼻识之生起,舍俱行而以香为所缘,有舌识之生起,舍俱行而以味为所缘,有身识之生起,乐俱行而以触为所缘,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。……乃至……。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有身之快、身之乐,身触所生快、乐之领纳,身触所生快、乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何“缘受而有有”耶?是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘受而有有”。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有意界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以[法]为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意界。是言“缘行而有识”。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘受而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴,想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有意识界之生起,喜俱行若以色为所缘……乃至……苦以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集异熟有意识界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之[已作],由已积集异熟有意识界之生起,以喜俱行、智相应……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行,而若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性,是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。……乃至……

此中,如何为“缘受而有心喜”耶?是所有之信、有信、善解、现心喜。是言“缘受而有心喜”。

此中,如何为“缘心喜而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘心喜而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时修色生之道,离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住,其时有触……乃至……有不散乱,是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作,由已积集之异熟,离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修色生之道,寻伺寂静故,具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住;其时有触……乃至……有不散乱,是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作,由已积集之异熟,舍离乐……乃至……具足地遍之第五禅定而住,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时修无色生之道……乃至……超越一切无所有处,以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住,其时有触……乃至……不散乱,是等之诸法为善。即由此无色缠善业之已作,由已积集之异熟,超越一切无所有处,以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地以离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,其时有触……乃至……不散乱,是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是有是等法之集。……乃至……。

不善异熟行根本

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟,有眼识之生起,舍俱行以色为所缘……乃至……有耳识之生起,舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起,舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起,舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起,苦俱行以触为所缘,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之身识界。是言“缘行而有识”。……乃至……

此中,如何为“缘触而有受”耶?即所有身之不快、身之苦,身触所生不快、苦之领纳,身触所生不快、苦之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有有”耶?是除受为想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘受而有有”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟有意界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟有意识界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为行耶?是所有之思、故思、故思性。是言为行。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”

作无记行根本

诸法如何为无记耶?是彼时有意界之生起,以作无记、非善非不善而非业异熟,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘,若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起,以作无记、非善非不善而非业异熟,喜俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起,以作无记、非善非不善而非业异熟,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶?是彼时有意识界之生起,以作无记、非善非不善而非业异熟,喜俱行、智相应……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修色缠之禅定,以作无记、非善非不善而非善异熟,现法乐住而离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修色缠之禅定,以作无记、非善非不善而非业异熟,现法乐住而寻伺寂静故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时修无色缠之禅定,以作无记、非善非不善而非业异熟,现法乐住而超越一切……乃至……无所有处,非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住;其时,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

善根异熟根本

(一)

诸法如何为善耶?是彼时有欲缠善心之生起,以喜俱行、智相应若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为“缘无明而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

(二)

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

(三)

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

(四)

其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名色,缘名色而有六处,缘六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

二~八

诸法如何为善耶?是彼时有欲缠善心之生起,以喜俱行、智相应、有行而……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶?是彼时修色生之道,离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住;其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜、缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶?是彼时修色生之道,以寻伺寂静……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住;其时,缘无明而有行……乃至……有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶?是彼时修无色生之道,超越一切……乃至……无所有处,以非想非非想处想俱行而舍离乐,具足第四禅定而住,其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶?是彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住;其时,缘无明而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶?其时,由欲缠善业之已作,由已积集之异熟有眼识之生起,舍俱行以色为所缘,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为“缘善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集之异熟有耳识之生起,舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起,舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起,舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起,乐俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘,若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起,喜俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶?是彼时由欲缠善业之已作,由已积集之异熟有意识界之生起,以喜俱行、智相应而……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修色生之道,离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住,其时有触……乃至……不散乱,是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作,由已积集之异熟,离欲……乃至……具足第一禅定……乃至……寻伺寂静……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住;其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修无色生之道,超越一切……乃至……无所有处,以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住,其时有触……乃至……不散乱,是等之诸法为善。即由此无色生善业之已作,由已积集之异熟,超越一切无所有处,以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住;其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心喜,缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时修出世间禅定,以出离、能趣分散而舍离成见,得初地,离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住,其时有触……乃至……不散乱——是等之诸法为善。即由此出世间善之已作,由已修之异熟,离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住,其时,缘善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有心,喜缘心喜而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

不善异熟根本

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟有眼识之生起,舍俱行以色为所缘,其时,缘不善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为“缘不善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘不善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟有耳识之生起,舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起,舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起,舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起,苦俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起,舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘不善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶?是彼时由不善业之已作,由已积集之异熟有意识界之生起,若以色为所缘……乃至……若以法为所缘,若以彼彼为初起者,其时,缘不善根而有行,缘行而有识,缘识而有名,缘名而有第六处,缘第六处而有触,缘触而有受,缘受而有胜解,缘胜解而有有,缘有而有生,缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中,如何为“缘不善根而有行”耶?是所有之思、故思、故思性。是言“缘不善根而有行”。

此中,如何为“缘行而有识”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中,如何为“缘识而有名”耶?是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中,如何为“缘名而有第六处”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处”。

此中,如何为“缘第六处而有触”耶?是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中,如何为“缘触而有受”耶?是所有心之非快非不快,心触所生不苦不乐之领纳,心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中,如何为“缘受而有胜解”耶?是所有心之胜解、了解、信解。是言“缘受而有胜解”。

此中,如何为“缘胜解而有有”耶?是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

此中,如何为“缘有而有生”耶?是所有法之生、等生、起、现起、现有。是言“缘有而有生”。

此中,如何为“缘生而有老死”耶?即有老、有死。

此中,如何为老耶?是所有法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中,如何为死耶?是所有法之尽、少壮破坏、遍坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言“缘生而有老死”。

“如是便有彼全苦蕴之集”者,是如是便有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。