西京福寿寺沙门如理集

【论】然诸习气总有三种者,无性摄论有三习气,义不具故,此不录也。

【疏】解颂答问者,谓前问云:唯有内种而无外缘,由何有情生死相续?下有四复次答,此即第二复次答上问,故云答问也。

【论】一、名言熏习,谓有为法各别亲种者,名言熏习,即摄得三熏习也。

【疏】彼论但有言说熏习者,言说熏习即是表义名言也。故摄论中唯有表义名言熏习,而无显境名言熏习。今此论中名言熏习,即摄得表义、显境二种名言。若但言言说熏习,唯摄得表义名言,不摄显境名言。

【疏】能发其名者,意云:第六识能显发其名。问:名依声立,何故由意发耶?答:要由于意,思惟观察,胜后发声,方能诠也。故五识不能缘发名等。

【疏】即唯诠义音声之差别者,意说名是能诠义声上之差别,由名差别,胜声有屈曲也。问:如何名有差别?答:如一字以成名,两字以成名,字既成名等,故说名是声上差别。

【疏】简非诠表声,彼非名故者,即简却外风铃声等,及简却语声中不能诠表者,皆非是名故。

【疏】瑜伽七十二,五法中说乃至名为三性,体唯无记者,萨婆多辨声通三性也。五法者,谓相、名、分别、正智。如如说声,明有三性:若佛无漏声是善,及一切有漏声是无记性。然声有表示,又声是业性,以声能表内思故,所以说声得名为三性。如人出粗恶语时,即表内心是不善性;若出好语时,即表其人内心是善性。故以声能表声通三性。又应作四句分别:有唯能诠非表,谓名、句、文,名、句、文唯能诠诸法,不表示也;有唯表非能诠,谓身、业、色及声,此等皆有表示,内心不能诠,合说为能诠表;有非诠非表,如外色、声等。

【疏】然名是声上屈曲差别者,意说声即是第八识相分摄。声既是第八识相分,故声及名即不能熏成色、心等种,以是本识相分不能熏种故也。

【疏】然因名故,心随其名,变似五蕴、三性法等而熏成种,因名起种,名名言种者,此疏文中,即正解表义名言熏习也。即此由能诠名为因故,方能诠五蕴、三性之法,即第六意识随能诠名言下,处诠五蕴、三性之法,即第六意识随能诠名言下,所诠五蕴等义正,而返似五蕴、三性等法,于相分中熏成五蕴、三性等种子,即意识因缘名下五蕴等义而熏成种,即因名起种,名名言种也。

【疏】心、心处熏种,有因外缘,乃至然名自体不能熏种者,意云:一切熏种,皆由心、心处,或见分、缘相分中熏种,或见分熏成种。不依外缘者,即五识等不缘于名;名不依外,即五识但缘色等五境而熏成种。名显境,名言熏习也。及第六识,即缘他外名。下处诠五蕴等义,变似五蕴等义相,熏成五蕴等种,即名表义,名言熏习。然能诠名自体,不能熏种,以名依声上立。然声是第八识相分,即此相分不熏种。或可此一解,疏文是释伏难。伏难云:为言熏种皆由心、心处者,何故名言熏习中表义、显境二别耶?为答此难,故分依外等二名言别。问:若依外名名表义者,五识亦依外境,应名表义名言?答:由他名自能熏习,以自、他相等立别名,不约根、尘以明内、外,不可以五识为难。

【疏】问曰:如缘五境而熏种等,乃至因义熏习者,由能诠名句,诠一切所诠义。如心、心处,亦缘所诠义;色等五境而熏成种,亦依外缘。何故由因能诠名,名言熏习?何故不别因所诠义,名为所诠义熏习?今者,义与境体相相似也。若云境,即对显境名言说也,即心境相对,心是能取,境是所取。若云义者,即对表义名言说,对能诠名有所诠义。所诠义中,若色等五尘、一切法等,皆是所诠义。

【疏】答:境非胜缘至显境所摄者,为心、心所法,缘外所诠义而熏成种者,即是显境所摄。

【疏】有能诠之法,令因起执至言熏习者。二意云:然众生多由名言熏习,少由显境熏习。由有能诠名,说自身方尊、等位、等力,随此能诠名下,因即起执,而生慠慢,遂轻世人,造不善业,流转生死。又如有人,闻有恶名,因即起执,遂生傩容,起不善业;或能既悔,修诸善业,三界流转,入地狱等;或生人天,生死相续。此即多由表义,名言熏习故尔。知名言熏习,有此胜用。

【疏】又一切法,名为先故。想名在于内发者,意云:前随说因,即是此中表义名言熏习也。意说由名在于内,说法名胜,所以但说依名。问:前言名在于外,今何言内?答:以名由内发故内。

【疏】若依无漏名熏种,此唯无漏善者,为十地菩萨无漏意识中缘,能诠名等,亦相分中熏成无漏种子;若第七识平等性智缘,能诠名言,亦相分中熏成无漏种子,故亦为名言熏习。又十地位中,许有漏五识诸根互用,其识亦能缘名言熏种,故十地位中,前七识中皆有表义名言熏习。

【疏】内名为缘,熏五蕴种等者。意云:名由内发,故云内名为缘。即第六识,缘能诠名而熏成种。问:此第六识亦依句文熏习,何故唯说依名言熏习,不言依句文熏习耶?

【疏】虽亦依句等至进退等者,总答此问。虽第六识亦缘句等熏种,然摄名、句等三,总名名言熏习。

【疏】进退摄句字故者,意云:句诠差别胜,字作所依胜,名能诠法胜,故但说名言熏习。又解:句是名家,果是名字。因名为进,即摄句果也;名若退,摄文因故。依名进退,即摄句文。今说名言熏习,亦摄句字,然但依名建立。

【疏】此见分等实非名言,乃至体即是名,能显义故者,意云:今此名言熏习,有其四解,疏中但有二释也。一、见分等实非是名言,见分如名言故。且如名言,即能显所诠法义。此心、心所能显于境,即心、心所如彼能诠名,故说心、心所名名言熏习,心、心所体实非名也。若心、心所是彼能诠名摄者,此心、心所体应向不相应行中摄,既是相应法,明知心、心所体非是名也。二者、心、心所体即如四蕴名,名即心、心所,体即是名,能显境故,故说心、心所名为名言熏习。三者、同是法处摄故。若能诠名亦是法处摄,为余心所等法亦是法处摄,今心所与能诠名同是法处摄,故说心、心所名为名言熏。四者、随事转变故。若心、心所缘青色境时,其心、心所即作青解,为缘黄色境时即作黄解,故心、心所随所缘色等境而有转变也。为能诠名诠黄色境时,其能诠名即随黄色境转变,若能诠名诠青色时,即能诠名随青色等转变,故心、心所与能诠名同随事转变,所以说心、心所名名言熏习也。

【疏】瑜伽论中第五十六,说顺趣种种所缘境义,依言说名分别种种所缘境义者,意说顺趣种种所缘境者,即如此论中显境名言;于依言说名分别种种所缘境者,即如同表义名言摄之。

【疏】境从见说,亦名名也者。问:若心、心所见分别,能显于境而熏种,可许见分名为显境?各言:若相分境不能显境,其相分中亦能熏种,如何说相分名为显境名言?答:相分境从见分说,所以相分总得名为显境名言也。

【疏】即通三界。有漏、无漏,即摄一切有为法。尽者,即明显境,名言熏习得通三界;若表义,名言熏习即不通三界,即下文自明也。

【疏】摄论唯据言说,名唯有漏也。若摄论中唯说有漏表义名言,即约生死、善恶等所感有漏表义名言说,不约无漏说也,无漏名言非是业感故。若唯识论说二种名言,即通有漏、无漏也。据实而言,立名言等三种熏习,意唯生死位中说,此三熏习常相随故,亦不约无漏法中名言说。若无漏法中有名言熏习者,亦应有我执、有支二熏习等无漏后得。既无二熏习,故知无漏中立无名言熏习。今此论傍约义说,许通无漏,非正所明,故摄论文约有漏位立名言熏习,文尽理也。

【论】随二名言至各别因缘者。问:表义声界,显境名言,即七心界。法界一分,合但九界,云何能为诸法别因?答:因二名言,随应相见,熏诸法种,为诸法因,理无爽矣。疏具斯意,寻之可知。故世亲摄论三十三云:名言熏习差别者,谓眼名言熏习,在异熟识中,为眼生因。异熟生眼,从彼生时,用彼为因,还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。

【疏】随二为缘,相分等中熏五蕴种者,虽显境名言,见分中亦能熏种子。今不尽以见分唯熏成四蕴三性种故,唯表义、显境二种名言,相分中熏成无记五蕴种子也。相分即宽后时生第六识,作亲因缘种。

【疏】通六、七识,非如摄论唯说第七者。今唯识论中,若我执熏习即通第六,第七识中有也。若摄论中说我执熏习唯在第七识,彼论意说,若第七识中我执熏习一切时常相续,第六识中我执熏习即有间断,所以不说第六识也。

【疏】即名言熏习者,即通显境、表义二种名言也。

【论】随二、我执至自他差别者。问:凡夫有学,有我执者,得有自他差别。且如无学等圣者,自他二执亡,自他十信成一体?答:由有横计,彼此情生,起自他执。执见既断,物我心亡,得同体悲。自他对恩,依着不着,由我我执无,非我无我体,成同别故。无学圣体,得成异意,说各别故。

【疏】支者,因义分。义者,即十二。支分不同,故言分也。

【疏】然不善中处言诸者,显恶多于善者。若善业果即狭异,界宽恶趣,便于六趣中唯人、天是善趣,故云狭。界宽者,即上界及欲界人、天少分,皆是善也。若恶业又即趣宽,界狭者,唯在欲界中有恶业果。趣宽者,即六趣中四趣是恶,谓修罗、鬼、畜、地狱也。

【论】应知我执至是增上缘者。问:此三熏习,为定同别?答:其义不定。后二熏习,定是名言。名言自有非后二者,即诸无记而非执者,及无漏熏种,皆非后后二熏习故。若以我见对有支言,应作四句分别:有我熏习而非有支,谓无记执处熏之种;有有支熏习而非我见,谓善、恶心不起执者;有具二熏,谓不善执;有非二熏者,谓无覆无记、无漏种子;有具三熏习,如欲界中分别我见诸相应法。

【疏】此后二种,望异熟果,乃至令彼自他差别,故成增上缘者,为异熟果名言种子,唯是无覆无记性,及我执即是不善性,或有覆无记性。若有支习,气通三性。若我执相分中熏种子,即是前名言种子摄;有支相分中熏种亦尔,即与异熟果亲作因缘,亲生第八识故。若我执见分种子,令彼自他别,故成增上者,即是我执见分中熏种,令有情等自他差别也,故是增上。即如第七识中,我执见分熏成种子,即生自第七识见分;为我执相分中熏种,即亲生第八见分也。问:何故次立我执熏习?答:由诸有情有我执熏习,即令有情万类别。又如人面身形,各各不相似。又彼此身在有质与,不得同在一处,由是如来无我执熏习。若佛位身,一切诸佛平等共同;若自受用身,即一切诸佛受相互遍不障碍;若他受用变化身,或万佛共作一身,或二佛共作一万身,皆不相障碍。今有支我执熏习者,唯在见分所熏种,名有支我执熏习,文意如此也。

【疏】第一、言说至位次者。今辨三熏习义,总有五门分别:第一、三界分别,第二、三性分别,第三、八识分别,第四、漏无漏分别,第五、五位分别。是义下,自具细。

【疏】此熏习至第四定,皆得依名,乃至佛处听故者,乃能诠之名,唯在欲界及初禅中有也,以有寻伺故为言。若表义名言熏习,即至第四禅以还,皆有表义名言熏习,以第四禅以来第六意识,皆能缘能诠名而熏成种故也。又无表义名言熏习,亦通无色界,无色界中即约有波罗蜜多声闻广慧。声闻以无色心能缘一切法,佛边听法;第六识缘名言而熏成表义名言种,即说是地前菩萨生无色界也,即约无学故。故无色诸天佛边听法,然不约异生说,以无色界异生无表义名言熏习,又彼界生不能起心缘下界色法故。今约圣者为言,若为异生六行,无色界定于欲界身上亦能听法,亦有表义名言熏习。

【疏】有支至皆通三界者。意云:此言总,且约因位说;及十地中,前七地皆能缘名言熏习等,如前摄论说。

【疏】有支通前六识者,然感总执果,名有支熏习,唯第六识能造总报业。若五识中唯能造别报业,今者应言有支唯在第六识。

【疏】第四、说后二熏唯有漏者,即我执、有支二熏习,唯是有漏也。

【疏】第五位,次名言熏习,唯除佛位,乃至无漏通十地者。若至佛果,即无名言熏习。若第六识有漏名言熏习,即第七地终身有也。若八地以上,唯是无漏第六识名言熏习。故八地已上菩萨,无漏意识听法缘名等,熏无漏种子也。余六识者,即是第七识及前五识也。故无漏第七平等性智缘名言熏习,及有漏第七识我执熏等,知通十地也。然法执熏习,即是前名言熏习摄,不是后名言熏习也。若十地中有漏五识熏习者,皆是名言熏也。

【疏】有支非圣者,乃至亦有支摄者,意说有支熏习,唯在凡夫位中生死相续说。所以不通圣者,以圣者不造总报业故,即是前名言熏习摄。或虽是别报业,今以义类相从,且有支摄,总报、别报但是业故也。

【疏】分别我执唯异生资粮位起,至亦无故者,意云:若未至十住第七住心已前,即名外法异生,亦许造作二业,生外道等,故名外法异生也。若至十住第七心以去,即为内法异生,更不退作小乘、外道等,故第七住名不退位。入第七住已,亦伏分别我执。

【疏】俱生我执,余二乘、无学、八地已去菩萨等者,为第六识中俱生我执,菩萨至第四地伏尽;若第七识中俱生我执,菩萨至第七地终心伏尽。于中泰二,广有问答,恐繁不述。

【疏】非此二种至可名取也者。意云,由能取、所取二熏习,名二取熏习,非我执等而能自熏,可名取也。问:且如我执、名言二种,既是心、心所等也,如何我等而不能熏云云。答:据其道理,我执等亦能熏习。今者但约别能取、所取二种,名二取也,其实不妨我执等亦是能熏也。

【疏】如前师解者,即第一复次解是。

【疏】然此熏习十一识等相摄分齐者。问:上三习气与十一识相摄云何?答:按无性摄论第四,本论中云:此中若身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识,此由名言熏习种子生;为自他差别识,此由我见熏习种子;善恶趣死生识,此由有支熏习种子生。然十一识名,如下自解,故不须述。

【疏】此应第二,方解其惑至故此非倒者。此辨惑、业、苦三,次第不同。据论,本次及诸经论,皆先言业,次方明惑并苦。故本颂云:由诸业习气等。何故长行非依论及本颂文,有何意耶?答:今据发业次第而说,要由有惑,方有造业等能感苦,故诸圣教非此例也。

【疏】除无记业及无漏业者,意云:此二虽名为业,即不能招异熟果。除此二以外,业者皆名为业,能招异熟果故。

【疏】感异熟生者,意云:无记业及无漏业,唯感异熟生,不同前总、别报业。问:别报业是不感异熟生耶?答:虽感异熟生,不同无记业及无漏业,思可知也。即无漏现行,从异熟识中种子生,而勿名异熟生也。

【疏】运能发恶行者,亦是不善,乃至亦是不发业者,意说为欲界一切分别烦恼,唯是不善性摄,能发恶行故。又若欲界中俱生烦恼能发恶行者,亦是不善性摄;虽有俱生烦恼不发业者,即是有覆无记性摄。今欲界中俱生烦恼不发业者,乃有多类,且略述五种:一者,即如欲界中俱生贪、慢、无明,而俱生身边二见俱起者,即是有覆无记摄;二者,亦有独头烦恼俱生贪、慢等,虽不与俱生身边二见俱起,以不能发恶行故,亦是有覆无记性摄。据何教说?答:如缘起经中说:持戒比丘所起贪、慢、痴,彼信、惭等拆伏此贪、慢、痴,故苦贪等亦是有覆无记性摄。解云:其持戒比丘虽是凡夫,为持戒故得,但得厌生死,造福业,所起信等希求出离,故其贪等成无记性。又其比丘或时举目观五欲境及女人、珍财,而生邪行及偷盗、杀生等十恶业道。虽犯是戒,唯除生惭愧。此所起贪等,即成有覆无记性故。俱生独头贪、慢、痴等,由信惭拆伏,成有覆无记性故。又若自余人非出家,见有好食,则帛叠位,而起贪、痴、慢心。因起此心,遂即邪行、偷盗、杀生等十恶业造。即说此所起贪、盗,名正发业,即是不善性也。三者,欲界中俱生贪、痴、慢等,不与身边二见俱起。然其独头贪等,亦是有覆无记性摄。其由何者?如有人于现在身起心,缘未来世人天善趣后有身,而生贪、爱等,多分是有覆无记性摄,少分是不善性。若缘未来三恶趣后有身而起,人虽见好境钱物等,而起俱生独头贪、慢、痴等,其人心亦不拟退求色境钱物等,不造恶业,以不发恶业故。其贪等故,成有覆无记性。乃发者,即是不善性。五者,亦有独头贪、痴、慢等,亦是有覆无记性。即如九种,命终心俱,生爱俱故。除此五种已外,余者能发业,是不善性也。

【疏】若由欲爱造诸福行,彼信为依,乃至我施设为有覆无记者,爱及取者,说一切烦恼皆名取,或蕴名取。非施设为有覆者,唯是外道起故,非佛弟子起也。问:此持戒比丘所起贪等,为先是不善性,后时由起信、惭等,令贪等成有覆无记性?为先是有覆无记性者,如何乃言由起信等伏,令成有覆性耶?答:由信、惭等伏不善贪等,令成有覆无记性也。为先无记,更何须伏?为不回?为胜?

