【论】妙观察智至皆容现起者,自下第三、释妙观察智。于中有二:初辨生空观品,后明法空观品。释生空中有二:初初起,后明后起。言生空观品二乘见位亦得初起者,此明初起。二乘见位最初得故,故三初起。对其菩萨,故云亦得。意说非但菩萨见道得,二乘见道亦得此智。言此后展转至或至上位者,此明后起。有其三位者,从见道后展转至无学位,此说定性。二乘起生空观品二者,从四果回心向大,乃至菩萨解行地终,皆得起观察智,即于地前一大阿僧祇劫满位,遣皆起故。

【疏】云渐悟入者,至解行地终。此所起者,但是二乘位所得生空智。是菩萨妙观察智人者,以未得菩萨见道故,已智上位,始从初地,乃至佛果,速起此智品。此通回心及以顿悟。

【疏】云顿悟至无学位,谓至菩萨十地等故。无学位者,意说佛果无学,非是二乘无学。于上三位中,唯除有漏及无心时,余一切中渐、顿菩萨,皆得起此智故。疏云:渐、顿皆尔。问:且如法空观起,三时不起,谓有漏及生空、菩萨、无心时五位,此中但说法空观耶?答:三藏解云:即唯此文护法正实。入法空观,必带生空观,有生空未必有法空;亦人执起,必带法执,有法执时,我执不定故。此智品义,意亦同故。

【疏】既不障法空时,明法空观必带生观。疏加行入心义,亦违其说。由前加心拟作细法空观,故独入法空观时,必人法空为加行人空观。以法空观微细,亦违其第七之中法执不行,故第七识得平等性智。

【疏】此非有漏及无心时,通上诸位者,意说于上诸位中,若非是有漏及无心时,一切皆得起。

【论】法空观品至皆容现起者。此释法空观,有二:初明初起,后明后起。菩萨见位方得初起者,此明初起。准护法正意,初见道时,双证二空,非前后起。言此后展转至皆容现起者。此明后起。即除有漏位生空观,及无心时三位,余一切位皆得起。

【疏】唯生观乃至或二俱观者。此文意说,成佛已去,唯第六识起生空妙观察智,智或观理非事,或观事非理,或二种俱观,皆得自在。其第六识中亦得起法空观智,若大圆镜智、平等性智,此二智中唯有法空,必无性空智在因位中。若第六识起生空智,唯伏第七识中我执,亦不能引起第七识中法空智;若第六识起法空智,方能引起第七识中平等性智。故佛果中第七、八识唯起法空智。其佛果中五识虽有二说,一云:引起生空后得智,由意议引起故。言有说:唯法空后得智,由解脱道后第六法空智外生故。

【疏】虽言初地即亦得起至起粗识者,此释成所作智。有二师解,此即初师。佛地论中虽说初地得起,意说菩萨初地修道位中得起,在初见道位中不起。佛以真、相二见道中时起,不容发起五识,存外粗境故。故初地住心以后,即修道摄。问:若见道中不得起五识者,如佛见道中,菩萨顿悟百法明门,见百佛世界,励思之。

【论】有义成佛方得初起,是第二师护法正义。言以十地中义作意起故者,此下三因成立。言以十地中依异熟识非无漏故,此是第一因。解云:谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏,由斯十地不发无漏眼等五识者。有漏不共义不相应故者,是第二因,即重成前因。有外难云:如末那识虽是有漏,能发妙观察智。佛妨有漏根发无漏识,故作此离,云有漏不共等。解云:末那是彼不同境根。若眼等根具其四义:一者有漏,即简佛果;二者不共,简现第八,现第八与余为共依故;三者必俱,简无间灭根;四者同境,简第七识,第七识与五不同境故。有漏五根具上四义,发无漏识不应理故。言此二于境明、昧异故,是第三因。解云:谓有漏根于境闇昧,无漏五识于境明故。此中立比量、简过等,并如前四缘中解。言而数间断作意起故者,此释妨难。离云:既佛果中根、境常有,应常恒起成所作智,故作此通。云而数间断作意起,故佛地中亦作此说。问:前师云:若许圆镜智金刚心起者,即成所作智,亦应金刚无间道中智,如佛、佛地之佛果位起。言前师答:佛有二种:一者等觉佛,二者妙觉佛。彼佛地论依等觉佛说,故云佛果起成所作智,故不相违。据护法意,唯解脱道佛果得起圆镜、成事二智。

