【疏】体性宽狭,更无别异者,意说二障最宽。但言二障,即摄一切分别、俱生二障,故二障宽也。若言十障即狭,据唯识中十障,但摄得障十地中入地心所知障,不摄障住地、满地心中所知障也。其异生性,亦唯取所知障,故唯识中障狭也。若摄论中说十障,唯摄得俱生十障,不摄一分别、异生性二障也。以异生性障体,即是分别烦恼、所知二障故,今不摄此,故名狭也。即摄论除初地入心外,即摄得初地中、住地中障,并摄得后九地中障、住满心中障。然摄论及此论,俱不摄第十一障、佛地障,故唯识、摄论并狭。

【疏】十地所断,虽但所知俱品不行者,意说虽十地中正断所知障,然与所知障俱起烦恼,亦伏不行也。故知十地亦通断二障。观此文意,令释伏难。伏难云:若正断所知,不言烦恼者,烦恼应不断。答:如疏。

【疏】五十八、等说世间道至二乘性。等说者,意云:世间有漏六行道,但能伏俱生贪、瞋,及随贪、瞋、我见,后起邻近憍慢等,然不伏分别烦恼。何以故?分别惑强,有漏道弱,所以弱道不能伏强惑,如第八卷已说。此约二乘异生性说。又云:若二乘人欲得灭尽定时,亦作欣猒,观六行伏惑道,然后方入。

【疏】若资粮位,此粗现行亦能伏灭至无此能也者,若菩萨在地前,资粮、加行位,能正知胜解;或作此谛观,能伏分别烦恼现行;或作真如无相观,能伏分别烦恼现行也;并至加行位,即能顿伏尽分别烦恼。若二乘人,于资粮位能伏分别粗者,至加行位亦能伏分别细者,虽伏而不能总伏尽,故云不能伏。意云:与观相违即伏,不与观相违者不伏。不同菩萨世间道力者,非是六行道,但是有漏,名世间道。

【疏】内法异生若放逸者,无不共无明者,菩萨若至十信第七心,名不退力,方得名内法异生。内法异生若放逸者,即无不共无明,有余三无明为缘发行。若内法异生不放逸者,亦无现行无明,唯有种子无明为缘发行。问:二乘人亦得名内法异生不?答:二乘虽无菩提心,然据自位,二乘资粮位欲满后,亦得名内法异生也。

【疏】唯分别贪等二位不起者,意明伏通前位。又解云:此分别贪等言二位者,至第二加行位方不起也。以前由起,若据后解,此细约分别贪等说。

【疏】三贤菩萨者,即地前三十心,谓十住、十行、十回向,名三贤也。然十信但初发心住中摄,故于发心住中离出,故新经论约此云地前有三十心也。

【疏】七地已前,尚起贪、瞋等故者,意说七地已前,菩萨为利有情起贪、瞋时,由故意力须起,即非是不知任运起也。

【疏】问:其在地前所未伏者至与此何别者,此问意云:地前菩萨未伏我贪失念者,相貌可知。今不论,即下文少分自行等是。其地前已伏俱生烦恼,与地上所伏烦恼何别?答:如疏云道力犹微至地前伏之者,此说地前伏,与地上所伏不同。此明地前也。为烦恼制少分自行者,意云:道力犹微,被我贪等制,故我贪等少分自行。故说由我贪等有失念起,余者不起。说地前已能少伏,全未能伏,与地上所伏惑别。入地已去至不然者,此说地上所伏烦恼,与地前不同所由。

【疏】此中所说见所断者至二种俱无者,意说见所断者,唯顿悟菩萨,断分别烦恼所知二障者;修所断者,通渐有学者。前三有学,皆有修道烦恼所知,所以于十地中渐断伏。若渐无学者,二种俱无者,若先得二乘无学,未回心者,即无分别烦恼、俱生烦恼,故云二障俱无。

【疏】所知障品多分亦尔者,此约十地断所知障,烦恼随伏,故云亦尔;说同体起者,故云多分。

【疏】非此俱者,地之可起者,意云:非与此所知障俱,不于此伏者,后后于余地由得现起。或退解云:非此俱者,此地不起伏,许余他起。

【疏】由前道力折伏后地所知障现,令其不行,名之为伏者,且如后九地中所知障现行等。入初地无漏心时,亦能折伏后九地所知障现不起,名之为伏;但折伏现行,不能折伏种子也。又如入第二地无漏心时,亦能折伏现行;后八地中所知障现行不起,以后皆然。亦如先地前资粮加行位。何者?犹行入初地断种相似。

【疏】此犹未了至何者独行者。意云:先且总说,后约识分别。就总说中,先且粗说,故云此犹未了,故须第二约识分别。

【疏】第七、生空智及果至不相违故者。意说若八地已上,入生空观及果相续时,第七识中法执所知障犹行,不相违故;若第六识入法空观及果相续时,第七障执不行,能违彼故。

【论】前五转识至障不现起者。此即逐难重释。前虽总说八地已上六识俱者,不复现行,犹未尽理。未尽理,何第六意识起无漏智,可不起执而障不行?五识异类,不违无漏,如何障不起?所以今时逐难重解,云前五转识设未转依等。

