西京福寿寺沙门如理集

【疏】宜由字释一切种子识者,意云:此释颂中,初句合置由字,应云由一切种子识,谓本识中能生自果功能差别。

【论】此生等流至名一切种者,此别释一切字。谓所生果,名为一切,即种子;从所生果,名一切种,是依主释,即一切之种,名一切种。

【疏】于因缘中,唯除现亲能薰之因缘。此明一切种子故者,意云:现行亲能薰种,虽亦是因缘,今不取。颂意本明一切种故,所以不取现能薰种,以现行非是种故。

【疏】余因缘种体皆生等流者,意说唯除现行薰种,若现行外,余因缘种子,望因缘所生现行,皆是等流果,故种子与同类现行为等流果也。

【疏】问:前第二卷未种生现起,如俱有因,得士用果,何故此中但言得等流果耶?者,此中问意云:何故前第二卷中明种子生现行,如俱有因,得士用果,今此处明种子生现行,即言是等流果耶?

【疏】答:如前第二,乃至非士用果者,如前第二卷,明因能变、果能变,唯等流、异熟二因习气摄一切种尽故。彼云:等流习气是因缘故,八识体相差别而生,名等流果,果似因故。第八种子生现行,唯是等流果,不是士用果。故彼等流果,即是此间等流果,非是士用果也。问:若不得士用果者,如何彼论下云如小乘俱有因得士用果耶?答:不然。但言如小乘俱有因得士用果,不言等流种即是俱有因。意云:纵许是俱有因者,拟旧因缘故。谓萨婆多所说六因中,除能作因外,余异熟、俱有等五因,皆是因缘。故颂言:因缘五因性。显扬十八破萨婆多俱有因不定是因缘性。又解:此间名为因缘,据当法体说。如第二卷云如俱有因得士用果者,就譬喻说,不相违

【疏】今但是因缘至流果者,意说此因缘是十因中生起因等摄,得等流果。问:十因中几因是因缘?答:若六因是因缘,所谓牵引、生起、引发定异同,事不相违。因是因缘性,若尔,何故偏举生起?答:虽六因是因缘,然生起因之果近,故疏中偏举。

【疏】又违为果名俱有因,种现即非者,若现行心、心所更互为俱有因,更互为士用果;或心主为因,心所是果;或心所为因,心王是果;即心王、心所更互为因果。若种子生现行,即不俱有因。何以故?种子生现行,非更互为因故。如第八识中,种子生现行,即种子望现行,即旧种子名因,缘现行为果;若现生种子,即现行为因,新薰种子名果。故种子生现行,现行生种子,唯望所生为因,即不得更互为俱有因,不同心、心所得更互为因也。

【疏】与俱有法为因,亦通无妨者,若种子生现行时,既是同念生,即种子与俱时现行法为因;或现行生种子,即现行与俱时种子为因。但与俱有法为因,非与俱有法更互为因也。

【疏】如摄论说,即义说为二因者,即摄论中唯说种子生现行,亦名同类因,亦名俱有因,即于一切种子生现行,义说为二因也。

【疏】若前解至果中摄者,意云:前等流果中有二解:初解即种子生种,后解即种生现行。今准前解,种生种唯是等流;若准后解,种子生现行,现行亦名士用果。或增上果摄者,意说:增上果宽,亦摄得士用果也。亦有疏本作别字解,亦得意说:前总相解,等流果即取种子生种,种生现是等流果;今别解者,唯取种生种是等流果。若种生现,即名士用果,或是增上果摄。增上宽故,通取士用无妨。

【疏】即善恶种望诸现种异熟等者,意说善恶种子望诸果熟无记现行种子,皆名异熟,性不同故。异熟生无记法者,即业所招总别报异熟生无记心、心所,并名异熟,望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。

【疏】前生等流果至增上缘种者。此辨因缘、增上缘别也。前生者,即前等流中种生、种种生现等也。

【疏】然约第一解,等流即此二种,乃至以俱有为果故者。若准前解,等流果中,即取种子生种子,种子生现行,名等流果。此种子生种子,种子生现行,此二种即摄一切种子。尽下士用果,但于种子生现行上义,说士用果。然士用总有四种:一者、俱生士用果,谓种子生现行,现行薰种子果;二者、无间士用,谓种生种子果;三、隔越士用果,谓善恶业能惑后报异熟识现行果;四者、不生士用果,谓无漏圣道断烦恼,证得择灭无为离系果也。今疏中但说俱生士用,故云以俱有为果故也。即种子为俱有因,现行取第二解。

【疏】增上果亦有二,乃至不能繁述者。然此文中,有二种增上果:一者、不杂增上果,二者、杂增上果。且不杂增上果,此第八识现行。若望他善恶业所惑,其识现行,是名异熟果;望作意种子,作动心、心所种生现行,即名士用果;若从因名言种子而生识现行,现行即名等流果。除此三果已外,余所依根等,及外山河等,皆名增上果。此约前解,此文约不杂增上界说。二者、杂增上果者,即五果中,除增上果以外,余四果总名增上果;以增上果最宽故,余四果皆增上果也。此据后解,等流种子现行等,且名增上;即除增上外,余四果皆名增上果,即约杂增上果说。

【疏】第七识种子至是亲增上因者。意云:第七识种子与第八识现种为俱有依,由第七识种子势能引起第八识,或第七识种子亦依第八识种子。如眼根种子与眼识种子为俱有依,要由眼根能引起眼识种子亦尔。又如第六识种子依第七识种子相助与力而能生现等,即第七识种子望第八识现行种子,故第七识名亲增上因。虽六因中无增上因,由五果中有增上果,今对彼果说有增上因也。故第八识亦得名异熟果,亦得名等流果,亦得名士用果。第八识现种望第七亦得名增上果,故第八识得具四果。故第二卷论云:此识果相虽多位,多种果熟宽不共。故偏说果有多种者,具四果也。

【疏】余一切法,准此应知者,若第六识中异熟无记业所惑者,即此异熟生无记名。言种望同类种及现行,名同类因;善、恶业望异熟生无记心现种,名异熟因;作意种子位能惊觉异熟生无记令现起,即名士用因。若第七识种子为俱有依,由第七识势力,能引第六识中异熟无记令起,即第七名亲增上因。若第八识名疏增上因,即第六识中异熟生无记心,望此能生,随其所应,名等流果、异熟果、士用果、增上果也。若眼等五识之中异熟生心,亦准此知,唯用五色根为亲增上因,第六识名疏增上因。其第七识唯有三果,谓等流、士用、增上,无异熟果故。

【论】云此生等流异熟士,用增上果故,名一切种者,此论文意,以其所生四果,显能生种子,因名一切种也。

【论】除离系者,非种生故者,离系果唯是无为,唯是灭谛,即断烦恼所缚,得无为离系果,离系果不通有为、无漏、道谛也。

【疏】若尔,增上果亦尔至亦应不明者,意云,据此问意,双亦问二种,云若离系果,非种生故,即不明者,增上果有疏远,非种生故,亦应不明。今见论文意,但答不明谁系果所由,不言增上,增上何不说耶?答:增上果,如下广明。所以此文唯说离系果,是不说增上也。问:何增上果非种所生?答:增上果宽,一切皆增上。

