【疏】此中有二师,乃至或唯缘实者,即是西方诸师中有二解也。如疏云前师、后师者,即指西方师也。

【疏】此则明非所执者,意说眼识等不缘遍计所执,以所执无体,故不能生识。或恐眼字错,应是曾字,将顺文义,更捡余本。

【疏】依他无为,可有力用至名为缘者。意云:如依他有为法及无为法,并是有而有力用,能发于识及正智等,故名为缘者,是缘相假籍义,非能缘也。

【疏】即简经部眼识缘和合色,体是假法,乃至而非是缘,以无体故者。意云:经部境等色是和合假,揽多极微成故,所以自计细实粗假。然许五识所缘,今须简也。大乘粗实细假,许五识缘有宗,粗细俱实。问:且大乘中,如前西方古一师,许眼识缘长等假法,与经部眼识缘和合假,有何别也?思之可知。

【疏】带者,是心似彼境相义,乃至如前第二卷解者。带者,凭杖义。由如病人托杖方起,心、心所法托境而生,即心、心所凭杖,境方生心,名带。带者,是心似彼境相义,即能缘之心有似所缘之相者,即是亲相分也。然此相分,小乘说为行相,即能缘心摄,即心外法是所缘也。若大乘有二重相:若约亲所缘者,即说相分是所缘,见分名行相,即缩头相也;若说依本质名所缘,即出头相也。带有二义者,即是西方古师释,及唐三藏释名二义也。

【疏】以此理故,意云:以能缘带境之相状生故。般若鞠多先于正量部中出家,建此道理,遂计出正智缘真如,应无相分,以无相状,故遂造谤。大乘论云:正智缘如,应无所缘缘,以不带真如境相状故也。

【疏】谓正智等生时,狭带真如之体相起者,是即正智托真如而为境而方起。故唯识第九云:缘真如智,虽无相分,而可说此带如相起,不离如故。如自证分、缘见分时,不变而缘,此亦应尔。

【疏】不一不异者,若约法相门中解,即真如是所证,以正智为能证,故有为、无为二种别也。今者约根本智上行解说者,说正智证如时,即约无分别智上作不一不异行解也,又作有相等、行相等行相行解也,故云非非相也。非相者,无有有相也;非非相者,亦不不无相也。

【疏】若相言体即有同时心、心所,乃至虽有所托,然非所虑者,此文难意。若有体法,即名所缘缘者,其心、心所同时起时,即心所亦有体,其心王亦杖托心所方生,其心所应是心王家所缘缘?答:心所望心王,虽有所托,而无所虑,即心、心所同缘。前境不能亲缘心所,故不同缘。如智亲狭,带如体起,故心所非是心王家所缘缘也。问:何故有此文来?答意:说云具所虑、所托,方是所缘缘也。

【疏】前句是缘者,即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者,即论中是带己相是也。故云心或相应,所虑所托,是所缘也。又前句是缘,此句是所缘者,即真如法,即是前有体法,是缘义;所托,即是后句,是所缘义。

【疏】或此相应法是所缘缘果者,由有所缘之境故,即能缘心、心所得生;即所缘境为因,能缘心、心所是果。

【疏】谓能为缘生能照法者,若五色根及识等,皆名能照法。若言能缘法,唯是说等,其根等不能缘故,何故有此文来耶?答:将欲解其所虑所托,故先起难也。

【疏】设为彼所托,彼得生者,如五色根,但与五识为所依所托,然非是五识所缘也。

【疏】虽无分别,亦能虑故者,意说无分别智离妄分别,亦能缘虑也,故得成所缘缘。

【疏】安慧等师既无见分,如何解所缘者?若安慧等师既无见分,即无能缘虑、能托;无色等相分故,即无所虑、所托也。汝云何解此所缘缘义耶?

【论】此体有二:一、亲,二、疏者,此辨差别也。亲者,谓影像相分,是己体分,非相所摄,名之为亲;与能缘心不相离,名己体分。故论云:若与能缘体不相离,是见分等内所虑托,是亲所缘缘;本质青等,非己体分,相分所摄,名之为疏。故论云:若与能缘体虽相离,为质能起内所虑托,是疏所缘缘。解云:为质能起内所虑托者,谓本质境,为质能起影像相分。

【疏】一、是有为,即识所变名。内所虑者,即是亲相分,是亲所缘缘。疏中虽无托字,准理合有,略故无也。或疏文脱,准下疏,所缘缘中有托字。

【疏】即如自证缘见分等者,即如自证分缘见分,及自证分缘证自证分,自性分缘自证分,无分别智缘真如等,并是亲所缘缘。

【疏】空等虽是无为所摄,乃至若依本体即是真如者,虚空等者,等取、择灭、非择灭、不动想受灭,此五无为依真如上假立。若正智缘真如时,亦缘五无为体,即是真如也,即依真如无为上假立。如第二卷论云:离诸障碍,故名虚空。若依识变,即有为摄,即不实名假,即前第二卷中识变虚空。识变虚空既有生灭,即是有为摄。若从本质判性,即是无为。故识变无为,唯是独影,唯从见。若论性,即从能缘见以判三性。若从法摄,以有生灭,唯是法同分收。若缘执离蕴法,亦是从能缘心判性,亦是独影,唯从见,即人同分摄。若心缘过去想亦尔。若缘色相分,即是色摄。若缘心相分,即是心摄。言故无别说者,意云:故唯说真如,不别说虚空等。

【疏】然虽眼、耳等至不杖为质故者,意云,此释通外难。外难云:若托他所变,或自八识中别识所变,为自质境,方是疏所缘缘者。且如眼、耳等根,望眼、耳等识,为是亲缘,为是疏缘耶?故举疏答云:然虽眼、耳等根,亦第八识变,望眼、耳等识,非是二缘。何以得知非二缘耶?答:不亲取故,不是亲缘;不杖为质故,不是疏缘。

【疏】要为本质至之相分,似本质相也,由质为缘而得起故。

【疏】谓杖为质至故名所缘者,此释疏所缘缘也。言杖为质起故名缘者,意说本质为缘,起影像相分,此相分是内所虑托。故论云:为质能起内所虑托也。即见分变此内相分,似本质法,故名所缘,即是疏所缘缘。意说本质起影像相分,名缘缘由也。见分变此内相分,似外本质法,名所缘。或可本质望见分,即为所缘。意云本质能起影像相分名缘,即此本质望见分,是所缘由。如面质,非但能起镜中面像,即本面亦是镜所照也。此亦尔。