【疏】及除上界无明等发业者,乃至发业感摄者,意说上界无明发不动业,亦是无记,故今除也。外余一切不发业惑者,意云即欲界不善能发业惑外,余者皆是有覆无记性,以不发业故也,即前五种也。余者皆是此中等之,即指前一切能发业惑也。或可解者,意说除上界发业无明外,余者即取欲界余一切不发业惑,以而上界无明并是有覆无记性故。

【疏】余随起有覆等,是润生摄者,此文意说云:即是九种命终,心俱生,爱俱故。故此爱但润生,不发业故,是有覆性。

【疏】若助发润即通一切者,疏远助发业,即通前欲界与俱生身边二见俱起惑,及持戒比丘所起独头贪、慢、痴等,乃至九种润生惑等,皆能疏远助发业也。若正发业者,如见好境楼帛等,而起邪教生等业,名正助,通一切烦恼故,令其烦恼皆能结生故也。

【疏】前说现行,此种即现之习气者。前说惑、业苦现行者,即前三界发业,润生烦恼名惑,乃至业取引生众苦名苦。此等皆是惑、业苦现行,现行所熏习种子,种子即名现行之习气。

【疏】若苦种子至亲生苦故者。即是识等五支之种子,即此种子能亲生当来异熟果身故。

【疏】世间有情,不多于业起执着故。如有执我而为作者我物等故者,意云业名能着,非然。世间有情,亦不于业上而起执着。其外田宅等,实是业家所行增上果,虽是业果,而亦不执着。世间之有情,既不于业上而起执着,所以便执我以为作者,我能造作,故又执外田宅等物我我所物也。若执我为作者,即起我见,为执外物为我所有,即是我所见。意说只计我为能作我有物,然不于业上有执着也。

【疏】中以为三总者,此中惑摄一切惑,此中业摄一切业,此中苦摄一切苦,此三总摄于别十二支故也。

【疏】问:何以知十二支至不尽耶者。意云:若总惑、业、苦三,即摄十二支尽;若将别十二支,即摄惑、业、苦三不尽。有何所以?此即问也。

【疏】答:若除此中至非十二支故者,意云:若无明、爱、取三种,即是十二支中无明支、爱、取支摄。若余一切烦恼,即不是十二支中摄,但是总三中惑摄也。若能正感后世总报业,即是十二支中行支、有支摄。若余业能感现报,如造恶行,招白癞等;如于父母起逆害心,作不善业,感非命死、礛磁死等。余别报业,有学身中别报,有漏业,如上等业,直非十二支中行支摄,但是前总三中业收。若尔,佛行内有情身,是十二支中老死支等摄;若外山河等,非是支摄,但是三中苦摄。并以除别报体者,如人现世行恶毁佛,感得白癞等别报,非十二支中收。又如来者,指鬘别报果,谓狱、火、热身等,及余连身中解苦等,皆非十二中摄,即是总三中苦摄。乃至勤苦、修道苦,皆准此知。

【疏】总五事中至一分为体者。意云:出体如下自别,别总出十二支体也。问曰:总十二支,以何为体?答:具如五事中,但以相及分别二法为体。问:何故不用名体耶?答:准下五法中,名属遍计所执,是无体法,所以不取名。此十二支,依佗起法。若依三性出体者,即用依他起性为体,以遍计无体故,不取圆成实性,非此所论。若就三科出体者,如蕴、处、界中,但取有漏故三分,不取无漏。何以故?答:非蕴性故。问:为有漏即为体者,但如十二处中外六处,十八界中外六界,是为支耶?答:不然。但约有漏,有漏者得为支体,无漏者不为支体,不约内外辨也。何以故?以外境法非支体,故文须辨。又解云:或摄境从心,总得为支体。又解云:一分者,即十二处中,用内六根为体,不取外六尘,故云一分。界亦准此。问:分别既是心、心处,于分别中摄得几支?又于相中摄得几支?答:相通摄得十二支,分别唯摄心、心处,准可知也。

【疏】初无明有十一殊胜者,如下自解,无劳欲述。疏引大论第九,以七无智等,亦次下释。

【疏】由假说彼为行因缘者,意云:约无明俱行相似,同愚于世,所以假说总为无明。支云与行为因缘,立非因缘也。

【疏】大论第十及此论下,说为一事故,不取余法者,即取无明一法为无明支,即名一事。若更取余及成多法,非一事故,故不取余法也。

【疏】正发业唯是无明,余者是助者,若发非福行时,贪、瞋二亦名正发;若发福不动行时,唯无明正发,即贪等者,名助发业,亦不取之。

【疏】非如小乘,约分位辨者,意云:分位者,是相从义。如小乘中,分者,无明支、行支;同时虽有五蕴,即总名无明支、行支也。若身在于母胎中,初受生位一刹那中,名为识支;识支同时虽具五蕴,即总身识也。从此已后,乃至四、七日已来,名名色支摄;同时虽具五蕴,总名名色支摄。已后准知。然在母胎中,谓阙空、明二缘,故眼识不起余四色。虽在母胎,而名能闻声、闻香、尝味、觉触苦乐等,名生眼等六根,名六处。若在母胎五、七日后,乃至从母胎出,乃至三岁已来,未能别识善恶,虽逢阳火,无惧手触,觉知苦乐,亦皆名触位。若四岁后,乃至十岁已来,虽能别识苦乐等,未起贪爱神行,以业总名受位。若十岁后,乃至老死,能起邪行贪爱,因邪行等造杀生等业,当尔之位,虽有无明等,总名爱支;虽有行支,即总名有支。此现在生起无明、行等,若望过去,此现在无明、行,即名为爱、取、有支;为望现在识等五果,即名无明支也。

【疏】此有十九、七、五、六种诸无知等,如大论第九说者。十九无知者:一、于前际无知云何?谓于过去诸行,起不如理分别,谓我于过去,为曾有耶?为曾无耶?曾何体性?曾何种类?所有无知。此文意说,体性者,诸法体性也;种类者,谓五趣种类也。痴即与疑俱,疑于过去诸行,立即是自然。疑过去世时,多分疑因,少分疑果,以过去为因,能生现在果故。二、于后际无知者云何?谓于未来诸行,起不如理分别,谓我于未来,为当有耶?为当无耶?当何体性?当何种类?所有无知。文意说,此痴与疑俱,疑未来身也;诸行者,即是果也。此疑未来世时,多分疑果,少分疑因,未来多分故。三、于前后际无知云何?谓于内起不如理犹豫,谓何等是我?我为何等?今此有情,从何处来?于此没已,当往何所?所有无知。此文意说,前后际者,即是现在,现在世即是未来之前,过去之后,故云前后际。内起者,即身也。疑现在内身,谓何等是我?我为何等?身是我耶?爱是我耶?为何等者,为我身能作何等业也?今此有情,从何所来者,即此现在身,即显是未来之前因,能感果故,故说现在名为前后际也。此上三世,愚即约疑与无明俱说,疑疑于三世故。以无明行相,微细难知,故约与无明俱时烦恼行相,以显无明行相。下皆准知。四、于内无知云何?谓于各别诸行,起不如理作意,谓之为我所有无知。此文意说,内无知者,即是内身。此文即显无明与我见俱,与执内身为我,执色是我少句等是。五、于外无知云何?谓于外有情数诸行,起不如理作意,谓为我所所有无知。此文意说,即显无明与我所见俱起,与执外田宅衣服等有情摄总似我所。六、于内外无知云何?谓于他相续诸行,起不如理分别,谓怨亲中所有无知。此文即不约自身为内,但于他有情怨亲上以为内外。以他有情身是有情数故名为内,是他身故名外。其无明与贪瞋俱起,于怨亲中生嗔生爱。七、于业无知云何?谓于诸业,起不如理分别,谓有作者所有无知。此文即显无明与我见俱,我以作业,作者即是我之异名。八、于异熟无知云何?谓于异熟果所摄诸行,起不如理分别,谓有受者所有无知者。即无明与我见俱起,执异熟果为受者。九、于异熟无知云何?谓于业及果,起不如理分别所有无知。此无明与我见俱起,执业异熟果为作者受者。十、于佛无知云何?谓于佛菩提,或不思惟,或邪思惟,或由放逸,或由疑惑,或由毁谤所有无知。此文意说,即显无明与放逸疑邪见俱起。或不思惟者,即不思惟佛也。或邪思惟者,即将真佛以为非佛,即将余自在天等非佛以为真佛。或于佛生谤,或由于佛而行放逸者,即如无比女人,见佛而生爱染。或由疑,疑佛有无也。或由毁谤,即于佛起邪见等也。下皆准知。十一、于法无知云何?谓于正法善说性,或不思惟等,如佛应知。法者,谓教、理、行、果。善说性者,或是佛、菩萨、二乘、凡夫等,皆名为善说性也。□□□此法中亦有五种,谓不思惟、邪思惟,即错解也。或由法而生放逸,或于法疑惑,或于法毁谤。即显无明与疑、放逸、邪见等俱,于法不多,故名无知。十二、于僧无知云何?谓于僧正行,或不思惟等,准佛应知。此文意说:若有正行执,即名为僧;若无正行,不名为僧。言邪思惟、放逸等者,如经中说:有女人来已,后见一年少罗汉,而生染爱,发宅福猥,起邪行心。十三、于苦无知云何?谓于苦是苦性,或不思惟等,亦准佛应知。十四、于集无知,十五、于灭无知,十六、于道无知亦尔。十七、于因无知云何?谓起不如理分别,或计无因,或计自在天为因所有无知。此显无明与邪见俱,而执非因计因。十八、于从因所生诸行无知,如于因无知。准知者,此文即显执诸果从自在天生,或从冥性生等。此亦无明与邪见俱。十九、于六触处如实不通达无知云何?谓增上慢者,于所证中颠倒思惟所有无知。此文意说:六触者,非是与六识相应名六触,即疏唯与第六识中触名六触也。此增上慢人,由第六意触等,证得初禅定,云我得初果,乃至证得第四禅定,云何得阿罗汉果?证此定时,不能如实通达也。下明十九无知,与七无知相摄者。言七无知者:一、世愚,谓前三无知是也,愚三世故;二、事愚,谓次三无知是;三、移转愚,谓前次三无知,谓业能得果,令果移转变;四、最胜愚,谓次三宝是;五、真实愚,谓次四谛是;六、染净愚,谓次二是;七、增上慢愚,谓后一是。彼有五种愚,与前十九无知摄者:一、义愚,义者,道理也,谓此义愚,即摄得前十九皆尽;二、见愚,即前十九中,摄得前六及第十八;三、故逸愚,即摄得次三;四、真实义愚,摄得三宝、四谛、七也;五、增上慢愚,即唯摄第十九也。问:何故五愚中,真实义愚,即摄三宝、四谛;前七愚中,真实愚,即唯摄四谛?答:七愚中,即摄得三宝,是福田故,即最胜中摄;次位四谛者,真实义故,是真实义愚中摄;若五愚中,真实、三宝、四谛,皆实不虚,故真实义中摄七也。六无智者:一、无智,二、无见,三、无有现观,四、黑闇,五、愚痴,六、无明闇。次无相摄者,论中但以六、七相摄,不言十九,义准知故。论云:如是六种无明差别,随前所说七无知事,次第应知。于后二无知事,总合为一,起此最后无明、黑闇也。

【疏】大论第十至皆言实故者。彼第十云:九实、三假,同此论明。五十六云:当知有支,生及老死支,是假有法;诸余所有支,是实有法。言缘起善巧者。问:云何名缘起善巧?答:善巧者,知也。即知缘之起而辨说,故云名缘起善巧。又五十五中,明诸烦恼假实中,言五见是假,若无明等,皆言实有。

【疏】俱舍第十,文势同也者,然俱舍论中,亦说无明是实也。

【疏】十地经云:无明有二,谓子时、果时者。子时者,即是种子;果时,即是种子;果时,即是现行。此依旧经、论辨。若新经、论中,即说种子、现行也。意说无明支中,有种子、现行二种也。

【疏】无明有四,谓随眠等者,意说无明四者,谓随眠、缠、缚、相应、不共。今引此文,证无明通种现也。

【疏】发福、非福、不动,三无明别等者。意云:所发福等而有三种,能发无明但有二也。按对法云:由异熟愚,发非福行。由彼一向是染污性,无明合时,必不容受信解异熟行相正见故。解云:由无明与业合时,必不容行者异熟上而生正法及正见也。由真实义愚,发福不动行。解云:真实义者,即四圣谛。于彼愚痴,名真实义愚。为有未见谛者,虽起善心,由彼随眠所缚故,亦名愚痴。由彼势力,于三界苦不如实知,便能发起后有因性福不动行。问曰:依对法,据二无明发三种行,云何不言三无明别?答:此中三品无明能发业,谓上品无明,以烦恼重故,顺恶业故,即能发非福行;若中品无明,稍微故,能发福行;若下品无明,极轻微故,能发不动行。所以此无明,若顺恶业,即名上品;若顺善业,即名中、下品。今对法既说二愚能发三行,应云异熟上品愚,能发非福行;真实义中、下品愚,能发福不动行。又瑜伽云:若世俗愚,即能发非福行,以粗浅易了故;若胜义愚,即能发福不动行,以圣者方能知有苦故。今但约真、俗相对以明,不约四重胜义、世俗说也。此明瑜伽论意。

【疏】二、行支至三行为体者。意云:三行者,即身、语、意三相应思,名三行以为体。或取意相应思及身、语假业,即取色、声为三行也。此约克性。或有疏本云:心、心所法为体者,取思俱时心、心所,总名行支。此约眷属出体。故论云:业之眷属,亦立业名。

【疏】三、识支至恒随转故者。乍观所引九十三等,似说识支唯取种子,不取余识,理实恒续助为支;简余转识,非说种子为支,义自成故。

【疏】于母胎中因识为缘等者,意说过去行支所熏识种,名为因识。识能生于母胎中初结生识,结生识者即是果识,果识续而能任持羯罗蓝位诸名色等,乃至命终持令不绝。

【疏】又即此识当来等者,言此识者,中际识也。后际名色曰当来,由中际识能引后际名色支故,云名色种随逐彼识也。问:随逐者,明可引也。即彼论云:名色种子复为当来六处种子之所随逐,乃至爱支作法亦尔。如何能证是第八识?答:识若第八之能持诸种,第八能持诸种故,后际种子可为随逐。中际之种若非赖耶,何有种子言相随逐,前引后耶?