【论】有展转义,非此所说等者。若从种生智,智能断惑,方证离系。据此展转说,亦合说离系果。然今但说分别种染,分依他故,不说离系。

【疏】但染依他,对心外法故者,意云:有情转倒坚,执境为实,破此执故,说唯有妄识,更无心外境,所以但说染识,不说无漏依他。

【疏】由此道理至此中说也者,视此疏文,二师解别。且扑扬解云:此由说染依他道理,所以复不取无漏有为果也。一切种子等者,意说有漏一切种子,于彼四果隔果不尽,以不摄无漏有为果故。虽不隔无漏有为果,然亦有能生彼有漏四果义,故云此颂中说之。又泰法师解云:由此说染依他道理,设且不取无漏有为一切种子。何以故?以无漏种子生现行无漏时,但摄得三果,如无漏有为一切种子。何以故?种子生自无漏现行,种子为同类因,现行为等流果。如无漏作意种子位,惊动无漏识种子,令生无漏现行识,即作意种子名士用因,无漏识名士用果。又第七识无漏种子为俱有依,望第六无漏识为亲增上因,无漏识为增上果,但有三果而无异熟果,故云摄果不尽,所以不说无漏种等。有疏本云:后亦不取无漏等者,意云此颂中不说无漏有为,及下长行例中方说无漏有为,例中亦不说无为故。云后亦不取无漏等者,意意此颂中不说无漏有为,及为下长行例中方说无漏有为,例中思不说无漏故,并有能生彼果义故。此中说也者,此说有漏种子,此缘

【疏】亦有展转相生之义者,意云:有漏分别心生种子时,亦有展转相生之义,即从种子生现行之后,薰成种故,有展转相生义也。准疏,此论文有两种展转也:一、谓展转证得无为离系;二、谓展转相生之义,即种生现,现生种者等。

【疏】若为相分,亦识所变者,意云:内种子具二义故,得名种子:一云谓第八识自证分持,二亦是第八识所变相分。若外谷、麦等种,虽是识取变,不是内识所持,故不名种子。

【疏】此中所显本识中种,非谓持种名为识种者。今识中虽取第八识中种子名为种识,而不取能持种现行第八识也。

【疏】以第八识后展转力,乃至摄非因缘故者,若第八识现行,约能生他边,即当第三句以展转力故处明之。且如第八现行识,以展转力现助缘摄者,由第八识为缘,变起五色根,即五识依五根而得起;变第八识为缘,变为五尘,即令六识缘此五尘为本质,变起相分,缘六识得起;变为俱有依,令前七识得起;由第八识现助缘力,前七识得生。然第八识不是能薰,故非因缘缘。上约第八识现行,能生他余七识,故第八识向第三句中摄。若约第八现识从他生边,其第八识即是第四句彼彼分别生处摄,故第八识现通二处摄。

【疏】所明本识中种,由余三缘助故者。前明种子,即是因缘。证余三缘者,谓等无间缘、所缘缘、增上缘也。

【疏】为爱水润等者,说现爱如水,能润因故,举喻以明。

【疏】共不共等者,即共中不共,不共中不共等,如第二卷说。

【疏】皆互有相助力故者,意说八现识皆有互相助力令起:转识薰种,令第八见分起;由第八识变现境等,令前转识起。又八识各各自证分,及自相、见分相助令起,心所等亦尔。问:相分于自证有何力?答:若无相分,见分不起;若见分不起,即自证不?既许得生,故亦有力。故八识心所、相、见,各相依令起,名展转有力。不相应者,即命根、众同分、得、非得四相等。又由无想定亦能助识令起,谓由无相定惑,得无想天报初生时异熟心、心所也。故不想应亦能助识令起。

【疏】谓由真如等故,乃至分别等也者,由真如为所缘之境,即生邪见心等;或由真如故,即起能诠真如之名言;诠真如故,即心上变作真如行解也;由有行解故,遂起随须言论分别等。

【疏】相应、不相应,皆名分别者,即不相应行,即依分别上分位假立,不离识故,以识为性故,总得分别名相应。心所等皆名分别,理极成故。问:何故前展转力中,即取五聚法?何故彼彼分别中,不取无为,唯取不相应等?答:此解有为分别故,不取无为。

【疏】释本文意至兼此者,明论释本颂文意,亦兼释净分也。

【疏】下后解讫,略作数料,与此不同者,即下文中言本识中种,容作三缘,生、现、分别,除等无间已下文是。

【疏】今且随文,乃至寻之者。如下,解四缘中。因缘,即解颂中一切种识;余三缘,即解颂中现行分别心、心所。如下,解十因,即解颂中一切种识;解五果等,即解颂中分别现行心、心所。但随便宜,作数段科,读者知。

【疏】此总问缘,乃缘生相者。言总问缘者,即上三句,四缘即第一、二句。由一切种识等二句,是即因缘;以展转力等句,即明余三缘。若缘生相者,即是第四句,彼彼分别生也。

【疏】缘中有总别者,总即四缘,别即实分别多种。如因缘、所缘缘中,各分二种,或增上缘亦有二种,谓有力增上、无力增上等。今答云:缘且有四,虽者势力,望异熟识、名色等五果种子稍亲,明不是隔越,亦非因终。若隔越非因缘者,如何牵引种子说为因缘?解云:据实非正因缘,菩萨说牵引为因缘者,因缘类故,假说因缘。

【疏】及起同时自类现果,乃至彼非自类故者,此文意说,善种生善现行,即是同时自类果。若现行异熟果,能惑业种是异熟因缘,即非自类,但以异性相惑故。现行受及现行报,即是现行异熟果也。异熟之因种者,即是能惑业种也。彼非自类故,皆非因缘也。意说能惑业种望异熟心、心法,并非因缘,以现行受等亦无记故,性不同故。或可受、心所望异熟识及识种子,亦非因缘。

【疏】报、非报乃至为能薰者,此文意总说有强惑等,即为能薰。如第八心品及六识中,业所惑者,即不能薰。言报者,是业所惑心、心所;非报者,非业惑心、心所。自下,引解。言有余三不摄无记者,有字错,今是即字。

【疏】有漏、无漏名除一者,有漏位中除极劣无记,无漏位中除佛果善,并不薰故。

【疏】心品之言至供有法者,即旧经论中名共有法,若新经论中名俱有法。然共有、俱有,一体异名。问:所言共有法,未审共有何法?答:即共有得及生等四相,亦如定共戒、道共戒等意说。由如定、道二戒,亦名定共戒,亦名定俱戒,亦名道共戒,亦名道俱戒,故说心所名共有法,亦名俱有法。故宜品言兼摄心所,故得等四相皆名品也。

【疏】第八,心品者。意说心王、心所,并非能薰。问:何故所薰中但言心王,今能薰中即言心所耶?答:耶薰须主,但言心王,非能薰力微,故能薰之中亦兼心所。

【疏】无性之人,第七末那亦有势力者。如前已说者,前说无性有情,第七识亦能薰种。

【疏】前现望后,非是因缘者,意云:亲因缘者,从自本识中种子辨体而生,故前现望后现,非是因缘也。显不同小乘,小乘许是因缘故。故知外麦种等,皆生现行,亦非是因缘。

【疏】何故至皆非因缘者,意云:总问异类,而问同时、异时,皆不得名因缘也。应作四句问云:何故同时、异时一切种子望现行异类非因缘耶?何故现行望彼种子异类非因缘耶?何故种子自望种子异类非因缘耶?何故现行望彼现行异类非因缘耶?疏文意总,隔越不次,合作如是问。