【疏】亲所缘者,是带己相以来,释亲所缘缘,可知。

【疏】此即疏中,即影像相分至名能起内所虑托者。先问云:未审疏影像相分,为是亲缘?为是疏缘?若是亲缘者,即不合约本质而说;若是疏缘者,即不合起于内心。未知此相是何缘摄?即有此问。应解云:且如疏中影像相分,是带本质之相,带由似也。如云面热似火,此相亦尔,似本质故,不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故,此相摄属本质。以离见分故,疏缘故,缘此相时,即缘本质。故本质望见分,名疏所缘,故知不是亲缘中摄。故此影像相似本质之相,名为所缘。由此故说本质能起内所虑托,名所缘义,不言本质起内心也。若言能起内心者,即是缘义,即亲缘中相分是有体法为缘;能起内心,故是缘义,本质不能亲起心故。今者意成此缘义,所以本质能起影像相分名缘,即见分变此相分似本质法名所缘也。

【疏】起相分是所缘义者,意说本质能起影像相分,相分似质,是所缘义也。意说本质为缘,能起相分,此相分极似本质。若缘相时,即本质望见分,亦是所缘也。又解:起是缘义,起相分是所缘义者,周云:此亲所缘缘也。起是缘义者,相分有体为缘,能发生心,故是缘义。起相分是所缘义者,意说心上变起相分缘者,是所缘义。故疏中本质,但能起内所虑托,相分不能亲起内心,故云不起内心。问:亲所缘缘与疏所缘缘,二缘行相,云何差别?答:相分与见体不相离,名亲所缘缘。即如眼识上有青相,相从缘生,是有体法为缘,能起内心。名缘缘者,缘由假藉之义。即此相分,于识上现,是识所虑法,故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法,不约本质也。若疏所缘缘,不约自所变为论,唯藉他所变本质为缘,自识于中变起本质之相,名所缘。此即名疏所缘缘。问:如何得知疏所缘缘杖他变本质为境耶?答:如论中言:若与能缘体虽相离为质,能起内所虑托。故下论云能缘或有者,意说能缘心,或有外本质能为缘,发起内影像相分,故是疏所缘缘。或取自一身中别识所变为质,自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境,眼识亦变相缘。问:若无外质,得成疏所缘缘不?答:无本质法,不成疏疏所缘缘。

【疏】但是能缘之心皆有者,意说但是能缘心,皆有亲所缘相故,离内所虑,托相分心不生故。所以大乘缘无不生心,心起必须有相分,故心起时定有亲所缘缘。

【疏】疏所缘至心亦生故者。意云:能缘之法者,是能缘心,望疏所缘缘,有无不定。以疏所缘缘望心外本质,本质若有,心起时定有疏为缘缘;若无本质,心起即无疏所缘缘,故有无不定也。如缘实我法及缘通未等,虽无本质,心亦得生。故论云:离外所虑,托亦得生。故无疏所缘缘。故但无本质,而心生时,皆无疏所缘缘。

【疏】然亦能变他依处者,相似名变。不杖他生者,此第一师云:如张人身上扶尘,余他百千有情,皆于张人身上同处变作扶尘。时余人等,各自于张人身上变起扶尘,余人亦不杖张人身,似为本质,方变起也。若张人自于身上所变起扶根尘,即有受执用;若余人于张人身所得扶尘,即无执受用,故云相似。余人更互相望亦尔,自他宗皆不相杖质也。

【疏】即种子等,亦扶他变,乃至他即为影像者,此第二师意说。自身第八识,要杖他人身中五根种子器世间等以为本质,自身方变影像五根种子扶尘也。故他身中五根种等,望他即为影像也。其余人第八识,亦杖我自身中种子等为本质,他人方变起影像根身种子扶尘等故。故他望自身种等,亦为本质。

【疏】谓前第二卷说若不变他,应无死后尸骸等事者,若不杖托他身为质,自变扶尘者,前人死后,或生上界,或般涅槃,即无尸骸等事,要须杖他为质,而变起扶尘。前人虽死后,还有死人被他吃血肉等。今现在尸骸,皆是现在有情所变扶尘,若自前人所变者,虽死后即灭。故知杖他为质,变他扶尘等,得受用食等。故前第二卷云:或生他地,或般涅槃,彼余尸骸,由见相续等受用故。故疏云即以他所变为己第八之质,乃至以中边文变他为定者,即以辨中边云变他身扶根尘文为证也。

【疏】非诸有情种皆等故,乃至彼人少者,如何相杖者,解云:疏主意说,三乘定性人种子名少,谓三乘定性人,各各自有一人自乘种子,无余乘种子。且如声闻定性,唯有一人声闻乘种子,无余乘种子,余二人亦尔,故名少也。若三乘下,定性人种子最多,或有一不定性人,有二乘无漏种子,无菩萨无漏种子;或有一不定性人,有声闻、菩萨无漏种,无独觉种;或一不定性人,有独觉乘种子,无余乘无漏种;或有一不定性人,三乘无漏种子皆有,故此等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者,不然,以有漏第八不缘三乘无漏种子,如何可言第八缘无漏种子也?今哲法师解云:应言顺三乘无漏种子多少,谓三乘定性人顺无漏种子最少。且如定性声闻人,唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子,一具顺决择分种子,无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多,或有一类不定性人,有声闻种性、独觉种性,即有两具顺解脱分有漏种子,两具顺决择分有漏善种子,余者亦然。或有一人具三乘种性,即有三具顺解脱分有漏种子,三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作,一一皆有二具顺解脱分种子,顺决择分准知。故此等人种子最多。若种子少者,如何托种多者得为本质耶?又如预流人,一来、不还烦恼种子渐少,异生烦恼种子既多,如何托此预流果少种子为质耶?五乘种子亦准此知。

【疏】若彼救言至不等者,不缘者,第二师释。

【疏】何故以下至不可用者不缘者,论主难第二师也。汝言种子齐等缘、不等不缘者,今难云:亦应第八识,他土及他扶根尘可受用故,自第八识缘;若种子及他五根不可受用故,自第八识不缘之。