【疏】于十地中有伏有起者,此唯据十地中第七识说,不约余识。意云:第七识中所知障,虽至金刚心断,不妨于十地中有伏有起。且八地以去纯无漏观,第六偏入生空无漏,第七识中犹起法执,所知障以微细故,与生空智果不相违,故第六入法空观,即执障不起。八地以前有伏有起,义准可知。

【疏】五识俱者至犹能现起者。此约五识俱所知障,说有伏有起。意云:如五识中所知障,能障后地者,于前地中能伏也。何以故?以现行粗于种子故,故名有伏。又八地以去,五识俱所知障,虽自未得对法圣道,由第六恒入无漏观伏故,令不现起。若七地以前,五识俱者,犹能现起。第六俱所知障有起伏者,准五识中所知障说。

【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者,文即准明烦恼障三重过也。此言粗重,或是种子,或是烦恼上无堪任性。意说菩萨于极喜住中,能断一切分别烦恼种子及粗重、菩萨八难、三恶趣等。又正起见道时,即伏一切修道烦恼,上、中、下品皆不现行。答:至第二无相无功用住中,能伏一切贪、慢、无明、我见等诸烦恼不起,亦能断烦恼上无堪任性粗重,以障无生忍故,然不断烦恼种子。若于第三最上成满住中,能断烦恼种子及粗重。此中意说,由超过第一阿僧祗劫已,得入第二僧祇劫初至极喜地住中,所有分别二障及三恶趣、八难、五趣、半择迦、女人身、卵生、湿生及异生性等,皆悉永断,名第一住。正在见道时,一切俱生上、中、下烦恼皆不现行,从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已,得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时,所有一切前七识中烦恼皆永不现行,及分段身亦皆永舍,名第二住。从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中,所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子,皆悉永断,入如来住中,名第三住。

【疏】此中意说,亦是最上成满菩萨住摄者,意云:但第十地菩萨,是最上成满住;即此金刚心,亦名最上成满菩萨住收。亦犹如四善根,虽初劫满修,亦是初劫摄;此亦尔,虽是第十地满心,亦是第十地摄也。

【疏】所知障粗重有三至皆永断者。意云,此明所知障粗重分三者,据其行相浅深,以分三种,即浅者先断,深者后除。旧经论云:皮肤亲骨。经论云:皮肤肉。

【疏】此中意说已断处故者。问:若约已断者,烦恼亦应言如来住断;若依正断,所知亦合在金刚心,何故不同?答:大论二障,据影略说。说彼二障,一在金刚心,一在如来地,亦不相违。意云:若约正断,即言在金刚心中断;若约已断,即云如来地方除。

【疏】三劫分齐成满位故,乃至未得有相、无相满故者,此一段疏文有其七义:一、约三劫;二、约无漏心初起等;四、约一切烦恼分别,俱生不行,毕竟离故;五、约无生忍等;六、约舍异生分段变易;七、约无漏心,虽得有相,未得无相,虽得无相,未得圆满,至第三住,无相圆满。约此七义,三住义显,故偏说烦恼粗重,有三住断义。解云:三劫分齐成满位故者,谓过初劫,得至极喜住;谓第二劫满,即得第二无功用住;谓第三劫满已,即得第三成满住。由约三劫满而立三住。过无漏观心初起者,是初地;见道无间者,是八地;无漏相续故圆满者,佛地。此解即约烦恼障说。现起二障,多分、少分、全分无故者,此解即约二障说也。多分者,即约初住中,能永断一切分别二障,现种俱尽,名为多分。少分者,谓至第二住中,唯能伏烦恼,现行不起,名少分。全分者,谓在第三住,能断尽俱生二障,名全分。一切烦恼分别俱生,永害不行,毕竟离故者,一切烦恼分别,即见道永害也。俱生不行者,即是八地。毕竟离者,是佛地无生法忍。少净多净极净别故者,于见道俱断分别二障,名少净。俱生烦恼,八地不行,无漏相续,名多净。于第三住,一切有漏断尽极净,却舍异生性,是极喜。住舍分段,是无相无功用。住舍变易生死,是佛地。于无漏心,未得有相无相满故者,若至初住已来,即名于无漏未得。若至第二住以来,即名有相满。于此位中,有相绝故。若至第三住以来,即名无相满也。满字通有相有相用。

【疏】所障有异,断亦有殊者,所障有异者,六识中烦恼障,障于二乘有学、无学位;若第七识中烦恼障,即障佛果及无学果;若所知障,唯障佛果。断亦有殊者,若二乘人,随所障、所断;其第七识中二障,要至佛果、无学果顿断。

【疏】此第七识中,障种无粗细至故成能熏者。此第一解,即约第七识中烦恼地,地有九品,即成八十一品。此八十一品,然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似,故云无粗细,其实亦有粗细。犹如邪见,虽云是一,非无九品。此亦应尔,故成能熏。又解所障既同至已广解讫者。此第二解,即约九地相望,总成为九品。此约三界中,都有九品也。又唯缘内境已下,是第二解,其文易详。