【疏】既言异类至果故者,意云:种子、异类相望,不能亲生俱异时果及类果故。其相云何?作法云:如种子望俱时异类种子非因缘,如眼识种望耳识种子等;或种子望俱时异类现行,如眼识种子望眼识现行;或现望俱时异类现,如眼识现行望俱时异类耳识现行;或种子望异时异类种子,如前念眼识种子望后念耳识种子;或种望异时异类现行等,皆非因缘性也;或现望异时异类现,如前念眼识望后念耳识亦尔。

【疏】彼对法论因缘中,说六因是因缘者,即现、望现等,皆是因缘也。彼对法云:当知此中以自性等六种因相显因缘义,具如彼辨。故对法中,即约六因以明诸因缘,故说六因是因缘等。若唯识论中,即约十因、二因作法以明因缘等。何名六因?答:谓能作因、异熟因、相应因、遍行因、同类同俱有因是六因。问:若唯小乘五因是因缘,能作一因非因缘,如何今言六因总名因缘耶?答:能作因名因缘者,应知假说即随他五因,假说能作为因缘也。若五因名因缘者,即是随转门,随萨婆多说也。若据大乘,五因亦非因缘,故显扬论第十八中,广非破有宗五因不得为因缘云:且同类因为因缘者,有三过失:若言同类之因名同类因,依主释有,立已成过。成过言:同类者,是善等果体;因者,即先法等。有宗许三性互得为同类因,善等果先无果,可须因成立;善等果先有,何假更须因成耶?故有立已成过。若同类因,持业释者有二过:一者、无果过,二者、不决定失。若言同类即因者,更何有果耶?以同类等体即因故。既若无果,对谁说因耶?故有无果失、不决定失。若言同类法即是因者,即有同类因体不相似失。何者?夫论同类者,是相似义。且如亦有不相似法,亦得为因。何者?如种牛粪,生青莲华,岂是同类因耶?以不相似故,知因不决定也。若言非同类即因,亦非同类之因者,是即同类因名有虚设过。何以故?谓同类因言,无有取立,浪施设故。故知以同类因为因缘者,有此三失。余之四因,一一皆有三过。准此微诘。问:与摄论岂不相违?彼许俱有因是因缘故。答:显扬破彼现行相望俱有因,有因缘义,不同摄论。摄论云:将种子望现行为俱有因者。因缘义,如前已会说。

【疏】皆假说为因缘等者,意云:说六因等,名实因缘者,皆假说也。

【疏】谓常相续故者,种子常相续,现行有间断故,胜于现行。

【论】圣说转识至为因缘故者。引论证成,以现对种亦成因缘,非唯种子。意云:有处唯说种子望现行是因缘者,且据相显,不是尽理。何以得知非尽理耶?答:以瑜伽中说现转识与阿赖耶互为缘故,即现行薰种亦成因缘。明知唯种名因缘者,非尽理也。非彼自种子至为因缘者。意说非彼七识自种子生彼第八现行识,可言转识与本识互为因缘。此中说六、七识与第八为因缘者,以六、七识为能薰,薰生第八见分、自证分种,此种后时能生第八识,故证现行七识望第八识互为因缘。不说五识者,五识薰种不能生第八识等见分故,亦不取本识名言种业。业虽生本识,本识更不薰种,即更互为因缘,义不成。言以略显广者。论说因缘之言,显通种生现、现生种,二种皆是因缘也。

【论】等无间缘者,缘即有缘虑用也。

【疏】此即初也者,曲分为二:初、约五法中,唯取心所二法,余色不相应、无为三法,非此缘性。故瑜伽菩萨地三十八云:等无间缘,唯心、心所。具辨如彼。二、约四义,重辨缘体。四义者:一、前聚于后,二者、自类无间,三、等而开通,四者、令彼定生。具辨如疏。

【疏】多同类色者,即如身中长养色等,许有多种俱起;或如土、草等,有多同类色俱转,故非此缘性。然不相应是假法,无缘虑用故及无为,并非此缘性。前念心、心所为开导,能引招后念心、心所故方具。此二者,谓开导二义。

【疏】然非唯假义,便简命根等,乃至亦是此缘故者,外人问曰:命根等是假,即非等无间缘者,不放逸等体亦是假,应非无间缘?答:然非唯是假,便简命根等非是等无间缘,以无缘虑用简命根等非是等无间缘,即无过。不放逸等虽假,亦是等无间缘故。故命根等非但是假,亦无缘虑,故不成缘。然不放逸等虽是假,然有缘虑,故得成缘,何得辄以不放逸例命根等耶?

【疏】故命根有等无间义,无有缘义者,若前念命根体是一,后念命根体亦是一,但有前引于后,是无间义而无缘义也。

【疏】无间者,显虽前无间为后缘,乃至应非此缘者。等无间者,不必刹那中等无间断,等无间纵断经百年、十年,但于中间无异类隔断,亦是等无间缘。若唯约刹那中无间隔名等无间缘尔者,即入无心定心望出定心,应非等无间缘。故知虽经百年等断,亦是名等无间缘。意说但前心望后心,中间无异心间隔,故名等无间缘也,无论刹那年月多少也。

【疏】故知唯望自类识为缘义,乃至有七、八识引,宁非此缘者?若正义说,唯望自类识为等无间缘,虽入无心定有七、八识,非与后出定六识为等无间缘。若不如前不正师义,即七、八异类,互作等无间缘也。

【疏】显前灭一心等者,显前引后也。问:岂无心所,唯有心耶?答:无有心之时而无心所,但以心胜故,偏说于心,不言心所。故心王开导,心所亦开导,故名等。故一一心、心所,望后念众多心、心所,皆得为缘。又或前一聚心、心所灭,引后一心生,其实非无心所,以心是主故,但说引一心,不言心所。

【疏】此乃等属前后,通因果者,此释等字。等者,即斋等义。前一心亦能开导后一心,前即为因,后即为果,故一等言通前及后,贯通因果故。

【疏】即简相似法沙门义至非望余故者。彼计心与心所各自相引,不许互相引,如心引心、受引受、想引想等,余一切准知。今解不然。一、且如前一心望后心、心所,能等而开导;前一心所望后念一聚众多心、心所,亦能等而开导;望后等有力故,而能开导,故云等而开导也。

【疏】又等者至故成等者。意云:等有二义:一、体等,二者、用等。体等者,前念唯一心王五遍行,后念亦唯有一心王五遍行,等即前后念心王心所头数相似,名为体等。故疏云一心一所者,解体等也。用等者,若前念一个心王有势用力,故能等与后念心心所开导,等能引后念心心所令起故。又即前念一个心所有势用力,即能齐引后念众多心心所令起,即是等能开导也。故疏云等而开导,乃至名等开导,文解用等也。故疏先明用等,后明体等。故前念心是无记法,唯有遍行别境及心王能有势用引五遍行,至成佛时,能引别境善等多心所令起,皆是用等也。若如相似沙门义,即唯有体等而无用等,至成佛时,第八识五遍行引善十一,此缘便阙也。又相似沙门,亦名著名沙门。