【疏】此中且以种子为难,五根亦无受用之义,如何变他者?然此论中且以种子为难,应将五根为难。难云:他人五根,既自身不能受用,亦不托他五根为本质也。

【疏】若因若果位至即因中不定者。意云:第八在因中,疏所缘缘有无不定。若变他依处,得有疏所缘缘;若望他根种子,于自无受用义,所以不变,及死后根种子无,所以不变,即无疏所缘缘,故因中不定也。在佛果中有无亦不定者。意云:佛果第八缘无为,三世等法无本质故,无疏所缘缘;若缘余有为法,即有本质,有疏所缘缘。

【疏】因中五数,唯托心王所变为质者,不然。哲法师解云:因中五数,亦托自第八识心所变为质,亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子及五根,即分别变,以无实用故。若变色等,即有质碍等用,即是因缘变。其触等五数,亦能托余人所变色等法,自能变之。

【疏】此中言品,文虽总说,心所不尔者,论文总言心品,即心所总在其中。若论杖质,唯第八识心王,能托他为本质,方自变也;若触等五数,即不能托他质变也。

【疏】既非业果体力,须藉本质起者,疏主即取前论文中解:第八识中,前第一师云:随业因力,任运变故。既第七识体非是业果,故须杖质起;若是业果体者,即不须杖质也。若疏主作此解者,非也。今难云:且第六识执缘离蕴,计我虽不是业果体,亦不杖托质变。应云第七是俱生,故须杖质也。

【疏】缘真如、虚空,去来无别质故,乃至有外质故者。问:若根本智缘真如、虚空,可无外质?以亲缘故。若后得智缘真如、虚空等,如何无外质?以变相而缘故。答:若言缘现在法而有外质者,如现在世中自证分、缘见分,如何得有外质耶?思之可知。

【疏】故一切种所杖,本质有无不定者,一切种者,非是种子也,但是一切境种类也。

【疏】或第六识所变外质方起者,即是第六识中所变定果实色,五识亦缘之法处摄实色故。前第二论云:及随法处所现实色。此文意说,即取十地位中无漏妙观察智所变起实色、定果色等,为五识本质故。前四智疏中云:言十地中所变金银等有实用故。前论云:堕法处所摄实色等,皆约妙观察智中所变定果色。又下第十论中说蕴等识相不必皆同等,云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今有不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色,此定果色虽似十地菩萨所变定果色,然体非实故。

【疏】有说不得者,即是唯识第十卷,说佛五识无根本智,不能缘真如,唯有后得智,缘余俗谛等事,乃至宫王生。

【疏】然今大乘至佛位已,一切皆所缘,乃至唯除相应自体,亦是所缘缘故者,此文意说,若至佛位,即同聚心、心所亦能相缘。且今与眼识同聚有二十二法,二十二法皆得更互相缘,心王缘受等,受等亦缘心王,余心所亦然,乃至八识同聚心、心所亦然。若诸根互用有二说,有说初地即得,有说八地方得,二说共正。若菩萨得诸根互用,即五识一一皆能缘十八界,且如眼识亦缘耳识,乃至亦能缘第八识,亦能返缘五根及缘五尘等,其与眼识同聚心、心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所,亦同聚心所不能缘同聚心王,乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等不能相缘,自外余一切法皆是此所缘缘也。

【疏】若有法亦是有体等者,谓诸有为及无为法,以有体故,名为有法,即简遍计执是无体故,非增上缘。问:依假法得成缘不?答:成缘者,有比量、相违量。云增上缘体,应非是假,缘所摄故,如余三缘。若不成缘,杂集所说,如何会释?彼云:住持增上者,说命根为众同分得住故。解云:此有两释:一云:假亦成缘,如杂集说,如前,以增上缘宽,故通假实。一云:要唯实法,方得成缘,如因缘等。而说命根众同分为增上者,随他说,谓命根所依种子,众同分所依诸法,为增上缘。亦如名相分别所有习气,随所依说,以是假法,不薰种故。此亦如是。

【疏】能于余法至不同前所缘缘故者。意云:此增上缘,但望余法为增上,不望自体故;不不同前所缘缘,所缘缘望自体为所缘缘故。如自证分缘,见分时是所缘缘故;证自证分缘,自证分亦尔。

【疏】与后生异法为缘,非前灭法者。霜雪能损害第稼等,今其已前青色等皆灭,以后有其枯丧黄色等。即此霜雹等,但与后枯丧黄色等为顺缘,即霜雹与前青色等作违缘也。问:既与前青色等作违缘,明知亦与前作缘,何故疏云与后生异法为缘,非前灭法耶?答:所言与顺违作缘者,但望与后顺违作缘,不望前已灭法也。

【疏】所缘缘外,更无增上,乃至以此别体明四缘故者,虽但是增上缘,即是所缘缘,然正缘时,即所缘缘摄,若不缘处,即是增上缘摄,故有外也。如眼识正缘西山色时,余东南山不缘之处,即是增上缘摄。言以此别体明四缘者,即据缘、不缘别体以别四缘也。故增上缘宽,所缘缘狭,以缘、不缘时,皆增上缘所生、住、成、辨、得法,名为增上果,谓据四处转。

【疏】自种为先,余法色、无色为建立,助伴所缘为和合。三界法生者,且如眼识,种子为先,即是因也。色、非色为建立者,色谓五根扶尘,非色谓意根也。助伴所缘为和合者,助伴者,即是作意、想、思及得等四相;所缘者,心、心所生时,必须有所缘境,心法得生,由所缘境为因,心得生故。亦有解云:建立即是种子果。若尔,与生何别?既言合三界法生,生岂非果耶?故云有重言之失。今不依人以准后成,得中现有因,建立、和合得果别,何故生中至建立即是果,后更云一果?故不取也。

【疏】住者,如对法第五。谓风轮于水轮等者,谓风轮依虚空得住,水轮依风轮而住,金轮依水轮得住,地轮依金轮而住,余一切有情草木万物,皆依地而住也。或由大种为依色法住,即诸根为依诸识得住等,具如彼论。

【疏】谓所知胜解,爱乐为先,宗、因、譬、喻为建立者。所知胜解,即立论者,如立声无常等。由先解故,所以决定意乐,成立声无常等。宗、因、喻三为建立者,即古师义,即宗、因、喻三为能立义,为所立胜立义。成者,即是古师义,为所立得成也。成辨者,谓工巧智为先至成辨等者,此是大论第五文,如疏广明。彼说成立、成辨,即此论中成者,即摄得彼论中成立、成辨二种也。

