【疏】然是三业诸度通性至无无贪者。此说对法不取无贪所以,以无贪不是诸度通性所以不取,为三业是诸度通性,对法偏取。

【疏】四十云律仪戒至即唯二业者,意说此律仪戒,唯以七众别解脱戒为体。七众者,谓出家有五,在家有二。唯二业者,谓身、语也,即唯制身、口七支,不遮意故。

【疏】以受时、学时,三业为性故者,意说:若受菩萨戒时,若行、学菩萨戒时,皆以三业为性,常以至心恭敬暖语,誓不犯戒,饶益有情,是身、口、意用。

【疏】然菩萨戒,自息恶戒,是何戒摄者,此中问意。其菩萨意地三业中,息诸恶事,皆悉不仪,于三聚戒中,是何戒摄?此是问意。问:何名息恶戒?答:由菩萨意地三业,自不作恶事,名菩萨自息恶戒。

【疏】今欲为前支别故至论实只得者,此答上问。意说此息恶戒,论实亦得,是名菩萨律仪戒摄。今为显前律仪、行相别故,所以且说七众律仪戒,不说息恶是菩萨律仪戒摄。又菩萨自息恶戒是意业,此中所说,谓身、口七支是色律仪,为色、非色别故,所以不说菩萨息恶戒是律仪戒,但同摄善法戒中故。

【疏】若尔,菩萨戒有支、无支,如色法不者,此中问意云:然菩萨戒得具身、语七支,如二乘人身、语七支表色不?外有答云:菩萨亦得有十支戒也。如别抄会者,如法菀中表、无表章说。

【疏】文殊所问经至广说者,疏引文略,使读者犹迷。今谨按文殊所问经云:若以心分别人、非人等,男女、非男女等,若受出世间菩萨戒而不起慈悲心,若他物起盗想,若起妄语心,并犯波罗夷;若以身、语行,不堪得三乘。又若树叶、皮汁,以心欲取,若起歌舞、作乐、华香、璎珞想,若起高广大床想,若起捉金银、珍宝想,并是菩萨僧伽婆尸沙。僧者,伽婆尸沙者,此云僧残。以身、口行,不堪得三乘。又若剃身毛,若剪爪如初月形,若起此想,若起斩斫草木想,若起毁他名誉等想,并犯偷兰遮。偷兰名大遮,名障善道,即大障善道名偷兰遮。若以身、口行,不堪得三乘。又若佛、法、僧物,华香、衣宝,以脚践踏;若佛塔,若佛所行处,及菩提树、转法轮处,以脚踏践,并犯波逸提。波逸提,此云堕恶趣故。若不信者,不堪得三乘。又吐舌、动眼,毁诸威仪,起犯此想者,犯突吉罗;若以身、口行,不堪得三乘。又若见他物、他乐、种种服玩,诈现求利,及说人罪过,若起此想,犯波罗提舍,此云悔过;若以身、口行,不堪得三乘。

【疏】然菩萨四波罗夷者,如瑜伽菩萨地说,即是受菩萨戒时:一者,若为名闻利养,自赞毁他,是菩萨波罗夷;二者,有财有法,有来求者,悭不施与,犯波罗夷;三、先共他人斗,加以刀杖,等他来求,悔不随彼,犯波罗夷;四者,起邪见心,拨无因果,犯波罗夷。故此四种,名菩萨四波罗夷,故云复与此别也。

【疏】自无愤勃者,是瞋之一分。愤,谓恚愤;勃,谓怒自作色及出恶语等名勃。

【疏】亦不随眠流注相续者,虽不现起,怀恶不舍,结怨里心,名随眠也。相续者,菩萨并不为此事。

【疏】彼卷又云至死法死者,意云:说世间法中有九种苦,所谓衰者,衰朽也。若对面实说名讥,若背面名毁,逼迫名苦。坏法坏者,谓资具等性是坏法,复过缘坏,名坏法坏。此犹质在,自是尽法,复遇尽缘,其质只尽,名尽法尽。老、病、死三,准此应说。问:坏、灭二法,与老、病、死三法何别?答:内外有异,故分五种:老、死等内,资具等外。若别若总者,遇一、二苦等名别;若总,遇九苦名总。菩萨不以遇此苦故而生懈废。问:世法亦有誉、利、称、赞等,何故不说耶?答:誉等可欣,非是苦相,所以不说。

【疏】此以精进及彼所起三业为性者,由身行忍,不捶打故;由语行忍,不出一切非爱语故;由意行忍,不愤发故。是故忍中以三业为性。

【疏】云何菩萨法思胜解忍至能于八事等者。法思胜解者,即是谛察法忍也,谓于八事法上深生印忍。八事者,谓五明、三聚也。

【疏】定、道俱色至与此疏无论同者,意云:若定、道俱无表色,由定、道相应思,内防身、语,故通三业。谛察法忍,不说三业,但以审慧为体,即瑜伽此论同也。

【疏】等持者至不通散。有者问:前言等持,即通定散,何故今说等持,唯定非散?答:前明等持,即泛明等持,其体宽故,即通定散。今者但说第五静虑中等持,故唯定非散。

【疏】对法云起三业自在用时,所有一切种心恒安住者,对法意说得自在菩萨,于定中起通现身,说法意思惟,心常在定,故说一切心恒安住也。一切心者,即三业。定中三业不散,故云恒安住也。是故如来于其中起三业,化作四犯等。故静虑以等持及以三业为体,此约对法文。若据此论,以等持为体。

【疏】四十三云至皆以静虑为体者,意云:静虑有三相:第一、妙善静虑,谓诸菩萨所有静虑,离一切分别、一切相等,此通有漏、无漏定;第二、世间静虑者,谓诸菩萨能引、能住种种功德静虑为体,此通有漏心中所引,故名世间;第三、出世静虑者,谓诸菩萨以无漏通饶益有情等。是彼所说三静虑相,虽别一种,皆以静虑为体,当体即静虑。故捡前明静虑度中三十三文,与彼前文同,据义立名别也。

【疏】通有漏、无漏者。若地前只修十度,只学非根本、后得智观;若从初地至七地已前,即用加行智引生根本,根本引生后得;若八地已上,即无加行,但有根本、后得,后得只引生根本智。此依实义。若据此论及摄论,依胜法出体,但以根本、后得二智为体。且据胜以论,然未尽理。

【疏】初五度即不然者,初五度体性各别,如已前说,唯第六度中有此分别。

【论】此说自性等者。问:如忍、精进等,体非三业,如何此论自性出体中,以三业为自性耶?答:有义云:实非自性,而作用中三业殊胜,于眷属中对余劣者,假名自性。详曰:忍及精进,必有三业,自他二利,其行方成。故取三业,只何爽理?诸论多分说彼自性通三业故。问:对法论中说六度皆通三业,何故此论唯说前四?答:地上菩萨虽在定中,只能发业,而于散位发业相显,故此论中唯说前四,三业为性。

【疏】无性引颂至到彼岸者,既说鳞角喻无有六度,明知部行声闻等只无六度,故知此颂文证菩萨人有菩萨种姓,能行六度也。

【疏】然对法第十一至即有五义,名六度相者。按对法十一,彼有五种。释论云:种性者,谓菩萨种性,即是第一安住。最胜愿者,谓菩提心,即是第二依止。最胜意乐者,谓悲导心,即是第三意乐。最胜事者,谓舍诸所有,于一切时舍所有财,故拔贫苦,即是第四事业。最胜自体者,谓所有身、语、意三业。此七义胜中,虽无三业,然已最胜智以立最为体,故五义七最胜也。故说三业别为一义,帖前为五种最胜。

【疏】无相智取摄受者,即第六。不执三轮清净等者,第六者,第六识也。三轮者,即是能施、所受财物,名三轮。轮者,是展转义。由有我身,即有财物;由有财物,即施彼前人,故名轮也。当施之时,以不执着故,名为清净。又按摄论云:巧便最胜者,无分别智所摄受也。无性释云:谓三轮清净,施者、受者、施物、分别,皆远离故。若据此解,第六即合是第六般若波罗蜜多,以此度是无分别智故。此论既云无相智所摄受,明知是第六识。

【疏】不为彼杂,谓三时无悔等者。三时者,即是欲修行、正修行时,及修行已后,于此三时不悔,故名清净。问:三时无悔,唯约施度,只通余度?答:通余九度,互有三时无悔。有云:唯施度有三时无悔,余九度但有,不为二障间杂。问:三轮唯施度有,亦通余度?答:随十度皆有。若不通者,即不为巧便最胜所摄受故,即不得成波罗蜜多。只有解云:唯施度有。三轮只有说施、忍二度有,余者无。若尔,如前通不为巧便之所摄受,何得名为到彼岸耶?故论云:若非此七所摄受者,所行施等非到彼岸。

【疏】有是非故者,意云:虽行施等,只有是度者,有不是度者,所以应作四句分别。

【疏】此一一自望,即种类福为四句至可知者,意云:若约种类福说六度,一一自相望,应作四句。四句者:一、有施非度,如人行施,不与七最胜相应;二、有度非施,谓随喜他施,与七最胜相应;三、有只施只度,谓自行施,与七最胜相应;四、有非施非度,谓二乘等所修五度。余五度,约种类福,一一自相望,皆有四句,准施应知。言种类福者,自虽无物可施,见他施时,但生随喜,只得功德,名种类福也。今此四句中,即第二句名种类也。

【疏】若尔,不约种类福次第修者至得为故者。意云:若除种类福而次第修者,是先行施度。施度即有三句,余五度名有四句,谓前已有施度,所以得成四句。且施三句者:一、有施非度,如自行施,不与七最胜相应;二、有度非施,即阙此第二句也;三、只度亦施,如自行施,与七最胜相应;四、非度非施,谓二乘等所行戒等,并不成波罗蜜。余五度各有四句者,若先修施度,次修戒度,次修忍度,乃至次修慧度等。由先有施度,余持戒等皆有四句,皆除自种类福。且戒度四句者:一、有戒非度,谓二乘所持戒等;二、有度非戒,谓前施度,施度非是戒也;三、亦度亦戒,如人持戒,与七最胜相应;四、非度非戒,谓除上相。既修施戒,次复行忍。忍亦有四句:一云有忍非度,谓行忍时,不与七最胜相应;二、有度非忍,谓前施戒;三、亦忍亦度,谓行忍亦与七最胜相应;四、非度非忍,除上相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法。

【疏】非次第者,皆得为四句者,或有先行持戒,后方行施,即施上亦得有四句。四句云:有施非度,谓不与七最胜相应;有度非施,谓持戒度;有亦施亦度,谓行施求菩提等;有非度非施,除上相。或有先忍度,后方行戒,即戒亦有四句。四句云:有戒非度,谓持戒不求菩提;有度非戒,谓忍;有亦度亦戒,谓求菩提持戒;有非度非戒,除上尔所相。或有前精进,后方行忍,忍亦有四句;乃至先行智慧,后方修定,定为四句亦尔。此据不依次第作四句也。或有双行持戒及定,不行余度,或双行忍及慧,皆得有四句。亦双行戒及定为四句者,有定非度,谓修定时不与七最胜相应;有度非定,谓持戒度;有亦度亦定,定与七最胜相应。非度非定可知。

【疏】此中有三个四句者:一、约种类福为一个四句,如前已说;二、不约种类次第修者,余五度得有四句,如前说;三、约非次第者,皆得有四句,亦前说。故云此中有三个四句。又按优婆塞戒经广作四句,施四句云:是施非度,谓声闻、缘觉、凡夫、外道、初二僧祇菩萨等施;度而非施,谓余五度;亦度亦施,第三僧祗菩萨所施;非度非施,谓二乘等所修五度。余度四句,准此可知。问:经、论何违?答:经据任运进修,不退增胜名度;论依具相,通退、不退,有加行、无加行,以立度名。望义有别,故无违也。

【论】此但有十等者,如下说有十一障、十二愚,云何此中但说十障耶?答:今于十地中,约十度所治,但明十障。

【疏】所知障等,皆度所治者,此约修十度,通治所知障。

【疏】若依悭吝至恶慧等障故者,此约别治烦恼障,但有六障。下云蔽,即是六障。障,蔽也。今此别治烦恼障,唯约六度所治以明,如施治悭,乃至定治散乱,智慧治恶慧等障。若就恶慧中,复分后四,帖前六为十障者,亦非也。或于恶慧中,别离出五障,帖前散乱等五障为十障者,亦非也。以别治烦恼中,唯有治六障,无治十障故。然今十障者,皆望所知障为十障,当说。

【疏】对法摄论至相违障也者,此释说六所以,故下疏云:下依文说,谓悭吝乃至恶慧,即是相违障也。

【疏】又如摄大乘说不发趣因等者,此说施等唯六所以。按摄论第七云:成立对治所治障故,为欲对治不发趣因,故立施、戒。不发趣因,谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因,故立忍。进退还因者,谓处生死有情违犯所生众苦,及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因,故立定、慧。失坏因者,谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故,唯立六数。