【疏】若尔,何故大论第九卷末云以六识为识支,乃至六种,色界唯四,无色唯一者,此中问意:若唯取第八识名言种子名识支者,何故瑜伽第九以六识名为识支?若欲界,具是眼等六识,名为识支;若色界,初禅中除鼻、舌二识,即以眼、耳、身、意四识,名为识支;然二禅以上,亦借初禅眼、耳、身三识,并意四识为识支;若无色界,无前五识,唯有第六识,即一识名为识支也。

【疏】行为缘故,令识转变。此识现法,但是因性者,因性本即,唯取第八识种子,名为识支,乃至诸识果,故以中际第八为识支也。以下,并六识为识支,乃至诸识果,故以中际第八为识支也。以下,并六识为识支。

【疏】约就一切相续为名至报生故者,此并六识为识支,有其三解:一云:彼论说六识为识支者,约就一切有情身为名,论相续身也。然一切有情身始终而言,若在欲界具六识,在色具四,无色唯一。第二解云:彼论六识为识支者,即就小乘宗说,为论彼未有第八识故也。第三解云:六识为识支者,或可约一个有情身中一切识始终为言,欲六、色四、无色一也。复有释云:若初受生唯是意识,故就相续容有六识身为识支也。此亦不然,大乘初生唯第八识,今云意识,有违自宗过。今助释者,理实结生是第八识,据后相续容有六识,故说六识为识支也。

【疏】说与名色互为缘者故,即初入母胎,第八识皆能与名色得互为缘,即显互相依义。余七之识,皆不能与名色互为缘,故唯第八为识支。乃至命终恒随转故者,唯第八识常相续随转不绝,前六识五位不行,故非识支。

【疏】大论第十至胎藏苦者。按彼论云:几能生苦?谓五。几苦胎藏?谓五。几唯是苦?谓二。解云:谓无明、行、爱、取、有五,能生当来苦,名能生苦。其识、名色、六处、触、受,五是种子,是彼当来生死之因,名苦胎藏。生及老死之二,唯是苦。既云识等名苦胎藏,明非是现。问:既云苦胎明能生苦,何不同有能生苦收?答:因未周别,者果遂近,得名不同。生、老死二,正名为苦。是彼苦因,名苦胎藏,依主名也。

【疏】本多作胎藏苦者,写传谬也。问:设云胎藏苦,持业为名,复何有爽?答:虽有漏,体皆是苦。所引之文,意明生等二果名苦,故无明支名能生苦,生死二唯是苦。故知胎藏是苦之因,依主为胜。

【疏】问:若尔,何故大论第九云乃至于生、老死亦然者,此中问意:若识、名色、六处、触、受等五支,唯是种子,无现行者,何故大论第九云福、非福、不动三行所熏种子六识,及种子所生果时,六识名为识支耶?言种子六识者,即说此前六识种子能生六识果也。又处处圣教说行支熏于识,即识与名色得互为缘,故知现识得为缘,种子不能为缘故。又说识入母胎,故知现行第八识支入母胎结生,种子不尔。又准十地论云:无明有子时、果时,乃至于生、老死亦然。故知识支皆有种子现行,名为识支,以圣教说通种、现故。

【疏】约当生果位中说,故有前后者,意说有现识者,缘当来生老死起中,说有现识。

【疏】或于现在至唯种者。意云:十支因是过去,生等二支果是现在,即此现在生等果,是过去十因也。生、老死位,于此位中,说现行识以为识支,其实唯取种子为识支是正义。

【疏】不尔,便违至胎藏苦故者,此显违第十及违五十六文。今唯言违五十六文者,言总也。若胎藏者,即第十文也,如前引。然大论五十五云:现法中说,识为福、非福及不动业之所熏习,后后种子之所随逐,能引当来余身识等生老死苦。又云:识名色、六处、触、受支种子性,随所依时,曾得众苦引因之名。今既与果,名生老死,复得苦名。准此等文,明识等五支唯取种子。解云:五支,先世种子也。随所依时者,此种子随前所依身也。于前所依身曾有众苦时,此种子早得引因之名。今既与生老死果,即生老死亦复得名苦。准此等文,明知识支复有种子。

【疏】乃至说受亦有二种者,谓种、现二也。

【疏】谓境界受至皆准此知者,意说受通现行所由,谓境界受为缘爱等行生,此亦约当生现行受说,为据克体而说,即种子故,故说受等支通种、现二也。

【疏】一者,一切有漏五蕴,乃至通取异熟及余性故者。此中意说,名色支有二出体:一者,杂乱出余;二者,独约名色出体。此即杂乱出体也。此文即取一切色蕴名名色,一切心、心所法名为名。此支体根依大种者,根依者,即是根所依、扶根、扶根四尘。四尘家能造四大,与四尘同时,四大为能造,四尘为所造,即扶尘能扶五色根也。故扶根四尘,即与五色根而作依处。意说四大种非但能造四尘,亦能与五色根而作依处,故云根依大种。根依大种者者,说五色根亦有能造四大、能造四大、造所造五根也。然五色根处能造四大种有二解:一云此四大唯能造五色根,不与五根而作依处;二云此四大能造根,亦能与根正作依处。所造诸色者,此一句通上二处,谓根及依处四尘。此根及尘,皆能造大种所造也。又四大亦能造脓血等色,皆名为色。法处色者,即是法处中五种色,皆是色中摄。此即杂乱解名色支也。问:是有法处色等,色等亦名色支耶?答:其实除色尘根外,非名色支,谓是色同类故,亦为名色支。

【疏】名种总摄五因,于中随胜立余四种者,意云:名色支既摄行识等五支,即具五蕴,于中随胜立识等四支也。通三性为体者,意名色支既摄五蕴,五蕴得通三性,故名色支体亦通三性。更有外难问答,如演秘说。

【疏】约名色不乃相杂乱说此支等者?答:疏主解云:即色蕴中,唯取扶根微尘,即除五根,五根即是六处支中摄。若识蕴中,唯取现在世六识,名名色识,即除第八识,八识是前识支体摄。又除第七识,第七识非是业感,不通十二支摄故。又除前念六识等无间意根,前念六识等无间意根,六处意根摄。又行蕴中除触,触即触支也。又除受蕴全,即是受支中摄,即取想蕴全,色、行、识三蕴少分,名名色支也。行蕴中除触,取余异熟心、心处法也。为哲法师解云:为识蕴中,取第八识名言种子,是识支摄?为现在第六识名言种子,是六处中意根摄?为五识中名言种子,即在名色中摄也?此解亦有道理,任情取舍。余者同前疏主解。

【疏】此二体宽狭不同,乃至五体即是一名色故者。二体者,如前杂乱出体也。为疏中前解名色支,即取一切色蕴等,及余一切三性、心、心所法四蕴为名色蕴。名为色即泛,尔释太宽。何为即名色支亦摄得识、六处、触、受支等?即体相滥为第二体,即取想蕴全、三蕴少分名名色支,即为识等五果种各别?为不作第二体名色支?尔者,名色一支即摄识等五支,如何知识等五种各有别耶?

【疏】第八识相应中至异熟触受者,意云:此中今除第七识相应心心所。第七识相应心心所,以是有覆性故,非业果故,非名色支摄。疏中第八相应触受及六识中触受者,谓是触受支摄,亦非名色支也。

【疏】及过去世所余异熟心所法种,皆是此体者。解云:若约熏异熟心、心所种子时,即是过去;为但约异熟心、心所法种子,即唯现在世,无过去世体故。今即取过去世时所云恶行异熟无记法种,为此文体也。

【疏】九十三云:俱生五根,名之为色,乃至非谓尽理者,此六处又解名色支也。言俱生者,五识同所依五根也。意云:即九十三说:俱生眼等五色根,名之为色;前念等无间灭意,名之为名。据此文解,名色即与六处,非名别也。然彼文说六识、名识支,即六识支与名识支互为缘故。由名色为缘,发生六识,六识依前六根共发生故,故说识支、名色支互为缘也。然据九十三文俱缘一义,说六根为名色支。然此六根,更非名色体,唯取前解想蕴全、三蕴少分为名色支,于理为胜。

【疏】一、义解释者,意云:六根与名色,体是一也,然约义分为二支。

【疏】即五色根及前六识,乃至亦名中摄,未名六处故者,意云:疏主说即是现在六识种子上义,为六处之中意根,及名色支中识蕴。即义说此现在六识种子,于当来世生六识现行时,为现在世现行六识异熟生心,有境依义故,及能作义边,即说现在六识,即是名色中识蕴。为现行六识异熟心生,落入过去,有开导依用,即据有所依义边,即说过去世六识,名六处支中意根摄也。此约一意者,即一意根也。意说即约一意根上义,分现在世、过去世。即义说现在六识,名名色支中识蕴;过去世六识,名六处支中意根。若不作此上来解尔者,若说识摄入六处之中为意根者,即名色支中阙无识蕴。若尔时六识摄入名色支中为识蕴者,即六处支中阙无意根也。故于现在六识种子上,义说二也。此约一时俱有五种而为论也者,意云:此约一时俱有识等五支种子为论也。问:六处意者,云何俱有?答:俱时识种子,对世名意,故五种俱有。为约当来生时分位说者,即名色具足五蕴。即如当来世初入母胎之时,为初一念,但名为识支。从第二念后,至四七日来,名名色位中,识在过去,虽名为意,亦名中摄,未名六处支故。从第二念后,乃至四七日以来,名色位中,亦有过去六识等无间意,名为意根。此等无间意,及余心、心所法,皆是名色支摄,故名色支具足五蕴。未名六处者,无六处用,不名六处。

【疏】有处亦说为现行至皆准此知者,意云:有处云六处支是现行,非种子者,依前名色支,会云亦约当生分位说故也。其实唯取种,非取现。

【疏】为论若分位为言,六处位后所有触数方是者,然约生、老位中,即六处为先,方便生后触也。此中触支,不取第七识相应触,非是业感异熟果故。

【疏】大论第九说六触者,即与六识相应触为六触身。此约当生分位,说现行触支,理实唯取种子也。

【疏】然论说受为爱缘,乃至然即彼体是生支摄者,然余论中说受、爱为缘者,即约现在生老位及当来生老位中说也。故此受支,向生支中摄。当来生老位,即是现在十支家果,所谓现在十支因,未来二支果。此中且约生起位说,谓现在身上起无明、行,感得五果种子,于欲死时,起爱、取、有、润,即生当来生老死。又现在生老死,即是过去十因家果,即过去十支因,现在二支果。此即一重因果也,非如小乘两重因果。

【疏】大论第十,初云爱谓三界爱者,此中爱支,唯是第六识中爱,以此爱能缘后有身而起,因生爱故,即是欲爱、色爱、无色界爱也。

【疏】论下文至得为因缘者,意说爱憎名取,所以说爱种与子,取为因缘,无有以现望皆现行为难因缘也。又贪即是取,所以说爱种子生,取为因缘无妨也。

【疏】又下文说正唯修断等者,意说此据长时,通取支说,以行相微细而不同故也。

【疏】欲取云何乃至而兴诤故者。然大论中,说欲界贪,唯在欲界。后云三见,通出三界。谓三界中身见,是名我语取;三界中见取、戒取,名见、戒取也。然瑜伽中,在家、出家起四取者,唯约欲界人中说。若天上虽无出家外道,亦得起后三取。然欲贪取、我语取,即通见修断;为见、戒二取,唯是见断。欲取者,即是欲界贪见;戒取者,即是五见之中见取戒也;我语取者,即是五见之中身见也。如诸外道执受我时,但有空语,无实我体,名为我语取。取者,耽着为取识。由执我为先,耽着不舍,故立取名。又取有二种业:一、由此四取,兴诤为根。故诸家俗人,以欲贪取为先,诤时色等而兴诤也;为出家外道,以执自见为是,拨他见为非,而起见、我二取及身见等而兴诤也?二者、四取,即与后有为根。以此中四取,通能发业,亦能润生。由诸俗人起欲贪故,即能资长欲界色身中五根尘也;由诸外道起后三取,后身行向三界中受身也。

【疏】取为取者,即于自见生贪,于他见生嗔,及生慢等烦恼,皆名所为取。今此合取所说义别者,意云:唯瑜伽文有三文不同,明四取;此中合为一取,以明所说义别。

【疏】如爱引证者,然者爱中,既引大论第十云爱谓三界爱,亦通现种,此亦应云取谓三界取,亦通现种也。

【疏】十、有支即至生起因所摄故者。意云:此有支者,总用前行及识等五种种子为体,以被爱、取二法润故,转名为有也。若未被润时,识等六种但住自分,无有能生当果之用;忽被润已,有能生当果之用,故得有支名也。即是能有当来果故,故名有支。此唯种子,不通现行。问:爱、取二支既通种、现,如现行爱等润识等种,其义易知;如爱等种子,亦能润识等种耶?答:通二义也。若约凡夫、异生润,即唯现润取为有支;若圣人第三果,亦通现种润。意圣人用爱、种二种子润识等六种,转名为有支。见有二论,不二偏取也。所以有支是能生因摄,非是引因,以未润时名引因故。问:爱先取后,如何言和合润先法耶?答:不据前后以解和合,但以润义同,故名和合也。

【疏】即前五蕴变灭者,即老变化名为灭也。然生、老、死二名,是于五蕴假立者,意说此生、老、死二支名,即是不相应中生、异、灭三相也。唯于五蕴上,皆有生、老、死名;若于五蕴中,即偏行蕴摄也。

【疏】今取实体,亦前五蕴者,意说:若据生、老死,名即假立,是不相应中收;若据法体,说此二支,亦即是五蕴。

【疏】若约分位至有果起等者,意说有果即有支体也。由爱、取二法润前识等种,转名为有,故有支当体即名为有果。若有果亦起已,即名生、老等,即说生等亦通种子无妨。问:如何得知?如缘起经说:生、引同时者,识等五五种未润,名引因,引远果故;若被润已去,名生因,近能生果故。虽同未润前一种,俱因也种子,故生、引同时也。又云:生、引同时者,生者,果也,能生因即有支也。引正所引生、老、死果,至生、老位中,有支种不亡,故名同时。又若将有支即为生、老等因,生等亦通种子无妨,以有支体即是前识等种故。

【疏】生果之识等仍名引故者,意云说有支生果识时,仍唤此有支名为引因。何以故?以有支体是前识等六种种子故。问:既彼润已,如何仍名引因耶?答:谓引果取识等以名引因,种仍名为能引因,由生唯取现行故。有光引因者,即识等五果种子也。虽被润已,转名为有,至生位时,此生果也。识等五者,意说若约分位说,若至生老死位中,即前引因识等种子也。已不总名生支等,故说生支等通种子也。问:如何至生老死位犹有识等种耶?答:后必带前,前不必带后也。亦如种子时未有果,果生时必有种也。亦如彼三十七道品时,在资粮位中修四念处时,即未有四正断,若复修四正断,必带前四念处,如是乃至修八正道时,正带前七觉支也。故今生支位必带前种,故说生支通于种子也。