【疏】内分力为建立者。内分力者,谓如如理作意,少欲知足等内分善法也。又得入身,生在胜处,诸根无缺,诸业障除,于如来所,具净信心。如是等法,是名为内因力也。

【疏】言如理作意等,等者,等取法随法行也。若旧经论名如理作意,即如其道理而作意故;若新经论中即名正念思惟。正念者,即是如理也;思惟,即是如理也;思惟,即是作意也。虽新旧名有别,意义相似。法随法行者,旧经论中名如法修行,即如理教法而修行者;若新经论中即名之为法随法行。言法随法行者,准余经论中有二解:一云:法者,所谓所证涅槃;随法者,谓能证圣道。行谓行行,由行圣道行故,方证涅槃,是故名为法随法行。二云:法者,谓圣道出世间法也;随法者,谓有漏世间修慧也。由行世间法故,方得出世间法,名法随法行。又解:法者,谓涅槃;随法者,谓教法。由随顺教法修行,能证涅槃法也。又云:法者,无漏圣道;随法者,谓教法。由随顺行教法,能得无漏圣道也。由如论中解,见道亦名正性者,谓涅槃或是无漏见道,名正性。由证得涅槃,及证得涅槃,及证得圣道,即能离生死恶法也。或欲界一切恶法、不善法,皆名为性。能伏断烦恼恶不善等,得生初禅,即能离欲界恶法生,故名离性也。

【疏】外分力为和合至佛与出世等者。谓诸佛出世,宣说妙法,住正法者共为伴侣,具悲信者为施主,如是等法,名外分力。故外分力和合,证得涅槃等。

【疏】彼且约无为说,实亦通有为。二十七贤皆名得故者,意云:彼瑜伽论等,且约无为,即名证得;涅槃据实,亦通有为、得。今应言三乘无漏性为先,内分力为建立,外分力为和合,证得预流果乃至阿罗汉果、二十七贤圣果等。果是无漏圣智,故名有为也。

【疏】论说得法通三性故者,得通不善性者,如过去恶业种子为先,不如理作意为建立,外分恶知识等为和合,令恶等得成也。然善法、无记法,准前说。

【疏】彼论又说何法作用者,乃至彼但影略者,此先引文,后解也。后论云:问词同前。答:自证为先,即彼前生,为建立彼生缘,为和合故,自作业成。辨自作业者,如眼之见色等,即是作用,如是所余诸根亦尔。此即瑜伽显扬之论文也。解云:此有二说。一云:此作用即是生、住、成、得四法上用,离此更无别用。故疏云:今此中意,即此是四法,乃至四体上用也。即疏中第一解。言作用者,唯是第三成上有作用,第四得中无为无作用。此唯识论生、住、成、得摄法得尽。若对法中不说作用,瑜伽中不说住者,二论中或是影略也。

【疏】今此所说,是顺所生此缘之果。若违之果,一切皆通者,如瑜伽论说:杂染随顺因,即与清净法作违因。虽言随顺,乃至一顺一违也。若清净法随顺因,亦顺一违一也。问:如染、净二随顺因起时,即皆有违、顺,未审无记因起时有违、顺不?答:亦有也。如霜雹起时,与青苗稼作相违因,亦与后时黄、枯、丧等作随顺因,由前霜雹等为因,方引起后时枯、丧等故。

【疏】偈云取境续家族乃至依此量立根者,解云:取境者,即五色根乃至意根也。又准对法第五释增上缘,有九种增上缘,约风轮有情心、心所法说,即是任持增上、引发增上、俱有增上。此之三种,约义别明,如次配前。风轮等三,如西明疏。余六增上,约二十二根配释,今当引文。取境增上者,谓眼等六根,由此增上力,于色等境心、心所法转故;亦名境界增上,即六根于境有照取用故。续家者,即是男、女二根也,故对法名种族不断增上,谓男、女根由此增上力,子孙等胤流伦不绝,故如前说,为舍执着增上我故。观察根,亦名产生增上,谓男、女根由此增上力,得入胎故。活命者,即是命根,对法名任持增上,谓命根由此增上力,众同分得住故。受业果者,谓五受根,若在地狱中,忧、苦根受用恶业果而起忧、苦受;若在人、天之中,乐、喜受即受用过去善等果也,舍受遍五趣故;对法名受用果增上,谓苦、乐、忧、喜、舍根,依此受爱、非爱之异熟故。世间者,即信等五根,对法名世间清净离欲增上,谓信等五根,由此制伏诸烦恼故。出世净者,即是三无漏根,对法名出世间清净离欲增上,谓三无漏根,由此永害诸烦恼随眠故。量者,分量,依此分量,即立二十二根。

【论】即以彼少分为性者,即用身根少分,以为男女二根体性也。

【疏】或通八识,或不尔,故言随应者。解云:今解论中随应二字也。或通八识者,即舍受通八识中皆有也。或不尔者,若忧受、喜受,唯在意识中有;若苦、乐二受,即在前五识中,故论言随应也。然护法师即许第六识有五受,许有苦、乐受故;若余师许第六识中有四受,除苦受。

【疏】即以信等及善念等为体者。问:何故偏举信等、念等耶?答:谓信对三种,唯善不通余二性,所以举信等取精进;谓念、定、慧等通三性故,所以别举善念等取定、慧。不取通余性者,略示方隅,更相影显也。

【疏】或体各各,随其五别者,意说苦者即遍行中苦受,余者皆然,故名各各。问:与前何别?答:前即遍行中受数,别配五受;此即遍行中受体,即是五受也,故不同前也。

【疏】未知当知根乃至资生根本位故者,此论文中,未知当知根乃至有三种者,即约二乘人未知当知根说也。

【疏】答:后三、九少分者,后三者,在二十二根中,最居后故;九少分者,即信等五根,意、喜、乐、舍根也。但据无漏说,故名少分。

【疏】不取前位故者,不取前资粮加行位也。

【疏】故见道中,如对法第九有十六心,此除末后心者,即见道除第十六心。道类智惟取前十五心,名未知当知根也,以有所未知可当知故。

【疏】问:何故见道中通十六心,此根唯在十五心时者,此中间意,即约三乘人见道十六心问答也。且问菩萨曰:何故见道通两重十六心,两重十六心者皆名见道?何故第一重十六心中,前十五心时仍未名未知当知根,然至第二重十六心,前十五心名未知根,第十六心方名已知根?又问:二乘人一重十六心,何故见道有十六心,十六皆名见道,其前十五心即名未知当知根,其第十六心不名未知当知根耶?