【疏】又虽三心九地总合以为二品,不同修道九品别断,名之为顿者。解云:如前三心见道中,总合三界九地中,分别烦恼障以为二品:一、由内遣有情假缘智,即是上品烦恼障;若第三遍遣一切有情假缘智,即是下品烦恼障。又内遣诸法假缘智,即是上品所知障;若第三遍遣一切诸法假缘智,即是下品所知障。今者且取上下二品烦恼障名顿断,不同修道烦恼。修道烦恼有九品,九地之中,地地九品断也。问:心既有三烦恼,亦合有三品,如何但云有二品烦恼耶?答:初心但断暖品,暖犹下也,今言即是上品者,据行相粗浅名上品。第三心亦能断上品,今言即是下品者,以行相微细名下。第二心断中品所知障,今言上品者,据行相粗说,以理论合是下品所知障,论对其暖品随眠,故得中名。其第三心所断,应是上品,今言下品所知障者,据行相微细,名为下品。所以烦恼所知,亦有上下二品,入见道断,名为顿也。

【疏】五十九等有此诚说者,意说彼三心见道亦名顿断也。按彼论云:见断烦恼,顿断非渐。所以者何?由现观智谛现观故,能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应,坏由契也。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。由此义故,故此论云:真见道中一切顿断。疏修断有二者,意云:约根利、钝不同,故分为二。然此唯识论文中,一者,但约次第、渐次得四果者;第二,即约从预流果超中间二果,得阿罗汉果。若实说者,应先起世间道,伏欲界中六品修惑,后入见道时,超初果,得第二果;若用先世间道,伏欲界九品修惑,后入见道时,即超前二果,得第三果也。今且据论中,不说先起世间道伏修惑后入见道得起果。疏云:不说超得第二、三果也。

【疏】然此文中,无先伏修至方起修故者。然此唯识文中,不说先用世间道伏修惑故,入见道超前二果故。此论明得入见道已,后方起修道智,断修惑故。

【疏】不说超得第二、三果者,然此论文中,即不说超初果而得第二果,亦不说超初二果而得第三果,此论中但说超中二果得无学果也。故此论云:三界、九地合为一聚,九品别断。

【疏】二乘别者至如彼抄者。然对法论中,唯明二种二乘:一、即明渐次得果者,二、明超中二果者。彼论即不明超前二果者。若余论中,即明超前二果,而不明超中二果也。有此差别者,如对法十三抄说。

【疏】必依未至者,意说:如次第得果者,必依未至,定起无间道断惑得果,以身在此间故。不还亦尔者,意云:次第、不还,二依未至,起对治道断惑方得。言然必起无漏对治道者,此上所明断惑得果者,必无漏道断惑,不同有宗,有宗许世间道断惑得中二果也。

【疏】问:有入静虑无色至亦有何失者。此中问意云:颇有依四禅根本定及下三无色定中,起对治道,断欲界烦恼,而初得第三果耶?

【疏】此亦不然至非次第者,此答意者,必无依下三无色定得入见道,断欲界惑而得第三果。然有超越不还,先用六行世间道已,伏无所有处以来烦恼,其人后时即依四禅根本定,或初未至定中、五地中而入见道,即以一无间道断却无所有处以来,及欲界中修道烦恼,及三界分别烦恼,而得第三果。故依上四禅根本定,或未至定得入见道者,唯是超越人,非是次第人能有此事。

【疏】第二、三界九地,合为九品断者至缺烦恼故者,此第二、明利根超中二果也。意云:此预流果人利根,能超中二果,直得无学果。缺烦恼者,缺有顶地烦恼也。即将有顶地中上上品烦恼,与下八地中上上品烦恼,同时顿断欲界六品修惑,令立一来果。为兼断上八地六品,所以不立一来果。断欲界九地不立不还果者,其意亦尔。为兼断上八地九地尽,直得无学果,不名不还果。故知唯初果人有胜意乐,能超中二果,得无学果也。若依此义,但有二果,谓预流、阿罗汉果。亦如人欲远游,虽未出门,意有所趣,不于余住。此初果亦尔,虽未断修惑,趣无学。又此初果人未断一品修惑,具有不善法故,又生数多故,所以初果人发心超中二果。若得第二果等,时时唯拟趣第三果。如人出门,唯望近宿,不趣于远。又又人已断欲界六品修惑,倍离欲,又生数少故,第二果人不能超也。若不还果已离欲界修惑染故,又无不善法故,亦不能超也。问:此利根初果既超中二果,于中或断一品、二品修惑已,即许命终不?答:此人若辨圣旨,即舍现身之上,超中二果,得无学果,即成罗汉果。若不辨圣旨,误断一、二品修惑,有命终者,不得生上界。其人即以愿力还生欲界,至第二身中,更断余惑,而得成部行辟支佛果,无出佛世。

【疏】指端经者,彼经因指头示月,说名指端。端者,头也,应云指头经也。分别经者,分别诸相等,名分别经。

【疏】问:准超越不还,许依五地,此亦依三无色,斯有何过者?问:既许超越不还,依四禅根本定及初未至定五地中得不还果,此预流果既超中二果,亦应依四禅根本定及依下三无色定,即依七处中能断三界俱生烦恼,超中二果得无学果,斯有何失?