【疏】如色不相应有多类起者,且如色有多类起者,如身中长养色、扶尘等,多同类色俱转。如不相应中有多类起者,且如众同分中多同类起,即如身中有界同分、地同分、眼同分、耳同分,乃至沙弥同分等,皆同时起,又如身中百千生、住、异、灭四相俱时起。

【疏】且一身八识,虽名多类,乃至如草、火等者,视此文意,释文外伏难。难云:一身有八识,应非是等?答:不然。如一身中唯有八识,体用各各有别,名为等。其色等,即有百千同类俱起。如一身中长养色等,即有多类同时俱起。又如多草被烧已,即成少灰,即多色引少色。又如烧草得而生无量烟,即少色引多色。故皆不等。故疏云如草、火等喻应知。意云:同类色既不等,明知草、火喻亦多少不等也。

【疏】令彼定生者,即显后果虽经久远,乃至当定生故者。如生悲想,经八万劫,全无眼识;后从非想地命终已,生中有中,经一二念已,即起眼识。此眼识即是八万劫已前,欲界命终时,眼识为开导依,为等无间缘,引此中有中眼识令起。若言等无间缘,所依即唯是前念心王;若言等无间缘,即通前念心王、心所。故前念心、心所望后念为等无间缘,不可将后念心、心所与前念为等无间缘也。为因之法,若俱或在前;为果之法,若俱或在后也。

【疏】不相应假是我宗义者,若我大乘及经部明,皆许不相应是假;若萨婆多,即许不相应是实。

【疏】种子非此缘相者,无缘义故。

【疏】若唯一识至自唯一故者。此自问自答。既言一识自作缘者,明知不取多同类法等,以自识唯一故。

【疏】若许八识俱互为缘,乃至种子类应尔者,若前不正义,许八识更互为等无间缘者,如第八识为缘引生,余七识者,即许多识并生。今难云:种子亦应名等无间缘,以许多类种子俱时并生故。

【疏】故八、现识体至乃有百千者,此不正师故。意说现有差别,得互为缘;种无差别,不得互为缘,不可相例。

【疏】此中间别,如前第五卷开导依中解者,彼处解云:五识有四依,谓同境根、分别、染净根本等;第六有二依,谓染净根本;第七、第八各一,互相依也。

【疏】第八十,说入无心,乃至更有别解者。且如俱解脱阿罗汉,得灭定已,后欲入无余依涅槃时,即先以愿力入九次第定,谓须逆、隔间、超越等。如是乃至先入有心定已,次入灭定,后始入无余依涅槃,即说灭尽定,名为定中间。谓此灭定,即在有心定后,无余依涅槃前,即有心定、无余依涅槃中间,灭定名定中间也。若余不得灭定阿罗汉,入无余时,即不入灭定,如前第三卷说。受生命终,必住散心,非无心定者,此文意说,若在定心时,不得命终,要住散心,方得命终,即约第六识说。今此论文应云:除有愿力阿罗汉,入灭定必得命终,由愿力故也。若尔,阿罗汉无愿力者,必住散心,非无心定,方得余终。又云:纵阿罗汉无愿力,亦得命终,如即先入灭定,方入无余依涅槃。若阿罗汉住有心,亦不得命终,如舍利弗。又云:纵阿罗汉无愿力,亦得命终,即如先入灭定,方入入有心定,当他鬼道坐禅,即彼他蓝婆大力鬼打舍利弗,为入有心定,不得命终也。故知于灭定命终者,要由愿力,无愿力者,不得灭定中命终也。

【疏】果法既许通一聚法,缘亦应尔者,既后念果中既有心、心所法,故知前念等无间缘中亦有一聚心、心所法。

【疏】于中有四者,谓八、七、六、五。此初,释第八也。

【疏】阿陀那,言显位通故者,比显通局故。阿陀那,三界九地皆通为缘,死生位中有开导故,此中唯说阿陀那名,言显此缘通诸位故。诸位者,谓五位也。然赖耶名局,不通诸位,所以不说。问:异熟名既通诸位,何故不说,偏举阿陀那?答:异熟、无记识,于三界九地死生位中开导即得。若五位中通前四位,不通究竟位,故不说。若阿陀那识通究竟位,最宽偏举。

【疏】总举二人者。解曰:即是顿悟、渐悟菩萨二人。若顿悟,色界后生无漏;若渐悟,即唯欲界后引生无漏第八。

【疏】一切异生即顿悟人者,意说若顿悟人,直入菩萨初地等,即名异生菩萨;若不定性,先得二乘有学圣果,或得无学圣果,后回心入初地者,即名圣者菩萨。

【疏】得成佛者至智处生故者,此顿悟菩萨说也。顿悟菩萨八地已上方受变易,生死身之上而得成佛,名现报利益。后报利益者,此第十地菩萨生第四禅中,作第四禅中王。此第四禅中王业,即已先地前四善根位,作此十王业。入初地已去,更不造业,即从地前造得十王业已,遂经百生、千生,至第十地,生第四禅,方受地前所造王业果,名为后报。即依此后报身上得成佛,名后报利益。智所生故者,即是菩萨得菩萨一切智及一切种智之处,名处。菩萨往彼成佛,名智处生故也。摩醯者,大也。首罗者,是自在也。或是智人所生之处,名智处也。即彼宫名处,即智之处。十王位者,初地菩萨作阎浮提王,位当铁轮王也;二地菩萨作四天王,亦作金轮王。问:何故不作银轮王、铜轮王耶?答:今约大倍增胜前者说,故铁轮王直越入金轮王位,而不得银、铜轮等。问:若菩萨生四天王天者,既有四,未作何天王耶?答:故知菩萨不作四天王者,审既依,每一日是一回朝天帝释也。问:二地菩萨不作四天王者,未审作何王耶?答:作金轮王。又纵作四天王,朝天帝释有何过?以天帝释大无边福法故。问:有学圣者,身在四天王,及身在第三禅中;得无学果者,即后回心受变易,后得入初地已去,此人亦得名四天王及第三禅王不?答:准仁王经云:十地菩萨作四天王,亦作第三禅王。言不作四天王及第三禅王者,据别义作,非尽理说。第三地菩萨作忉利天王,即天中王也。第四地菩萨作夜摩天王,第五地菩萨作都史多天王,第六地菩萨作化乐天王,第七地菩萨作他化自在天王,第八地菩萨作初禅梵王,故大菩萨皆作梵天王。若菩萨及二乘人等,皆生大梵王等天。以是破执处故,第九地菩萨作第二禅王,第十地菩萨作第四禅王。问:何故菩萨不作第三禅王?答:第三禅以是极乐之处,所以菩萨不作也。又或有初地菩萨作铁轮王,或有异生作第四禅王。此异生虽作第四禅王,所有功德亦不及地前四善根位菩萨,何况初地菩萨铁轮王道功德也?又虽说十地菩萨功德位次,合当作十王,未必要受十王位。即一类初地顿悟菩萨智增者,不作铁轮王,即生第四禅中,下无云福生广果三天詑宫为依,而受变易生死。乃顿悟菩萨至第八地,不作初禅王,直生第四禅中,无云福生广果三天,而受变易生死也。故知十地菩萨不必受十王位也。若二乘有学、无学,回心向大,至地前不能造新十王业。故论说云:诸圣有学,不共无明,以永断故,不造新业,亦不受十王位也。