【疏】见道据现观谛行故,即十六心皆是者,此问意云:既一重此十六心,见道何故通十六心说,即前十五心是未知根,乃至据见观谛行论,即十六种心皆名未知根耶?通前文总是一问,谓对两重十六说,所以初十六心且名未知当知根也。即通前文所言见道者,谓无漏圣慧能见四谛理故,即十六心皆名见道也。谛行者,即四谛下苦、空、无常、无我等十六行相也。

【疏】有所未知而当知根乃至可当知故者,此未知当知,有未知可当知故,故唯前十五心名未知当知根。其第十六心,一切圣道皆已当知讫,故第十六心即名无所未知可当知故,所以第十六心即名已知根也。

【疏】此中类忍皆缘前心,其第十五心至唯取十五心为此根也者,意说至第十五心道类智忍时,此智忍则能遍缘一切三乘圣道讫。虽前苦、集、灭三谛忍等、智等,皆两重缘讫,其第十五心道类智忍,亦缘一切三乘圣道,即道类智忍唯是一重缘一切圣道,非是两重缘也。此道类智忍虽能遍缘他余三乘圣道,然不能自缘,亦不能缘相应法,故知前十五心名为未知当知根。至第十六道类智时,又更缘一切三乘圣道,即前道类智忍以第一重遍缘三乘圣道,说其第十六心道类智,又更第二重遍缘三乘圣道,亦兼缘道类智忍,即两重缘一切三乘圣道也。所以第十六心道类智,则名为已知根。虽第十六心遍缘他三乘圣道,皆是两重缘圣道,道类智忍但是一重缘,以第十五心遍能缘前圣道,不自缘故。今时道类智望第十五心,故是一重缘也。今此中约谛说两重缘,不约刹那说也。故道类智望第十五心,虽是一重缘,若望以前,皆是两重缘。所以第十六心,名已知根也。亦真见道中,以断二障说。此中类忍,皆名缘前心。即如第九卷论云:有两重十六心。若前第一重十六心,八观真如,八观正智,八观正智,即是缘前心。乃至法真见道,无间解脱道,自证分。乃至第二重十六心,观现前界,不现前界,苦等四谛,法真见道,无间解脱见分,观谛也。不用小宗。若小乘宗,不立真见道断烦恼,唯有此十六心见道断烦恼也。小乘中苦法智忍,是无间道,断欲界烦恼。苦法智,是解脱道,证无为。谓乃至道类准知。故俱舍颂云:净道沙门性,有为无为果。此有八十九,解脱道及灭。五因立四果,舍曾得胜道。集断得八智,顿修十六行。即取两行颂拟,彼亦释之,与此问义相当。

【疏】问:此相见道在真见道后,真见道中已有无间,乃至岂预流果亦此根耶者?解云:今约大乘宗问,不据小乘宗也。若据小乘宗,前十五心名见道,第十六心则名修道。若依大乘宗,预流果亦以前真见道已断烦恼,后苦法智等十六心皆是相见道也。此问意者,其相见道在真见道后,前真见道中已有无间;解脱道断烦恼讫,即解脱道已得初果。何故于后相见道中,前十五心仍是未知当知根摄,预流果乃至得有初根义耶?答云:此难不然。其预流果乃至相见道第十六心,见相谛圆,方始建立预流果也。且如九真无间道中亦有解脱,既名初果耶?故知前十五心由是未知根摄,而非初果得有未知当知根也。问:如上疏中,为问答二乘,为问答菩萨?答:但问答二乘,不问答菩萨。何故知耶?答:既下文言义准菩萨从真见后,故知上来依大乘宗,准问答二乘初根也。言见谛相圆者,谓是相见道中观四谛十六行圆满,方立初果第二根摄。

【疏】义准菩萨从真见后,亦不出观,乃至第二根摄者。菩萨三心者,有三解。一云:若真见道,名第一心。若第一重十六心,依观所取,别立法类十六种心,即名为第二心也。若第二重十六心,谓依观十五谛境,别立法类十六种心,则名第三心也。此相见道中,两重十六心,皆名后得智也,即是菩萨入真见道。从真见道后,亦不出观,则入相见道。其第一重十六心,若至前十五心道类智忍时,仍是未知根摄;乃至十六心道类智时,由是未知当知根摄,相见道未满故。此第一重十六心,对真见道,名第二心也。若菩萨入第二重十六心位,依观上下谛境境,别立法类十六种心。此第二重十六心,若至前十五心,亦是未知根摄,相见未圆故。若至第十六心时,相见既圆,方极见满,即非是未知当知根摄,即是第二已知根摄。此第二重十六心,若对已前,名第三心也。其九心见道者,但圣教中依前十六心上广流布,即依法中但义说耳,其实无别九心见道。其观行心中,亦不依九心行解,所以不立为第四心。第二解云:言三心者,第一心谓真见道也。第二心者,谓三心见道,谓内遣有情假缘智。此师即说三心相见道,前一心为真见道。若余法师说此三心为真见道者,即不立前一心见道也,即将此三心见道以替一心见道之处。第三心者,谓后两重十六心也。即第二重十六心中,前十五心仍是未知当知根摄,至第十六心方是已知根摄。第三解云:言三心者,谓除真见道,唯取相见道中三心见道为第一心,第一重十六心为第二心,第二重十六心为第三心。准前作法,此三解皆好。

【疏】此中加行、资粮之言至亦摄根本者。此中加行、资粮之言,不唯取资粮、加行二位,故资粮、加行之言,亦摄得根本见道。问:若亦摄根本位者,何故今偏举加行耶?答:今显此未知根,虽是见道,亦兼取加行之位,故此文中但举加行也。

【疏】如五十七云:一、色界系及不系,一切系不系为义者,色界系者,即是顺决择分善。此决择分善,唯是有漏,修慧唯是色界系。不系者,即无漏法也。一切系不系为义者,义之言境,即是此位菩萨所缘之境。系者,苦、集谛;不系者,即是灭、道谛。故知加行位菩萨,缘一切系,不系苦、集、灭、道等为境也。然五十七文略具足,应言:一、欲界系及不系,一切系不系为义。若欲界系者,即是顺解脱分是也。即是欲界中皆思慧,是顺解脱善摄也。及色界中修慧,皆亦是顺解脱分。即此欲界中及色界中顺解脱分善,亦缘苦、集谛为境,亦缘灭、道谛为境。故五十七云:色界系乃至不系等。论近能发起根本位故等者,此显得无漏根名所以。或释外难云:三根无漏资粮加行,何得名未知当知根?故引生远资等释。

【疏】此谓大乘者,入劫已去。小乘亦尔,于谛现观,发起决定胜善法欲者。若大乘中,即是菩萨入初阿僧祇劫已去菩提、涅槃等法,发起决定胜善法欲心,即不收已前劣善法欲游之心也,故第九云从发深固大菩提心等是也。若小乘,即是入顺解脱分资粮位已去,亦发胜善法欲也。或可初入劫已去,配菩萨于谛现观,发起决定胜善法欲,即配小乘亦得。然信等六现观义,如下自解。

【疏】五十七、说问未知根何义者,此中问意,此未知根,未审何意义耶?