【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者,此第一解意云:既说超越不还,许依色界五地中入见道,能断欲界烦恼,而得第三界。今此亦然,即超中二果人,以利根故,即依四禅根本定及下三无色,依此七处断欲界加行道,以色界心能总缘三界为境。既色界中加行心已,后起下三无色地中无间道,能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼,而得第四果。故云无色界中断欲界烦恼之能治道也。哲公云:此解不正。

【疏】但非已下道能断上惑者,疏文意说,其超中二果人,依初未至中,不能断二禅已上烦恼故;依四禅根本及下三无色地中,能断上地烦恼。故此疏文亦不尽理。若如下地有漏定,可不能断上地惑;若无漏定,亦能断上惑,以无漏自在故。故即初未至无漏定,能断上二界一切烦恼;乃至依初禅根本无漏定,亦能断上一切烦恼。更以上品准此。由此疏文言下不断上者,未是尽理。

【疏】由意乐力别故者,意云:虽下道不断上惑,然集论中许依未至下道能断上烦恼者,由意乐别故,有堪能故。下四句中,第一句是;不尔,四句不成。

【疏】应作四句分别者:有依下地能断上惑,如依初禅未至无漏定,能断色、无色界惑也,而得预流及第四果等;有依上地能断下地惑,即此中文,是依下三无色,能断欲界烦恼也;有依上能断上惑,如次第不还,依无所有处无漏道,断无所有处惑也;有依下地能断下惑,如初二果、第三果,即依初未至定,能断欲界六品惑或九品惑等,证第二、三果。然哲法师弹此疏中第一解云:若言起色界中加行道以后,起无色中无间道者,若起第四禅中加行道,次引起空处无间道,容有是理;不可起第四禅中加行道,次起识处、无所有处无间道,如何得言依四禅起加行,引下三无色无间道耶?故知非也。又若初果已离色界染,可得下三无色定,其人既未离欲界、色界染,如何得下三无色定?若言其人已离色界染,得上无色定者,其人既断色界染,应是不还果,如何此人说是初果?又此人说不起世道,伏下界烦恼尽,如何此人有下界烦恼,而得上无色定耶?又凡夫已起世间道,已伏下地染,可得色、无色界定;若菩萨有殊胜堪能不退静虑定,还生欲界,设未离下地染,而亦得上界定。若凡夫、二乘人,若有下地染,不得上地定;若得上地定,必离下地染。故知超中二果人,不得依四禅根本定及下三无定中,而得第四果。由此疏中第二解胜。

【疏】不尔,但以五地至次第得二、三果者,此是第二解,即是正义意说。若超中二果,依上七处得无学果者,其义不尔。超前二果人,以世间道伏无所处烦恼可得,依色界五地中入见道,能断欲界烦恼等,而得第三果,故四禅根本定有欲界对治道。若下三无色中,即不断欲界烦恼,故下三无色中,即无欲界对治道。

【疏】尚不许第九无间道入根本定者,如次第那含断欲九品无间道,皆依未至定起。无间道既依未至起,第九解脱道亦依未至起,而证第三果,何况预流者而得四禅根本定,下三无色定中而得超中二果耶?又此预流果于修道中,未起一品修道断惑,对治道断下一品俱生惑等,故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也。意云:且如欲界之中,有九品修道惑,若依初未至定起无漏道,断却第九品欲修惑已,方得根本定中无漏道。若未离欲思修惑第九品者,必不得初禅根本定无漏道,乃至上地亦准知。预流果人既未离欲界俱生惑,即未得四禅根本无漏道,如何能起下三无色无漏道耶?游观可尔者,此中意说:预流果虽不得起四禅、三无色等断惑道,然此人起此七处游观无漏心,此心不能断惑,名为游观。有人弹云:前二果人亦不得起根本定中游观无漏,唯有身证,不还能起上八地游观无漏。何以故?已伏无所有处以来烦恼,依游观无漏为加行,而得入灭尽定。若第三果人非是身证者,亦不能起上地无漏心。故知预流果不得上根本定游观无漏也。问:初二果人既得初未至定对治道,未审起未至中游观无漏不?答:得起。如极七返者,第七生中方能起圣道断惑,而得无学果。其人若前六生中虽有无漏道,而不断惑,此等者不断惑无漏道,皆名游观无漏也。且据此理,名起游观无漏。今依集论,至顿出离者,此是超中二果人能顿超中二果,而得无学果。入谛现观已者,即是超中二果人已得无漏道,故其人即唯依未至定能发出世间道,断三界烦恼,而得无学果。唯立二果者,初唯得预流果,后得无漏果,不取二果也。故知此第二解中说超中二果人,唯依初未至定中能超中二果,不依四禅下三无色而能超也,亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也。故此第二解为正