【疏】八十、云变易生死至即于此洲故也者。解云:即于瞻部洲而受变易生死也。

【疏】必生自在宫,唯异生色界后也者,若生自在宫,即是第十地顿悟菩萨,即于色界后第八识引生无漏,即唤顿悟菩萨名异生。问:论答谓诸异生求佛道者,何故唤菩萨为异生?且如初果,少断烦恼,尚得名圣者,岂菩萨不及初果耶?答:从因为名,谓此菩萨不是迂回,直从异生发大乘心,行菩萨行,求大菩提,唤顿悟名异生菩萨也。

【疏】有学等回心至不往彼生故者。意云:若预流果人回心已,更经七生业尽,遂于第七生中向欲界留身受变易生死。若家家等随受二性,定业尽已,即于欲界中受变易身。若一来果,从人中、天上受一往来,定业尽已,即于欲界中受变易。若不还果者,欲界中生死尽,即于欲界身受变易身,故于欲界至第十地,即往色究竟天上自在宫成佛。有学人必于欲界回心受变易身,必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿,即要得第四禅边际定,方始延得命长。若受变易身,或初果、一来、不还,虽未得根本,得未至定,亦能受变易生死;若得根本定,亦得变易生死也。问:后二果不别受生,其义可知。已断欲界烦恼故,不许上界受变易。初之二果,发心已后,更受生不?此答有两释:一云不受,由发心力,依边际定,助感身业,转受变易,经三大劫。一云不定,谓发心即受变易,或有经七生方受变易,如亲光说。故佛地论第二云:若有学位回心菩萨,或随烦恼感生势力,感彼生已,于最后生,伏诸烦恼,起定愿力,资现身因,乃至成佛;或回心已,即伏烦恼,起定愿力,资现身因,乃至成佛。问:受七生已,取三果不?解云:佛地但说伏感,而不说断,故不取果,义亦无失。发心已后,不求二乘后胜果故。

【疏】其诸异生至方受殊胜变易身故者。意说悲增菩萨七地已前,即生欲界受分段身,至第八地,必生第四禅中下三天中,于三天中随受一身詑胜身故,方受殊胜变易故也。或有初地菩萨智增者,初地即生第四禅下三天中,得胜身已,方受变易身。然今说顿悟菩萨至第八地,色界第四禅中下三天受变易身者,约决定说,以一切顿悟菩萨至第八地,决定生第四禅故。不妨亦有初地智增者,初地即生第四禅受变易身。且如第八论说,阿罗汉、独觉、已得自在菩萨得受变易身者,亦据决定说。不妨于中必有预流等前三果,有学人亦得受变易,以有学中不决定故,谓有学中不回心者,即不受变易身故。第八论说,无学人得受变易,此亦如是。若言顿悟菩萨至第八地生第四禅,据决定说,于中亦有初地智增,即生第四禅也。若尔,悲增者,初地必不生第四禅也,要至第八地。或有初地二、三、四、五、六、七、八地等已来,生第四禅下三天受变易身者,皆依智增菩萨说,此诸菩萨受变易已,更不向余处实受生也。

【疏】大自在宫者,乃至初于彼起证者,此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说:薄伽梵在净居天上,依宫而住,众妙七宝庄严。此净土即名他受用土。然彼天处,三藏两解:一云:正在净居上,亦属色界,有别所处,如大品经说。一云:即是菩萨净土,住处不定,或在色界净居天上,或东西方等,如说西方极乐世界等。此即他受用土也,以自受用土周遍法界,菩萨不见故。若菩萨于中作佛,而即成自受用佛土也。即十地菩萨于他受用土中,即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土,唯有诸佛乃能知之,即此大自在宫。若论于系,此大自在宫即是不系法。若论处所,即在色究竟天上,别有处所。若论摄在者,此大自在宫即是色究竟天摄。若论第十地菩萨身,即是色究竟天摄。若论第十地菩萨,即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛,即在他受用土中;若已成佛,即诸根遍于法界,是自受用身也。

【疏】此唯他受用土至同一地故者。此大自在在宫,即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫,非是生彼也,即第十地菩萨于受用土中成自受用身佛。此第十地菩萨,先是第四禅中下三天中身,后往大自在天,虽天有别,同是第四禅中一地身故。言报者,即是异熟果名报身,非是三身中报身也。

【疏】据实受变易,在下三天处,未得生净土者,若八地已上顿悟菩萨等,于第四禅中下三天中受变易身,未得生大自在宫,至第十地满,方得生大自在宫。今言生者,但往故名生。

【疏】第十地极薰修故,得生其中者。若不还果,即有漏、无漏杂修静虑,生五净居天。今第十地菩萨,即不作杂修,但由愿力、定力、智力等极薰修,往大自在宫也。若前九地菩萨,但名薰修,不名为极。

【疏】然成佛时,必要往自在宫成佛,就胜处故者,然渐悟菩萨于欲界身第十地满,即往色界第四禅中大自在宫而成佛也。

【疏】后往色界及诸净土者,即初地已上菩萨,即于他受用净土中受生,即第十地菩萨所住十重他受用土。今者二乘有学、无学,回心已去,既受变易身,后时入初地已,即自身作神通,往初地中他受用土供养诸佛;既初地满,即作神通,往第二重他受用土中供养诸佛;乃至第十重他受用土中,乃至第十重他受用土亦然,莲华化生。其他受用土中无女人,即云无胎生也。

【疏】有说胜鬘经,即许有多变易生者,即古时大功德说:受变易身死已,更受变易生。如是展转,许有众多变易生死者,至第八卷二种生死中会。

【论】有义:色界至亦得现前者。此下第二,护法正义。宗中有二:初总释色界有回心者,后别简色界有不发心者。此初文也。谓渐悟菩萨,欲界顿悟,不异前师,故不重说。而渐悟中,或有色界初发心,留彼界身者,今说。