【疏】已上所言说十所以至此约十地为论者,三义说十度也。此一段,疏文不合。此六度中,明合向前。论云此但有十,不增减者,疏文中说。

【疏】前四、不散动因至正遍知故者。此文即约得定慧而修六度。不散动者,即是定也。其悭贪、犯戒、嗔恚、懈怠,皆能障定。由贪财位,乃至懈怠,不肯修定,故悭等名散动障。若对治悭等四法,修施等四度,能能引得定,故说施等四度名不散动因,即不散之因也。第五、正得定,定圆满故。第六、依定修慧,普于所缘,皆能遍知。此依自利行修六度下之渐次成熟诸有情故,即约利他修六度也。

【疏】已定者令解脱者,由定发慧,慧能断惑,证涅槃等,名解脱也。

【疏】此后三因等者,意说六度不增减者,以三因明此三因,指如余论,谓对前说十,故得后名,名后三因。

【疏】增上生道者,意云:增上生者,即是所招顺世间果报。道者是因,大财等果,从施等因起,名增上生道。然此果报,世间最胜。若菩萨施,得大富贵,多饶财宝;菩萨持戒,得身相端正;菩萨行忍,得大眷属。决定胜道者,意云:决定胜定者,亦是果也。望前三果,增上果体;后三果体,而胜于彼,名决定胜道者因也。论精进等三也。能伏烦恼,成熟有情,及成熟佛法,是精进等果,如疏具明。此三望前,是出世道。

【疏】摄受资财,饶益于彼者,意说以资财施彼,摄受于彼,即是此益彼也。故净名云:以布施摄贫穷等。或可菩萨自摄受资财,饶益于彼,即施前人也。

【疏】摄增上生者,意云:菩萨不住涅槃,于生死中引施、戒、忍,成于世间财体、眷属,故云招增上生也。即是利他之行,定后三慧故。问:第六可言慧勤,定如何即是慧?答:相从而言,定要由精进,慧要由定,故相从得名。亦如三种般若,相从立称。下云前四名戒学,亦准此通。由施是戒资粮,戒是戒自体,忍是戒眷属,精进是戒守护。由勤守护,戒得坚劳。后二各自学,此约三学以明六度。

【疏】以诸摄事方便善巧者,以诸摄事者,即是四摄法也。意说由诸摄事方便善巧,助施等三,令施等成波罗蜜多故,而摄受之,安置善品。若无方便善巧,施等不成波罗蜜多。

【疏】谓摄事中布施等至故云助也者。意说四摄事中布施,即是此间布施,由方便善巧故,其布施等即能利生。故布施与方便善巧行相相顺,即方便善巧而能益彼施等,故言方便善巧能助彼也。问:方便善巧既是无漏后得智,如何能助前散施、戒、忍?答:菩萨无漏后得智中修行六度,以无漏方便资助,何过能有漏散心中,于施等后得无漏方便远熏,亦复增长?余助准此。

【疏】于现法中者,即是修现中也。羸劣意乐者,即是劣胜解也。下界胜解故者,界者,性也,即是种子,故菩萨身中下劣种子也,故云内心住无有堪能。亦如十力中,名上下界智力。准此等文,即智愿力、道加行、加行资粮之菩萨,有漏智中亦能作也。

【疏】彼经文说:若诸菩萨至名力波罗蜜多者。意云:于力助静虑中,听闻正法,是思择力;如理作意,是修习力。得上界胜解者,由力故,即转已前劣种,得上品种子,名力也。就由欲界闻思慧力,解取生色界定,即闻思慧名力。上界定名静虑,故云力助静虑。

【疏】若诸菩萨已能闻缘,善修习故至引发出世间慧故者,意说智助般若所由。由先别定为缘,以智善发定故,后时能发静虑,静虑能引出世间慧。约此展转,故云智助般若。疏文略故,依此为正。

【疏】十度、十障,颂云等者,又按辩中边论,障十度果,须如颂疏引长行释云:此说十种波罗蜜多所得果障,以显十种波罗蜜多自性之障。意说十果障,即是十波罗蜜多障也。谓于布施说富贵障,如悭吝障布施,常爱贪财障于富贵,故此十障,皆约所障以立其名。谓于净戒说善趣障,由毁戒故,障生善趣。谓于安忍说不舍有情障,由增长故,舍离有情,安忍不舍,故为障也。谓于精进说减过失增功德障,障即懈怠,由精进减过失增功德,共懈怠减功德增过失,故懈怠是障。谓于静虑说令所化趣入法障,障即散乱,以障定故,于所作善定不得趣入。谓于般若说解脱障,障即恶慧解脱果。谓于方便说施等诸善无究尽障,由此方便回向无上菩提,令施等善无究尽故。于愿说一切生中善无间转障,由大愿力摄受能顺善法生故。谓于力说所作善得决定障,由思择力及修习力能伏彼障,非彼伏故。谓于智说自他受用法成就障,不如闻言而觉义故。此上下障,并依主释,谓富贵之障,乃至自他受用法成就之障。

【疏】第一解,谓由前前引发,后后至易,故不言者,此明十度次第,总有三解。此即第一引发次第,约初修者说。又按对治云:由施串习,舍施内外,不顾身命,弃大宝藏,受持禁戒。由护戒故,他所毁骂,终不反报,遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦,加行不息,发勤精进。精进方便,证究竟果,成满静虑。静虑满已,证得彼佛出世究竟大意。此约六度以明次第,以后四度,即第六度。

【疏】第二、解至而不因慧等者。此即第二、持净次第,此约人修成满者说。又按对法云:复次,前前波罗蜜多,后后所持故,由具尸罗,施得清净;由行布施,摄益有情,由具尸罗,不为恼害,由忍力故,戒得清净;由能忍受他不饶益,终不毁犯所学处故,由精进故,忍得清净;由勇猛力,久处生死,不以为难,能受众生违逆等苦,由静虑故,精进清净;由喜乐俱,能勤修习一切善法无休息故,由具慧故,静虑清净;若由无量门,数数观察诸法,能证内寂静,增长三摩地。瑜伽摄论初说大同,不能繁引,无有静虑而不因慧者。又由加行无分别智,引得上界静虑,故说第六加行智,能引第五静虑,名后持前也。问:六度可言前引于后,后持于前,后之四度,既唯后得智,何亦言前引后,后持前耶?答:此后四度,向第六度中摄,所以引持随第六度说。或后四度,体俱是智,随其作用,说四前后,引持次第,亦复何爽?

【疏】于诸行中,施行最粗至故最后立者。施行最粗者,人之能也,故但持财与人名施。持戒最细,即护身、语、意三业,威仪不犯,其戒亦易。忍最难,卑贱易贵,能忍甚难,但行忍亦易。精进难,即日夜不息,长时勤苦,修进甚难,然精进亦易。禅定甚难,于一切心不易缘,专注一境,故为难也,禅定亦易。智慧难,学智者无事不知,万种皆了,甚为难也。由此六度,次第如是,或后四度,随其作用,前粗后细,准此而说。

【疏】四十九、有三解者:一、由对治,二、由生起,三、由异熟果。即此中云谓治障生起第三异熟果是也。对治者,谓悭、忍、恶行,于诸有情怨恨、逼恼、懈怠、散乱、暗钝、愚痴,如是六法能障菩提,施等六法能为对治,如其所应,建立六度。二、生起者,生起即是此中粗细,先粗后细而生起故。此上二解,与此论同。第三、异熟果者,无明六度所感异熟报,以明次第。又云异熟者,即是六度成熟,名为异熟,非约异熟无记是也。

【疏】无染着波罗蜜多相违事者,云何名无染着?若能不染着财法,而将财施人,名无染着。若染着财法,即不能行施,故与施度而作相违事。后五亦尔,若于五度相违事中而染著者,即不能行五度也。相违事者,所谓毁禁乃至愚暗等。

【疏】二、无顾恋至心无系缚者。意云:菩萨但行布施,于六度所招果报,心不希望;又行施时,亦不望他报恩。此事中,心无系缚,名无顾恋。

【疏】三、无罪至离非方便行者。意说菩萨行六度时,不以烦恼染心而为间杂,名无罪也。又了能、所皆宜,知如法约,不生执着,故云离非方便行。

【疏】四、无分别至执着自相者。然菩萨不如言辞执此六度为实有,但了诸法如幻事等。

【疏】摄大乘说至得彼岸者,意说菩萨加行施等最为殊胜,胜于世间二乘施等,以到彼岸故。无性人不到彼岸,不是最胜义,以二乘施等非最胜故。

【疏】又最胜故者,意说广大,非但不求世乐,又是最胜得到彼岸。四、无尽者,即回向菩提,善根无尽故。五、无间者,无间隔义。菩萨行施,不自为己,普及一切,令他施等速圆满,故云无间。

【疏】七、大自在,由得虚空藏皆定者,如经说:首楞严三昧者,此云虚空藏。如虚空能含容一切法,此定亦尔,能摄藏一切功德。此定唯是大力菩萨及如来得,初地菩萨既得此,令施等六度速得成满。即下,明四定,亦是此定。

【疏】八、摄受无分别智所摄受者,意说此摄受最胜,是无相无分别智所摄受故,即是此论巧便最胜。

【疏】九、发起等者,意说此最胜由加行位中上品忍位发起。

【疏】即菩萨满,如来圆满。释其相,以谓显佛、菩萨别故,所以各配一也。又应作四句:有圆而不满,谓二乘极果施等;有满而不圆,谓第十地菩萨施等;有亦圆亦满,谓如来;有非圆非满,谓凡夫所行施等。

【疏】最胜所至,最胜所作者,按对法论云:一切佛菩萨,所为所到故。所为即所作,所到即所至也。有释云:最胜所作,是佛所作;最胜所至,是十地菩萨之所至也。详曰:佛及菩萨,俱作俱至,或可佛所至,菩萨所作,理亦无失。

【疏】波罗所至义或所作义至能作义者,波罗者,此云彼岸,彼岸即是所作,亦是所至到之处。蜜多能至能作义者,意云蜜多即能至能作之处。此段疏文,是疏主释文,非本论文。

【疏】说到所知彼岸至安住佛性故者。此约证理名彼岸。所知彼岸是理佛,理佛此正是彼岸之体,由能安住,名之为到。又云:彼岸者,总摄大乘出世教、理、行、果四种,今佛性即是理所摄也。或通于果,理亦无违。

【疏】又波罗是所知彼岸义者,此约境明之,即知一切法名彼岸也。此一段文,是疏主释对法文,非是对法本文。又智度论说有三义:一、六币为此岸,六义为彼岸。故论云:度悭贪等烦恼海到彼岸。二、生死为此岸,涅槃为彼岸。故彼论云:此岸是世间,彼岸是涅槃。三、分别有无,名为此岸;通达有无,名为彼岸。故论云:有无等境,名为此岸;知有无智,名为彼岸。

【疏】合有六解者,六字应错,合为五字:一、瑜伽五缘;二、对法;十二、最胜;三、最胜所至等。疏云波罗所至义等,此是疏主释彼论中所作所至文,非是论文;四、到所知彼岸等;五、济度自他等,故有五解。或波罗是所知义等,此为一解,故总六解,故六字不错。

【疏】释别名者至法名慧者。按摄论第七云:又能息灭恶戒恶趣,及能取得善趣等持,故名为戒。或又能灭尽忿怒怨仇,及能善住自他安稳,故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法,及能出生无量善法,令其增长,故名精进。又能消除所有散动,及能引得内心安住,故名静虑。慧、施二种,如疏自引。又菩萨行施时而有三事:一者、菩萨行施时,于现身中能坏悭吝;二者、行施能除当来贫穷;三、行施时能得广大财位。菩萨持戒亦有三事:一者、能除犯戒非故;二、能除当来之恶趣身故;三、能得当来善趣身,能引等持故。菩萨行忍亦有三事:一者、能除真忿等故;二、除当来少眷属故;三、引得当来大眷属故。菩萨行精进亦有三事:一、能除懈怠故;二、能除当来少力故;三、能得大力故。菩萨行静虑有三事:一、能除散乱故;二、能受现法乐故;三、能得大功德故。是故说定为功德丛林。菩萨行般若时亦有三种:一、能除现在一切恶慧见趣故;二、而能除当来愚痴故;三、能得当来真实慧,能知五明处故。

【疏】由大施等者,按彼对法论云:大施者,尽舍一切内外事故,长时施故。离过者,远离不平等追求等过故。离垢者,永断一切所治悭故。释云:离非法贪,名离过也。解云:谓追求财物,名非法贪。由行施时,离此贪故,名为离过也。余之五度,各亦有三,义意易知,论指对法。又云:能令诸根永寂静故,能趣清净诸善趣故,能为清净所依处故,说名为戒。随其次第,护诸根门,往善趣因,涅槃所依故,远离一切忿故,热灰离不舍怨害心故,显发损者常安隐故,说名为忍。怨害心者,谓起报怨心。不舍者,谓不弃此心。能怀怨心,名为损者。显此无畏故,名显发损者常安隐故。损害生长作用相应故,名精进。损害作用相应者,谓前二正断,以能损害不善法故。生长作用相应者,谓后二正断,以能生长诸善法故。能持能息,能静能调,又能引发,故名静虑。能持者,谓于境系心。能息者,谓息诸散乱。能静者,谓令心寂静。能调者,谓制伏诸缠。能引发者,谓能引发自在作用。施慧两文,如疏已引。其施中云能舍施等者,舍谓弃舍,除断之义。为由施故,能断施人当来贫苦。复由施故,能除受人现生遗乏逼迫热恼。又慧度者,后论释云:他所发者,谓从他言音所生慧,及如理作意相应慧。内证智者,谓出世间正体慧。种别智者,谓出世间后所得慧。得寂静智者,谓修道中治烦恼慧。伏惑烦恼不生,名为寂静。胜德慧者,谓能引发胜功能慧。