【疏】答:修谛现观者,从是修善法欲已去,乃至解脱分位者,谓修谛现观人,从善法欲已去,于一切方便道中,所起信等五根,即是未知当知根义。故知、未知当知根,亦通得顺解脱分位有也。若自余异生、凡夫等,未入善法欲已前,及未发菩提心者,虽起信、进、念、定、慧五根,然不得名未知当知根也。方便道者,然所修行行,即是趣菩提、涅槃之方便也。资粮、加行二位,皆得名方便道也。问:加行位、加行道、加行智,此三宽狭云何?答:加行位唯在见道前也。加行智通七地已前,八地已上无加行故。加行道亦尔。或加行道通十地,有加行、无间、解脱、胜进,前后相资,皆容具有也。如下,作法。

【疏】此不望涅槃为名,至下当知者,此未知根,唯望修道之中已知根,名未知根。然此根未得真解脱,是故不望涅槃为名。涅槃者,是真解脱。若顺解脱分,即远望涅槃为名,即远顺涅槃,故名顺解脱分。若顺决择分,唯望见道中择法、觉支等为名也。故论云:于此三位,信等五根,乃至为此根性也。问:上来论文中,唯明二乘人初无漏根。其二乘人,依初未至定入见道,应有七根:信等五根,意、喜根。若尔,如何此文说有九根?答:九根者,谓信等五根,意、喜、乐、舍。然菩萨若在加行位中,前后皆得起四禅定,即得起九根,即色界六处有初无漏根。六处者,谓四禅、未至、中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时,唯得起七根,谓信等五根,舍、意也。若二乘人在加行位,亦容起九根。此意说,约别别人入见道时,相通而说,得有九根,非独一人有九根也。若约一人,即唯得起七根。其事云何?如有一人,依初未至定中入见道,得有七根,谓信等五根意喜也。若有一人,依初二禅根本定中入见道,亦起七根,谓信等五根意喜。若有一人,依第三禅入见道,亦得起七根,谓信等五根意乐。若有一人,依第四禅入见道,亦得有七根,谓信等五根意舍根也。故通有,非一人独具九也。何故入见道有此不同?答:皆约根性有利钝,故须尔也。问:舍受通四禅及未至定。如初果人,依初未定入见道,合有八根,信等五意喜舍。乃至有依第三禅入见道,亦合有八根,信等五意乐舍。何故说依初未至定,及依第三禅入见道时,唯说有七根耶?思之可解。以舍根通故,所以不说。

【论】于此三位至为此根性者。问:菩萨要托第四静处,若据二乘,三受不俱,如何此位得有九根?答:通三乘得有九根,不言九根而俱起也。

【疏】即以十根为性,乃至多顺同彼者。若加忧根,即以十根为性,谓信等五意,喜、乐、舍及以忧根。若安慧菩萨集糅对法论中,亦说有忧根,十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论,无着菩萨造集论之中,亦说有忧根为性也。又云:安慧顺小乘,说有忧根。今亦顺异说,同彼安慧。问:加行善根,是色界法,离欲方得,云何此位犹有忧根?答:决择分善,通依色界本地近分。然近分起者,既未离欲,得有忧根,故无有失。

【疏】瑜伽等中,故多不说者,以根本位见道之中无有忧故。故瑜伽论中多不说忧根,但说信等五,意、喜、乐、舍九根也。疏然此无漏根已下,生下论文五十七,说七根入无色者,谓信等五根,意、舍二根。

【疏】后三,有一能入,有一不能入者。意云:后三无漏根有二解:一云:有一能入者,谓已知根;有一不能入者,谓未知根。若具知根,一切能入也。二云:有一能入者,有一人能入彼,彼界有三根;有一不能入者,有一人不能入彼界,彼界无三根。但约人说,一人能入,一人不能入;不据三根说,一能入,一不能入也。有云:一能入者,谓菩萨;一不能入者,谓二乘。问:所言能入人,能入何法?答:能入者,谓能入无色界定。总解意云:谓未知根,在见道前十五心,且如二乘人,能入未至定断惑故。未知根,无色界无。已知根,彼界有者,谓初果已后有,得入无色界定许起也。具知根阿罗汉,得于无色界得起故。约人准知。

【疏】空处等十一根可得者,谓信等五根,意、舍、命三,及三无漏根,总成十一根。若非想地,除三无漏,前三无色有也。余二根可知者,亦前三无色有也。

【疏】此相难故,所以别说者,然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两重会,即约下三无色有世俗种子,今入见道,以傍修彼种子,今渐长第二。论文会云或二乘位回趣大者,为证法空,乃至此根所摄者,此文意说,或是无学先得生空无漏具知根,今回心向大,为证菩萨法空,于地前起九地生空无漏具知根,望菩萨是未知根,故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根,后回心向大,得证菩萨法空;其不还果人至地前已起九地生空无漏已知根,彼不还人所起下三无色生空无漏已知根,即是菩萨未知当知根摄故,故下三无色有初无漏根也。