【疏】许佛亦往,菩萨生彼者,许佛亦往色界,菩萨亦生彼色界教化有情。又云许佛亦往者,然寻经文,唯见色界诸天下向佛边听法,发心得果,亦不见经文佛往色界化有情。然色界声闻有学、无学,亦向欲界佛边发心,而回心向大受变易身,亦许生彼无过。然作佛总有三种:一者、随类六趣,谓作鹿王身等;二者、即有小乘作佛,即一四天下唯有一个丈六化佛,谓化二乘异生及资粮位中菩萨,称彼根宜,现通说法,令各护得诸利乐事;三者、大化佛,即是一三千世界唯有一个化佛,此大化佛唯化地前加行位中菩萨,乃至欲入见道,亦见此化佛化入见道,后出见道时,不见大化佛,但见他受用佛化之。此他受用报佛,为地上菩萨唯说一切法如幻如化,此地菩萨虽见化佛为地前二乘异生说法,而不领受,先以知故。若第二地菩萨唯领受第二地法,于初地法亦不领受,初地法即先以知,不称机宜,故不领受。乃至第十地菩萨见佛说法即领受,若见佛为九地说法亦不领受,以根法不相称故。又若预流果受变易身,有阿罗汉是分段身,以天眼力亦不能见,以变易身是微细故。又若初果乃至阿罗汉皆受变易身,虽彼此俱是肉眼,以同类故亦得相见,虽有学无学不同,皆受变易身故也。菩萨不然,若有同是初地菩萨同受变易身,虽有肉眼亦得相见。若初地变易身菩萨,即不能见第二地变易身菩萨,以第二地是殊胜故。若第二地菩萨以神通力现身,令初地菩萨亦得见之,乃至入心不知住位菩萨,住位菩萨不知满地心菩萨,即十地之中变易身菩萨,前不能见后,后能见前地前。又预流果受变易身已,即无妻子等。又如初地菩萨中,或有受变易身者,或有受分段身者,或有顿悟者,或有有学无学回心者。此等诸类菩萨,若受变易身或受分段身,虽即不同,所有功德智慧皆悉相似,皆得见百佛世界能化百类有情等,亦同在他受用佛土,不可同是初地菩萨。受变易者能见多佛,受分段者便见小佛,必无是事故。皆同见百佛世界所化菩萨,欲界分段身亦有父母妻子故。若佛化受变易身菩萨,于净土中乃至女人名字尚不闻,岂更有父母妻子等耶?以所化变易身菩萨无实父母妻子等故。

【疏】唯除初二果及独觉至无故者。若色界中无初二果及独觉发心,则初二果唯欲界有;若部行独觉,唯在人中有,唯除北俱卢洲,通余三洲有也;若麟角独觉,唯于南阎浮提有。故色界中唯有不还、阿罗汉发心也。

【疏】不言唯欲界遮,余界无故者,此护法会瑜伽文,即余色界亦有声闻回心而受变易身也。

【疏】不言余洲,余洲岂无至引生无漏者。意云,除北俱卢洲,余洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心,然后引生无漏也。

【疏】一切下,色身得非择灭者。若生色界中受身,即于欲界身得非择灭;若无色界,即于欲、色界身皆得非择灭。以此圣者断下烦恼,得生上故。

【疏】非定所生色可成身留故者,若无色界变起定果色,虽有色尘等,亦无实五色根,亦无实扶根尘,故不可以定果色而留身也。

【疏】中阴经中至非大乘义者。然大众部师说,色界、无界中有眼等六识,及色界亦有六尘也。即彼从知足天没,而受人中中有,于中有中廿年,化无色界有情。

【疏】唯约处为言,唯立净居,全无发者。问:声闻亦不生大梵王天,彼天即无回心所事,何故经文唯除五净居,不除大梵王天耶?答:其大梵天中,亦有余异生而未发心,彼天处无声闻也,或八地菩萨化大梵天等也,是故不除。

【疏】今第二会者,意云:若第二会,即当旧大品经第十五卷说。若依今大唐三藏所译大般若六百卷第一百二十九说,十六会中当第一会也。或可今字未详,未宜更勘余本。

【疏】若前师解此文者至有何别因,独无回心者。意云:若前师释此文,大般若经言色界初禅三天、二禅三天、三禅三天乃至四禅下三天发菩提心者,即据地前异生凡夫者说,非是二乘有学、无学等于色界中能发心也。若约二乘有学、无学发心,不约异生等发心尔者,何故经中偏说有学、无学发心,不说五净居天不还果发心耶?有何所以净居独无回心者?故知唯约地前异生发心者说。

【疏】第二师云:一、以经证等者,即大般若经说色界中发菩提心者也。二、亦由理,即不还果生五净居,更不生无色果。既生净居天,趣涅槃近,耽寂心坚,化必难得,故无回心者。然乐慧上流,即生五净居受,不生无色界。言乐慧者,以色界中定慧均满故。若乐定上流,即避五净居,直生无色界,此即理也。

【疏】二、理既齐,其文共会者,即前后二师道理皆齐,又二师解共会经文。

【疏】虽初则发心,要经多生,乃至方受变易身者不者。解云:此中问意,佛地经及此论既许初二果人受变易身,然初二果人虽初即发菩提心已,或经一生,经或二生,乃至七生,身方受变易身;亦应许有不还果人,先于欲界中发菩提心已,从欲界死已,故生色界中,身方受变易身。何不然?

【疏】一云:无也。生色界者,指不还果人。今生色界,名生色界者,非是已生色界也。必非经于欲界生者,既得不还,更不经于欲界生,以欲界业尽故。意说不还不同初二果人经于欲界受生,此亦举不还不同二果也。疏云:不还圣者已下,方说不还不生色界所由。又云:生色界生,必非经于欲界生者。解云:生色界者,指不还也。虽合生色界,然不肯向色界更经一生,何况多生?又亦不肯生在色界,却向欲界生发心,以欲界业尽故。何作此说?答:以第一师许不还果人必于欲界发心,无上界发心者,故作此解。即前亦应许有欲界发心,至上界生身方受变易者,不难也。故疏中答问有二解:第一解是前第一师也。故前师说云:必无欲界发菩萨心已,从欲界命终,生在色界,方受变易身也。如有人于此现身上得初果已,更不经生,即得第三果,更不经于欲界中生,以欲界业尽故。又有二乘人,或得初果、二果已,于欲界或经一生、二生乃至多生已,此初二果更不生上界,以经欲界生故,即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云:欲圣不经余界中生也。或于欲界中有不还圣者,发菩提心已,得根本定,得宿住通,知欲界业尽而厌粗身,即便急引变易也。或于欲界中有不还果,虽发菩提心,不得上根本,亦不得宿住通,即不知欲界业尽,但厌粗身,即便急引变易身也。故于欲界中发心,即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人,初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者,然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生多少者,亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵,或有即发心时即受变易生死,或有发菩提心已,或经欲界一两生乃至第七生身方受变易身,此初二果于未至定中而得变易生死也。故不还果人发菩提心时即受变易生死,谓欲界业力尽故,通力胜故,厌恶染故,故不肯上界更经一生身受变易身也。何况多生,总结答问意也。如前初、二、三果,有经生、不经生,有得根本定通,有不得者,皆约根利钝以明,故有差别。

【疏】二云:既无文遮,如七生者,发心留身,未必同时,乃至于理无违,此第二解。为解即是第二护法师也。此师意说:既无论文遮,即许欲界中发菩萨心已,生色界中,方受变易身也。由如初果发菩提心已,或经一生,即受变易,或经二生,乃至七生,方受变易身,故发心留身,未必同时。不还亦尔,有欲界发心,于色界生身,受变易生死。何以故?谓不还果人,欲界业尽故。又未得第四禅边际定资,故业可得留身,所以欲得生色界,依殊胜身,受变易身也。由如是理,先于欲界发心,或生梵众一天,受一身即受变易;或有生二天,谓梵众、梵辅,受二天身已,即受变易也;或生三天处,方受变易;乃至或生一地,方受变易;或生二地、三地、四地,乃至广果天身,方受变易身,皆不遮也。然不还果发心向大,于上界受生,地地地中不得重生,随其天处,但受一生即得。然疏中说未得边际定,可资故,业故。欲得依胜身方受变易者,此文且据一生说,非是尽理。疏云:未得边际定,约第四禅中边际定说,故是不尽理也。今难曰:亦有初、二果人,依未至定中而得受变易身,如何言不还果未得边际定,不得受变易身耶?然小乘说六种法,唯依边际起:一者、宿命,二者、无定,三者、愿智,四者、法无碍解,五、义无碍解,六者、词无碍解。然边际有二种:一者、边际,谓第四禅;二者、果边际,谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理,应云不还人欲界发心,向上界中说胜身受变易者,而将为胜也。

【疏】为三界处,为不尔者,问意云:此实报土大自在宫,为是三界处隔,为不是三界处摄耶?