【疏】依止,住持修者。依止者,依杖义,即依杖此五种法而修十度。彼依止言,亦唯此释。任持者,不散义,由此四种能持十度不散没故。然此五修,正以慧为体,又亦取与慧俱时心、心所为体。

【疏】一、依因修虑者,唯约种子说。由有菩萨种姓因力故,能修波罗蜜多正行;唯二乘人无菩萨姓故,不能修菩萨波罗蜜多正行。

【疏】二、依果修者,即约所得异熟果说。意云:菩萨前身由行施故,今得人身亦得行施,故云依胜自体力,能修波罗蜜多正行。三、依愿修者,即以愿为本,所修波罗蜜多速成满故,由发愿资助,速得成满,此约与慧俱欲胜解为体也。四、依简择修,即唯取慧。二、依止作意修,此四作意,是慧俱时作意、假得作意名也,其实非无余法。

【疏】一、依胜解修者。若菩萨见六度能诠之教,即引生印可智胜解心,修波罗蜜多正行,与慧俱时,胜解为体。

【疏】二、依止爱味修,谓于己得度多见功德,起深爱味者。意说菩萨今施少财,见于当成得大财位,名于己得度多见功德,由此深起爱味,修波罗蜜多。正行言爱,但是爱重爱味,顺于世间,然是深心爱味,以染心爱味,顺流生死。或菩萨前生施少财,今生得大财位,已得度多见,功德遂深,故爱味而修施等,名爱味修。

【疏】三、依止随喜修等者,对法云:谓于一切世界一切有情所行施等,深生随喜,即喜受与慧俱。

【疏】四、依止喜乐修等者,对法云:谓于自、他、当来胜品波罗蜜多,深生愿乐,即欲胜解与慧俱为体。

【疏】三、依止意乐修者,此有六,即慧与欲俱为体。

【疏】一、无厌意乐者,按对法云:谓诸菩萨以殑伽沙界满中七宝,又殑伽沙等身命刹那顷,或经殑伽沙等大劫,施一有情,乃至一切,皆令彼于菩提速成。修行如是差别施时,菩萨意乐犹不厌足,名厌意乐。二、广大者,对法云:又诸菩萨修行施时,展转相续,无一刹那有退有断,乃至究竟坐菩提座,是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。三、欢喜者,对法云:又诸菩萨修行施时,于施所摄诸有情所生大欢喜,名欢喜意乐。四、恩德者,对法云:又诸菩萨修行施时,观施所摄一切有情,于我己身有大恩德,不见己身于彼有情有恩,由资助我无上菩提故,复乞者于我有恩,是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐。五、无染者,对法云:又诸菩萨修行施时,虽于无量诸有情所兴大施福,而不希报恩当来果报,是名菩萨无染意乐。六、善好意乐者,对法云:又诸菩萨修行施者,以所行广大施聚,所得异熟,施诸有情,不自为己,又以此福共诸有情回向菩提,是名菩萨善好意乐。余五度准知。对法云有释,恐繁不引。

【疏】四、依止方便修至亦有三种等者,即智观三轮以为三也。意说菩萨修行施时,以无相智所摄受故,以三事名为清净。

【疏】五、依止自在修至谓缘求依止此故修者。一、身自在者,即是自性及受用二身。由因中修六度行故,即得自性、受用二身;或得此身,亦能行六度。二、行自在变化身者,由过去修六度故,咸得他受用及变化身;或可得他受用、变化身已,亦能行六度,故于十方国化同法行。如释迦佛生于王宫,化无量王种,令得道果;如慈氏如来生婆罗门家,化无量婆罗门亲族,皆得道果,名同法行。然菩萨赞缘求此三身故,即依止此三身而行六度也。故无性云:即为彼故修,亦名为修。

【疏】然摄论说五修至义意无别者,按彼论云:应知修度略有五种:一、现起加行修,二、胜解修,三、作意修,四、方便善巧修,五、成所作事修。成所作事修,即当此论第五依止自在修。彼论云:谓诸如来,任运佛事,无有休息,于圆满度,复更修六。即以摄论五修次第,配此论五。彼文

【疏】谓十度至成互相顺者,此是第八相摄门。于中有四:一、相顺相摄,二、引发相摄,三、持净相摄,四、四句分别。即第一、据此论中说,不同对法。对法说云或以真如摄一切法亦如此,即摄相归性门;或慧为门摄一切法,谓五种般若摄一切法,此即摄余从智,亦同论中摄境从识门,故对法等说;或真如摄、慧摄等。

【疏】然今但以十度相摄者,意说论中六度相摄。

【疏】是故诸论言或唯施声说至故一摄余者,即诸论中约十度声名而摄余十度,唯名、句等为能诠声、不能诠?言或唯施声说者,即摄假从实,故举声以摄名、句等。诸论或举施声名时,亦摄得余九度;或举戒声名时,亦摄得余九度;乃至说第十智声名时,亦摄得前九度。若据般若论中,亦约般若度而摄前五度,此约六度以相摄故。无性云:施性中现有六波罗蜜多,如言檀度摄于六等。又按摄论云:世尊!于此一切六种波罗蜜多,或有处而以施声等说者。释曰:经中有处以一施言摄于十度,戒等之声亦复如是。无性释曰:谓于一一修加行中,即有一切更互相助。谓修施时,禁防忍受,䇿励专心,能善巧知业果相属,如是施中即有余转。若修戒时,远离悭吝、忿恚、懈怠、散动、邪见,如是戒中即有余转。修习所余,亦如是说。

【疏】又对法十二至广出其相者,意说对法论中明六度,更在决择中,有三门说:一、方便,二、差别。显示此论中十度相摄,即当彼方便中说。然差别门者,彼约六度,此论明十,故不同也。

【疏】此依始业地至顺后句答者,如有问言:若施度亦戒度耶?设戒度亦施耶?为答此问,应顺后句答。谓有戒度,定是施度;有是施度而非戒度,谓戒所不摄施;如是乃至以慧对施,皆应顺后句答。今观疏文,但有答词而无问词,应依止此作法。此中依始业地人渐次修者,设修必待前,前不待后,是故皆顺后句答。若已久、修习、顿修六种,皆在相摄,即不得作如前答,但云亦施亦戒也。以宽问狭者,施宽戒狭也。谓此论中言依修前行以而引后者,前摄于后,即施摄得戒,故施宽戒狭。如以定问慧,定宽慧狭,定引慧故,定摄得慧,慧不摄定故狭。若发心初修,名为始业地。所有施者,于因施发,唤名地。或可地者,地位也,即资粮等位中,约修六度,名为始业

【疏】然应因叙对法至顺前后句等者,意云:泛尔决择问答诸法,而有宽狭差别不同。由斯对法第十五中,明其句数,有六种句:一、一行句;二、顺前句;三、顺后句;四、二句;五、三句;六、四句等。如下一一别释。故彼论云:一行者,即问论法,谓以一法与余法一一互相问已,即除第一法,更以第二法与余法互相问,如是一一问一切法。一行句者,如有问言:若成就眼处亦色处耶?设成就色处亦眼处耶?应顺前句答:有成就眼处必成就色处;有成就色处不成就眼处,如无眼根者;有亦成就眼处亦成就色处,如有目者,即同第一句;有非成就眼处亦非成就色处,如死人等,二俱无用。次除眼,取余耳者,展转相问,顺前顺后及以四句分别,皆如理应说。如是次第一一渐减,如理应说。除第一,取耳等第二相望问答,决择诸法,此是一行句。顺前句者,谓于诸法中,随取二法,更互相问,依止前法以答所问。如有问言:若智亦所知耶?设所知亦智耶?此应顺前句答:有智亦所知;有所知非智,谓余法等;有非智非所知等,但有三句。顺后句者,谓即二法展转相问,依止后法以答所问。如有问言:若所取亦能取耶?设能取亦所取耶?此应顺后句答:诸能取亦所取;或有所取非能取,谓色等五境及法处,除相应法等;有非能取亦非所取,此亦有三句,第三句即第一句也。二句者,谓于所问,应二句以答,不得有余。如有依蕴建立,依界建立,而发问言:若蕴数亦界数耶?设界数亦蕴数耶?此应作二句答。或蕴数非界数,谓色蕴识蕴。何以故?无有一界全摄色蕴相,或全摄识蕴相故。解云:界狭蕴宽故,一色蕴摄多色,一识蕴摄多识等,其界即狭,狭故界分十八,岂有一色界一识界,全摄色蕴识蕴?即由此是蕴数非界数也。或界数非蕴数,谓法界也。法界虽但行蕴中收,然不得摄一切蕴故,法界不摄色识蕴等。如下言蕴数非处数者,亦约宽狭,处狭故分内外十二处,蕴宽故色通色一切色着。三句者,谓于所问,唯三句答。如有问言:若蕴数亦处数耶?设处数亦蕴数耶?此应三句答。或蕴数非处数,谓色蕴;或处数非蕴数,谓法处;或蕴数亦处数,谓识蕴意处。俱非者,于蕴处中,决定不有。四句者,谓于所问,作四句答。如有问言:若成就眼根亦耳根耶?设成就耳根亦眼根耶?应四句答。有成就眼根不成就耳根,谓聋者;有成就耳根不成就眼根,谓盲者;亦成就眼根亦成就耳根,谓具耳目者;有俱不成就,除上尔处相。述可句者,谓于所问,顺尔而答,以如是言,述可所问。如有问言:诸无常者,皆是行耶?设是行皆无常耶?应述可答所问云如是。遮止句者,谓于所问,不尔而答,以不尔言,遮止所问。如有问言:蕴外诸行,几谛摄耶?应遮止答云:不尔。蕴外无行,

【疏】后摄于前至施狭故者,此中既约持净前者,即后持于前,即前施狭,后戒宽也,以戒能摄施故;乃至前定狭,后慧宽,以慧能摄定故。顺前句答者,即是顺取前句也。谓外问云:有施皆是戒耶?设有戒皆是施耶?答:有施皆是戒。即顺前句答。此即将狭施问宽戒,乃至以定问慧亦然。

【论】若依纯杂而修习者,展转相望,应作四句者,按对法十二释。此文有两种四句,如疏已引。杂言有四句,其实有三句,无其第二句,以不约种类福说故。据胜,但有答词,亦无问因。第二四句,即约种类福作法,故有四句。种类福者,自无钱财,但见他施,深生随喜,亦得施波罗蜜多。第二四句者,故彼论云:复次,一切行施,皆能生施波罗蜜多种类福耶?此应作四句云:有施非波罗蜜多,行施不回向菩提;有波罗蜜多非施,谓于波罗蜜多能劝励、赞美、随喜、庆悦等;有亦施亦波罗蜜多,谓诸行施回向菩提。第四句可知。释曰:初句行施,非生波罗蜜多种类;第二句生波罗蜜多种类之福,而非行施。余句可知。

【疏】余五度皆作四句。前有度故者,谓戒前有施度,得成四句,不约种类福作法。四句云:有戒非度,持戒不求菩提;有度非戒,谓前施度。第三、第四句可知,已后准知。

【疏】若杂修者,乃至有已下,疏无第三、第四句,可知。第二句者,意说杂修互相间有第二句,如言有戒非度,不求菩提;有度非戒,即施度等;乃至有慧非度,有度非慧等,皆准可知。

【疏】摄大乘云至无诤是等流者,意云:此六度能摄一切善法,故不以六度相摄,乃摄一切功德也。按摄论第七云:无性释彼相摄云:是其相故者,是摄体相,谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者,是摄随顺信等善法,施等善心由信修故,于施等中信随转故,信等即是诸善大地及念住等菩提分法。是等流故者,是摄等流,谓无诤三昧及十力等,是施等波罗蜜多等流果也。是故六度通摄此故。不唯自相摄,乃至慧摄者,是相也,信是慧也,随顺无诤等是慧等等流也。

【疏】永断自治是离系者。问:若第六智可能断烦恼而得离系果,若前五度如何能断烦恼得离系耶?若第六慧能正断惑,若前五度即能助断,其事云何?且如前施,即用无贪及彼所起三业为性,后起第六根本智时,与智俱时有无贪及三业思能助断惑,智、智能正断惑而得离系果。然戒体亦用三业思为体,若起第六根本智时,即有俱时道具戒亦能助断。然忍以无嗔三业等为体,精进以勤三业为体,静虑以等持为体,故智起时,俱时有无嗔三业、精进及定,皆能断惑而得离系。故说六度永断自所治得离系果。然此论既言无漏得四果,亦准于此。