【疏】萨婆多师一一皆以五蕴为性者,即如十二支中无明支,同时虽有五蕴,即总名无明,乃至老死支亦然。此约分位缘生,以明缘起名。义得名者,意云:约名得缘起名,约义得缘起名也。此据总得名,不据别得名也。

【疏】无有生主宰、作者、受者,无自作用,不得自在者,意云:此十二支,但依托众缘生,无有实我、作者、受者等,不同外道妄计有受我、作者等用。此如幻化,故不同彼。疏唯法所显者,意说:缘生唯是有为法所显也。以有为法生灭相续,故云缘生。能润者,谓爱、取二支;所润者,谓识等五种。堕相续者,堕者,灭也;相续,身也。即由能所润摄,得有情身起,故名缘生;或由能所润有情,堕在生死之中也。又解:或通外法,如谷麦等种,被水土润,以方生芽等,故生灭相续也。

【疏】大论第十释云:由烦恼系缚至得此名矣者,此文意说,即解缘字、起字也。由烦恼系缚,即释缘字;往趣中数数生死,此解起字也。此约一身死已,于一趣中更受一多,故名缘起,故依字释缘起之名。又解:即依缘字、起字解此名至名矣等者,此不是利释,但是疏主且解瑜伽第十文,准疏文不合善。又解之言:但合且解,云彼瑜伽文即依缘字、起字解此名等。

【疏】又依托众缘至通一切法者,此引大论第十文。疏引文略,今具引云:复次,依托众缘,速谢灭已,续和合生,故名缘起。此依刹那义释。解云:有为之法,必依托众缘而生,生已即灭,灭已逢缘还生,即数数生,数数灭。故依刹那释,即通一切有为,有漏、无漏诸法皆然也。

【疏】又众缘过去而不舍等者,此引大论第十文。疏引文略,今具引云:复次,众过去而不舍离,依自相续而得生起,故名缘起。如说此有故彼有,此生故彼生,非余。依此义故,释名应知者。解云:此文意说,由于过去世身中起无明支,能发行支,行支即能感五果种子已,其身即死。身虽过去已无,然前世所感五果种子,与今生身遂不相舍离,即过去无明、行、识等五果种子,今生生、老、死也。即过去无明、行、识等五果种子,名缘今生行;今现在身,生、老、死名起也。非余者,非余自在天冥性等为因,能生生、老、死也。此有故彼有者,犹无明有故,能发于行。此疏无作缘生。作者,即是外道神我、自在天等也。今此法是从缘生法,非是外道神我等作生也。此生故彼生者,犹无明是生灭,故所发行亦是生灭。此显无常缘生也。常者,即是冥性、自在天、自然等。此冥性等所生法是无常,然冥性等因是常。今者,佛法因果俱无常。

【疏】又乃至于过去世至故名缘起者,此亦是大论第十文。疏引文略,今具引云:复次于过去世,觉缘生已,等相续起,故名缘起。如世尊言:我已觉悟,正起宣说。即由此名展转传说,故名缘起者,此文意说,谓住于过去世修菩萨道时,遂于佛边闻说十二缘起,由此支故,能令众生生死流转,轮回不绝。既闻是已,厌怖修学,证无漏道,断有漏十二支,而证缘记法真实之性,而得成佛故。故于过去世觉法性已等也。相续起者,自既觉十二缘起法性,亦令众生觉缘起法性。勒之,汝等众生应亦知十二缘起,精勤修觉,起无漏道,断有漏支,而成正觉。证缘起法性已故,故相续起。如世尊言:我已觉悟,正起宣说。即由此十二缘起名展转,故名缘起,即是相续也。又云:相续起者,即十二支相续也。为行续无明、识于行,乃至老死续于生支。既觉法性,遂起十二缘起,相续不绝,流转回。又云:相续起者,相续者,身也。谓十二支感得一身,又由十二支后续一身,即由十二有支令身相续等也。故世尊能觉十二缘起法性,若能觉、若所觉时,名为缘。今时谓为众生所说法义,皆名为起,故云缘起。即此法由宣说起,故名缘起。如疏中相续等者,等字本论中无,疏家安置,即向内等。

【疏】合有五释,不能烦引者,然瑜伽第十却合有五解,今疏中唯引四解释,即同四释。彼论第四解云:复次数数谢灭,复相续起,故名缘起。此依数坏、数灭义释。解云:此文即约无明灭已即行生,行灭已识等生,即约一支灭、一支生以解缘起也。大论第十有五解,今但引四,故云不能烦引。返对法论中,更有五解。

【疏】五十六、说因名缘起,果名缘生,乃至老死亦尔者。外问曰:何故十二支亦名缘起,亦名缘生耶?答:因名缘起,果名缘生。因名缘起者,即种子为因,能起果故,故十二支皆名缘起。果名缘生,即现行果皆从因种生,所以十二支皆名缘生。如疏作法之由无明随眠不断有故者,随眠即种子也。即由无明种子不断有故,彼无明缠有,此缠者现行也。意说由无明种子有故,即无明现行生,此缠生故者,即无明现行生也。以缠生故,诸行等得生,乃至老死亦尔。意说由无明现行有故,即行支得起,即无明支因名缘起,行支果名缘生。又由行种子不断有故,即行现得起,即行种子因名缘起,行现行果名缘生。乃至生支种子不断有故,即生支现行得起,即因名缘起,果名缘生。又由生支现行有故,即老死支现行得生,即前因名缘起,老死支果名缘生。又无明缘行,行缘识等,此显势用缘生,即由无明有势力能发行,行有势力能感识等五果。如弓射箭,由有势力,令箭高远。无明缘行,行缘识等亦尔。故通知总有三种缘生:一、无作缘生,二、无常缘生,三、势用缘生。

【疏】然五种果以前后相望,乃至为果时非因者,此文同下五种因果中等起因果也。若识望名声,名色望六处等,但名十二支中因缘,非是四缘中既因缘也。故前后相望,得为因缘。为因时非果者,即如识支为因,名色为果。为果时非因者,即识支望前行支,由行引故。乃至爱望受支亦尔。又解:为因时非果者,即识等五果种子望生老死果,即识等种子唯名为因,非生等果也。为果时非因者,即识等五果种子望无明行,无明行为因,识等唯名为果也。此泰法师解,或恐连当,不顺诸文。据义别故者,与前后四缘因果不同。前约自种子生自现行为因果,此约识等五种前后相望为因果,故不得成亲因缘也。问:何故唯约识等五果种辨因果,不约余支辨通?答:余支非真异熟果故,所以不说。或可依泰法师解,亦通余支,以望生老死果说故。

【疏】世亲、俱舍自意同此,亦得别名者,俱舍论中,亦约因果为果时,非因以时,故云同此。

【疏】缘起经至名缘起者。诸分者,即十二支分别,故名诸分。自缘和合者,即是各自种子,与因缘和合,生现行等,得缘起名也。此即证前自种子、现行为因果义。如前云因名缘起,果名缘生,即其事也。

【疏】言无明者,乃至持业释者,此第一解云:明者,择法慧也。无者,非有也。然所无即明,能无是痴,无他故,故曰无明。然所无即是无体法也。今难曰:既云无漏慧名所无者,即无漏慧应是非有也。若更云无明无名明,明体是有。若尔者,且如人父母已无,即名无父母,亦应别有所无父母体。犹有此妨。哲法师解云:无者,非也。明者,慧通也。此愚痴体非是化慧故,故论名无明。

【疏】旧云无他受称者,无漏慧明也。无明者,即无他无漏明,故名曰无明。意说无明无他明漏,故以受无明称也。

【疏】杀三磨婆曰:此云六离合者,然六释中,一一皆有离合释也。且如持业释中,离者为体,与业各别之。如言藏识,藏者能含藏,识者即分别也,此名离也。若言藏即是识,名为藏,即是合释也。其依主释中,如言眼识与识别名离,眼根照瞩义,识了别义,故别也。若云依眼之识,名为眼识,即是合也。其有财释中,如言瑜伽师,瑜伽者是相应义,师者即是假人,此为离也。即师身中有相应法,名瑜伽师,此合释也。亦如言富貌亦尔,儿者即假者,富谓财物等。其相违释中,如言能立与能破,能立有宗、因、喻等,能破者谓破他义,即离也。若言能立与能破,名相违释,此合也。其带数释中,如言五蕴,五者是数,蕴者积聚义,此离释也。若言五蕴,即合释之。其邻近释者,如言四念处观,慧能巡身,念能持性,即离也。如言四念处观者,即合释也。

【疏】谓如无明,明者释法,乃至故名无明者,此第二解,明是持业释。

【疏】或非六释至六释故者。此说无明,不通持业,无别体故。虽有无明两字,共诠一痴,亦如斫刍,同目一法。故知无明非六释摄,于理为胜。

【疏】无与明别解至六释者。是者意说,此泛说六释也。凡六释者,皆说有离合二义也,故旧经论以离合为六释也。以十二支中,无明支为首,所以先解无明支。初离无与明别解者,即先离无字与明字,则别解名之为离。无者,非有也;明者,无漏慧也。后解合之总释者,即后合无字、明字,一处解之,名为合释也。无明者,即是痴无之他,无漏智慧明故,故云离合释。其名色支亦尔,先离名与色,别解名之为离。名即非色,四蕴色,谓诸法变得碍义。后解合之总释者,即说名色互为缘等。其六处支亦然,六者是数,处者是生长心、心处处也,此离也。后解合之总释者,谓之六处也。数持业释亦二法,即体用为体用,二法各别,名持业释也。无明支既能诠一法,无离合二义,故非六释。问:若无明支非六释者,何故前说无明是业耶?答:据自佗相对,对有即无,无他无漏慧故。若据当体,即无离合,不同藏识当有离合,非对自佗,故成持业释也。又解云:即前持业释,名无与明别解。或非六释下,即是后解合之总释。

【疏】谓此六释,依二法简别等者。二法者,即离、合二法也。方可为解者,意云:若有法带离、合二法,方可作六释解。无明既非离、合,故六释诸法不过。

【疏】有别释皆同于行,不能别引者,彼处文中释余名,皆同行支也。谓行者,当体彰名,造作是行义,亦功能受称,有感果之功能也。识者,当体彰名,了别是识,亦功能受称,有了别境界之功能也。触者,当体彰名,触至境故,亦三和是触义,有生受之功能,乃至蕴起名生亦尔。

【疏】答:顺趣种种至所缘境义故者,故者,即显境名言也。或依言说名,分别种种所缘境义,故说为名者,即表义名言也。彼论云:如名能诠境,故说四蕴为名。又解云:蕴中摄名、句等,故说四蕴为名也。

【疏】彼彼方处,种植增长义及变碍义者。如色法,即有四方、上下、六方差别;心法不尔。种植增长者,亦不唯外谷、麦等;内身亦尔,由饮食资持,能造根、尘四大种,遂得增长。既增长已,方造所造根、尘色等,令其增长。及变碍义者,如人身色、面色,嗔时、悦时、恐怖时,或被损时,色皆变碍;外色如被风霜等损,皆有变碍。碍即质碍也。

【疏】变碍有二种者:一、手等所触便变坏义;二、方所差别种种相义。

【疏】非名体即色至名所有色故者,意云显此名色支如次,非是持业依主有财释也,唯是相违释。

【疏】六处者至生长门义者。意云此六根名处者,是三义也:一云是生识之处;二云是长识之处;三云六处名门者,是识游履之处,名之为门。

【疏】大论第十有三,复次解。初云乃至为因次第者,解云:要先愚所知境,即是无明支也。起邪行者,即是行支。问:行通善、恶,何故总云邪行耶?答:有二解:一、唯约不善行说;二云、无明发于福等三行,皆招苦果,违于还灭,故总称邪行。心颠倒者,即是识支也。问难:识支唯是第八,云何名颠倒?答:有二解:一云、行有二种:一、种;二、现。行是行支种子,名为识种;因行、现行所熏,故唤识支,名为颠倒。为因可悉。二云、结生之时,于父母等,即起爱、瞋相应之心,名为颠倒。由有漏善行,违于还灭,尚得名邪;有漏无记,生死根本,名倒何失?故诸论云:三界虚妄,心、心所等。虚妄即是颠倒异名,或因倒发,亦名为倒。有云心颠倒名识支者,准识支,今是第八识。今且约前六识,名为识支。既结生时,于其父母互起爱、恚,名为颠倒。在此颠倒,是前六识相貌,非第八识。有如是义,虽有两释,任意取舍。结生相续者,即是名色支,即于胎中五、七日以来,皆名色支也。诸根圆满者,即是六处支。云受用境者,即触、受二支,皆能受用境故。意云:由违情触,即生忧苦受;由顺情触,即生喜乐受。心行相相似,同一处明也。此义识等五,据当起位说次第也。

【疏】此约当生五果为因者,意云:此识等五,望无明、行即为果,望后当生位即为因,故云五果为因。耽着希求者,即是爱支;烦恼滋长者,即是取支;发后有业者,即是有支;五种果生,即是生支;生已变坏,即是老死之。此约当生位次第说。

【疏】前六支内身缘立者,然大论第十云:内身缘胜者,前六支所摄,即先于内身起我执;由执内身为我故,即起无明支;由此无明不了诸业,引于苦果,发起行支,发福等三行;既发行已,即起寻思,即是识支。此约六识为识支,由业与识为助伴故,能感当来三种苦果:一者、根初起所摄苦果者,谓名色支;二、根圆满所摄苦果,谓六处支;三、受用境界所摄苦果,谓触支。故云前六支内身圆立也。

【疏】后六支境界圆立者,大论第十云:又于现法中,依触缘受者,是受支;缘受发爱,即是爱支;由受用境界广起追求,是取支;由取支为先,即有支;由有支故,即令五趣生死果生;果生已,即老死随遂。此等皆约生、老死现行位说也。故云后六支境界缘立受用境界故。

【疏】第三、约由有三有情聚立,乃至如彼广解者,此引瑜伽第十文。如彼云:复有次第差别,谓由三种有情聚:一、乐出世清净有情聚者,种类义也。谓此有情乐非出离,深厌缘起,断异杂染,增白法故。问:云何断缘起,亦增于白法?答:由一乘人顺逆观十二缘起已,遂作是念:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。由异十二缘起,即名增白法也。今且顺观十二缘起者,如云:无明异故即行异,乃至生异故即老死灭。逆遂观十二者,如云:由谁无故老死?由谁异故老死灭?应云:由生死故老死无,由生灭故老死灭。乃至由谁无故行无?由谁灭故行灭?应云:由无明无故行无,由无明灭故行灭。今且作清净缘起顺逆观。染缘起顺逆观,如别抄说。意云:谓令有情观察缘起,得白法故,所以立十二支。二、乐世间清净有情聚者,不如实知诸谛道理。不知诸谛道理者,即是无明支。若住正念,或作福业,或作有漏定修所引不动业,若不住正念,便作非福业,此等行支,由行所门,心相续为者,即是识支。又如先三业,如次于三品次第,能感当生苦果,为下品非福业,感得恶趣中三种苦果,所谓名色六处触支,由中品福业,即感得人天中三种苦果,谓名色六处触支。又由上品不动业故,即感得上二界三种苦果,谓名色六处触支。三乐着境界有情聚者,即于现受用境界,所生受者,即是受支,由受起爱,即是爱支,于此境界,广起追求,即是取支,由取为先,即起有支,由有支故,即五趣生死,果既生已,即老死随遂,此二亦约当生果位,说因次第。解云:此二者,一谓前六支内身缘立,后六支境界缘立,二谓乐世间有情,立前六支,乐着境界有情,立后六支,故二种皆约当生分位说也。

【疏】问:若尔,何故至逆观缘起者,此解问意云:若如前云一时而起,次第宣说者,如何净缘起中,先观老死,次观生等耶?