【疏】佛地论说此他受用,乃至即色究竟天摄者,此他受用佛,居受用士,为第十地菩萨说法。若论处摄,即向色究竟天摄;若论界系,即是不系。菩萨欲上大宝华王座,时节大长远,千劫学佛威仪等,即有十种相现,即大宝华王是一切也。若菩萨座、华王座已,即十方一切世界佛,第十地菩萨,及他受用佛,一时云集,摩菩萨顶。其菩萨即入金刚喻定,一刹那中,顿断三界二部种尽。至第二念,既成佛身,是遍法界。广如华严经十地品说。此诸佛色身,而是无碍,状似法处中无对色也。问:大自在宫,唯在净居天上,亦为在诸处有耶?答:今且答。今且约在净居天上,其实东、西、南、北、上、下,十方皆有也。如法华经说常在灵鹫山等,故像法决疑经普广菩萨问十方净土等,故知不唯在一处。

【疏】有妙净土出过三界者,意云:此净土亦系亦不系。如佛变及第十地菩萨后得智所变,即是无漏三界不系;若第十地菩萨有漏第八识所变者,是有漏三界系能变识,是界系所变土亦尔。意说:如佛第八识变及菩萨第六识后得智变,即不摄,故云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变,即是色究竟天摄也,以净土极胜故。然净居天不知有,亦不往彼,唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。

【疏】随是何系染、不染识,引生何地无漏识起者,染者,即顿悟菩萨,有人法执;不染者,谓二乘无学,唯有法执。谓此二人身在欲界,发其有漏第七识,随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时,由第六识先依初禅入法空观,所以第七识与平等性智相应,即是欲界染、不染第七识,引生初禅平等性智,乃至引起二禅、三禅,乃至有顶平等性智,皆准此知。现疏无此文。疏主言有覆名染,无覆名不染者,即约总语。何以故?此法执若望二乘,名为无覆,即名不染;若望菩萨,即是有覆,即名为染。今言有覆引生无漏,即望菩萨,不约二乘,故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识,引生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者,即法执望二乘回心,亦是染有覆,何得有不染第七,亦得有无漏第七?且如顿悟菩萨,第六识先入生空观,以伏第七识染我执,即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观,引平等性智起时,亦得名第七不染法执引无漏第七也。问:今云不染,对何说不染耶?答:但对我执名不染,以不染生空智故。生空智起时,我执已以伏,故名不染。虽有法执在,亦名不染,对菩萨名不染也。

【疏】谓此师说有人、法执故,乃至皆互相生者,谓即护法师说第七识具有人、法二执。今言第七识中染者人执,不染者法执者,通望二乘说也。如第七识先有人执,后入生空观等时,即第七识是无覆,即是有覆染引无覆不染;后出生空观时,即是无覆,即是无覆引生有覆也。又如预流人,身在欲界,入生空观时,即欲界有覆第七,引生欲界无覆第七;乃至一来果、家家等,皆准此知。又不还果,身在色初禅地,入生空观,及生空后得智,及所引灭尽定时,即是初禅有覆第七,引起初禅无覆无记第七识;后出观时,即初禅无覆第七,引生初禅有覆第七识也。乃至身在非非想初得无学金刚喻定时,即唯是非想有覆第七,引生非想无覆第七识。言与非无漏心时,染皆互相生者,意说第六识起生空观时,名与非无漏心时;由第六入观第七,有覆染引无覆不染,故云染皆互相生也。前虽已说,其义未彰,今更再陈,恐无惑也。又云与非无漏心时者,意说彼无漏第七与染第七互相引生。

【疏】在下二界,有漏第七乃至与第八识同地系故者,前初地以上菩萨,皆不生无色界,唯生欲、色二界;若有漏第七识,但与第八识同地系故。且如顿悟菩萨,或无学渐悟菩萨,身在欲界,第六识入初禅定,起法空妙观察智时,即是欲界中有覆第七识引生初禅平等性智;想应无漏第七识乃至第六识起非想地妙观察智,即是欲界有漏有覆染第七识引生非想平等性智,即能引第七唯是欲界系,所引无漏平等性智通色、无色界也。或菩萨身在欲界,第六识起色界妙观察智,即是色界有覆染第七识引生色界平等性智,后出观时,即是色界平性;色界有覆第七乃至第六识起非想地妙观察智,即是色界有覆染第七引非想地平等智,后出观时,即是非想平等智生色界有覆染第七也。非无色界有覆七识能生,以地上菩萨不生无色故。疏:且总相云染、不染第七识,应言唯染第七,以法执、我执望菩萨,皆是有覆染故。虽望二乘,法执第七亦名不染无覆;而今且望菩萨,非余

【疏】菩萨灭离无色生故者,地上菩萨灭无色生业,故云灭离无色生。

【疏】此言染识为缘及果者,此有二意:一、染识为缘者,谓第七;及果者,即第八识,总报果故,与第七同地系故,在下二界。二、果者,即是无覆不染第七识,唯与法执相应者,由染第七引起,故得果名。此染不净第七,但在下二界系,以地上菩萨不生无色。

【疏】所引无漏平等性智,乃至不可言第七是下地等者。解云:即能引有覆染第七是欲、色界系,所引平等性智通色、无色也。又如因位十地地中,其第七识即随第六识也。且如初地以上菩萨,身在欲界,第六识起初禅法空观,其第七识起平等性智,平等性智即随第六识初禅同地法也。若第六识起二禅法空观时,其第七识起平等性智,平等性智即随第六识二禅同地法也。乃至第六识起非想地灭尽定,其第七识起平等性智,平等智即随第六非想同地法也。若佛果,第七识平等性智与第八识同地也,不随于第六也。前说如来唯依第四禅故,故疏云如因位者,意显异佛果。