【疏】谓有菩萨见道时,曾异生位,乃至既非见道,起亦无失者,谓菩萨先曾于异生位,修习得四禅、八定。今有二解:一云:即是菩萨从无始以来,数数修习彼四禅、八定也,即得彼下三无色定也。今不取此解。二云:即在资粮加行位,亦数数修习得四禅、八定也,即是资粮加行虽起四禅、八定,即得彼下三无色定,然此定顺无漏故。准俱舍说,定有四种:一、顺退分定,谓如定已节,从初禅定出,入第二禅定等;四、顺决择分,即出定已,此定能顺无漏定。今取顺决择分定也,即是资粮加行位间杂所起八定,能顺无漏定故。取第二解,胜此菩萨后入见道时,傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子,被他无漏傍资间起,起有漏世俗智种子,得名未知当知根,即说彼下三无色定世俗智种子,得名未知当知根也。后于修道位,亦得世俗智,此智种子,今生现行,即于修道位中,入出诸定,游诸等至,故于修道位起世俗智种子,令生现行,非见道中得起世俗智现行也。意云:修道但起八定智,不起二位中善也。

【疏】对法第十三,解真现观,乃至此世俗智方起现在前者。然对法论中解,亦与此疏文中解相似也。若言现观谛,现观即是真见道,非安立谛。既言现观边智,现观即是相见道十六心时,缘安立谛,方资世俗智种增上。世俗智种子,由出世智增上缘力,长养彼世俗智种子故,故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行,以见道十六心刹那无有间断,不容现起世俗智故。若于修道位中,即得现起此世俗智现行也,以于修道位中入出诸定,游诸等至也。问:今用何法以为世俗智?答:即取欲界中闻慧、思慧作欣厌观相故,欲界闻、思慧即名世俗智。即由此闻慧、思慧作欣猒观故,即能别起色界中修慧也。又取色界之中闻慧、修慧,慧亦能作欣猒观故,即色界中闻慧、修慧亦名世俗智,色界无思慧故也。又取无色界修慧亦能作欣猒观也,故无色界修慧亦名世俗智也。然诸圣者等入资粮加行位,依欲界中闻思慧,及色界闻慧、修慧,及无色界修慧,此等类有三种作意:一、自相作意,如观色、观受、观想等五蕴,即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意,谓观一切法为苦、空、无常、无我等四谛、十六行相。三、胜解作意,谓作不净观、骨髁观、观等。此三种作意,即诸圣者入资粮加行位,作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏,皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察,然即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意,谓不同外道作欣猒等六行伏惑,唯是世间道,不顺无漏故。即欲界闻思慧、色界闻修慧,及无色界修慧,此等皆能发此三种作意,与作意相应观察诸法,但观法自相假不可得,不同外道六行欣猒等观。

【疏】此根非加行及无漏根现行于彼有,以彼地无四善根故者,意说下三无色傍修世俗智种子,名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故?以下三无色无加行四善根故,谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏,不能于彼地起无漏现行意,及非无漏根现行于彼地得有也。非字流至于此。问:在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者,未知见道亦傍修已前资粮加行位善种子令增长以不?入见道已后资粮加行善种更生现行以不?答:见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅、八定世俗智种子令增长,其见道位中亦不傍修四粮加行位善种子令增长。何以故?得果不修向道故,更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆向道,所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行,当修时俱资粮加行位中无漏种子令增长。既发菩萨心,入资粮加行位中,所行布施、持戒等功德,皆能傍资无漏种子令增长,生见道现行。若有人未发菩萨心,未入资粮加行等位,虽亦行布施、持戒功德,不能资无漏种子令其增长也。

【疏】又解:二乘人亦有先修习者,乃至以功德法故须修者,即前解约菩萨,今解约二乘也。或有二乘人,在资粮、加行等,亦间杂兼修,得四禅、八定世俗智。后入见道时,亦傍修彼下三无色世俗智种子,令其增长。若修道位,此所傍修世俗智种子,亦生现行也。以世俗智是功德法,故须傍修也。非如小乘所说,三类智边所修等智毕竟不起者,此以有宗等智为譬。三类智,谓苦、集、灭三谛类智。起此类智现观已后,而能兼修有漏知苦、断集、证灭所有俗智。即此俗智,因三类智现观后边而修习故,亦名现观。故俱舍二十六云:唯苦、集、灭三类智时,能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边,方能兼修,故立斯号。问:道类智时,何不兼修智?答:以世俗智无始时来,数曾知苦、断集、证灭;三类亦尔,事同故,所以兼修。又苦等三遍知断证,故得兼修。道知不尔,道类现观而唯无漏,无始未起,亦未遍修,故除道智。故俱舍云:曾于道无事现观故。又必无于道遍智事现观故,谓于苦、集、灭可遍知、遍断证。问:修道烦恼及所显灭,犹未断证,云何得言遍知断证?答:当自谛下,照智等遍。故俱舍云:虽苦集灭边,未遍断证,而于当位,断证已周。问:道何不尔?答:以道无此遍事观故。又修不遍,如六种性,入见道时,修当自性,不能修余。故俱舍云:道则不然,种性多故。问:所修俗智,后起不耶?答:准有宗义,毕竟不起,正起见道,无容而起,得胜舍劣,后亦不起。故俱舍云:此世俗智,是不生法,于一切时,无容起故。问:此所修智,已前起不?若言起者,云何论云兼修未来现观边俗智?若未曾起,彼如何云与三类智断证周故兼修耶?答:未曾起,据彼同类已起者,名为周也。问:彼曾起者,此时修不?答:据实亦修,以非稀奇,故论不说。问:三类知边等智,与世俗智何别?答:准旧经论,此名三类智边等智。等智者,即世俗智,即一切凡夫异生,平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道,前许有缘苦集灭三谛,后许六行伏惑得择灭,仍是有漏位,三有漏智,未得无漏。故即三智,在见道边修,后入见道,更不起故。故非如小乘三类智边等智也。

【疏】此不应尔。以助与力乃至法尔有故者,此世俗智至修道中还得起,非如小乘所修世俗智永不得起,助彼世俗智种子体渐殊胜也。问:何故见道傍修彼世俗智种子与力,令其殊胜耶?答:谓真见道正能断烦恼,若相见道十六心亦能损害烦恼。如欲界闻思慧,世俗智能作欣猒观,亦能损伏欲界烦恼,由此观故,引生色界。初禅闻修慧,世俗智亦能猒下欣上,亦能损害折伏烦恼。渐引生无色界修慧,世俗智亦能欣上猒下,亦能损伏烦恼。此三界三慧,世俗智既能损伏烦恼,即是真见道之流类,所以见道傍修世俗智种子,令其殊胜也。意说傍修世俗智种子,令其殊胜,发生现行,能作欣猒观,损伏烦恼,故须傍修也。然见道不能傍修欲界生得慧也。何以故?生得慧闇昧,不能作欣猒观故,所以不傍修也。言彼地此种法尔故者,即明下三无色地法尔有此世俗智种子。法尔者,即是本有种子也。故下三无色地有世俗智本有种子。