【疏】答:依谛先后道理立故者,意云:此约四谛安立道理说也。即先说苦谛,谓即老死等。是故依安立四谛,作十二缘生观。即于十一支中,观一一支皆具四智,故总有四十四智。如老死有四智,乃至行支亦尔。以无明无因故,所以不观,故无四十八智。即先于苦谛老死支作法云:谓观老死集、老死灭、老死趣灭行。解云:老死者,即是苦谛。老死集者,即是集谛。集谛即是生支,即由生支为因故,能生老死支,故说生支即是老死集谛也。后准此知。老死灭者,即是灭谛。若观老死灭时,必有所证之理,即灭也。老死趣行者,即是道谛证灭之智也。问:如何断此老死支?答:要二乘无学圣道,方能断之,故断老死苦而得灭谛。又观生、生集、生趣灭行。生者,即是苦谛。生集者,即是集谛。集谛者,即有支,有支为因,能生生支。生灭者,即是灭谛。生趣灭行者,即是道谛。断义同前老支说。如是乃至观行支者,谓观行、行集、行灭、行趣灭行,准前说苦、集、灭、道也。断道同前。为无明支上更无集谛,无明无因故,所以无明阙四谛故。除无明支,余十一支中皆具四智,故都有四十四智也。即二乘人于四善根以前,作此四十四智观十二缘起,此即是杂染逆缘观。此观唯以闻慧为体,或可于四善根位中亦作此观。问:苦、集是杂染,灭、道是清净,何得总名杂染顺、逆观耶?答:灭、道虽清净,以苦、集是杂染故,所以总名杂染也。若言顺杂染观者,即如无明缘行,行缘识,乃至生缘老死支等是。即于资粮、加行二位,皆得作此杂同。然准前疏问中,即问净缘起。今疏明逆观染缘起依谛先、后道理。答与问违,殊不相当,读者知之。准对法论中,唯逆观染缘起有四十四智,不言于净。如何今者疏主说净缘起亦有依谛先、后道理耶?故疏违对法文。又准逆观染缘记中,四十四智前更作七十七智,即观十一支,除无明,以无因故,但有七十七智也。如法衣抄释具明,恐烦不录。

【疏】此中染者,依邻次第,二世因果,乃至思惟可知者,二世者,即过去与现在为一,现在与未来为二也。今且约生报邻次说:过去十二支因,现在十二支果;又现在十二支因,现十二支果;或现在十二支因,未来十二支果。若约后报隔越多身说,共即不定,谓第一生起前七支,第二生起爱、取、有三支,第三生起生、老死二支,又或隔三生、五生,或隔百、千生等十二支为缘,即不定。不定者,为不依次第也。

【疏】令有情于有愚痴至起过未疑等者。意说于有愚痴者,于三界有果而起愚痴也。明令有情而起有,而起愚痴,既由无明能覆彰故,即不了三世中三有身而起疑,疑三世等,此即无明而俱也,即同十九无知中前三无知也。有者,三有,谓欲有、色有、无色有也。

【疏】一、缘中痴,令众生惑,即前于有所知境等不了疑也者。解云:缘中痴者也,缘境界而起痴也。有于三有所知三世境,由痴不了而生疑也。十地经中,与对法语虽少别,义意同也。故缘起经云:是中无明有二种:一者,缘中痴,令众生惑;二者,与行作因。

【疏】余乃至老死等者,准疏中说,无明业用了,更不说行等,直说老死业用,恐学者不知行等业用。今谨按十地经附文录出,果令披读者有取易暖。吸后经云:行有二种业位:一、生未来世果报,二、与识作生起因。识有二位:一者、能令诸有情相续,二、与名色作因。名色有二位:一者、互相助成,二、与六入作因。六入有二位:一者、能缘六尘,二、与触作因。触有二位:一者、能触所缘,二、与受作因。受有二位:一者、觉增爱等,二、与爱作因。爱有二位:一、于可染中生贪心,二、与取作因。取有二位:一、增长烦恼染缚,二、与有作因。有有二位:一、能于余道中生,二、与生作因。生有二位:一、增长五阴,二、与老死作因。老有二位:一、令诸根熟,根熟,一一老死也;二、与死作因。死有二位:一、坏五阴身;二、以不见知故,而令相续不绝。彼论云:坏五阴,能作后生因;以不见知故,能作后生因。释曰:缘者,所缘。于彼一切所缘境中而不悟故,名缘中痴。诸惑因起,名令众生惑。由有能引余道得生,名余道生;非已生讫,名为生也。故对法第四云:令诸有情后有现前。义意同矣。余文可悉。对法大同,故不引令。坏少盛故者,即是老,谓老能坏色身也。坏寿命故者,即是死,死能坏命故。故二、以不见知故,而令相续不断者,今附疏文解死支。不见知者,然寿死时,即不能见坏有,不能知诸境也。从此死也,而令后有身相续不断。圣人不尔,以见知生死法,而猒怖断灭,故不相续。故无学:我生既尽,不受后有也。

【疏】对法合作法,十地开之等者,意云:然对法中,老、死合说,所以但说老、不说老有二种。又对法论中,约老、死无果,所以不说死有二种。乃至不见知相续不断等,为十地经中曰约死后有果故,有不见知故,后身相续不断,亦不相违。

【疏】又无知故,于非对治至造不动行者。意说世间道六行伏惑,欣上厌下,不既退还,疏说生死圣者不造不动行等。若诸外道以世间六行伏惑,厌下界为苦粗障,欣上界为静妙离,即时上界作出离生死想,作涅槃究竟想,遂对治欲界烦恼,而造上界福不动行,故是胜义愚也。愚于胜义人天苦果,发起福不动行。问:福不动何别?答:散善名福,定善名不动也。

【疏】世俗胜义苦至名胜义者。意说如对法中,或立一苦。何以故?总有为法,皆是逼迫性故。或立二苦,所谓世俗苦、胜义苦。若与八苦相摄者,即苦苦、坏苦摄前七苦,名世俗苦;若行苦摄第八苦,即是胜义苦。意云由不了胜义苦,造福不动行,非谓不了苦苦,造福等行也。

【疏】苦尔即色、无色无坏苦至非福世者。此中难云:若说苦苦、坏苦是世俗苦,由迷彼故,造非福行。尔者,色、无色界既有坏苦,应当迷彼,造非福行邪?问:如何知上二界有坏苦?答:即色界下三禅有乐受,依受立坏,即是坏苦。坏者,失也。如身死下界,生第三禅定,后时退失,故有坏苦。或可见先得彼定,临终时位,生下地时,退失彼地乐受,亦名坏苦。其无色界实无坏苦。今疏言色、无色有坏苦,文虽总举,意难色界,故云有坏苦,故应亦迷,发非福行也。

【疏】但可总言至体皆是苦者,意云:亦不须约三苦以合二谛,但可总言三途。地狱之苦,易了知故,名世俗苦;若人天善趣,以难知故,名胜义苦。

【疏】世俗难了,谓为善、胜等者,意云:如人、天善趣,名胜义苦者,只为世俗难了,唤为胜义,实非胜义也。亦是坏苦,名胜义苦者,意云:既唤人、天善趣,名胜义苦者,人、天中既有坏苦,明知坏苦亦是胜义,如何前对法判坏苦,名世俗苦耶?问:向所明苦,亦审此论与对法何别?答:此论据地处中有三受,以明三苦。其事云何?且三途中,地狱全,鬼、畜一分纯受苦处,依苦受有苦苦;若鬼、畜一分杂受处,亦有等流乐及舍受,依之而有坏苦、行苦。此中坏者,变坏义也。故世俗愚中有三苦,由迷彼起非福行。若人、天趣中,名胜义苦,亦有三苦:如六欲天中,被他折首、截腰等苦,及意愤恚天等苦,此谓苦苦、坏苦、行苦,故天趣中有三苦也。如人趣中有三苦,易了不述,由迷彼故,发于福行。如上二界,就色界下三禅,有坏苦、行苦;由退失定,乐受落谢,有坏苦生;既有舍受,趣行苦无失;于无色地,但有行苦,依舍立行,无余受故,不立余苦,由迷彼造不动行故。胜义愚福行中,亦有三苦:若对法论中,明苦不定随,或立一苦,谓逼迫性故,即苦苦也;或立二苦,于八苦中,前七名世俗苦,第八名胜义苦;或立三苦,于八世苦中,前生、老、病、死,此云四苦,是苦苦;若爱别离苦,怨憎会求不得,此之三苦,名坏苦;若五盛阴,名行苦。故与唯识不同,皆由无明迷彼不了,造福等三行。

【疏】破苦品者,解云:若五阴众缘和合,方假名为苦,无实苦也。所以彼论破无实苦,但有众缘和合,假名为苦。

【疏】贪、嗔、痴缘,唯生非福者,意云:无明支通发福、不动二行,若贪、嗔助无明,唯发非福行。

【疏】问:身、语二业,思所发起至及依生善染污思缘说故者。此问意,如起身、语二业时,即第六意识中,思为发起因,方发身、语二业。准此,即有无明及思二缘于行,何故唯说无明缘于行耶?答:今依一切行说故,所以说无明为缘。且如起身、语业,可以意业中思为缘;若起意思业时,还以无明为缘也。又如意中,思是善性,所发身、语业亦名善性;不善性亦尔,意相应思与所起身、语业名同性故。今者无明即不然,且如一斤不染,无明为缘,能发福等三行,即发无明,与所发行不同性故。无明宽故,所以但说无明缘行也。

【疏】依生善染思缘说者,善思者,谓福不动行;染思者,谓非福行也。意说善染思者,即是福等三行,嗔、无明为缘,故云依生善染思为缘说也。

【疏】乃至老死问答皆尔者,无明、行支,如疏所引,余文今略引之。按彼论第十云:问:识亦以名色为缘,何故此中但说行为缘耶?答:行为识杂染缘,张引能生后有果故,非如名色但为所依、所缘、生起缘故。问:名色亦由大种所造,及由触生,何故但说识为缘耶?答:识能为彼亲生因故,彼既生已,或正生时,大种及触唯能与彼为建立因。问:如经中说:六界为缘,得入母胎。何故此中何唯说识耶?答:若有识界,决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙,故意明有六界。胎穴无阙,即是空界,精血、四大种亦有识界,故总有六尘也。又识胜故,又依一切生、一切有生时而说故。问:六处亦以饮食为缘,何故此中但说名色为缘耶?答:此说名色是彼生因,彼既生已,亦以饮食为任持因。问:触以三和为缘,何故此何但说六处为缘?答:若有六处,定有余二而无阙故,又六处胜摄二种故。问:若自他所逼迫,若时候变异,若先业所引,皆得生受,此何但显触为彼缘?答:触是近因故,由触所引故,余缘所生受,亦从触生故,必不离触,是故偏说。问:经中亦说无明为缘生爱,顺爱境界亦得为缘,何故此何但说受为缘耶?答:以受力故,于相似境,或求和合,或求乖离,由愚痴力,但于诸受起尽等相,不如实知,由此不能制御其心。解云:虽离受亦由余缘得生,然受生爱胜者,由无明力,于受起尽等相,不如实知,不如实知故,所以于舍心等,不能制伏,故说受生爱稍胜,不说余缘也。问:由随眠未断,顺彼诸法,取皆得生,何但说爱?答:由希望生故,于追求时,能发随眠,及能发彼随顺法故。问:前已说无明为缘,发起业有,何故今者说取缘有?答:由取力故,即令彼业,于彼彼生处,能引识名色等果。问:生亦以精血等为缘,何唯说有?答:由有有故,定有余缘,无阙有胜,故唯说彼为缘。问:亦由远行不避不平等他所逼迫为缘起老死,此何但说生为缘老死耶?答:虽由彼所缘,必以生为根本故,纵阙诸缘,但生为缘,定有老死故。解云:夫老死者,亦由远行痴极因重,死亦由不避苦,苦乐通应招于死,其云不定苦乐,由如于舍,即是平等,若有苦乐,即不平等也。今时由不避故能招死,由他打逼迫等,亦招死果,如是多缘,皆能招死,何故唯说生为死缘耶?

【疏】苦隔越为缘至亦尔者,即据隔多生等。意云:无明等既得望多生为缘,明知老死亦得望多生为缘也。言隔越者,不次之义,如十更解。又云:准瑜伽等十缘隔越者,意说无明亦与老死为缘。今说邻近,亦云无明缘行,意说无明隔越诸支,行与老死为缘。余支展转亦尔。此解为正。疏:然后支非前支缘者。意云:如行支必用无明为缘,断行支不与无明为缘,故云后支非前缘也。

【疏】非为断前支修后支,但为断后修前支生故者,意云释后支不与前支为缘所由也。断支所以修前无明支。何得知?以行支必用无明支发也。若欲随行支,必须修无明支。修者,制伏不起之义,或断灭义。前无明支既无,行支即灭,谓故法华经云从无明灭即行灭等。乃至老死作法亦然者,即谓断死支修前生死等。问:所言断后、修前,是何义?答:修者,是修治能治道义。以修治道,令无明不起;无明既无,行亦不起,故名为修。瑜伽第十云:如为断后支故,勤作功用断于前支;由前断故,后亦随断。非为断前故,勤作功用断于后支。是故当知唯此为彼缘。又泰法师云但为断后修前支生故者,意唤无明支为后,行支为前支,即为断后无明,令前行不起。修者,不起义也。亦如二人,行向前名前,在后名后。今行向无明支前,即无明在行支后,故云为断后支修前支也。语虽稍异,愚意大同。即向前名行,乃至断后老死修前生支亦尔。修前生支既不起,即老死支修断也。言修前支生故者,意说欲断后支,修前支能治道令生,故云修善支生也。

【疏】第四、因果差别。此有五种:一、等起因果,至五、正熟非正熟因果者。然此诸论中,辨十二支诸文,多分相违。故今疏主会诸违文,皆与作名字,谓等起本、来、末,乃至正熟非正熟等。故疏中先立道理,已下方引文证诚。言等起因果者,等谓齐等,谓十二支,前前支皆能为因,后后支皆能为果,即能等为因,亦等为果,名等起因果也。言无明无所从者,意说无明不从因生也。老死无所起者,不更起果也。言此约十二支内分别者,意云此等起因果,亦约具十二支作法,故云初无明为因,后老死唯果,余通因果。故知无明无因,老死无果,而唯约十二支分别。分别者,解释也。若不约十二支作法者,即于现在老死位中,亦能起未来无明,老死有果也。又无明既从老死起,故无明非无因生。此约三世为论,不唯约十二支说也。或可老死位中,起忧、悲、苦、恼,即忧、悲、苦、恼能起无明也。言业苦本故者,意云无明是业本,爱、取为苦本。或可总说,亦不须别解,但总云无明等三,是业所招苦果之本。

【疏】或业之果,五种之果者,此文意说,生、老死亦是惑、业之果,此是增上果,性不同五果,从他五果种子生故;亦是五种之果,此是等流果,以同性故;一种是无覆无记故。故生、老死望义不同,通二种果也。余亦因亦果者,识等五支是无明、烦恼之果,亦能生生、老死果,故是生、老死之因。行支通因果,可解。有支从他爱、取生,又能生生、老死果,故云余通因果也。

【疏】受通因果、通本末等者,意云:受支彼他业生,故名为末,亦名为果;受能生爱,即受为本,亦名为因。故说受支通因果、本末也。

【疏】受通二种,此有二等者,按彼论云:前六爱、取、有三,说为因分,后二为果分,所余支说为杂引。所以者何?有二种受,名为杂分:一、谓后法以触为缘因受,二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说。释曰:谓受种子以触为缘,即是后际现受果之因故,故名因受;现起报受为缘生受,是前际之果,故名果受。问:识等五支,皆通因果,何偏说受?答:识等五支,唯取种子,从受起爱,多因现起果受而生,故于受中通说因果。识等四支,不要起现,方生后支,故不为例。

【疏】三、异熟、非异熟者。意云:此约三性立名。若异熟者,是无记性;若非异熟者,是善、恶性。

【疏】识等五种望生老死,虽是苦因者,若识等五果种子望生老死,既能为因,何故今说识等为果耶?答:识等五种虽为苦因,今据现在生老死位中,亦说识等五果亦是现行。何者?谓法生时,因识相显;次根对满,名色相增;次根满时,六处明盛等。又于生老死现行位中,而说有识等五果种子,识等五种子亦名为果也。此据相从说。

【疏】余五是因非异熟故者,意说除七支外,余五非异熟。因、无明、业、爱、取四法,非是异熟,谓即不相违,如何有支亦非异熟?今言异熟者,是反熟现行之义。有支唯苦种位,可以不说有支是异熟也。其实有支一分,亦是异熟。又云:谓有支非能杂于业有,而此相位,总名为业也。

【疏】中边上卷云有因杂染乃至谓所余分者,意云:如中边论中,明三种杂染,谓烦恼、业、生也。烦恼杂染者,谓无明、爱、取、业杂染,即是行支、有支,即烦恼及业杂染,总名因杂染时也。余识等五果种子,及生、老死二支,即总名生杂染,唯名为果杂染也。

【疏】谓无明熟成于爱、取者,意说前七支是因,后五支是果。问:若尔,无明既是因、未熟,如何乃言无明熟成于爱、取耶?答:言熟成者,但是爱、取支。今无明名熟成者,说所熟爱、取为名也。即无明为能熟成者,爱、取为所熟成,故无明有力能熟成爱等,非说无明已熟也。又解云:无明支通现种,即望当生果云未熟,以有力能增长爱、取边,名异熟成。约现种名熟、未熟,今现行增爱,名熟何失?