【疏】摄受自他至即具五果者。此明六度所招果也。其摄自他是士用果者。谓六度通自利、利他故,摄受有情而得解脱,名士用果。不约所证,但据受五蕴假者,名为士用也。

于当来增胜生起是等流者,此据六度前后相引,名等流果也。又云:由菩萨今生能行施等,于当来生中更能广行施等,即后生与今生相似,俱能行施等,名等流也。引大菩提是增上者,然此中文即不尽,亦约有漏六度为疏缘,引大菩提名增上果。据实,无漏六度能引大菩提,名得增上果。感大财位是异熟果者,问:若感大财及外器,既是非情,合是增上果摄,云何乃云是异熟耶?答:由菩萨所行施等,六度所招当来胜异熟果,十生位等据身资具,一切随所依身,皆名异熟。相从而名,理应无爽。

【疏】或无漏资有漏,亦得名异熟者,即如初地已上十地位中,无漏能资地前资粮位已前有漏旧业,感得十王位等,名得异熟果。又无漏资有漏故业,而感得变易异熟果;或无漏资有漏亦增上果,增上果宽故。

【疏】或有漏资无漏,亦得离系者。据实而言,无漏道断惑而得离系。谓如无漏智,由七地已前有漏加行智等,引得断惑,智得离系,故言有漏资无漏,得离系也。又加行位中,有漏能资无漏种,令生见道无漏智也。又有漏资无漏,亦是增上果,增上果宽故。

【疏】有漏、无漏二合说故得五果者,若但言六度得五果,即是有漏、无漏合说也,所以不别言有漏四、无漏得四也。

【疏】七十八至非不得余者。按瑜伽七十八云:一切波罗蜜多,何果异熟?善男子,当知此亦略有六种。何果异熟者,问意云:异熟既有多种,未审所修十度,感何异熟果耶?一者、得大财富;二者、往生善趣;三者、无怨无坏,多诸喜乐;四者、为众生主;五、身无恼害;六者、有大枝叶,可熟异熟果。以明六种不障,得余果也。今此六果,配六度各一,可知。由智慧决择法义,以施他故,当来得大枝叶、大财富。名异熟果者,如前已释。为众生主者,即由精进,能他人力,当来为众生主。无恼害者,由修静虑,不损有情,故于未来得无恼害也。大枝叶者,即是大眷属也。据实言,由忍故,得大眷属。今言智得者,由智说法,广利有情,有情后时常所亲附,故与菩萨而为眷属。

【疏】摄论云至亦不相违者。又按摄论无性解云:富贵摄者,是施所得胜利。大生摄者,是戒所得胜利。胜善趣摄,故名大生。大朋、大属摄者,是忍所得胜利。朋谓亲族,属谓奴婢,此三是异熟果摄。

广大事业加行成就摄者,谓勤所得胜利。解云:广大事业者,谓轮王等。于中䇿励,名为加行。所作皆办,故名成就。

无恼害性薄尘垢摄者,是静虑所得胜利,由静虑故感此威力善知一切。

五、明处摄者,是慧所得胜利。此后三种,但增上果中摄,不同前六,种皆异熟,故不相违。

【疏】菩萨地解至皆是增上果者,意云:若以无漏六度望大菩提,合是因缘、等流果。今去增上果者,以菩萨说若因缘、若增上缘,皆是增上果。解云:因缘者,即无漏六度望菩提;增上缘者,有漏资无漏,感菩提果。以以增上果究竟故,总名增上。问:准论明十度果,何故疏中但说六度得果耶?若后文四度,即第六摄,其所感与第六同,以更不别说。

【疏】初、以七众戒为体者。今此出菩萨律仪戒体。取七众戒者,且约三乘通说。据实,菩萨亦有十支,于身、语七支,意、地三也,防贪、嗔、邪见故。

【论】一、律仪戒者。无性释云:谓正受远离一切品类恶不善法。二、摄善法戒者。无性释云:谓正修习力、无畏等一切佛法。解云:此云修者,修有为无漏善法;证,即能证无为功德。准此论等一切善法,离恶义边,是律戒;进修义边,即摄善法戒;利他义边,即饶益有情戒。

【论】此与二乘有共、不共等者。按摄论第七,有四殊胜,明与二乘而有差别。无性释云:一、差别者,谓诸菩萨具三种净戒,通防三业,非不同声闻。声闻乘等,唯有一种律仪尸罗而防七支,是故菩萨望彼殊胜。余三殊胜,准此应知,望彼二乘亦殊胜。

【疏】谓诸菩萨一切性罪至不共等是者。观今此文,且一往而说,非尽理也。且出家菩萨,性罪不行,与二乘共遮罪,犹名为不共。若出家菩萨,有作十恶业,性罪亦行,如佛翼国王煞五百波罗门等。问:一切杀生,皆是性罪,何故菩萨有行、不行?答:若染心煞生,即有罪;若善心所煞生等,即无罪。故摄论云:谓诸菩萨由是方便善巧,行煞生等十恶业道,而无有罪,生无量福,速证菩提。

【疏】一、种种无量学处大者,谓诸菩萨有三千威仪,遮防三业,名学处大;不同二乘,唯防七支、二百五十戒。

【疏】四、甚深胜至速证菩提者。故经中说,如菩萨过去七世时,作一商主,持五百价人,入海采宝珠,得无量珍宝。彼有一贼,欲煞五百人取宝,其五百人眠重不觉,悟菩萨觉。菩萨思惟:若令五百人杀此贼,五百人总堕地狱;若任贼杀,五百人将珍宝去。贼有二罪:有一、煞罪,二、盗罪。菩萨既思惟已,遂云:我自具一切功德,超十二劫,得无量福,速证菩提。

【疏】今以第二共、不共至即是彼文者,意云:四种殊胜,初第一殊胜,即是此三聚净戒;余之三种,即指如摄论。故论云:共、不共等,甚深广大,如余处说。

【论】一、大乘光明定者,此定能发缘大乘中理等四境智光明定也。集福王定者,此定能集福德,如王势力,从喻为名。三、贤守定者,此定从主为名。问:此四定,于五位中是何位摄?答:古师有此分配:初之四地,名大乘光明;五、六、七地,名集福王;八、九、十地,名贤守金刚;菩萨及诸如来所住者,名建行定。

【疏】然此唯在第四静虑至及有漏故者,疏判此定非地前得。有人弹云:疏作此判,亦未可依。虽复胜定多依第四,亦有通依余地生故。又不可以二乘不得证是无漏,地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故。又戒、慧学或通地前,何故定学唯说地上?故通地前以之为胜也。详曰:疏主不说所言定学唯取无漏,但显论中所举四定非地前相。又二乘不知通漏、无漏,今但以彼不知之义证定、无漏,非言有漏即彼皆知。又按摄论明定差别,后四差别,谓对治、堪能、引发、作业。若非无漏,何有此能?故知彼论据无漏定,此所举定,同彼何违?又复三学随据一说,何要责之令齐一等?

【疏】第三地除障所得者,第三地中除定障,定障既除,定能发光等。

【疏】且举上首者,虽有无量三昧门,然此四定最为增胜,故云上首。

【疏】三、对治别。谓相缘智者,意说真如是诸法之总相,故经云:诸法共同一相,所谓无相。若根本智缘此如时,名总相缘智。问:今既明定,何故举慧以解定耶?答:虽举能依之智,意显所依之定,以定能发慧也。堪能者,菩萨随欲饶益有情,遂不退静虑而受生,声闻乘中无此事故。引发一切界无碍神通者,谓由此定能发无碍神通,于一切世界中利有情故。

【疏】作业别等者,作十八变,谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒,一切色像皆入身中,所往同类或隐显,所作自在伏地神通,乃至放大光明等。又能引发十难行者,按彼论云:一、自誓难行,誓受无上菩提愿故;二、不退难行,生死众苦不能退故;三、不背难行,一切有情虽行邪行而不弃故;四、现前难行,怨有情所现作一切饶益事故;五、不染难行,生在世间,不为世法所染污故;六、胜解难行,于大乘中深生信解故;七、通达难行,具能通违补特伽罗法无我故;八、随觉难行,于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故;九、不离不染难行,不舍生死而不染故;十、加行难行,能修诸佛安住解脱一切障碍,穷生死际,不作功用,常起一切有情一切义利行故。如上所明六种,第二即是此论中所明四定体。余所缘等五定,犹如摄论,故云此四所缘等,如余处说。

【疏】密语六度等者,梵云殟波陀悭,此是密语。应云菩萨大悭无所施,即不施少许财物也。若解心密语者,菩萨三大阿僧祇已来,国城、妻子,皆悉能舍少许物,名少所施。此即密语行六度,亦如摄论广解。

【疏】十恶业道者,意云:若有众生,先宜行不善法,乃至起邪见,断善根,后欲发菩提心,尔时先同其事业,然后引令发心。故菩萨设为一有情,经无量劫住,以种种异类方便,亦同其事务,令发菩提心。如此十恶业道,亦如摄论广解,故云并尔。

【论】一、加行无分别慧者,此加行智无分别耶?答:无执心、恶取空等、颠倒心等之分别,故云加行无分别慧。若起邪见、妄执、恶取空、横计度等,名有分别;若根本智,名无分别。若谓后得智名无分别者,即无如境智于执著,名无分别。后得智皆缘境而起,故三智皆名无分别智。

【疏】合后五为一至皆第六故者。意云:既合后五法为第六,故第六度中有加行等三慧,即后得智中有加行。加行是无漏,望后胜法,名加行智也。通二解。

【疏】若自性至余十五门解之者。摄论第八,有十六门以解三智。约自性一门,即此论中所明三智是。余十五门,广如摄论解之。今按彼论,具引分别。且第一自性门者,即是此中无分别智,离五种相以为自性。本论如疏引。一、离无作意至非彼智故者。无性释云:若无作意是无分别智,熟眠、醉等,应成无分别智。

二、离有寻伺地至非故者。无性释云:若过寻伺地是无分别智,第二静虑已上诸地,一切异生及声闻等,应成无分别智。

三、离想受灭至无心等故者。无性释云:若想受灭是无分别智,即此智体相难可成立,以无想等中离心,无有诸心法故。

四、如色自性至如大种故者。无性释云:若如其色是无分别智,应不得成就无分别智,譬如大种所造色故,一种皆如自性故。

五、离于真义异计度故至非无分别故者。无性释云:若于真义异相计度,是无分别智,此智不成无分别性。以于真义智已,异相计度,言此是真,是无分别,即有分别故,故不成无分别智。

【疏】言所依者至而是心等者。无性释云:谓无分别智所依非心,非思义故,亦非非心为所依止,心种类故,以心为因,数习势力,引得此位,名心种类。此即显示智所依心,出过一切思量分别。释曰:心言通目思非思量,外又偏以思量心难。答中据彼二种心故,言所依依。智所依心,虽无分别,是前无间心之种类,亦得名心。余如疏引。

【疏】言因缘者,意说闻熏习,是无漏智亲因缘也。

【疏】言所缘者至无分别智所缘也者。意说真如性离言故,即说真如名为不可言,是智所缘也。性真如遍计所执性,为体无故,故说所执性亦是不可言。即此不可言遍计所执性,显二无我真如,即是三种无分别智之所缘也。问:根本智可言缘真如,加行、后得云何缘如?答:加行趣求真如,引无分别智,故能缘如;若后得无漏,遍缘一切,故亦缘如,于理无失。意说加行、后得虽不证如,许缘如也;正智虽证如,亦得名缘如,以义宽故。

【疏】言行相者至与色有异者。意说无分别智,即以无分别为行相,亦如解初能变行相门相似。即此智于所缘中虽有见相,然能、所缘中不见一、异。由如眼识缘青之时,亦不分别能缘眼识与所缘境色有一、异等,即此亦尔。故知眼识缘境,不分青、黄等色,但于意识分别作青等相。此上五门,皆如疏引。余十一门,今当引释。

六、智所住持者,谓无分引后得智中,所得种种菩萨诸行。此行皆以智为所依,持行不散,名为智住持。

七、无分别智谁为助伴?若唯有一应无所能者,谓前五度分为三道,初四资粮道,后一依止道,为能助伴,故前五度与无分别智为助伴也。

八、无分别智当于何处感异熟果者,此问意者,菩萨无分别智于十地中,当于何处感异熟果耶?答:谓于诸佛变化、受用二身会中,此非异熟因能治彼故,即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业,令感异熟,故立此名。解云:菩萨于变化及他受用身二会中而感异熟果,此但是增上果中假说异熟名,实不是异熟因。何以故?以无分别皆能治被故,不招异熟。又非异熟因故,不感异熟。又由无分别智强势用故,遂资熏菩萨往时故业,遂感十地十王位殊胜异熟果。即望有漏故业,亦名异熟果也。

九无分别智谁为等流者,谓前前生中无分别智,引后后生处展转增胜,是等流果。

十、无分别智出离云何者?谓初极喜地入见道时,见一切地无分别理;初得出离,后修道位满故,故见一切无分别理也。今言一切者,即少分一切也。

十一、无分别谁为究竟者,谓初地中虽得三身而未清净,至第十地乃得清净,方名究竟。解云:初地得三身者,菩萨初地得二智,即分得自受用身。自用身用四智而为体,所证真如即是分证法身。变化身初地亦得,以能化百亿身故。

十二无分别智如何从何由何无染者,谓如虚空从种种极恶,由信慧解以为因故而得无染。解云:如何者智如虚空?从何者智从种种极恶?由何者由信慧解为因故得无染?