【疏】此中说修唯得修,修非行修,修必不起故者,此中说见道修、世俗智修者,唯是得修。修者谓所得,修谓重修。由现无漏道力,令所得法种子增明,故所得法名之为修。行谓现行,修谓习学,亦名习学,亦名习修。故无漏见道中,有漏世俗智必不得起故,故非行修修也。

【疏】唯相见道修,以差别谛观,乃至不相顺故者,即唯是相见道十六心中,傍修彼世俗智种子。以相见道有差别相,顺世俗智故,非是真见道中能顺世俗智。以真见道是无相故,无差别故,不相顺故,所以不修。此第一解胜。

【疏】又解:真见道亦修,以时促等者。其实真见道中,亦能傍修世俗智种,谓真见无差别及时促故。所以不说真见道修,但言相见道中傍修也。此第二解,不及前解。

【疏】此中说下亦得修上,先离色界欲,乃至渐离欲,说非实道理者,然此唯识论中说,依第四禅入见道,傍修下三无色世俗智种子,即是下地能修上地者,此皆是上品也。何者?即如诸菩萨于资粮加行位中间,杂起八地定,先离色界中欲,得彼四无色定故,能修下三无色世俗智种子也。有胜见道,非一切见道皆尔者,若曾得彼下三无色定,及得定自在者,后入见通,即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二乘人,或有先不得下三无色定者,则见道中不能傍修下三无色世俗智种也,故云非一切见道皆尔也。故唯识说,依下地能修上地者,皆是上品得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时,亦能傍修下三无色修慧世俗智种子增长,亦傍修下欲界中闻思慧世俗智种子,亦能傍修下三禅中闻修慧世俗智种子增长也,此即是下修上也。若对法论中说上修下,即约今时渐离下界欲说,而得上地定,能修下地世俗智善法种子增上,即依中品者未自在说上修下也。若上地修下地善法种子者,凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等,若入未至定时,则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子,皆令增也。亦傍修下欲界闻思慧善法种子,能作欣猒观者,皆令增长。如入初禅根本定,亦能修自地善法闻思慧种子,及傍修下初未至定中善法世俗智种子,乃至欲界善法闻思慧世俗智种子,皆得增上,余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等,俱有得入非想地定时,皆能傍修非想地善法种子增长,亦能傍修下三无色及四禅,乃至欲界闻思善法种子亦能增长。若上修下,即约中下品者说,此通凡圣,不唯见道,但入定傍也。若能修上,亦能修下,此是上品人也。或有异生凡夫已得四无色定,后入第四禅定时,亦能傍修四无色中善法种子,皆令增长,亦能傍修下三禅,乃至欲界闻思慧种子,皆令增长,皆约渐次说也。如疏中云先离色界欲者,即是疏中第二解说二乘傍修也。及菩萨得故者,即是疏中前第一解傍修,谓有菩萨等,文是

【疏】又解:菩萨三无色地亦有无漏见道,乃至依唯于定,非慧地故者,此中意说,下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道,亦傍修下三无色见道种子令增长,然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子,入见道时,但修令增,亦毕竟不起。虽作此解,自于疏中弹斥云:既言见道即是慧增,若无色即是定增慧劣,故下三无色不得有是道也,以无漏不依定增慧劣地有也。

【疏】或说既许善法欲已去名此根者,乃至亦生于彼,故作此说者,此根者,未知当知根也。即菩萨在资粮位,以解脱分中时既长远,亦得生下三无色地,菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色,即新薰成世俗智种子,名未知当知根,故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等,若定若生者,依彼地能了一切法。若定者,即身在下界,修得彼定;若生者,即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨解脱分善。若欲、色二界顺解脱分善,名助解脱分,非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者,约下三无色有世俗智,本有种子。今此疏中解,先许在顺解脱分生无色界,新薰成世俗智种子,即约薰种子,故说彼菩萨下三无色有未知当知根,后入见道,傍修令增也。

【疏】二乘人劫数近故,不可说有彼解脱分者。若二乘人在顺解脱分位,或经三生,极迟六十劫等,即得圣道。时即既促,即二乘人在顺解脱分位,无容得生无色界也。先二乘人在资粮顺解脱分时,极不生无色,故于无色二乘人顺解脱分未知根也。但有欲界闻、思及色界闻、修慧,是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善,唯在欲、色二界。

【疏】然二乘人至此中不说者,意云:此说二乘人不回心者,虽起无漏,不名未知当知根。何以故?以不求法空观故。又解:虽为法空观,地前引起无漏,犹未证法空。此中不说为未知根,以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道前,十五心为未知根也。此亦尔,约证时立,未证时不立根。

【疏】前言位皆二乘根者,前此论文说资粮位、加行位、见道位,此之三位皆有未知根者,约二乘人未知根说也。

【疏】虽二乘亦尔,以见道前促于菩萨至不可为倒者。意云:虽二乘人亦见道中时节促,然二乘人见道已前,资粮、加行位时节皆促,所以瑜伽说二乘人资粮、加行、见道三位中,皆有未知根。若菩萨地前,资粮、加行二位劫数长远,故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根,不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。又回心二乘等,即须陀洹人经八万劫,始至菩萨十信初心,乃至经六万劫、四万、二万、十千劫,方至菩萨十信初心。此等二乘,先得二乘果已,不怖畏恶道游游,不决意修道,所以经时节长久。若菩萨或三生六十劫修道,即至十信初心。此等已上劫,皆约成坏劫为数。虽七火灾劫方有一水灾劫,七水灾劫方有一风灾劫差别,然火、水、风三劫,皆是约八十增减劫一个成坏劫,火、水、风三劫皆相似也。

【疏】九根、十根,皆如前解者,九根者,即信等五根:意、喜、乐、舍。十根者,即九根亦加忧根也。解云:若七地已前,未离欲而亦有忧根,十根为性。若八地已上,即无忧根,九根为性。若约二果人,未离欲者,亦有忧根,即修道中十根为已知根性。若第三果已上,离欲界故,即唯有九根。言初二根亦通有漏者,即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中,忧根及有根信等五根,皆名已知根。若二乘无学身中,苦根及有漏信等五根,皆是具知根。故三无漏根亦通有漏也。

成唯识论疏义演卷第八末(下)