【疏】于果时有能生、所生者,意证后五支是果,前七支是因也。

【疏】前解为胜者,即取前熟、未熟以解因果,于理为胜。

【疏】二因果故者,意云:二因者,一者、是引因,二者、是生因。意说生老死非但是引因果,亦是能生因果,故云二因果也。

【疏】苦、约至时分者。意难云:如前约当生位说,识等五种亦名果;又于生、老、死位中,识等五果亦是现行,何故唯定是因?答:约过去、未来二世时分定故,以明无过也。

【疏】问:若法无明缘,彼是行耶?乃至第四句可知者,此问意,若法以无明为缘,彼皆是行支耶?设有是行,皆以无明为缘耶?答:应作四句分别。第一句,有是行而不以无明为缘,谓无漏是无漏思也,及无覆无记行,即是无记思,皆不为无明缘也。此无漏思皆名行,然不是十二支中行支,无明唯与有漏业善恶行为缘。第二句者,有无明为缘而不是行,谓除行支以外,所余识等,乃至生老死支无明,皆支作疏远缘也。第三句者,有亦无明为缘亦是行支,谓行支也。第四句者,非无明为缘非是行支,谓无漏识等。问:行为缘,彼是识支耶?设是识,行为缘耶?以后皆然。应作四句,有是识非行为缘,谓无漏识等;有是行为缘而不是识,谓除识支以外,所余名色支,乃至生老死支行支,皆与作疏远缘;有亦行为缘亦是识等支,即十二支中识支。第四句可知。又识望名色作四句者,有名色不以识为缘,谓佛身中无漏名色;有识为缘而不是名色,谓除名色外所余支,谓六处乃至老死支,识皆与作疏远缘故;有亦识为缘亦是名色,即谓名色支。第四句,谓除前相。以名色望六处作四句者,有六处非以名色为缘,谓无漏六处。有名色为缘而非六处,即除六处,余触支等。或亦六处亦名色为缘,谓十二支中六处支。第四句,除前相。六处望触作四句者,有触非六处为缘,谓无漏触,及有漏善触恶触等。然此等触,唯皆依六处生,非用六处为缘。六处为缘生触支者,唯取无记触是触支。有六处为缘而非是触支,即除触支外,所余受支等。第三第四句,准前可解。触望受为四句者,有受非以触为缘,谓无漏受,及善恶受。然一切受,虽依触生,今者唯取无记受支,以触为缘。有以触为缘而非是受,谓除受支外,余爱支等。第三第四句,准前作法。受望于爱为四句者,有爱非以受为缘,谓希求解脱有漏善爱,及无漏爱。此无漏善爱,彼坏有故,故非爱支。所以此爱,非是烦恼等中爱也。据实而言,唯以无漏中欲为体。此无漏善欲,与善爱名义同,即假说欲名之为爱,故佛身有欲无减也。有受为缘而非是爱,谓除爱支以外,所余取支等,谓无明触所生之受,皆与取支,乃至老死作疏远缘也。第三四句,亦准前知。

【疏】爱望取作,顺后句答,乃至谓疾病、怨憎会、苦者。顺后句者,第二句名,后句皆顺第二句答。故问云:若爱为缘,皆是取耶?设是取者,皆爱为缘耶?答:谓,取皆以爱为缘。有爱为缘非取,谓除取支以外,所余支等,此有两句。取望有支作法云:问:若取为缘,彼皆是有支耶?设是有支,皆取为缘耶?答:谓,有有支,皆以取为缘。此顺后句答,谓,有取为缘,而非有支,谓除有支外,所余生老死支,皆与生老死支,作疏远缘。有望生支为缘作法云:问:有有支为缘,彼皆是生支耶?设是生支,皆有支为缘耶?答:诸所有生,皆以有为缘。或有为缘,而非是生,谓除生支,所余老死支。生望老死作法云:问:若生为缘,皆老死耶?设是老,皆生死为缘耶?答:所有老死,皆生为缘。或生为缘,而非老死,所谓怨憎会、爱别离、所求不遂,及彼所起愁叹、爱苦、种种愁恼。

【疏】此论虽有初体性门至别束出体者,意云:此释外难。难言:如论辨能、所、引生等四义中,自出十二支体性,何须出上六门中第一门十二支体性耶?答:论中虽有出体之处,而文势广,学者难晓,故于六门中第一别束出体性门。

【疏】论所明处名能引等者,意云:论中所明十二支体性,于能、所引等四义中明,至彼料简。

【疏】虽此二支至是因故者,意云,释通外难。难云:此无明、行二支,得与生等为因,何故此因偏对识等五种为引因耶?答:虽此二支,亦得远望生、老死为引因。今不说者,以前十支俱是因故,所以且近对识等为因,亦无违也。

【疏】五、住地至无明住地者:一、见一处住地;二、欲爱住地;三、色爱住地;四、有爱住地;五、无明住地。然

【疏】云无色有爱者,准经中无色有爱名,但云有爱住地。今疏标无色之名,以显有爱之号,故云无色有爱住地也。问:何名见一处住地?答:所谓三界见道烦恼,总共名为见一处住地。云何名欲爱住地?谓欲界一切修道烦恼。云何名色爱住地?谓色界修道烦恼。云何名有爱住地?谓无色界修道烦恼。云何名无明住地?谓一切修道无明所知障。即前四种住地,唯是烦恼障,而能发业;唯第五无明住地,是所知障,不能发业。以迷事生,行相微细,无发业用。无明者,取前四,不取第五。

【疏】若泛言发身、语至即所知障亦能发者,意云:此所知障,不如他烦恼障发业能招当果用。然于事境不了无记身、语业,即所知障亦能发也。次佛地第七已下至亦能发业以上,是引别义证。意云:如起烦恼,必定有处知障同体而起。若烦恼发业之时,所知障亦能发业。故下论云:烦恼障以萨加耶见而为上首,百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。所知障亦以萨迦耶见而为上首,见、疑、无明、爱、慢及随惑。又下论云:第二地断犯戒愚。愚者,即是所知障也。犯戒者,名为业。即由所知障能发犯戒业也。然所知障虽能发业,今不取之,以不能缚有情住生死故。及所得果者,此果谓缚之现果。约断所知障,前后相望,是等流果。若同时心、心所,是士用果,亦同增上果。增上宽故,一切皆增上也。

【疏】望余不染,非善、不善者。问:嗔唯不善性,既所知障中有嗔恚等是无记性者,所知障中嗔恚是无记性者,亦应二界中有嗔恚?答:烦恼障中,嗔体是缚法,缚有情在生死故,故是不善性。然所知障中,嗔恚与烦恼俱起者,合是不善性。若断烦恼障已,此嗔恚以无伴故。又嗔恚不能缚有情在生死故,所知障中,嗔不通不善性。故望二乘,是无覆无记性;望菩萨说,即是有覆也。

【疏】有能发业至修道一分者。意云:准前烦恼,障有四种。今取发业者,谓见道全不善性者,修道一分亦是不善性。如此不善性者,方能发业。问:见道烦恼能发业者,可是不善,修道烦恼如何亦是不善?答:论言修道烦恼任运起发恶行者,亦是不善摄。余一分无记者,非此所论。

【疏】于发业中,有能通发至不取唯别者,意云:经曰:烦恼能发业中,有一无明通发总、别报业,有一无明中唯发总报业,有一无明唯发别报业。问:既言有一无明通发总、别报业等者,未审作何行相?答:此无明支亦无别行相,但与心相应,行相猛利,能发善恶行,即是故说无明支通发总、别报业,及唯发上品业也。若行相微细,作用劣者,唯发别报。今无明支但取能发总、别报业,及唯发总报业者,唯发别报业,非此所论。

【疏】于中复有助、正发业,为简助等皆非此支者,意云:且如见道无明,及修道者一分不善性者,名正发业。若贪、慢,贪、慢等修道一分无记者,与前无明,或前后起其贪、慢等种,即势力疏远,亦能助无明发业也。亦如故杀贼,前者为正杀,后者为助故,由后军助前军,令前军势力勇猛,正能杀贼。此发业、正助,其义相似。问:无明发业时,为更有余贪、嗔、慢、慢等不?答:虽无明同时有贪、嗔、慢等,今者据发福、非福、不动一切业说,所以但说无明,不说余贪、嗔、慢等。发三行时,无明重有余贪等,有无不定,故不说贪等为支。

【疏】乃至何谛相应至皆应准说者,意云:乃至何谛下,无明能发业;又不共等四种无明,何无明发业?如是分别,至下自明,无劳烦述。

【疏】即彼所发,感总三业者。解云:三业者,谓福、非福、不动业也。或身、语、意,名三业也。傍引俱舍颂云:心常怀忿,好集诸恶业,见他苦欣悦,死作阎魔卒。此颂意说,造此等恶业,即作阎罗王边狱卒。

【疏】由此道理,一切现报业至皆非行支摄者。问:且现报中业,有转身作虎、狼、蛇等;又如诵持大悲神咒,有复转女成男等;又如现世中供养佛及圣人,转昔贫穷而得富贵等;又如求念观者,得名利怨慧等。未审此等现业,得成行支不?解云:即非行支,但感别报业故。如人犹现身供养佛故,即由此现报业,得作转轮王。又经中说:有一长者,名为现报,先是贫穷,由现身中供养佛故,于现报中得大富贵。上来所说,唯感别报果,不能感引果,故顺现受业,皆非行支。意云:若生后后报,感恶报果业,即能令有情生死相续,可得名行支。若现报业及别报业,但感现身中别报果,即此现别报业,不能令有情生死相续,故非行支摄。又于现生中勤苦积行,现世中得名闻利养果。解上事,皆准上释。别助当业者。此有一业者,同感果,但助感当果之业。且如正作杀生时,亦能发语、意二业。若正杀生,即是身业,能感当来总报果,同时语、意二业得为助也,故非行支。又感当业中等者,意云:除现业别助当业外,余业亦是行支。就行支中,复有三类:如有一业唯感总报,复有一业唯感别报,又有一业通感总、别报。问:且如唯感总报及通感总、别报,业皆是强,或行相猛利,感果易知。且如唯感别报异熟心、心所等之业,行相云何?答:当作业时,有猛利心中作,任运心中作。若任运作者,唯感别报。又如于戒律误犯三业,如是业者,能招别报心、心所果。故唯识疏第二云:明利思能感总报,微微心时能感别报。又如有别报满业果,彼身相具足,诸根圆满者,皆由愿助强业招也,不同别报心、心所果。业既有多,唯感总报。通总、别报是行支摄,余业非行支。

【疏】缘起经至不造后有业者。二师此引缘起,是证别报业,非是行支。既云不造后有业,明知圣人所造别报业,非是行支也。若凡夫所造,感后有业,令生死不绝,名为行支;圣人虽造业,更不招生死,故不名行支,但是别报。问:未审别报业,亦得名行支不?答:但感同别报果,亦名行支,不同总报之业。对法第七云:圣不造业,无真实义愚者。解云:由圣人无真实义愚,所以于此人天道理不愚迷,故不造后有业。

【疏】又瑜伽第十说有支非学摄者,按彼论云:问:几支是有学?答:无。问:几支是无学?答:亦无。问:几支是非学非无学?答:一切意说十二有支非是有学摄。何以故?以所造业违背皆流转,故云非学摄也。十二有支既非学摄,明知圣者所造,但是别报,非是行支也。异生别报业,准有学说。

【疏】此中有云:学是解脱分等为体,故初发心已去,皆不造后有引业者。解云:此师解意者,取未知当知根为有学体。故此论云:未知当知根体位有三种:一、见道,二、加行,三、资粮。此云三位者,未知根、当知根故,此三位皆名有学体也。故知初心入资粮位已后,既名有学,故知不造后有总报业,皆不是行支摄。此师曰:见瑜伽第十有支非学摄文,遂作此解云:解脱分已去,既是未知当知根摄,明解脱分即是有学位摄,而不造新引业也。

【疏】此亦不然。所以者何?缘起下,说内法异生,乃至内法异生不造新业者。解云:此以下疏文,皆是疏主破前师异解,应言内法异生不造新业故。准缘起经说,内法异生不放逸者,即不造福、不动新业,不用无明为缘者。今云即不用现行相应无明引发也,但用无明种子发行,得成行支,能感总报。若外法异生放逸者,即用三无明发。三无明者如何?即四无明中,除不共无明,不共无明余道起故,但取相应无明。缠缚无明,即现行也;随眠无明,即种子无明也。故放逸者,用此三无明,发福、不动行等,能感总报,得成行支。问:无明实有四耶?答:据实无明,唯有二种:一、谓相应,二、谓不共。此二无明,各有种现,故分为四种。问:何名外法、内法?何名放逸、不放逸耶?答:十住第七位已后,即名内法,更不退作外道、二乘等;第七住已前,即名外法。此约先是退法种性,第七住已前亦皆有退,即名外法;要第七住必定不退,名内法异性。又若先是不退种性者,即入十住,初四皆名不退,名为内法,以前名外法异生。若渐悟不作修道业,即名放逸,非谓造恶业名放逸,逸量勤克进名不放逸者。为简于此等者,意云:为简却彼现行无明,故说彼福不动行非无明发,不妨种子无明发彼行如。疏得感总报下,引对法证诚。此义,初异熟愚发非福行业,后真实义愚发福不动行。明知内法异生亦有发此行,未断愚故。若不尔者,经何不说内法异生不造新业,但言诸圣有学不造新业耶?