【疏】又取前解至意乐别故者。然有人欲得取前第一解,说超中二果,依四禅、三无色定中而得第四果。然会对法文云:彼论中说超中二果,不得四禅根本等得无学果者,依多分说;不超中二果人,少分亦能依上四禅根本定而得无学果。又彼论中不说超二果人,唯依未至定。既无唯字,明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果。若不许超中二果人,不得依四禅根本无漏定资助受变易身。故知初果回心已去,即得四禅根本定而受变易身。其超中二果人,亦能依上四根本定中起无漏道,断已上惑,于义何违?然集论以下道断上惑者,据意乐力别故,应不相违。有人弹云:其初果回心,即名菩萨,势力大故,可得依四禅根本定受变易身。若超中二果,即是小果,岂可比于菩萨?宁以萤火比于日光,故知不可。

【疏】以通缘内外境至各通粗细者。若内五根,名内境;若外五尘,名外境。就内外境中,若总相缘五根等,即名粗;若缘一一细极微等,即名细境也。准疏,唯释所知障。有义弹云:此亦不然,兼释烦恼障故,即自释之。今说通释烦恼所知,六识俱者,渐断所以。如前第七识,双释二障顿断所由,故知此文。今解二障渐断所以,不尔,烦恼如何不释?详曰:且第七二障,顿断无差,邻次双明顿断所以。六识二障,前后别明。就烦恼中,小大有异,小渐大顿,次明所知唯大唯渐,后方释彼渐断所以。文势既隔,何得通释烦恼渐由?又烦恼障,菩萨顿断,文已自彰。缘内外言,如何显顿及明渐耶?由斯且辨所知渐由,示方隅尔。

【疏】辨三乘四道同异者,若别别起,四道名异;若前后相望起,四道名同。如望前为胜进,望后为加行等。

【疏】二、乘加行、胜进至加行及胜进者。此明加行、胜进,必各别起。如起一品加行已,即起无间断一品惑,断惑已,即起解脱。及起一胜进,即出离出观,经少时,又更入起加行,次起无间断一品惑已,次起解脱,次起胜进。余品准知。断地地九品惑明,即起九加行、九无间、九解脱、九胜进也。

【疏】或但一加行至不尔,便违对法第九说者,此即约加行、胜进或总也。如一入出观,断五品惑时,即先起一加行道,次起无间道,断一品惑,次起解脱证灭;又次起一无间,断第二品惑,次起解脱道证灭。如是乃至断五品惑已来,后唯起一胜进道,即起五无间、五解脱、一加行、一胜进,余断四品或三品等准知。故加行、胜进,总、别不决定也。然此论中,即依容预胜进道说,或断五品已来,后总起一胜进道,或时别起五个胜进道,故与对法别也。意云:容预者,加行等三道外,别起一胜进道。若速疾非容预者,即将后品加行、无间、解脱三道,即是前品胜进道,更不容别起胜进道也。然对法论,即约速疾胜进道说。然彼论说:如断九品惑时,起一加行,次起一无间道;断第一品惑已,次起一解脱道证灭。又不出观,又起一加行,次起一无间;断第二品惑已,次起一解脱证灭。然断第二品惑三道,望前第一品时,总与前断第二品惑,而作胜进道。为此三道,即胜前进后故。乃至断第九品惑中,所有三道,总皆与断前前品惑,而作胜进故。二论义别。若不尔者,此论即违对法文也。问曰:道义云何?答:按对法论第九说云:加行道者,谓由此道,能舍烦恼。解云:由正修如是道时,能渐舍离各别上品等烦恼,所生品类粗重一分,渐得转依。无间道者,谓由此道无间,永断烦恼,令无所余。解云:由此道无间,能永除遣此品烦恼,所生品类粗重,令无有余。又转粗重依,得无粗重。解脱道者,谓由此道,说断烦恼所得解脱。解云:由此道能证烦恼,永断所得转依故。胜进道者,谓为断余品烦恼,所有加行无间解脱,是名胜进。解云:为断此品后余烦恼,所有加行无间解脱,望此品名胜进道。然所言断粗重,即烦恼种子,或无堪任性。所言转依,即第八识,能离识上一分粗重,名之为得。或成就性,亦为转依。又俱舍云:无间道者,约断惑得,无能隔碍故。释曰:由断惑得,令不至生,无有力能障碍圣道,令不证灭,名无间道。由解脱道,已至生相,决定现起,能证灭故。

【疏】次第、超越并然者。然次第行者,断地地俱生九品惑时,即起九无间、九解脱。若加行胜进,或总或别,如前作法。超越者,即是超中二果人意说。此人既总,以九地中惑总合为九品,断时亦须九无间、九解脱。若加行胜进,或总或别,亦如前。如疏云然由有九品至各别别起者,此说加行胜进别别起行由。如疏云一入观中至后一胜进者,此说加行胜进总起所由。故云加行胜进或总或别者,此总结也。

【疏】即证无为时不容断惑者,意云:解脱道证理时,不容更断余惑。明知前解脱道不得与后品为无间道,以根钝故,菩萨不尔。

【疏】设先世道伏至不为别道者。意说极利根人,先于世间道伏见惑,及欲界修道九品,后入见道时,是修一时同断,不证初果,直取第三不还果,故云不为别道。

【疏】此初品无间望第二念即为加行者,意说初品无间道望第二品即为加行。疏云:望第二念者,意说是第二品。问:与前第二念何别?答:前是初品第二念,此是据第二品名第二念。又云:第二无间望初品为解脱,故云至第二念即为解脱。若依此说,与前第二念无别。