十三、加行、根本、后得三种无分别智,有何差别者?颂曰:如哑求受义如哑正受义如非哑受义。释颂云:此喻三智。第一喻加行智,以加行智求受法义,而未能为他说法。此望无漏智云未说,非有漏亦不说也。第二句喻正体智,虽哑正受义而不说法,如哑相似。第三句喻后得智,亦能说法。如愚求受义如愚正受义如非愚受义。解云:如次喻三智,准前可知。如五求受义如五正受义如末那受义。如未解于论求论受法义次第譬三智应知加行等。解云:义谓境,初智求受义未说,正智虽受未说,后得受已亦说。如五等者,此约五识以明,即约有分别、无分别以喻三智。如五识无分别,不能为他说,如加行智。又如五识缘境自相,唯现取而无横计,如正体智。末那者,举意识所依根,显能依意识受义能说,喻后得智。求论等者,据求温习通达明三智。

十四根本后得二智差别者。颂曰:如人正闭目,是无分别智,即彼复开目,后得智亦尔。

十五无分别智,云何能作利有情事者,颂曰:如末尼天乐,无思成自事,种种佛事成,常离思亦尔。

十六无分别智,为缘分别依他起性,为缘余境自体亦尔,为智非智?若缘依他,云何得成无分别智?若缘余境,余境定无,当何所缘?是智应有,所知非智。云何名无分别智者?谓无分别智不缘依他,无分别故亦不缘余境,但缘此分别法性为境。法与法性非一异等,是故此智不可定说缘分别境。非分别境自体亦尔,不可说言决定是智。如加行后得无分别故亦非非智,以加行智为先因故。此智与境无差别相,如空与空所有光明,是故此智成无分别。

【论】如是三慧至俱已舍故者。问:下明菩萨一一刹那四道具有,如何今言见道等中无加行耶?答:若加行道通漏、无漏,加行智者唯是有漏摄,故不为例。或加行智亦通无漏,于后得智更所进修,望后胜法得名加行,故通无漏。今依有漏说,亦不相违。

【疏】此依顿悟至初二位说者,意云:据三乘各自二位,加行智唯有漏。二乘初二位者,如五停心观总相念处、别相念处是资粮位,𤏙等四心是加行位。菩萨二位可知,即正后二智,不通初二位,以纯无漏故。若渐悟回心,于初二位亦得起生空、无漏正后二智,故云若回心者,皆通初二位。

【疏】若自性摄者,此明三字中有二:初、明此体释名;第二、正明相摄。就相摄中,有四相摄:初、自性相摄;第二、助伴相摄;三、随用相摄;四、随显相摄。此明三学自性相摄。戒但摄戒,定摄静虑,慧摄后五,不摄余者,以施等非三学自性故。问:何故唯说戒、定、慧三,不说余者?答:余三或七非自性。余三者,谓施、忍、进。或七者,约十度以明,余七个非戒、定、慧三自性故。此据克体,不摄彼余,故云七也。有人云:此疏文错,合云除三余七是自性故。除三者,即除施、忍、勤。余七者,是戒、定及后五,是三学自性。即顺论文,亦有此理。若约助伴、眷属以论,即三学摄余三余七也,即三学一一皆能摄十度。

【论】若随用摄者,用者,作用,意说修行作用,皆是相次。施是戒资粮者,由体世财,出家、持戒、求出离等。

【论】若随显摄者,显谓现,即据修行相显现以明相摄,由精进守护于下缺犯也。

【疏】此中所说,随其所应,未必十种一一皆尔者。然此十度,若约现行,于五位中,未必一一度皆悉具有。如通达位见道之中,但有定、慧、无表戒等,即无财施、无畏施及利有情事等。若十度种子皆悉具有,若约现行,有无不定。此中约法尔种子至义说有者。意云:见道通达位中有十度者,约法尔种子说有。何所以说?见道极促,不容行六度等也。但以道理而义说有也。若于修道,行相最显,能行无边行故。问:资粮位中,如何有最后五度耶?答:但学作后五度,故说为有。又解:初位言有者,据法尔种子言有。虽有二说,前说为胜。摄大乘说六度,通地前有故也。

【论】八地以去至现,唯无漏者。问:八地已上,五识中善,互非无漏,如何施等唯无漏耶?答:五识中善,既非增胜,不立为度,故不相违。

【疏】然未入劫时,同己初入,但名波罗蜜多者,意云:如未发菩提心,唯所行施等,不得名波罗蜜多。若顿悟利根者,发菩提心已去,或经六十劫修者,未得入初僧祇劫,虽未入劫,即名顺解脱分,所行施等,亦名波罗蜜多。六十劫漏已,方至十信等位,方名入初僧祇。若钝根者,发心已去,或经八十劫,或八万劫等,虽未得入僧祇,亦名顺解脱分,然所行施等,亦波罗蜜多也。未入劫、已入劫,所行施皆云度。

【疏】由多理故者,意说𤏙等四心,唯是初无数劫故。对法第十一说,瑜伽略有五种:一者、持,二者、任,三者、镜,四者、明,五者、依解。此五地中,言若依此地修行满已者,是满心学,以非第二劫。如下,引例,其文可知。至极喜地,义满心学,虽不离初劫,亦非初劫摄,如修相好业等。然五地义,广如对法十一说,如前说读知之。

【疏】七十八、说度至因果义利度者,按瑜伽、深密,明此度者,皆约观自在菩萨问,六度如来为答。彼文散说,疏主约义以立度名清净,乃至因果义利度等。其七十八论亦解此经。问:初清净度与最清净度何别?答:最清净约佛地说,前清净度约总说六度清净。又按瑜伽、深按中,度有诸门问答,故如彼七十八文。今略引云:总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种:一者、菩萨于此诸法不求他知;二者、于此诸法见已,不生执着;三者、即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者、终不自赞毁他,有所轻懱;五者、终不憍傲放逸;六者、终不少有所得而便生喜足;七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。又云:无染着性、无顾恋性、正回向性,最为广大;无罪过性、无分别性无有染污,思择所作最为明盛,已入无退转法地者名不可动,若十地摄、佛地摄者名最清净。又云:何因缘故,菩萨所得波罗蜜多,诸可爱果及诸异熟常无有尽,波罗蜜多亦无有尽?善男子,展相依生起修习无间断故。又云:当知一切波罗蜜多,各有四种最胜威德:一者、于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治;二者、于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮;三者、于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情;四者、于此正修行时,于未来世能得度大无尽可爱诸果异熟。又云:当知一切波罗蜜多,大悲为因,微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果,圆满无上广大菩提为大义利。又云:以般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。释云:不求他知者,菩萨不叹他起,恐生恭敬供养故。余文易解。

【疏】摄三性等者,此六度修行时,通有漏、无漏。三性中,六度摄二性,谓依他圆成,无漏依他亦圆成故。

【疏】有主、伴行者,如初地修施,施名主行,余五度名伴行,余地准知。

【疏】由六度摄一切行等至,谓十度外无余者。若约六度自体摄得一切法,一切法皆六度中摄,不以说十度摄一切法尽,即虽论中,更不说余菩提分法四摄、四无量等。

【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云:据实言之,唯有十障,以乘文便及对释二十二愚故,即有十一障也。问:何故唯说十障?答:为对十地所治,故立十障。

【疏】一、异生性障者。解云:执异而生,名曰异生,即是分别二障。种上假立不相应法,依彼种上立彼性故,即说彼种名异生性障。此即异生性之障,依主释也,故依彼种立异生性。问:若尔,如何下辨愚相?即云执着我法愚,是异生性障,岂此愚者唯约种谈?答:性狭障宽,异生性障即通种现,谓异生性及异生性种类现行,总合名为异生性障,故无违也。

【疏】十地论一云凡夫我相障至凡夫名异者,彼论云:我相障者不然。此异生性障,非唯有我见,故异生性障中,别有余一切烦恼也。若言我相但唯独得身见,即不摄得余边见等,故我相狭,异生性宽也。凡谓凡庸,夫谓士夫,故名凡夫。

【疏】今断能依故,说所依断者,其异生性,即依二障种上假立。能依是异生性,所依是分别二障种,然异生性无别体也。由如命根及二无心定,虽无别体,依彼种上假立。据实而言,先断所依实种,能依假异生性亦除。今言能依异生性断者,显所依种亦断。亦如世人云:命根已断。命根是假立,依实色心立。若色心先断,命根即无。今但言命根断,不言色心,即此亦尔。但言异生性,即显所依障亦断。

【疏】即依字现。疏无与现本识同地至立此初障者。依者,即所依二障种子。现本识者,即第八识障种,与本识同地。系此文意,与现行、本识同地,分别二障种子能生现行者上立异生性故。若言能生现行种上立性者,且如身在欲界,欲界分别二障种子能生现者,即立为欲界异生性。如有身在欲界,以离欲染,得上界定,即得上界二障种子能生现行。欲界障种被伏,不能生现行。既依能生现行上而立异生性,此人应名上界异生性。若许者,便成大过。今应解云:若身在欲界,即依自欲界二障种子;若能生现,即依此种上立为欲界异生性。乃至上地亦由此。设身在欲界,以离欲染,虽二障种不生现行,不得于上立而为上界异生性,故得名为欲界生性。

【疏】由此凡夫离欲界,仍名欲界异生,不伏见惑种故者,此文意说,如身在欲界,以世道伏欲界修道迷事粗惑,即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼,即依此分别二障种上,立而为欲界异生性。若尔,即违前三种成就文。彼云:若身在欲界,未离欲染,即欲界烦恼种子皆得成就;若离此地染,亦名不成就。今离欲染障种,仍起现行,岂非相违耶?彼约全离,此约外道所修六行伏惑,故不相违。

【疏】以此准知,此性是染污者,此第一解。意云:所依二障种子,通不善、有覆无记,故能依性亦通二性,名为染污。若尔,外难云:欲界烦恼有二性,可能依性通二性;上界烦恼唯有覆性,能依异生性,亦是有覆无记性。故知三界异生性,唯有覆无记性名染污,于理为胜。答:通不染污者,即据摄末归本,同第八识,障种及性,皆是无覆无记性。

【疏】若尔,何故对法第四至不言异生性耶者,此文问意云:若言异生性通无覆无记性,尔者何故对法第四解无记中,但言命根等是自性无记,不言异生性亦是自性无记耶?以自性无记是无覆性故。为此问答。由约烦恼种至前释为善者,此第二解也。此文意说,若命根、名句、文、诸根、色等,唯是自性无记。若异生性,即通二性,约障种上立,是有覆性。若约异熟、名言种上立异生性者,此性即是无覆性故。异生性通二义故,异生性无记中,是异熟无记摄,不是自性无记故。命根不可为例,以命根唯一自性摄故。今勘请圣教,不见说异生性依本识、名言种上立性是染污者,以是为胜。

【疏】六十六、立五无记者,谓异熟等四,加自性无记为五也。自性无记体者,谓诸色根是长养者,及外诸有色处等也。非异熟等所摄者,除善染污色处、声处。解云:色、声二处,三性也。今取无记者,故云除染污等。然无记色、声,不是异熟,云非异熟等所摄也。

【疏】别小乘者,大乘异生性,是染污者有覆无记性,故别也。问:异生性设通善、不善,于义何违?答:俱有过故。若言不善者,无种姓人即善根时,应舍异生性。若言是不善者,如凡夫离欲染,得上界定时,应舍异生性。异生性既是不善,不善唯欲界系故,故知是有覆无记性。

【疏】若尔,无种姓者至说何为异生性者,此即乘前文意而作此难。难云:若三乘望自圣道所治之障上,立为异生性,各得圣道时,名舍异生性。尔者,如无性人,既无能治圣道,即不能望所治二障,说何法为异性?答:应说但依二障至不须别说者,此是答词。由此义故,即三乘定性人及不定性人,皆依分别二障立异生性,亦不须别说。定性人唯依烦恼种上立异生性,不定性人依二障上立异生性,但总通说无性人亦在其中,即无乘前之难。

【疏】答:不同小乘至与见道合舍者。如下小乘说:从无始来,从未来世中,即常起异生性,流至现在而不断绝。彼正起世第一法时,能害同时异生性,衰其力也,如骑怨、杀怨。即现在世第一法,能引未世中苦法智忍;未来世中苦法智忍,能排未来世中异生性不得生起,即苦法智忍得生起也,故说未来苦法智忍将得生排。其未来世中异生性将舍,故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也,即现在世第一法与异生性同时落入过去。即未来世苦法智忍流至现在,即已无异生性,虽已得见道,然未来世中异生性,已即被他现在能缘烦恼缚;未来世中异生性,仍不名断而但名舍。彼断修道烦恼时,即断未来世中异生性,能缘缚缚断,故说异生性是修道断,即缘缚断名修道断。世第一法正舍,名舍见道之时,已舍皆不成就,令未来不得起,故其体在修道位方断,故舍与断别也。