【疏】由此当知,顺解脱分、顺决择分至感总报者,此第一解。此文意说,方便性者,是方便善也。亦云加行善,即此位中加行善,能违背三界生死恶法,能趣向菩提涅槃故。此位中,烦恼能造总报,业是无明行支。言生得善者,非是闇性善欲,名生得善,即是资粮加行位中所生得善根,名生得善。即此生得善根体,名行支,能感总报。问:此二位中生得善,得必行支不?答:此位生得善,理合必是行支,非此所说。此中意说,加行善是行支,能感总报。今第一解,亦是正发。意云:加行善尚能感总报,况生得善耶?或欲界生得善,感总报,行相猛利故;色、无色界生得善,唯感别报,以行相疲劳故。或顺解脱分善,多如仁漫,故能感总报;若顺决择分善,专住谛观唯识,感别报。

【疏】或说彼至但别报因,乃至有相例失者,意云:此第二解,不造新业二方便善者,即是资粮、加行二位中善。不感总报者,即此二位中善,不感总报也。言咸报者,但是别报之因。由此道理,二位中善,不得是十二支中行支也。此中所说感总报业,方成行故者,意说:二位中生得善法,为行支摄也。缘起复云内法不放逸行,非无明因故者,意云:此说二方便善,不名行支。所以既所有业皆非行支者,即感后有别报之业,非行支也。

【疏】现所有业亦非行体者,意说现受业亦非行支。不尔,别报有相例失者,相例意云:招现别业得是行支者,感后别业亦应行体,俱是别业故。故知现报、后别业皆非行支,故无相例之失。

【疏】非非行摄者,意说别业感别报果,亦是行摄,以感生死非殊胜故;非是正行支,但是助行支摄。

【疏】若不尔者至应名行支者,意云:此解别报业亦得名行支所由也。言若不尔者,意云:若不如我义说,别报业亦名行支。尔者,即知如诸有情,于一生中,唯有一总报业,及有兼别总报业受之。余业者,即所余能感别报异熟心、心处,及别报名色等,应非行感。意说此别报业,应非行感。何以故?以能感别报之业,不名行故。由此故知至别报因体等者,意云:所感别报心、心所及名色等,既得名别报果者,明知别报因体,亦得名行支也。但名助行支,非是正行支,故论云别助当业,皆非行支,即其证也。问:所言有一总报业,唯感总报果,未审行相如何?学者难明,达者分别。答:如下一一举疏便释,莫令披者自知,勿疑繁矣。

【疏】若正异熟至想报者,即于五支中行支全,及名色中与第八识相应想、思、作意,及触、受支一分,此是总报果,以前一业能感也。

【疏】或兼总、别者,意云:此释有一业,随感总、别果。谓此业力强盛,能感总、别二果,谓于五支中感第八识心、心处,即触、受等各一分,是总报果收。又由此业有势力故,兼能感得别报果,谓名色中五识及意识,并六识相应作意、想、思、触、受五别境,并六处体,即五根、四尘等,意处中取少分,此等直名别报果,是前总业通感别果也。意说:此业但招得识等五支,即五支中摄总、别报果。

【疏】若兼名色支,唯满果亦是,行支亦尔,正行如报者,此文即明唯别报业感得名色,六处受名备果也。意云:别报业所感,非但是名色,亦是满果也。故准别报,非是总报,正行如报。既是总报,行亦是行支,故云正行如报。

【疏】或唯至诸行亦是者,意说若唯感总报,又有一业通感总、别报,如是业者,唯名行支。若兼行支,唯感总报者,意说若兼行支,即别报业。故论云:别助当业,皆非行支。但得名兼行支,不得名正行支。若望自果,亦名行支。故云诸行亦是者,意说亦是行支也。

【疏】圣不造业至亦不相违者。意云,圣者,不作后有总报业。若造别报业,此业所招名色、六处、触、受,是别报名声等果,但是兼名色支摄,不是总报果摄。以非总报业感,故云亦不相违也。

【疏】此论但取正行,乃至然体是行者。然此论唯取唯感总报业,或兼总、别报业名正行支,不取唯别报业名正行支。何以故?以别报业独自无力,不能牵后有总报果故。然体是行者,意说别报业体亦是助行支摄,别当业故。不尔,即有如前理妨者,即如前别报名色相例也。相例云:若别报业非是行者,即别报名色应非别报果;若名色是别报果者,业应是行。即如疏中云由此故知至应名行支者,是此中例意也。

【疏】所以除也者,但非感总报,不是正行。故论除云:别除、当业,皆非行支;非行除之,体便非行。言有分熏习者,意云:若发感总报行,或发感总、别报行,此无明即是十二支中无明支;若无明唯发感别报行,此无明但是有分熏习,非是缘起中正无明支也。

【疏】是前二支异熟果摄者,泰云:此疏文具约总相说,非是尽理。所以者何?且如欲界无明支,是不善性,发非福业,感恶趣苦果,此因果相称可受。识等五种,是前二支异熟,理即不违。若无明不善,发福行,感人天乐果,人天乐果只可与福行异熟果,何得与不善性无明作异熟果耶?因果不相称故。所以苦果由不善业感,乐果由善业感,正相当果,无明不尔。又上二界有覆无记性无明,发不动行,能感上界乐异熟果,可与不动行相称,名异熟果。言与有覆性无明为异趣人,无摄于苦乐,据其异熟果一种,皆是无记性。以体善不善业,俱招无记果,何妨不善无明为缘发行,招苦乐异熟无记果耶?所言识等五种,是所引体者,意云:此识等之种,与五识等五,是亲因缘种发二支,此种即是异熟识等之种子也。何以故?以识等五种,望前二支,性不同故,是异熟识也。即此种子,是异熟识种子,所以名所引体。

【疏】通总、别报至余皆别报者,意云:此辨所引体,通总、别报也。总报者,取识支全;及名色者,取名中想、思、作意等,与本识相应;余者,意处、触、受。此三法中,各取少分,除第八识相应者是总报,余者别报。意云:但除第八识相应心所外,余者一切皆是别报。此约不杂出体也。

【疏】此五种子,虽是当果亲因缘至为所引者。意云:此释伏难。伏难云:种子亲能引识等,合是能引因,何故乃名所引耶?答:如疏。何名所引发耶?答:谓识等五果种子,未被行支熏时,即不能引生现行。若后此种,由近行支熏发性种者,能引现行,名果为发。总如水润种子,种子引生果等。

【疏】及萨婆多业为因缘者。解云:然萨婆多说除能作因外,余五因皆因缘性也。

【疏】所引发者,有三义至二、合用者。解云:然所引识等五果种子中,或唯取新熏种子亦得,即随新熏师义;或唯取本有种子亦得,此随本有师义;若新熏、本有二种子合取亦得,即顺护法师义。

【疏】余色四蕴之因缘种,皆是名色种子者,此于五支体有二:一、离,二、杂。离出体者,即是克性出体;杂出体者,即是相从出体。克性体者,识支,唯第八识亲名言种子为识支体;后三种,亦取六处、触、受亲因缘种子为体。余色四蕴者,解云:四蕴者,即是想蕴全,余色蕴、识蕴、行蕴少分,各目之名言种子为名色支体。余色,即是扶根也;立行蕴少分,即除触也;受支,即受蕴全,别为一蕴。此中不论,故但云余色四蕴也。

【疏】诸论皆说五种蕴性故者,如云名为总摄色,乃至准此亦然者,然前即约名色为总,总摄五支;今者六处与识相望为总别,由六处能生识义故,即六处中意处摄得六识界,第八识是总报主故,有持种胜故,即于总六处中别离出第八识,即十八界中是别意界摄,故第八识是识支也,故云总中离别。准之亦然,亦由义胜总中离别者,意云:此六处亦由如总名色中,约义胜离出识等四支。

【疏】名识能引,三、四有异,乃至亦前二支为第三故者。解云:三、四有异者,谓集论中说无明、行、识支三种名能引,名色、六处、触、受四种名所引。亦前二支者,谓前无明、行名能引。为第三者,即识支为第三能引支。

【疏】种子识中通有行者,意云:即现行第八识中有行种子、识种子,以二种子相近故。集论中业种为识支,故说识支名为能引也。

【疏】各别义说,非定相违者,意说集论与经,各别义说,非定相违。

【疏】何故缘起上卷云一分名色,六处、触、受,亦名所生,乃至即名所生者,解云:何故缘起经云一分名色,六处、触、受,名为所生?答:缘起经中一分是所生者,依当来现行位说,非触、名色等种位即名所生,故在种时,但名所引。又说名色入母胎故,但说识支是种子摄者,此第二说。意说当来所生之支位中,现行、名色、六处、触、受在于胎中,故说一分名色等亦名所生,非说名色等种位有如是事,故但识等是种子摄,不说识支是所生也。

【疏】一、内异熟受至名为能生摄者。问:设据当生,云何即名能生摄耶?答:由当起受而领于境,由境起愚造作诸行,愚由受起,受名能生。又受为缘,能生于爱,爱名能生。受从于爱,亦名能生。故瑜伽九十三云:受有二种:一、领受内果。由迷内果造作诸行者,由迷内异熟果有愚痴故,不能如实了知当来后有生苦,如前造作增长诸行。二、境界受能生爱等,因受于境,爱支得起,润先引因,名能生也。受支相从,名能生摄。

【疏】虽有前后杂乱不定者,意云:若第七识一切时熏第八识见分种子,若前六识虽熏相见名言种子,有时熏成,有时不熏,非如第七一切时熏也,故云不定也。

【疏】业力种成者,意云:由业力故,识等种子而得成熟,后于生等位中,能生自果。有云:由业力种子成熟故,令识等种子一时转反,至于生位,生现行等。

【疏】或依当来现起分位至前后不同者。意云:于当来及现在现起分位,说因种子有前后,谓法将生时,先有识等,次有名色,乃至生位有触、受支具故。由依果起有次第,即说因种有前后不同。

【疏】及实生果有前后者,意云:若总报,实无前后;若别报,非无前后。

【疏】识、名色中互为缘等,亦说现行者。解云:此中问意,识等五果唯是种子者,何故诸圣教中说识支与名色互为缘,即说现识与现行名色互得为缘也?

【疏】世尊告曰至正与此同者。意云识等五种,实无前后。假说有前后者,此有二义:一云于现在生老位中,义说识等有前后;二云于当来生支现起分位,说有前后次第。故下论云:谓续生时,因识相显;次根未满,名色相增;次根满时,六处明盛;因斯发触,因触起受等。故约此次第,假说有先后。

【疏】后由此理,经说生、引,皆是同时者,意云:诸经中说,或依当来、现起分位,有次第故,所以经说生、引,皆是同时。

【疏】何以得知至未能现起者。此问意云:如何得知约当起位而说生、引同时?答:如疏云润、未润时,必不俱故至便有爱等以来,是此中答意也。上润字是爱、取体,下润字是资润义。此文意说,若爱、取未资润时,润行支五果种,即引与生不得同时,故云润、未润时,必不俱故也。

【疏】虽八万劫,终不生果者,意云:疏主引郁头罗摩子退上八定,当修定时,彼禽兽所恼:初在林中坐禅,即被藏乌恼,遂愿作雁食之;又于空地生禅,被鼠恼,愿作猫狸食之;又于水边坐禅,被鱼戏恼之,愿作水獭而食之;有或作水业而食之。发三恶愿,熏恶业种已,后三生非想,经八万劫以后生欲界。有经经作者翅飞种,有一于云作着翅横鼠。意说此种虽经八万,未被爱润,终不生现也。

【疏】若尔,如何造润时异者,意问云:若初一念熏时起爱,润能生现,尔者如何造润时异耶?由润、未润必不俱故。此释初熏时未起爱润所由,故知造时与润时别。即却未前熏,纵经八万劫,未被爱润,必不现行。

【疏】于当起位,方说生、引,许有同时,其体是一,位别说故,有引、生别者。解云:此文意说,于当来生起位中,假说能引、所引与所生同时也。若于当来生、老位,其体唯是一所生支摄,即于现行生、老位中,有所引识等五果种子生现行,故云于生死位,假说有能、所引与所生支同时。若据实道理,能引、所引不得与所生支同时,以未润时名引,已润时名生故。故能引、所引,能生、所生,时即既别,故不得同时也。又解云:此文意说,若行支及识等五果种子,若被润已,即名能生,能生即爱、取、有三,即能引因与能生因同时。其实行与五果种子,体唯是一,约总别故,即得引、生二义别名。此解与疏意同。

【疏】其润缘令至总名为有者,观其文势,明能生、引二同时也。被润业种,体即是前能引因故。由被润已,名为能生、引生。据体无异,名为同时。若尔,云何论云复由此说,复由此说?言明据现起说,果时起时,名为现起。或初润时,虽果未起,后正生果,亦有有支。据此有支,名能引、所引、能生同时。若不尔者,论何须说润、未润言?又下疏会经云:或望所生果近远故。明知疏意约能生因,名同时也。又解:复疏意唯即所引、所生二同时也。如论言润等者,意明由润果方得生,即软润、未润不得俱起,故能引、能生不同时也。哲法师亦作此判。如何知所引、所生同时耶?由论会经,据当、现说也。论云:或依当来现起分位,有次第故,说有前后等,以能引、能生现、未起故。虽有两解,前解为胜。以彼经云:此能摄聚分及此能转出分,一时而生,次第宣说。释云:彼经说云:能摄聚分者,谓无明等;能转出分者,谓爱、取等。故顺经文,前义为胜。

【疏】经亦不说定同时故者,意云:今经中亦不说能引、所引与能生、所生一切时定同时也。经中但言若行、识等五果种子未被润,及未生现行时,即引、生不同时;若被润及当来生、老现行时,即说能引、所引与能生、所生得同时也。

【疏】若尔,何故先说其引至生居后者,此有问答。初问:若言引生同时者,如何先说引因,后说生因耶?答:润已生时,虽无前后者,意说被润已生果时,虽不可辨其前后。何以故?种被润已,势力齐故。生识等时,不可分其前后,一时感故。今言生引先后者,但据润与未润辨前后也。故先说引,后说生,生即有支也。

【疏】或望此所生果远近说故者,意云:若能引、所引,去果即远;若能生因,即去所生果近也。意云:谓去果远,先说引;去果近,后说生也。

【疏】虽爱取至但说能生者。此释伏难,文相可知。问:且能生支为唯取,有支亦兼爱、取耶?答:克体唯取,有支相兼,亦通爱、取。何以知者?若由爱、取润前六支时名为有,有正能生,当生死现行,故有支望生死为能生因也。然有支不能自生,要由爱、取润故方生。故知爱、取相从,亦名能生;或近能生有支,故亦名能生也。

【疏】是牒前也者,即是牒前起后文。问:此论说能生支,即今唯说论迷外增上故,何重举前文中,谓缘迷内异熟愚,乃至五果种,已说论文能、所引等七支耶?答:前行支、五果种是所润支,故此文中举所润六支,以解能润爱、取。若此中但明爱、取能润讫,不举所润何者,未知能润润何法耶?今为明能润支,所以先举所润六支,故云牒前起后文。

【疏】不知二苦者,解云:二苦者,一谓世俗苦,二谓胜义苦。

【疏】此六,俱能近有生等者。解云:俱能近有,即有无之有也。后有果者,即生等身名有也。

【疏】受内异熟时至名世俗苦者。总说意云:由受得内五蕴身时,由无明迷故,不知假者五蕴是苦,妄生贪等,起造种种杀生等不善业,当来还招如是苦果。此苦世共了知,名俗苦。故苦为缘,引发名言识等五种。