【疏】三界、九地,有漏望无漏,乃至各容故者,此有四门:一、三界相望为等无间缘,二、九地相望上下地为无间缘,三、有漏、无漏相望为等无间缘,四、善恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘,故论云各容也。此言善恶者,约于欲界中三性相望为等无间缘,不约上界,如上界无不善法故。解云:若欲界死,还生欲界,即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死,还生初禅,其命终心,即通有覆无记及善性心死,引起初禅有覆润生爱结。乃至有顶死,远生有顶亦然。若欲界死,生色、无色,不得以不善心及有覆心死故,以要离下界染,方能生上有故。若未入顺解脱分善,即通欲界中皆思慧是也,亦通四禅中皆思慧。若决释分善,四善根唯是色界修慧也。若次第修行者,初二果决择分善,修慧唯在初禅未至定也。若不还果利根者,先世间道六行伏断惑,超前二根,无超第三果者,即是决择分善,即通在五地,谓四根本定及初未至定,或通六地及中间禅也。若菩提决择分善,初𤏙、顶、下忍等位,即通下三禅中善,上忍位即唯在第四禅。故下论云:虽方便时通诸静虑,而依第四禅方得成满。若麟角、独觉四善根,即唯第四禅中有也。以为互时促欲,不容起下三禅中决择分善也。其无色界,即无三乘解脱分善及决择分善也。问:得初果已者,更有顺决择分善以不?答:无也。唯未得果前有顺决择分,顺凡见道真实决择智故。若初地已上菩萨,于修道位中,唯有顺决择定,无前四善根。故俱舍论云:定有四种:一、顺退分,谓从净定出已,即起烦恼退故,名顺退分;二、顺住分,且如从初禅定,亦出亦不进亦不退,中品而往,名顺住分;三、顺胜进分,如从初禅出,得入第二禅定,即名顺胜进分,二禅已上亦然;四、顺决择分,如从定出,即得无漏,名顺决择分定,即初果已去,亦得顺决择定也。义准大乘菩萨,亦合有此四种定也。作法如前。问:加行位与加行道何别?答:加行位唯地前菩萨有加行故,进断后惑,皆有加行、无间道等。问:三乘人初起无漏心,唯用色界有漏善心;若已后起无漏心,亦用欲界、无色界有漏善心。引以不思之

【疏】五识中,初三识。上下言自类至不可言互唯一界故者,若眼、耳、身三识,即欲界及初禅,即上下界更互为缘也。若鼻、舌二识,唯在欲界有,上界无色,即不可言上下界互为缘。若鼻、舌二识,善等三性,亦更互为等无间缘。

【疏】此言善等,亦随所应。上下界地者,即欲界善眼识为缘,引生初禅无记。初禅眼识初起时,既是率尔心,明知是无记也。或初禅善眼识,引生欲界眼识初起时,亦是无记也。耳、身二识准知。

【论】有义:五识有漏、无漏,自类互作,等无间缘等者,此有二师说。此师意说:初地转五识得成事智,乃至十地中皆容与有漏互起。后师不许,为正此论。第十及佛地论,皆有此两说。

【疏】第八,所缘必同漏、无漏故者,五同识亦缘五境,由与根同境故,所以有漏根发无漏识。此有阿妨,故作此说。

【疏】此二、于境明昧异故者,不可无漏明识依有漏闇根也。

【疏】此中譬喻,如在余位极成眼等根者,意说余因位极成眼等根,即是此中譬喻也。

【疏】如余因位者,意说如余因位,极成眼等根也。

【疏】若准前师,十地乃至初起虽必在欲界,后起亦通色界者,十地之中,得无漏五识;八地已去,既受变易身,明知初地已上菩萨,定得无漏五识,同佛果后,引生无漏五识故。

【疏】云初起虽必在欲界,后起亦通时、色界者,初师意说。准下第九论文,诸顿悟菩萨初入见道,得初地时,唯依欲界善趣身起,即初入见道时,即是欲界中五识初引生无漏五识,故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已,或生色界,受变易身,引起无漏五识,故云后起亦通色界也。上言于理无违者,此师许十地得起无漏五识,故无明等;难许明、识依闇根起,于理无违。

【疏】异生成佛,必是色界第八识。后引生无漏者,即唤顿悟菩萨,名为异生。据本名说,以不是经圣回心,故云顿悟。于色界后成佛时,引无漏五识也。

【疏】八地已去,菩萨便无鼻、舌识等者。此中即约十地菩萨身生色界者说,以鼻、舌二根于色界第四禅系故,无鼻、舌二识,以此二识唯欲界系故。若渐悟菩萨身在欲界,乃至第十地已来皆具五识,以所留身唯欲界故,是以具五识也。问:顿悟身生色界,即无鼻、舌识;渐悟菩萨身在欲界,即具五识。应顿悟菩萨,不及渐悟菩萨耶?答:不然。顿悟八地已上,身生上界,受变易身。佛果难思,诸根互用,三识闻香,于理何失?地法无故,不应为难。若无鼻、舌二识即不及者,亦应色界天身不及欲界人也,以无二识故。彼既不尔,此云何然?又如小乘说:渐次行者,从初果乃至极果,次第断八十一品烦恼,得八十一品无为。超果之者,得无为即。又三十四心成佛见道,十六心、九无间、九解脱得无为。小即应次第行者胜超果佛者,故知不尔。广如大抄。

【疏】或二根处,身根闻香等者。意说鼻、舌根处,次有身根,即用身识闻香。此有何意?答:以鼻、舌、身三识,是合中知故,所以无二识,用身识闻香、尝味等。又色界次无段食,设有鼻、舌,于彼何用?何况第八地菩萨,以舍虫身,非段食身。

【疏】虽有此解,由如是义,前师解好者。虽有此后解者,欲界鼻、舌识,依色界中鼻、舌根,今不取此后解,即取前解眼、耳、身三识,亦用闻香等,于理为胜。

【疏】善、无记性,多唯善性,有通无记者。此文意说,若第十地菩萨临欲成佛时,用何性五识引生无漏五识耶?故今疏中云通善性、无记性。其五识于中即多唯是善性,少分亦通无记,谓非临欲成佛时,五识一切时通善、无记性。今言善性者,即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修慧引起,五识中或二识、或三识是善性,或一识、或二识既是率尔心,即是无记性,故五识中或是无记,或是善性。从此已后,即引生五识亦由善性。如目连,第六识入无所有处中有漏、无漏定,耳识闻欲界声,率尔闻声,是无记性,非是修慧所成;已后是善性,即是修慧所成。故三慧所成者,唯是善性。今此亦尔,第十地菩萨第六识中常无漏善,其五识若起卒尔心、率尔心,是无记故,非是善性。修慧所有五识无不善性,起善性多,无记性少。

【疏】此合八识入十二心为无间缘者。十二心者,欲界有四心,谓善、不善、有覆无记、无覆无记;色界有三心,但除不善,有余三心;无色界有三心,准色界合三界有十心。于无漏中有二心,谓有学无漏心、无学无漏心,都计有十二心也。为无间缘者,大乘中,欲界无覆无记心,能引生上二界无覆无记心,为等无间缘,即是欲界第八识命终生上二界,从上生下亦尔。又下界有覆无记,能引生上二界有覆无记心,为等无间缘,即是第七识欲界命终生上二界,从上生下亦尔。识准知。若论引无漏,即此七、八二识普能引无漏,如前已说,不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏,必无有覆无覆心能引无漏也。

【论】心或相应者,所言或者,是三性不定义。意说心王与三性心所相应者多不定,或时与信等善心所相应而缘于境,或时与不善贪等相应而缘于境,或与有覆心所相应,或时与无覆无记等心所相应,故云或也。

成唯识论疏义演卷第八末(上)