【疏】二、真见道名为圣者:一、谓二乘人生空智真见;二、菩萨法空智真见道。

【疏】已下四字,疏无。若净、无记异生性至如何凡圣无俱起失者。意云:此是萨婆多师难。难云:我宗异生性障,体是修道,断异生性,复即在见道前,舍无漏果智起,无凡圣俱成之失。汝大乘异生性障,从障种立,应如无间道无漏智起时,有异生性种由未断,如何无凡圣俱成之失?此由难意也。

【疏】云由萨婆多惑得俱故,今为此难者,意云:以惑得不障圣性,为此难也,即萨婆多许无间道与惑得俱故。复彼宗云:无间道时,惑得犹在,若无现得,便无所断,由此无间道断现在得。问:萨婆多曰:既许无异生性得,而证圣道性故,凡圣不俱,即无间道正起时,与惑得俱时而能断也。如骑怨杀,怨即能杀,释所杀,并俱时故。其异生性体,要缘缚断,修道方除,以修道烦恼缚异生性。若修道烦恼断,其异生性即离缚断说,故异生性是修道断也。

【疏】为断如是如是品粗重,生如是如是品对治者,意云:或三心见道,或九无间道。故真见道中,有一师说二空、二障,渐证渐断等,谓惑品既多,道亦非一,故云如是。如是如是者,显非一义。

【疏】由此品离系故至是名为断者。意云:若圣道未起之时,即现在烦恼种子,前能引后,展转不绝。若由此品离系,圣道起时即摄断,即前念种子无势力,不能引后念,令后念烦恼种子住不生法中,说名为断。意说:如生空观,得离系时,令后念烦恼品住未来世不生法中也。

【疏】对治道生,烦恼不起,得无生法者,此言无生法者,即起圣道已,烦恼种子更不生,故名无生法,非是无生法忍也。

【疏】言粗、重、断虽互通烦恼、障,至唯烦恼中者,意说具相应、所缘缚中。若能缚名缚,即唯在烦恼、障,障名能缚故。若所缚,即通所知障及善等三性法,皆名所缚故。若断所障烦恼,皆名断粗重。若据增胜,若断所知障,唯名断所缘、相应二缚,不名断粗重。意说若断烦恼种时,名自性断;不缚同心王、心所时,名相应缚断;烦恼既不缘于境,名所缘缚断。

【疏】二乘断定障至不同菩萨者。意云,如二乘人断定障时,俱断所知障之粗重,而不断种子。粗重者,即无堪任性。无堪任性者,所谓身有硬涩,心不调柔,断此之时而得定也,故名定障。令字,疏无不相随顺者。意说,若断定障时,令所知障不能有势胜用,与其粗重性而相随顺,故云令不相随顺也。

【疏】总缘智等者。准下,解自相、共相中。若缘真如及作苦、空、无常、无我等观,名共相智,以真如是一切诸法共相故。故经云:诸法共同一相,所谓无相。即缘此之智,名共相智。若别别缘四谛,名自相智。此二智中,何者能乃断惑?故疏中引三师释,前二师是不正义,第三师是正义。

【疏】有义二量至为现量也者,此第一师云:若现、比二量在散心位,现量依自相立,比量依共相立,故散心现量不能断惑。若在定心中,总缘共相智,缘一切法苦、无常等,观照自体,皆是现量,是现量能断惑也。

【疏】第二、说至方能断之者,此第二师说。一切散心,皆是共相,不能断惑;一切定心,皆是自相,方能断惑。然由散加行,观苦、空、无常、无我等共相,或观真如共相,为加行故,方能引起定心,断惑圣道。然由共、无常等共相,其所显得定之中理,就前方便,说名知共相;其根本智,就前方便,说名缘共相智。

不如是者,意说所显之理,不就前方便说者,即但名自相,根本智即名自相智。由此道理,诸经论中,或说真如名空无我诸法共相者,此文即约缘从前方便中苦无常等共相能显,以说真如名共相也。或真如二空所显,非是共相者,此文即约但由二空以为方便,显得真如,真如名自相,其根本智正证真如,即名缘自相智。然对法论中,说共相智能断惑者,即从前方便道说,亦不相违。

【疏】彼因明论立至不共他故者。此文即是因明论中说,明自、共相也。意说一切法上实义,皆名自相,如色、声等实义,名自相故。无常等名共相,以诸法上自相、共相,各附己体,不共他故。且如自相,色、声等各别,不共他故。然无常等共相,各附所依法体,名不共他,以声上无常,非色等上无常故。有说:因明论中自、共二相者,若分别心安立青、黄等者,方名共相,以青、黄贯通一切青、黄故。若非安立,纵五蕴上空、无常等皆名自相,即一一名附自所依蕴,不通余故。即无常等亦名实义,即非彼分别心所安立得自相名。问:经中共相,其义云何?答:五蕴等体,名为自相;蕴上无常、苦、无我等,名为共相。虽一一蕴无常等别,然彼此相似,立共相名,不说散心分别安立共相也。故与因明所说不同。问:彼二师义有何别?答:大意是同,但广略异。明经中与前同,唯叙因明与前师别。经即是佛地经也。

【疏】若分别心立一种类者,如第六意识缘一青时,此青即通一切青、黄等。亦如以句诠青等时,能诠、所诠亦通一切青等。如缕贯花,花虽各别,缕通于余法。类黄等尔,水、火皆然,即一一种类别故。如此分别心所缘青解者,皆是假青,黄等亦尔。若离诠缘,即本青是实青也。

【疏】虽缘诸法至为自相者。意云:苦、无常等,虽是诸法共相,若定心缘诸法苦、无常等,以附所依法各别故,亦名为自相,而带名言,不实通余法。彼自相亦然。真如虽是空、无我共相所显,以是诸法实自性故,自有实体相故,名为自性,非共相也。亦不可言以真如与一切有为法不一、异故,即说真如名共相者。余色等自相,亦与一切苦、无常等共相法亦不一、异,色等自相法应名共相。既色等自相不名共相,故知真如亦非共相。然疏中云彼因明论至与此不同以来,并依佛地叙因明论二相之义,结云与经有别。有别之义,同于初师,更不言也。故佛地论中叙因明已,而总结云经不尔,故不相违,即因明论中自、共相与佛地不同也。

【疏】由此义故至如前已辨者,然对法论中说缘共相智能断惑者,依他假智说。如假智缘一青时,此一青遍一切青种类上,即说此青名共相;其真如亦实通一切法之上,故说此真如名共相。若根本智缘此真如时,即名缘共相。境论实真如是法之实性,即是自相,缘此之智名自相智,能断惑也。

【论】断惑、证灭,期心别故者。问:无间道不证灭者,何故说彼无分别智是缘理智?答:所缘之理,但名真如,不名择灭,犹有粗重而未断故。若尔,断惑、证灭别者,如何下说菩萨利根,刹那刹那断惑、证灭?答:彼依异品相望而谈,此约一品,故不相例。

【疏】及证此品择灭无为者,即证无间道所断下择灭无为。然解脱道所舍粗重,无别无为,以无体故。

【疏】证无为得者,即智正证无为时,即证名得。

【疏】虽不违惑得,而亦有用者,意说此解脱道,虽不如萨婆多违舍惑得,而亦有用者,即证择灭无为也。

【疏】此后意说种、生、现虽同时至合解有三者,即论中有两解:一云断惑证灭心别故,二言为舍彼品粗重性故。并前第八识舍位有一解,即如疏云如此一说至种、生、现同时故以来,是第三解,即二解上加此一说也。故总有三解。

此后意说者,即指此论中第二解文。然依论中第二解,解脱道而舍粗重性种生现同时异时,别有两师解。第一云:有义,种生现同时者,若菩萨至金刚心无间道时,即一切二障种现俱舍,唯有第八识名言无记种子及现行识,与金刚心俱生,即此第八与无堪任性为所依止。至解脱道起时,方舍有漏第八与无堪任性,方得成佛。此是正义。第二师,种生现异时者,如菩萨金刚心,即舍二障种子,及舍第八识种子,但有第八识现行及无堪任性,不得名为佛。此护法弟子解,非是正义。何以知者?如唯识云:能熏生种,种起现行,必俱时故。种生种许,有前后自相引故。如前难云:种灭牙生,非极成故,乃至非胜义故。如第二卷前广破。

【疏】加此一说至同时故者,此第三解,亦种、生、现同时也。意云:菩萨金刚心,即舍一切二障种及有漏第八识,并无堪任性故。无间道中,舍已得无漏第八,但粗重在,不名佛。问:粗重依何?答:有解依者无漏,此解亦是不正师义。下论文自难云:无间道时应名佛故,后解脱道应无用故。

【疏】问此义可然至解脱道治耶者,此文即问十地中生空地意。说十地中所起法空观,必带生空智,此所带生空智,无间道中既不断其种,又复不断烦恼粗重,起无间道何所断耶?又此所带生空无间道,若断烦恼种子,可言所带生空解脱道中断烦恼上粗重;既生空无间道,不断烦恼种,如何解脱道能断烦恼上粗重耶?

【疏】其末,烦恼障粗重与所知障粗重,解脱道中舍者。然疏中言十地修道位,烦恼粗重与所知障粗重,皆在解脱道中舍者,此未尽理。亦约实义者,若在见道及金刚无间道,断二障种子;若二障上无堪任性,即同解脱道除之。若十地之中,烦恼障与所知障同体强盛势力,即此烦恼上无堪任性能障法空智,即与所知障种于无间道中同断。若唯烦恼上无堪任性羸劣者,即与所知障无堪任性于解脱道中同断。若强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者,未审解脱道中有何势力而能断烦恼上无堪任性?有漏劣者无妨。故知十地之无间道,能断烦恼无堪任性,于理为胜,以障地故。其烦恼障体不障于地,唯佛果断。如世间刀之体不能割物,刀刃利用能割物,若摩去刃,其刀体尚在,此况亦尔?粗重障地,烦恼体不障地故。断却粗重,其体尚存,故粗重与所知障同地地断。由如第四地断所知障中身、边二见,其烦恼障中身、边二见亦复不起,故云如身见等。疏云无粗重者,即无定障也,谓无堪任性,如硬、涩、不调柔等是。

【疏】无间断粗重解脱道中,得自在故者,有义解云:无间道时,伏受等种子;解脱道位,除彼粗重。

【疏】善现问言:若无为法至二乘犹有者。此问意云:既言三乘身中无为皆无差别者,何故如来有无为法,即无习气、无堪任性?二乘亦有无为法,何故二乘身中尚有习气、无堪任性耶?

【疏】不能引无义者,即是法空。若菩萨身中,即能引得法空智等诸功德法。

【疏】即由此文显断习气不得无为者,以习气非是烦恼,所以断习气不得无为,约断烦恼说证无为也。三乘既同断烦恼,故无差别。三乘同坐解脱床。有云:无义者,即无义利;无义利者,障圣道智。二乘身中有习气,不能引无义利;菩萨身中习气,能引无义利。为圣障,如来永无,故习气不障无为也,以非缚故。

【疏】亦显所知障断,不得无为等者。详曰:助一释云:断所知障,亦得无为。如显扬云:想、受不动。二、无为者,若断障得,择灭所摄,彼障即是所知障摄。又此论云:得无住处,亦择灭摄。经言三乘无为无差别者,而依离缚、断烦恼说,亦不相违。

【论】虽见道生是根本故者,此释通外难。又外难:入初地时,非唯断障,亦断业等,如何但说断分别烦恼障?即答:而二障种是根本故,于十地中且说断烦恼,理实通摄诸果等。

【疏】等取恶趣,疏作非别业者,即是三恶趣中别报业。及等取卵、湿二生处,云总报果,见道既除,别报业果炳然不受,故须等也。及非异熟者,即是士用果也,所以得见道时,三恶趣中士用果亦必不受。及等余增上果者,即如地狱中增上苦具,乃至人中黄门等所受用境界增上果等,皆是恶业增上,入见道已,如是等果永不生故。

【疏】及人天趣中分别所起业及果者,意云:此等别报业果,皆由见道分别烦恼。所知人中,半择迦及女人身二形,北俱卢洲长寿诸天,此等皆能障于圣道。又菩萨不作女人身,而得入见道故。然此所有总别报业果,及增上异熟果、士用果等,入见道已,永更不生,名不生断。

【论】一、执着我法愚,即是此中异生性障者。意云:由异生执我法时所有愚,愚即无明及愚俱时法,总说为执着我法愚。其执着我法,体即染慧,由愚不了起妄执等,故相从总名愚体,即是异生性障。障即全体二障种现,见道初除。

【论】二、恶趣杂染愚,即是恶趣诸业果等者。意云:恶趣业果体不尽,由愚所起业及愚感果,总说为愚。

【疏】善趣之中,分别所起别报业及果者。善趣中别报业者,即人身中极丑陋根不具业,此所感皆是别报果。若善恶趣之中别报业者,即恶趣身中少许謟正是也。

【疏】直言恶趣摄不尽者,意云:若唯言恶趣,即不摄善趣中分别烦恼所起别报业果等,所以须置杂染之言,出解深密经第四卷文。

【疏】前说善、无记至如缘起中说者。意云:如前十二因缘中辨。若说善、无记名断者,据缘缚断,即修道方除。由断修道,烦恼不被缘缚故,故得断名。今言诸业果者,据不生断。若入见道,如是等果毕竟不受,故云不生断。