【疏】后受境界时,由不能了所知境故,起染受时,爱等增长者。问:既缘五尘起润生爱,如无色界即无五尘,如何乃说缘迷外增上果,愚起境界受?答:如从空处欲命终心,拟生识处,亦缘当生识处我身为爱果耶?苦耶?故。故空处亦有外境界受,不可定缘五尘而起爱、取。若不尔,爱、取润生,有不遍失。

【疏】不尔,异熟此名言种未能生果者。解云:由先造业,感此识等五果名言种子,即能堪生现行。若异熟名言种不被业感尔者,此异熟名言种虽熏于本识,必不能生现行也。然此业即藉前无明引也。可以缘者,是藉义故。又解:不尔者,意云:不唯业感即能生果,要待后起爱润方生果也。

【疏】虽别身造业,别身起爱者。解云:此文约后报业说也,即随人天等。业力胜者,由烦恼力润果,即近生果,道理令然,更无别义。如今身中造天人趣业,命终已即受果报,报既尽而方起爱,受先人报是也。

【疏】此中二愚随增义说,乃至随增分二者。解云:此中说迷内异熟果愚唯能发业,迷外境界唯能润生者,皆约随增而说。据实而言,迷内异熟果愚,非但能发业,亦能润生,故论云全界一切烦恼皆能结生故。若迷外境尘愚,非但能润生,亦能助发业,如缘外色五尘境界起染爱,发非福业。然迷内异熟愚,即是见道烦恼迷理惑,迷苦果理故。又迷未来生死苦果理,故见道断。问:此惑唯迷于理,亦迷于事?答:多迷于理,少迷于事。必缘自他见修应起贪恚时,即是见道烦恼缘自他见事而起贪恚时,亦是见道断。若迷外境界愚,即是修道俱生烦恼迷事而起,故修道断。问:此修道惑唯迷于事,亦迷于理?答:多迷于事,少分迷理。其义云何?即如起俱生身边二见,及邻近贪时无明等,名迷理也。谓迷苦理计我常等,俱时贪将行相皆同,云迷理也。故知谓迷内异熟愚迷理惑能发业者,随增义说;迷外境界愚是迷事惑能润生者,亦随增相说。今准前说,见道非但断迷理,亦能断迷事;修道非但断迷事,亦能断迷理,义如上说。此据大乘,非是小乘。若据有宗,见唯断理,修唯断事。

【疏】故下二惑,皆通发润者,此引论结也。故下论云:若见道烦恼,即能发业,助能润生;若修道烦恼,即正能润生,助能发业也。

【疏】瑜伽第十说此十二支无因缘者,依增上所摄生起因故者,意云:生起因种宽故。瑜伽等论说十二支无因缘者,即依增上所摄生起因中增上缘业种说,不依生起因缘种说,故但说业种名有支,不说识等五果种名有支也。生起者,即是十因中生起,去果近故,此中偏说。

【疏】彼下文云取所摄业名胜分有等者,按瑜伽第十云:复次,建立有支有二种:一、就胜分建立,谓依取所摄受业;二、约全分建立,谓业及识等五种。解云:取所摄业名胜分有者,即由爱、取二支润前行等支,行等支被润,转名为有。有支近生当果,故名胜分有也。业种被爱、取所润发,名取所摄业。其实有支即是被润业种子,名有也。

【疏】五种虽能为正因至不名有故者。意云,识等五果名言种子,虽望当来生、老、现行是正因缘,若不得业感,必无力能生自果,故说业种名有支,不说等五果名言种子名有支也。

【疏】本地第五,三十八等至不说业支者。意云:彼瑜伽等,约生起因中,能生因是亲因缘性,故唯说识等五种名有支。以亲生生老死等,即不依生起因中增上业种说,故不说业种名有支也。

【疏】亲生当来识等五法种子故者,意说识等五种名有支者,以是亲生当来识等五果种子故,故此有种为因,生当五果现行也。

【疏】此言有处者,于经论中,有多处说有支,或用业种为有,或用识等五种为有,或复合用而为有。

【疏】衰变位随多少时,心色俱衰,总名为老者。此中意说:若无色界,即但心变衰;若欲、色二界,心色俱衰。言多少时者,欲界人中而老中半。如人寿百,才五十岁已前,名生支;若五十已去,至百年来,皆是老死。如欲天生多少分,是老支;于欲死已前位,百日、二百日已去,名老死。若色、无色界中,欲生已前位,十念、五念名老,后方命终也。

【疏】亦云有下种生至成长生者,释云:下种生者,谓父母赤白和合,下种母胎。渐增生者,从入胎已,乃至未生之已来,渐渐增至出胎已前。出胎者,谓出母胎。渐长生者,谓从一岁乃至二十已来,总名渐长。成长生者,二十已去,乃至未衰已来,皆名成。长生亦然。若依之尔者,说五生、五老、六死,皆约人中指生者说。就傍生中,畜生、饥饿鬼亦有五生。如上二界及欲天并地狱,唯有第五生,无前四生,以是化生诸根顿起故。卵生亦具五生。若湿生、化生者,唯具二生,谓渐长、成长生等。若劫初人,唯有成长生。虽欲天有渐增生,以时促故,故不说也。

【疏】须发衰至命根衰者。释曰:须发衰,皎然故;身相衰,面皱身曲故;作业衰,以心怠多忘;受用衰,不能余食,于资产妙乐不与心故;命根衰,渐渐近死故。问:五趣云何?答:人中具五衰,北州人亦头白也。若上二界,唯有根衰。若六欲天,有身相、命根二衰,有大小五衰相故,即如法数列。若畜生有四衰,除鬓发衰,鬼趣亦然。若地狱中有四衰,无命根衰。若见死时,心则生异念我何时当舍此命等。

【疏】有六种死至时非时死者。释曰:究竟死者,谓阿罗汉入无余灭,即死后边处,无后方名为究竟死。二者不究竟死,谓诸异生死,离于此方死处,有未来生,乃至流转不绝,名不究竟死。三者自相死者,谓将死及正死时,后识离于身,名自相死。四者不究竟分位差别相者,谓异生等死时,即有将死、正死前后分位差别。五者究竟死分位差别相者,谓无学人死时,亦有将死、正死、已死前后分位差别。六者时非时死者,如人寿百年,若寿尽百年,名时死;若中夭者,名非时死。或刀杖非命死,名非时死;即死不得时,故名非时。然此六种,于三界云何?答:此欲界中具有六死,于六欲中亦斩首、斩丙者等。又恚愤天亦有非时死,用眼相视,即命终故。如上二界,即五死兼有。第六中时死,虽有中夭,谓无刀杖刑,不名非时死。若地狱中有时死,无非时死故。三恶道中有四种死,谓除第一、第五。若取天前三果人准之,若无学人有四死,除第二、第四。阿罗汉有非时死者,亦被他杀生。小经自相及时非时死,亦招得余死,而据义别,故分六种。今但取自相为死支,是死家自相故。

【疏】为爱润已,有果起故者,意说由爱、取润已,生等果起,名有果起,非是有支名有果也。何以故?约当生分位说故。故疏此中中有生支摄者,此依分位说也。

【疏】若说识现行,当亦识所摄者,意云:此中中有身,非但是生支摄,亦是识所摄也。此例说也。据实而言,识等所引五果,唯是种子,不果现行。故前说所引论云:谓本识内亲生当来异熟果,摄识等五种。故知五果唯是种子。若据实言之,中有是生支摄,论有诚文。今约当来现行位说,即假说识等为五果支。故论云:谓续生时,因识相显;次根未满,名色相增;次根满时,六处明盛;依斯发触,因触起受支也。今约当来现行位,假说识等为五果支者,即中有身及初受生一念时已来,皆有第八识,即说现行识位为识支,故说中有身是识支所摄。故论不答,说识现行,当亦识所摄,即于生支位现行识上,假说为识支也。入母胎中四七日已来,说为识支,以后是名色摄,六根未满故。

【疏】五十六、至于此无违者。按彼论云:复由五相,建立缘起差别。何等为五?一、众苦引因依处,二、众苦生因依处,三、众苦引因,四、众苦生因,五、众苦生起。解云:现身六处,是前际界。由迷此果,起无明、行,乃至于受。无明等七,能引、所引,但名引因。现在六处,是无明等所缘起处,名引因依处。又由染贪现受,起爱、取、有,故说现受为生因依。苦处因体,即前能依无明;七是生因,亦前爱、取、有三也。未来生、老,名苦生死。问:疏引文,即有名色六处约受苦,今抄家但为六处贪、爱,何为不同?答:抄据胜所引,疏据具说,理亦无失。

【疏】以不如理作意为因者,然不称可道理,名不如理作意也。体,即遍行中作意也。其实一切烦恼起,皆由不如理作意。今且说与无明为因者,以无明遍故,所以偏说。

【疏】彼唯不断因至说税支故者,意云:疏中有三,重立理也。不断因者,不如理作意为因。爱、无明缘起相续不绝,由无明不断故,能发于业,业能感生,生死不断,故说不如理作意为不断因也。然非是染,不说为支,以无明是染,故说为支也。

【疏】彼无明自性是染等者,意说无明染故为支,不如理作意非染故,不说为支,以不同无明性是染故也。

【疏】又生杂染等者,意说识等五支及生、老死,此等七支,皆由无明、业、烦恼杂染法之所熏发,名生杂染。其实识等七支,是异熟性,不名杂染。

【疏】佛言:无明亦缘非理作意与行为缘至为缘生爱者,意说亦能引非理作意及与行为缘。又由无明为缘所生触,受为缘生爱,由是理故,故说无明缘义等,不说无明亦缘非理作意也。

【疏】有者应无穷者,意难云:若老死有果者,显亦立多支,何故唯立十二支(云云)?

【疏】五根相对名苦者,正与死离,别心热恼,对于五根,故说即对五根名苦。又眼看前境,对境苦生,故云相对名苦,此言是总。真疏:五识了别为苦境逼迫,识与苦受相应名苦,谓识受等五根。但言五根相对名苦,不言于识,意根亦尔。

【疏】问:何故不说者,难云:何故不说老死有忧悲苦恼果?答:言趣诸趣义者,意云:此缘起法,趣于人天等五趣也,故云缘起是趣义。言忧悲离散者,意云:由离散方起忧悲也。

【疏】此为旧说与小乘同者,即说忧悲苦恼是老死之果,然不说忧悲苦恼是十二支也,即是旧经论中说。

【疏】此愁、叹、苦、爱、恼不遍亦不定者,不遍者界,亦不定者谁,人、天中许有?然或有,或亦不定,非一切时定有,故不立为支。

【疏】由惑生惑业至后无明亦由前无明生者,此意明影显也。由影显故,十二有支轮还不绝,更不立余支。此引俱舍第九文。按彼论云:从惑生惑者,谓爱支生取也。从惑生业者,谓从取支生有支,无明支生行支也。从业生事者,谓从识支生于名色,从名色生六处,乃至从触生于受支,及从生支生于老死支。从事生惑者,谓从受支生爱支也。由立有支,其理唯此者,即如所所从惑生业,又是受既生爱、取,爱、取生于有之道理违,故云唯此。问:向来辨支相生,未明影显之义,其相云何?答:如从受支生爱支,即显从前死事而生无明支。又如从爱生取支,即显前无明生后无明,故后无明支从前无明生,故十二支相续不断。然此中意者,唯取从事生惑,即显老死位中能生无明,不取从惑生也。此总意云,老死位中而起无明,无明发行,行能感果,故但立十二支为生死体,更不立非理作意等为支也。

【疏】答:由无明自体杂染至不损减故,不说为因者,意云:若说无明唯与无明为因,更无余业、爱、取、生、识支缘者,无明即不能增长。若无余圣道对后,此无明支亦可不损减。何故?以住自染分无增减故。其犹何住?自染分若无违顺,缘妙亦无增损,无明亦尔。又云:若但无明为因,生后无明,前业、爱、业缘助者,即不能令十二支生死相续增长也。若无善支互道缘,即十二支不损减。虽有二解为本。

【疏】由此亦显至如受生爱者。此意云:唯解显老死为因,无明为果,亦如受生爱等。

【疏】虽知发润至故以为喻者,此释伏难。伏难意云:且如无明发业,爱以润,体既不同,如何引爱为喻,云老死生无明耶?今答云:无明与爱,发润即不同,然是等流,故以为喻。等流者,相似义。为无明从事生,爱亦从事生,即老与受,俱是事故。无明及爱,并烦恼体事相似,引爱为喻,故无妨难。

【疏】非如小乘至感等相例者。此说小乘义。小乘意说,如无明支,同时五蕴皆名无明支,能发行故,故无明以五蕴为缘起支。爱等亦尔者,即举受等、取、行支、识等五,及生、老死支之体,非是义,皆同无明以五蕴为体。其爱、取支,亦准无明,皆以五蕴为体一种,谓是惑故。故云惑等相例,皆约分位以辨生也。此依小乘,非大乘义。若大乘义者,十二支一一各别为体,不同小乘。

【疏】又显破彼常、断至未来二者,意云:说十二因缘者,谓破断、常二愚,谓有愚于前世无因故,所以无前十支为因;愚现无后果者,怖于现在身;曾愚无未来果,谓破此说未来二为果也。

【疏】即知现受生爱等至因果不断者。意云:虽更有前世之因,今不说者,以即知现在受为缘生爱。准知前无明亦由老死所生,非但前无明由老死所生;非但前无明由老死生,即未来老死亦能生无明。由无此,所以因果不说。无明因及老死果者。意云:谓十二支因果不断,所以更不说。无明有因,老死有果,但为因果,是故所以不说。彼二法无因果也,即老死以无明为果,无明用老死为因也。

【疏】自下,叙立。依文自有者,意说前因果废立,是论文外所加。自下,叙立。依文自有者,故论文云:老非定有,附死立支。于是

【疏】问:生、老、死支,是三相不至,体通无法者,此总是前难。若谁若许是相者,即说住相,何不为支?灭相是无,如何成缘起支?

【疏】若非相者至此是何生等者,此是后难云:若生、老、死,若不是三相者,未审离生、老、死三相外,更是何等?

【疏】后难善释者,如疏答云是三相摄,此答后难,故云善释。

【疏】前难如何者,意云:先释后难,未解前难,故云前难如何。言以缘起支至所以不说者,此解前住难,不说为支所由。言缘起者有为相故至故不为例,此解前难中,灭相不为缘起支,死得为缘起支所由,故云不为例。以下,转难释,死得为缘起支,灭相为支所由。

【疏】若尔,诸论说至死、灭何殊者,意问云:若死相依一期相续身立为缘起支者,且如是相,非但依刹那立,亦得依一期相续身立,何故不得名支?死及灭何殊?

【疏】答:一期刹那至乃同者,意云:一期刹那,时分虽异,若据刹那三世,亦依过去法上立灭相;若据一期三世,亦于过去法上立灭相。时虽有异,依世立相乃同。何以故?各表此法后时无故。死蕴上随立,约世不同,不可为例。即显死支、将死、正死、末后之位,俱名死支;及顺死之位,亦死支摄。释曰:正死者,暖未离身,其第八识欲离、不离身时,即名正死。将死者,即初得病时,渐渐至死。言顺死之位者,若病人欲死者,或经十日,五种相现,必死无疑:一、眼途陷,二、鼻棵岸,三、唇口色,四、皮舒不缩,五、闇形缩如张藏。若诸天五衰相现,此等皆名顺死之位。

【疏】然依灭相至立三支者,意云,此释文外问。问云:灭相体既无,如何要依灭相立生死支?举答云:依灭相立死支者,谓令生厌故,所以依三相立三支。问:且生死二相可得立支,如老云何立支,而言依三相立三支耶?答:如论下云:老非定有附死立支。意说老当体立支不得,若附死立支无妨。

成唯识论疏义演卷第十本