【疏】第二无间至但是解脱者。意云:第二无间望初品,但是解脱,不胜进。若夫胜进道,皆依解脱道后起,望前方是,得名胜进。今第二无间望前,但是解脱,未名胜进,以未曾胜进故。如断第四品惑时,即第四无间道,望前第二品是胜进道,与第三品作解脱道;望自第四品为无间,与后第五品为加行。乃至断第五品无间道,望前第三品即为胜进,与第四品为解脱;望自第五品为无间,与第六品为加行。乃至已后准知。

【疏】此是第十地位中至排次断法者。意说十地皆有障,障入、住、出心,菩萨一入观不出,排次断之。故约刹那,前后相望,皆容具有四道。问:何故断初品惑,不取初品中加行道,为四类耶?答:此约菩萨入观不出,前后相望,得有四道。如初品加行,犹是有漏,所以不取。又云:初品已前,未能断惑,初品加行,望前不无间道,所以不取。又论云:刹那刹那,前后相望,皆容具有,必断一一品时,皆具四道。不尔,断佛地障时,应有胜进道。若许有者,前后佛德,应有胜劣。既无明知,非要皆具四道。

【疏】若别别断,一一别起,乃至四义具足者,皆此文约。菩萨在十地位中,一入观时,唯断一品障,即便别起四道。由能印证是解脱道,及能断惑即无间后容预是胜进道,故品品皆具四道。智但是一,据义不同,分为四道。若非别别起者,即阙四道,如初品无加行道,最后无胜进等。

【疏】对法第九,说至别,别望前有也者。此显彼论据于菩萨别起道说,即一一品中皆有四道,故每品中后三道皆望前是胜进,与此论别。

【疏】又云:或辨舍断烦恼至即二乘也者,此后会对法论,后明胜进依二乘说。按彼论云:又复辨舍断烦恼加行,或勤方便思惟诸法,或勤加行安住诸法,或进修余三摩钵底诸所有道,名胜进道。释论云:又复者,为显余义,舍断烦恼诸加行道,但正思惟契经等法,或复于先所思所证法中安住观察,或复进入余胜品诸定,如是等名胜进道。释云:明非断惑诸胜进道。简彼断惑胜进道,故云辨舍断惑烦恼加行等。余文易知。

【疏】或总通三乘者,重明、对法两段文,皆通三乘说故。菩萨断所知障时,或后四道是,望前品四道是,胜进道亦得,或别起胜进道亦得。

【疏】今此既论至是前胜进者,显此论说二乘胜进。惑总者,同彼对法,后品三道皆总,与前所有四道而作胜进,与断第二品惑而作加行。加行唯是趣求,若无间但断惑,若解脱唯证灭,既非趣求,故非加行。

【疏】又今此约别起行相,乃至彼抄解者,今此论中,即约别起胜进行相,或别或总。如断九品惑时,末后唯起一个胜进道,或别起九胜进道,故云总别。若后品四道,望前品是胜进者,此论中不说。

【疏】若不尔至胜进者故者,又显此论惑总、别言,不同对法望后品说者。解云:且如对法说胜进道,望后品说胜于前故。今此论中,或总、别言,不望后品,不同对法。若不尔者,初品已后所有四道,皆为胜于此,即无有不起若别、若总二胜进道。既不如是,明不同彼,或总言显,是不定也。义如疏辨。对法不言或总、别故,容有不起胜进道时。

【疏】此四道至佛应有胜劣者,此文即约三乘、二乘、学、无学、漏、无漏等以明四道。然此四道,即通三乘、二乘、学、无学等。若前二果人,即有断惑四道,亦有练根四道;若第三果人,即有断惑四道,亦有练根四道,亦有除定障四道,亦有修六通四道;若部行无学、声闻无学,即有除定障四道,亦有修通四道,以根钝故,亦有练根四道,为先断烦恼尽,无断惑四道;若麟角独觉,先得六通,故无修通四道,已除定障,故无四道,为是利根,故无练根四道,但有解脱、胜进道。此已上所明四道,皆通有漏、无漏,唯断惑四道是无漏,余通有漏、无漏。若地前四道即是有漏,及练根、修通、除障所有四道,并是有漏也。若初地至七地以来,唯断惑四道是无漏,余练根、修道、除定障所有四道,皆通有漏、无漏。此已上二乘及七地已前菩萨者,若加行道、胜进道,即通散闻、思、慧也。若八地已去,其断惑四道、修通四道、练根四道、除定障四道,此等皆是无漏。佛唯有解脱、胜进、精进,望前金刚心无间道,名胜进。若自望,即无胜进,但有解脱道。若许佛有胜进道者,即应佛有胜劣也。若小乘练根,四道唯无漏。若有学人练根,即访前断见道惑法用,而起一无间、一解脱。若无学练根,即访前断修道惑法用,起九无间、九解脱也。若大乘说三乘练根,即通有漏、无漏。定及散,即总有三种练根:一、论义决择,即是散有漏;二、思惟诸法,亦通散有漏;三、游观诸等,至此通有漏、无漏。问:何名练根?答:此人本性根钝,数数熏修无漏智,转钝成利,名发练根。问:如何四道通有漏耶?答:若据断惑说,有漏道即不能;若约伏惑论,有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自释。言遮加行智通有漏,不遮加行道者,此释伏难。谓有难云:若许四道通有漏者,金刚心菩萨岂有有漏加行智耶?故释云:但遮金刚心菩萨加行智通有漏,不遮金刚心菩萨有任运加行道。故金刚心菩萨亦有四道,但无趣求加行智也。