【疏】故为此第二解者,如疏言:前说善、无记至不生断以来,是第二解。

【疏】然分别障中至毁訾言故者。意云:此释伏难。难云:分别障中,如烦恼障,能发业润生,可言恶趣;杂染愚,如分别所知障,不发业感生。云何第一障中,言所发业果,并言恶趣耶?即对下第二邪行障,故名第一障中。答:所言恶趣者,但是毁訾之言,非是发事感生,名恶趣也。指况,可知。

【疏】但是钝障等者,意云:恶趣杂染,但是贪等钝障品,非必是业果。若非业果,何得名趣?答:但毁责名趣。

【疏】此师意说,唯取无明与见非见,但名为利钝者,意说若无明与身见等五见俱起,名为利愚;若与贪、嗔等俱起,即名钝愚也。此师但说利钝障俱时无明名愚,更不说余烦恼也。

【疏】前二现行粗重是种故者,意云:如论中说断二愚,二愚者,即是二愚现行也;粗重者,即是二愚种子。

【疏】问:现行久已灭,如何言断者,此问意云:若言断二愚是现行者,二愚现行加行位中已伏灭无,如何无间道中说断耶?答:如疏自明。

【疏】谓贪、嗔断乃至疑断,无色界所系断至非伏惑,明亦伏见道诸惑等者,此一段诸文,即约诸烦恼实断而说,不约六行世间道伏烦恼说也。世间道不能伏见道、分别惑,然世间道生,能伏俱生迷事粗惑,不能伏俱生细惑及分别惑也。今既言见苦断,明知即用圣道断也。言是苦断者,即分别见等,是见苦所断道断也,故云见苦所断。云色界系所断者,色界烦恼,地地有品,故道非一,故云断断。乃至无色界所系,亦准此释。离系是随眠断者,意云:断却随眠离系,故云离系是随眠断,非伏烦恼所得离系果,以后烦恼还复生故。

【疏】又解:随汝意至所起无堪任性者。此释论中或二所起无堪任性文也。随汝意者,意说此解,随前师解。二愚通现及种,彼二所起无堪任性,名为粗重,非现非种,无别体故。下文引例,如下自解。

【论】如入二定说。断苦根者,即欲界中苦受所引不安隐性,名苦粗重。虽至初定眠识等中,初定力微,未能发生殊胜喜乐及胜轻安,未遍适悦,故未能伏断。彼苦粗重,与二定相违,故彼断。又婆沙论八十一云:问:离欲染时,断忧及苦,契经何故说第二定而灭苦耶?答:依过苦对治,故作是说。谓离欲染,虽断苦根,而未名为过苦对治。于初静虑得离欲时,是苦对治,故说苦灭。解云:苦对治者,谓初静虑。过苦对治,即第二静虑也。如彼广说。

【疏】后诸地粗重,准此为二解者。然已后诸地,皆言由斯此地说断二愚及彼粗重者,皆准此中二解。初解:说断二愚,即是二愚现行;及彼粗重,即是二愚种子。第二解云:说断二愚,即是二愚现行种子;及彼粗重,即是二愚上无堪任性故。后次诸地说断愚、粗重,皆准此二解。

【疏】此中意说至通染污故者,意云取所知障者,以菩萨入见道时,必用法空观断惑,故云实通二障,意取所知。以世亲摄论说十无明非染污者,望二乘说;若望菩萨,亦是染污,而治十种无明,故立十地。说十无明非染污者,意证菩萨断障是所知障。

【疏】以无明即是十障品之愚等者,意说若取烦恼,不取所知障者,即十无明亦是染污,以无明即是十障品之愚故。又问:无明既与障别,何将以不染污无明,证所知障亦非染污耶?答:无明即是十障品愚,所以相从名不染污;但望二乘,若菩萨亦染污也。故下云离十障外立无明,故明知别也。

【疏】何意至二障种者。此问意云:何故不说初地无明对二乘许,是染污通二障种?答:如下云烦恼染污,三乘共断,非此所说。此中但说不共故,所以初地无明但说不染故。故世亲论云:又所治障有其十故,立十地别。明知不约二乘染污烦恼等说。

【疏】即摄论本云法界中有十不染污无明者,按摄论本云:以于十相所知法界中,有十无明所治障住。释曰:由彼十相所显真如,名十相法界。十相者,即十障也,即断十重障,证十真如也。又云:应知如是无明,于声闻等非染污,于诸菩萨是染污。其十无明,各一一如下疏中牒也。准此,故知异生性障非十无明,以异生性是染,非无记故;非唯智障,亦障无为故。

【疏】已得现观至非不染污者,此意说引对法。云得现观者,即是已得见道,于十地修道位中,唯修习俱生所知障之对治道,断十地所知障也。故不约见道断异生性分别障说,明知异生性障不是十无明数,故唯十无明不染污性。若取异生障为十障者,即十无明通染污性,以异生障中有烦恼障,是染污故,故世亲七之。摄论中立十无明、十障者,即约初地中住地心、满地心已去,及障后九地中入地心、住满地心等,以立十无明、十障也。不约初地、初心者,以此心中断分别异生性障,所以不说。与此论别,如下说。

【疏】离十障外,说十无明。故十无明者,即是所知障无明,亦不取所知障中欲、贪、慢等为十无明也。故知十障者,即是所知中摄余贪、慢等。言二障三处过者,如下自解。故下云烦恼粗重,一一皆有三住断义,彼处解也。

【疏】亦断俱生所知一分者,十地所断,皆有俱生,唯说初地,故言一分。故初地中,初入地心,断分别异生性障,至住满心中,断俱生一分所知障,此障非十障断。

【疏】今十障中,从初说故不说者,意云:唯识中说十障者,即约十地中初入地心断障说,不约障住地心、满地心说十障也。亦如异生性障,即是初入地心断;二、邪行障,即是第二地入地心除。已得诸地,皆准此知。

【疏】时既淹久,谓二僧祗者,即是住地心、满地心,名二僧祇也。据实而言,谓从上忍而入初地,正入见道中,乃至真见道两重十六心等,时节经年月劫。夫多少相似,亦不是在见道中,为经于一僧祇劫也。今者,即初假设在见道中,时节经于一僧祇劫中,是初入地心,即断见道二障,而不断修道所知障;即初地中,余住地满心中,亦应断俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫,初地前为三僧祇劫,即三十心为三僧祇也。又于十地之中,地中皆有入位心、住地心、出地心,名为三僧祇劫;十地中即有三十僧祇劫,并地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小:若地前名大,以一阿僧祇劫总分为三僧祇劫,故名为大;若八地至十地名中,以一大阿僧祇劫总分为九劫故;从初地至七地名小,一大僧祇劫分作二十一劫故;即三七二十一名大阿僧祇劫,即约八百里石尽为一劫;若三十三小僧祇劫,即约昼、夜、月、时、年等以明也。言一地三时者,即入、住、出三心也。

【疏】更不断修惑,地有九故者,意云:若初地住心已去,而更不断修惑者,即修道但合有九地修惑,不论说九地修惑。既言十地修惑,明知初入地心已去,亦断修道俱生所知障。

【疏】又摄论第十八纸说至证佛一切智者,如毒咒所害者,意说烦恼,彼悲皆所伏,由如恶毒,彼咒所害。世亲释云:留惑至惑尽者,以留随眠菩萨,不如声闻速趣圆寂,彼至究竟尽诸烦恼,应证佛一切智。

【疏】不尔。如来大悲最极,应留烦恼者,意说菩萨本意不趣断烦恼。又意欲将烦恼助悲愿受生,名留;不欲断烦恼,唯助大悲而受生,名留也。若唯助大悲不受生名留者,如来亦应留烦恼,假有大悲不受生故。由此故知,菩萨不趣烦恼断,拟得助悲取受生而已。

【疏】邪行于众生身等障者,意云:此邪行即障于有情等起,误犯三业,名邪行障。意说:邪行即是于众生身等,误犯身等三业行,名邪行障。此邪行即障,名邪行障。持业释:初地尚有障,第二地入二地时,便能永断。

【疏】若障智三业者,意云:所知障发三业,但能障法空智,然此业不能招异熟果。

【疏】此文所明,但是等流、增上业果者,意云:此论中说所知障发业得果者,但是等流、增上,不是异熟果。

【疏】如心王等性非缚者,即心王、遍行、别境、不定四等体,虽遍不善性,然不是缚法。但由俱生烦恼为能缚,其心等是所缚,故烦恼有覆,不善性皆是缚也。

【疏】今实义者,难不善心俱仍名无记者,意说所知障与烦恼同体者,烦恼既是不善,其所知障亦是不善性,然所望各别。不善性所知障,若望二乘,是无覆性;若望菩萨,是有覆性。然独行所知障,即不能感异熟果,名所知障与烦恼同体。是不善性者,亦能感异熟果。疏中且约独行所知障说,不招异熟也。

【论】由斯二地,说断二愚至三业者,此初解也。一、微细误犯愚,即是能误犯三业之愚,即与愚同时。余贪、慢等,所知障等,皆是此微细误犯愚也。若第二种种业趣愚,即唯所起三业。此中即无明等愚,即此三业是愚品类,且名愚也。尸罗者,此云性善,体性是善,非恶、无记故。

【疏】不可言能取趣名趣者,然第二地中,断种种业,趣愚者趣,即是恶业。趣名趣,毁责为名,如说二形等,名人中恶趣也。今言趣者,亦非是能取五趣中异熟果名趣也。

【疏】余论中言身等业者至已摄尽故者,意云:如十地及摄论释邪行障,皆言邪行于众生身等障,举身等等意、语二业,即总三业为邪行障。今此论中但言邪行障,即摄三业尽也。此即会论不同所由。

【论】或唯起业、不了业愚者,第二释云经二愚。若依此解,愚唯取无明为体,亦不取所发三业为二愚体。初、微细误犯愚者,是此第二解中唯起业愚;二、种种业趣愚者,是此第二解中不了业愚也。

【疏】云非所发等者,但取能发无明名愚,不取所发三业,故云非所发业。此亦非必能发业者,意说不了业愚,此无明但不了业,此必不能发,故云此亦非必能发业也。

【疏】境用别故者,境者,即无明境,谓三业也;用者,即无明用也,即起业、不了业,是无明行相用也;别者,即无明行相故。缘境者各别,初愚即能起业,第二愚即唯不了业,故境别也。

【论】三、闇钝障至修法忘失者。十地云:闇相障。世亲论云:名迟钝障,谓贪同体钝所知障。三慧明利法故,名闇钝障。闇钝即障,持业释也。若总相出体,是所知障中俱生一分;若别出体,即贪同体及随惑中失念同体。所知障中一分为性,由此障力,令闻、思等有忘失故。

【疏】今即初二摄,即是闻持陀罗尼者。意云:由闻彼能诠教法及所诠义即陀罗尼,方能持彼法义,令不忘失。

【疏】及彼所发殊胜三慧等者,意此能障胜定及障总持,亦障胜定所发修意,亦障总持发闻、思慧,论合为文,故云及彼所发殊胜三慧。此中且约散总持,亲能发闻、思二慧;若定中总持,即不能发缘教闻、思也。纵云能发闻、思者,皆是义说,非实尔也。

【疏】即由于五欲起贪,乃至及修慧者,此欲贪愚,即欲贪之愚,名言贪愚,即是欲界系。由起欲界中五欲贪故,即能障上二界中胜定,及定所发修慧。准此文,即前初二地菩萨,由有五欲贪故,即合实有妻子。若第三地已上,乃至佛地,皆许示现有妻子,所谓罗睺罗、耶输等。明知纵有欲贪,何必实有妻子?为欲化生,亦同其事。示现有者,现实无妨。故我世尊四摄化中,有同事化也。问:此贪俱所知障体,入第三地,究竟尽不?若不尽者,如何此说彼既永断,欲贪随伏?若已尽者,如何七地已来,犹起贪等?解其未尽,且随相显,故说永断。言修慧与定相近者,要由胜定,方发修慧,修慧与定相邻,故云相近。

【疏】以闻思与闻持相近者,闻持即是总持,总持能发闻思二慧,故云相近。由闻持法义,生闻思慧也。是非一障,体义说二,障体各别,所以各别障也。非一分障,体义说为二障。据实而言,亦胜障,如障修亦障闻思,障闻思亦障修也。随相亦说二障,非必定然。此亦闻持陀罗尼之愚,依主释也。

【疏】十地云解法慢障至我见慢等是者,此地菩萨由解法义而生于慢,名解法慢障。即前三地有粗解法慢,若至此地亦有细解法慢也。即我见慢等者,此出微细烦恼现行障体,即是第六意识中具生我见等,是为所知障,与彼意识中身见等同体,故彼名是。依主释,即微细烦恼现行之障。克实此障,用所知障法执为体。若等取我所边见者,论中举身见等边见,举我见等取我所见,及等取痴、慢、我爱、定法爱等,皆是此障品也。