【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者,即欲界中间四禅、四空,名十地也。意云:此十地中容有四道,非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道,以八未至中作欣猒观,能伏下地染故。若余异生等,除八未至定外,取余中间禅及四禅、四定。根本地中但有有漏加行、胜进、解脱,而无无间道,以根本地中不能离下地染故。然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道,若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也。故欲界但有希求心、进后之心,而无无间、解脱二道。又云:趣求及容预,欲界许有;若伏惑及印证,欲界即无。以欲界散心不能伏烦恼及证理故,故欲界但有加行、胜进。

【疏】无漏四道至加行等不成者。然据实而言,依未至定、中间禅、四禅、根本地及下三无色,此之九处,即具有漏四道;亦依中间禅、无漏道断惑,而得无学果。如何疏言中间禅唯有加行、解脱、胜进等三道,而无四道耶?然说有顶中得有解脱、胜进道者,即约不还身在有顶,起下无所有处圣道,而断有顶地惑。若准此疏中说,有顶地中即有解脱,解脱道类名解脱,非是无间道后邻次所起解脱道也。即如不还果人,身在有顶,起下无所有处圣道中,无间道断上有顶惑已,即无所有处无间道后,引起无所有处解脱道;从无所有处解脱道后,方引起有顶地中无漏解脱道。即以非次无间后之解脱,故云解脱道类名解脱道等,后方引起有顶地中无漏胜进道也。有解云:有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜。不还果人既起无所有处无间道断有顶惑,次即合引起非想地中解脱、胜进道,于理无违。疏云下起者,据显而说。无所有处无间道引无所有处解脱道,胜偏说也。故不言非想地有,以无间道后解脱道也。

【疏】对法第十四说至不复现前故者。如得初果时,即舍初果向;如得第二果时,即舍前一来向;乃至得阿罗汉果,即舍阿罗汉向及第三果等。故云如证此果所摄道时,即舍此向所摄道,以不复现前故名舍,即得胜舍劣也。乃至断九品惑时,皆得胜舍劣。

【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者,意云:菩萨虽不同小乘得果舍向,然亦有得胜舍劣也。如十地中,地地皆有入、住、满心。如得住地心,即舍入地心;如得满地心,即舍住地心;如得第二地,即舍第一地等。现观位者,即无漏生法二空观也。

【疏】今约此文,即转齐义至中、上品也者,意云:转齐者,即有上、中、下三品无漏种子。如从见道出已,至初地住心,此见道无漏种子,即与住地无漏心种子力齐;乃至第十地住心所有已前九地无漏种子,亦与第十地无漏种子力齐等;乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子,即与佛果位中无漏种子气力齐等。此中有难,难云:若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者,如何果位得有已前未知当知根、已知根耶?答:已前未知当知及已知根,至于佛果,皆悉殊胜故。已前诸根至佛果位,总名具知根摄,不名未知当知根也。

【疏】若约转灭义,一种子转为中上至名舍劣也者,意云:若转灭者,即唯一品种子,即转见道种为修道种,转修道种为无学道种。若十地所修,皆转前地种子为后地种子等。此如佛地论中及瑜伽释中广解。如转下品作中品,转中品作上品,转作上品之时,前、下、中品不复现前,名之为灭,故云转灭。

【论】一、遍行真如至而不在故者。此即别释。遍行真如者,行谓有为诸行,即我、法二空所显真如,于一切行无不遍故,故名遍行。理实二空,通余九地。今约初证位,故说初地真如名为遍行。有云:行者,在也。即真如遍在一切法中,故名遍行真如。

【疏】解能证得有四等者。问:十真如及十重障,如何得名能证得耶?答:由具十地、十行,断十重障,证十真如,方能证得果上菩提、涅槃,故此四种皆名能证得。意说佛果、菩提、涅槃,皆由因中修此四种而证得故,故唤四种名能证得。

【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者。二无我名证。今此二无我既遍一切法上,即二无我之理亦遍一切法,即约诠辨真如体也。亦非真如可说遍者,意云:若不约诠说遍者,真如离言,亦不可说遍也。

【疏】若不约诠说,遍何法者,意云:若不约诠说者,真如离言,亦不可言遮与不遍等。十地菩萨证此真如时,皆约所生功德以立真如名,故十地真如皆约诠辨体。此遍行,即真如持业释。