【疏】远随现行故者,此俱生身边见等法,无始已来久远行,至于第四地,得远随现行名。既以身无始来远行故,烦恼随身得远行名,由障第四地,舍此地中故。疏以下品解论中微细障。有义弹云:应说此微细障,地地中第九品摄,不应说为是三品中下品摄。详曰:若尔者,见等余惑第九品者,一切应是此中微细障,以是下品故。若许尔者,即应一切地中第九品惑,总此地断尽,应名佛故。既有此滥,故疏主以三品中是下品摄,遮简尤善也。

【疏】余准此释者,意云:身见等既尔,余慢、爱等与身见等俱起者,皆准是释,以最下品是微细义。

【疏】由有身见等俱爱迷执身故至即通障者,言身见等取边见,言等等取我所见。由起身见,能障观法无我;由起边见,边见中以有常见能障观心无常,俱爱能障观身不净。观既是执我者,是即由有我爱也。然身见等正障四念处,亦通障余四正断、五根、五力、菩提分法也。今若能观身不净,即能除贪;观心无常,除边常见;观法无我,能除身见等。

【疏】亦显已上所知障立烦恼名至立烦恼之名者。然此十障,皆约所知障与烦恼同体俱起者说。如言微细烦恼、现行障,即所知障从烦恼立障名也。

【疏】二、身见者至亦起对治者。二身见,如疏两解。有义云:法执之中,有我、我所二身见故者。详曰:虽萨迦耶见兼摄我所,观今文势,不取我所品。所以者何?答:如论明二身见已,即问:宁知第六识俱?既与第七相对问答,第七岂许有我所见?由斯故,疏:第二、解胜。

【疏】若此是彼第七识俱,七地以前已许灭者,意云:若此身见是第七识俱身见者,即应此见第四地中除灭。若许尔者,即应贪、嗔等余烦恼已前灭,以无依持故,如八、九、十地。

【疏】一、害伴,谓前五地诸不俱生现行烦恼,是俱生烦恼现行助伴者。意说诸不俱生者,即贪、痴、慢等,不与身边二见俱生,名不俱生,仍彼身边二见前后引起。言俱生者,即贪、痴、慢等,与身边二见同念俱起,即不俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也。然俱生烦恼及身边见等,以相粗故,第四地中断;其不俱生烦恼细故,至第五地断。即不俱生烦恼名为害伴,谓不俱生烦恼是他伴,今被害故,所以不俱生烦恼得害伴名。据此解,即第五地断害伴随眠。今勘解深密经文,此解为正。有云俱生烦恼是不俱生家伴,第四地中除名断害伴者,未可依违经文故。

【疏】二、羸劣者,烦恼不由身见、身边二见引起者,即第六、七地断也。

【疏】身见等言,非唯贪痴慢至违菩提分法者,此释等字。谓身见等,等取定爱、法爱等。随烦恼,即八大随惑。八大随惑,皆遍染心,故与身边二见俱生,亦第四地断也。然定爱、法爱,不与身边二见俱起,然于余位别头起故。定爱,即于四禅、八定,尚生贪着,即是上界中味定也。法爱者,于所得大乘十二分教法,而生爱著,名为法爱。意说初二地中,由有欲贪,即贪五欲境界,故能障上二界及无漏教法。若入第三地中,即断欲界贪,故得上界定及无漏教法。以得胜定及无漏教法,故于此中深生贪爱,故名定爱、法爱。定爱、法爱,是上界障上地法故。即此贪爱,亦能障观身不障。若作不净观时,亦除定爱也。至第四地中,既断定爱、法爱故,于定及教,方得自在。其贪、痴、慢等,与身边见俱起,亦四地中断,以作不净观时,违此贪等故。问:小乘人作菩提分法观,而证小乘果;菩萨既作菩提分法观,何故不取小果?答:二乘人作不净观时,而取相故,执为实故,所以但得小乘果。菩萨但为遍学诸道,作菩提分法观时,以不取相、不观为实,以无所得为方便,亦不见净与不净,亦不见身与不身,但若无上菩萨,不求小果。五地作四谛,六地作缘生观等,皆准此知。所以说四、五、六地菩萨,相同二乘者,据此观行说。及别别法故者,所谓无量陀罗尼门、三摩地门,随分修行众多行因,名别别法。前地照了大乘法教等者,此说前第三地,第三地中,以无漏慧光,照了大乘等,是故前地名发光地。

【论】由斯四地至亦永不行者。意云:此中所说定爱、法爱,同体俱起,所知障摄。由彼断故,二爱不行。故金光明经云:味禅定乐,起爱与无明,以味微妙法,有起爱、无明等论。五、于下乘般涅槃障者。此依主释,即般涅槃之障。由此障故,猒离生死,乐求涅槃,未能舍离,一向背趣,名乐涅槃。即用背、趣二种作意以为体性。世亲摄论障名,与此论同。

【疏】十地云身得我慢障者,然古译十地文错。既第四地中已断身边见,及俱起者已伏不起,何况第五地中更有我慢等耶?故知错也。

【疏】无差别道者,于此地中观四谛真如,不见生死涅槃,欣猒差别,故名无差别道。

【论】六、粗相现行障者。于四圣谛,观苦、集染相,道、灭净相。粗相现行障,于六地无染净道,即粗相现行之障。依主释,即所知障。由此障故,执彼四谛染净二相而现行故,入六地中能断此障。

【疏】由前地观四谛至说此为粗者。前五地中,作四谛观因果名粗。相者,谓苦、集;二谛者,谓灭、道。若第六地,观十二支无明缘行等为因果时,即前地观十二生死因果,故名为细。谓五地中作苦集观,即有染相,能障六地中缘起道灭观;若净灭道相观,即障六地无净相。故前地中有染净相,障六地中无染道。无染净道者,缘彼无染净真如,名无染净道。

【论】由斯六地说断二愚及彼粗重至执有净者,解深密云:一、现行观察行流转者,即是能缘苦集谛,观彼所观行流转故,名为现观察行流转愚。从能观智及所观境以立其名,即依主释。二、相多现行愚者,谓观灭道净,相多现前,缘彼相故,名相多现行愚,亦依主释。金光明云:还灭相数于心现,执彼净相无明为性。

【疏】虽作无相,少时能故者,谓前五地数起,后得观作,还灭净相,未能多时住无分别无相观中。故下说云:前之五地,有相观多,无相观少;于第六地,有相观少,无相观多;第七地中,纯无相观。

【论】七、细相现行障至便能永断者。意云:前六地中,虽离四谛粗染净相,而有缘起微细流转生灭之相,及彼流转还灭之相者。生相,即是流转中生也;灭相者,即是还灭之灭相。形前四谛流转还灭,故名细相现行障。此即细相现行之障,是依主释。世亲摄论,名亦同此。十地论云:细相习障,此渐微细相习障。

【疏】细相现行,执有生者至还灭相者。解云:今第七地中妙无相道,前六地中作缘起观,由执有细生灭相。言生相者,即杂染观,其观有顺逆。言顺者,由无明故行生,由行故识生,乃至老死亦尔。言逆观者,老死由谁生?由生故生。生由谁生?由有故生。乃至行望无明亦尔,即细生相也。言细灭相者,顺逆同前。顺者,由无明无故行无,由无明灭故行灭,乃至由生无故老死无,由生灭故老死灭。逆观者,由老死无故生无,由老死灭故生灭,乃至行无故无明无,行灭故无明灭。此是细灭相现行也。

【疏】即真如观中起于有观者,以无相智故化众生也,故云即空方便智发起有中殊胜行。

【疏】冥真俗二境者,即是一心缘二境,即合二谛、一度缘也。合本后二智者,即是一智起、二智用也。缘真时名空,缘俗时名有。

【疏】不同五地者,前五地中,虽真俗合观,极难也。此第七地中,任运观真俗境,故与前五地别也。

【疏】以十种方便智,发起殊胜行者,意云:以十方便智,进入第七地,于第七地中,还能于空中,发殊胜有行。十方便智,广如十地第九,恐繁不录。

【疏】于无作行中生乐心等者,无作即是无相,乐心即是作意,希望勤求心即于无相中作意勤求也。

【疏】摄论云于无相作行者,即是于无相中作功用行也。此障亦是依主释,即加行之障。

【疏】此即宽遍,便于相中至实别所依者。然相宽即通情,非情自身、他身为体,非情器世间等,皆是相故。土即狭,唯是所居止处名土,即于相中分别出一分器世间,名之为土。然相是实四者,四大是所依,土即假是能依,所以有相非土,为土皆相也。

【论】由斯八地说断二愚至摄土相一分者。初、愚名于无相作功用愚者。金光明云:于无相法多用功力,无明为性。是依主释。二、名于相自在愚者。意云:由斯障故,令观土相不得自在。故金光明云:执相自在,难可得度,无明为性。亦依主释。此亦摄土相一分故者。此释通外难。谓外难云:既言不自在愚,应不能摄土自在愚,如何不说土自在愚?故作此通云:此亦摄土相一分故。又深密所说相自在言,亦摄于土故。相宽土狭,宽摄狭故。

【疏】若等流、后得智,法执犹起至如何可说二观等流别也者。等流者,即后得智,从根本智流出,名为等流。此中问意:八地已上菩萨,常无漏无出观,如何生空、后得智,法执犹起?又如何二观有别?若尔,生空起引法空,法空应是生空智;若法空引起生空,生空应是法空智也。

【疏】答:由无分别生、法二观,近远势用所引故者,意说生、法二空观,前后相引,非二观并入。由法空根本智,引起法空后得智,故法空后得为近;由法空后得智,引生空根本,生空根本引生空后得,生空后得望法空智为远也。如前已说,即如前第五卷说。

【疏】诸佛七劝,方能进修者。此第八地中,但有诸佛七观,而无摩顶事。若第十地菩萨,在大自在宫中,亦劝生摩顶。然七劝云:汝已二万劫,勤修于妙行,云何不精进,无相海中住?既被劝已,起行化生。今此第九障,亦是依主释。

【论】一、于无量至自在愚者。此𠎝深密经中所说。初愚意云:无量法所说陀罗尼者,是义无碍解智;于无量名、句、字陀罗尼,即是法无碍解智;后后慧辨陀罗尼者,谓词无碍解智。故陀罗尼言,贯通三种至心。释初愚障三无碍解所由。先释三无碍解也。菩萨于第九地中,得义无碍解。于一义上,明无量义门,皆得自在。余者唯如愚,能障此三无碍解也。

【疏】后后慧辨等,可解者,论言展转训释,即是解后后慧辨之义。

【疏】或极少于一方至诸法上名等者,即是诸佛以一语言音声,演说无边契经海,即以少会多也。九地虽非佛,义意同此。

【疏】于一方一念声中,现诸方一切音声者,即如佛以一音演说法,众生随类各得解,义意相似。

【疏】迅辨者,即悬河随诠,不迟细故。应辨者,应众生根器而为说法,不增减故。捷辨者,谓须言即言,无謇吃。无疏谬辨者,所说法皆不邪错故。无断尽辨者,相续连环,终不竭故。丰义味辨者,一言诠含理事故。一切世间最胜妙辨者,具足甚深如雷,清彻远闻等故。八,即高、下、清、浊、小、大等是也。此释世间最胜妙辨。高者,即上声也;下者,即入声;清者,谓清声;浊者,即浊声。小者,如为一人说法,唯一人闻,余众生虽在会坐而不闻也;大者,从众若遍三千界,菩萨说法,声亦遍三千界。

【论】十、于诸法中至不得自在者。意云:由此障故,令智于诸法中不得自在,故名不得自在。障是持业释,论其体性,非但障智,亦能障神通等,即所知障一分为体。

【论】入十地至及所含藏者。问:后后地中所有功德,前前地中颇亦得不?答:亦许得。故瑜伽四十八云:如是所说后后住中支分功德,非前前住,一切都无。然下品故,不随其数。当知即彼展转修习成中上品,于余五地证得成满,方得乃建立。

【疏】所障微细亦秘密故者,然此中从所障法以立障名,如言大神通愚等。此二愚并依主释,于后后地胜功能法,名微细亦秘密也。

【论】此地于法等者。意云:此第十地,于诸法中虽得自在,由余烦恼微细所知障故,未名最极,故说此障名为余障。余即障故,是持业释,即用二障为其体性。

【疏】于业自在义者,义者,即是道理也。即于业自在义至名法持故者,意指此法中而得自在陀罗尼门,此云总持,故云总持。及定并业等,皆名为法也。以法宽故,总名法也。问:此用何智,断此余障?解云:平等性智、妙观察智,依金刚喻定,共断此障,所证同故。此通根本及后得二智,而差别者,根本双断迷理、迷事,其后得智唯能断迷事障。故此二愚,并依主释,即所知、烦恼二障种子为其自性。

【疏】用法无碍解智知诸法自相者,即是知色等诸法自相。

【疏】知不坏说诸法者,即不坏性而说诸法。

【疏】而不断假名法说者,意云:菩萨虽知假名,还依假名说法,故云不断假名也。

成唯识论疏义演卷第十二末