【疏】遍行如者至无有一法非二空故者。世亲解云:此法界遍一切行。释曰:一切世,一切有为法中故。一切行既是无我,故无我之真理亦遍一切法,偏约人无我也。无性云:此真如即是法空理,即一切法皆名法空,法空之理亦遍一切。然世亲、无性各举一义,然义不足,以体用别故。体者谓法,法即是体。故无性云:此即法空,约法体说。用谓我,我即主宰作用。故世亲云:以无少法非无我故,即约用说。故体用各别。今此论中,两义皆尽。

【疏】由通达此,证得自他平等法性者。解云:有三种平等:一者、佛平等。若地前菩萨及异生等,虽有念佛,未能普念,有归依西方等,不念弥勒等,名不平等;若至地上证真如已,念一切佛普归依故,于一念中供养百亿诸佛等。二者、法平等。若地前菩萨,虽有所行,未能普修,名不平等;若至地上证法性已,于一切法发心普修,故一行中修一切行,一切行中修一切行等。三者、有情平等。地前菩萨,虽度众生,皆初有缘,未能普度,名不平等;既至初地,证同体大悲,见一切有情同于己体,不见身外别有众生,凡所度生,誓度一切,故于自他普皆平等。

【疏】因论生论,乃至二行何别者,此中问意:如何名二空?又二空智下,所对人、法二种,如何有别?

【疏】答:执法有体,执法有用,二、所治别也。解云:若执法体,即是法执,法执即用法空智以除之。若执法有作用受,即名我执,菩萨即修我空智以断之。虽亦有于法上执有用者,如执有了别等用。今约多分执我有用,在主宰者即是我执,任持者即是法执。既所治二执不同,其能治二空智亦别。

【疏】今出胜因者,因者所以。义意云:第二地中,菩萨能离犯戒垢故,显此真如具无边德。

【疏】新中边云:由通达此,作是思惟:是故我今于同出离一切行相,应遍修治。是为勤修相应出离者。解云:中边意说,由无分别智,证无边德最胜理已,彼得智中,作是思惟:我已证得具含德性真如理故,我今于同出离涅槃性中,修治诸行。故云相应出离。此亦最胜,即真如是。持业释:于同出离者,即涅槃真如,是诸有情同出离处,故云于同出离修相应行等。

【论】胜流真如者,此第三地,以三慧光照大乘法,是故此地名发光。此显胜流教法所依真如,故胜教法从真如流出。即真如是能流,教法是所流,即胜流法之真如也。是依主释。

【论】曰:无摄受真如者,此释第四地真如。谓此地中得菩提分法观,离我、我所执,故此真如无所系属。非我执等所依止处,亦非我执取,故名无系属也。

【疏】世亲云:于此中无许我所、无摄我所至无有系属者。解云:若总属我,即当我所,故作此言,无计我所等。如北洲人无妻子等想,不计我家妻子,名无系属。

【疏】无性云至非自他摄者。解云:第三地中,所有缘契经等法爱愚,与彼我执同对治断,谓断爱故,不计我所。观此法真如,非自他我所摄受,故名无系属也。

【疏】但言我所至不依如取之者。意云,如无性,世亲但言于此真如不计我所业者,即性狭也。何以故?亦法爱等无故,而我见等不依如取之。据此道理,岂唯不计真如为我所耶?法爱、我见、慢等亦不缘故,然始不计如为我所故。

【疏】谓此真如,但为境故,名为我所者,此会前无性、世亲我所之文,其实亦无我见、慢、爱等。说无我所者,谓此真如,但与我为境故,所以但说真如为我所。

【疏】余论说之至亦取如故者。余论中说真如为我所者,谓我境聚中,不别离出真如,真如亦在我境聚中,我执起时,亦缘于如,所以唤此真如名为我所也。即余论与世亲所说不同。

【疏】今不于彼起我等执者,意云:若不于彼说我执言,而但说云我见等者,即不摄我所见等,谓摄我所见等故,说我执之言。故论云:非我执等所依取故,亦无摄受,即真如持业释释。

【论】五、类无别真如至类有异故者,此释为第五如。谓此地中修得生死、涅槃无差别道,由此了知真如类无差别,不同眼等类有别故。此亦类无别即真如,故持业释。

【疏】中边云:此名相续无差别义者,意云:真如无差别,不同相续身有自他等差别故。中边云:由通达此,得十意乐平等。此十平等,即是十地论中十种净心。十净心者,谨按十地论第七云:一、过去佛平等深净心,二、未来佛,三、现在佛,四、戒净,五、心净,六、除见、疑、悔净,七、道、非道智净,八、行断智净,九、思量一切菩提分法得上上净,十、化度一切众生净。彼论解云:于平等中得清净,是诸佛法及随顺诸佛法,谓初三世佛十力等是,即诸佛法,余七随顺诸佛法也。佛法因此戒、定、慧化众生成,戒即第四,定是第五、六、七、八、九,总智净摄。释曰:于三宝所离疑惑心,知佛所说通能出离,外道、非道不能出离。又谓我今断中、下行,而为发起上妙圣行,如次是彼六、七、八、九。

师答云:设然何失?故论牒云:若无彼相,名缘彼等难色等智,展转成立真见有相。论不言者,以巧略。

成唯识论疏义演卷第十三本