【疏】地前种增、入地二增意言之,四智种子虽皆本有,要由薰萱发,方得增长。且地前由闻薰习故,所以无漏种子增长;入地即生无漏现行,故入地种、现二皆增长。

【疏】地前用增入地体增至唯护法义。解云:若地前由有漏多闻熏习,令无漏种功用增长。入地已去,无漏现行起已,更熏成无漏种子,即是无漏种子体多各增也。现起别故者,无漏现行起已,更别熏种,不同地前无漏现行未起。今此疏文,先双所本,有新熏故,唯是护法师义。问:所言无漏虽体用增长,四智之中是佛智种子者?答:但是妙观察、平等性二智种子,不言大圆镜成所作佛故。准正义,十地之中不得圆镜成事二智,故十地中但熏发大圆镜成所智本,种子增故。故此圆镜等亦智,在十地中即各种增已,亦名用增。有能生当果功用,先不能熏二智种子,即无体增。若成佛已去,此二智种生二智现行,现行即是现增,以不起更熏种子,故无体增。

【论】大圆镜智至不可知故者。第七,缘佛境界门。释四智,即分为四。就释境智中,有二智说。此即初师但缘真如为境,是无分别佛,以行相所缘不可知故。

【疏】庄严论说于一切境皆不愚迷故者,意说大圆镜智,缘一切境,不愚不迷。以无妄执,故名不愚;分明显了,故名不迷。前缘俱时行相,虽亦不可知,能非不愚,故即缘境不了名愚也。或十二处者,但说根境,即亦识向根处摄,即六根、六识俱名识故,所以但说十二处,更不言十八界。

【疏】行相所缘者。解云:行相者,言见分;所缘者,境也,护法正义。故佛地经云:复次,妙生,大圆镜智者,如依圆镜,众像影现。如是依止如来智镜,诸处境识,众像影现。唯以圆镜为譬喻者,当知圆镜、如来智镜平等平等,是故智镜名圆镜智。故佛地论云:此中以喻显示大圆镜智,是能生现诸法影像平等因缘。谓诸如来第八净识,能现能生智等影像,如大圆镜能现世间一切影像。又佛地经云:如大圆镜,有乐福人悬高胜处,无所动摇。诸有去来无量众生,于此观察自身得失,为欲存得,舍诸失故。如是如来悬圆镜智,处净法界,无间断故,无所动摇。欲令无量无数众生观于染净,为欲取净,舍诸染故。佛地论云:高胜处者,所谓高幢,或余胜处。净法界者,无垢真如,处谓安处,或依或缘。无间断故,无动摇者,由此镜智依缘法界,穷生死际,恒常随遂,相续无断,故无动摇。此义意云:大圆镜智,永离一切分别动摇,一得已后,尽未来际,相续无断。其余三智,虽无妄计,而有无执作意分别,证得已后,或行不行,非不动摇。不行者,约十地说,有不行时,佛果常行也。又佛地经云:如圆镜极善磨莹,鉴净无垢,光明遍照。如是如来大圆镜智,于佛智上,一切烦恼所知障垢,永出离故,极善磨莹。为依止定所摄持故,鉴净无垢。作诸众生利乐事故,光明遍照。佛地论云:鉴者,谓自性极清净故。净,谓离客尘故。言无垢者,由鉴净故,离烦恼所知二种障也,故名无垢。光明者,由鉴故曰光,由净故曰明,为依止定所摄持故。此所依止定,是金刚喻定,即首楞严定也。由彼定力,最极清净,离分别故,镜智生时,鉴净无垢,遍照无定。说圆镜鉴净无垢,令他见面得失之相,为饶益事,是故说名光明遍照。大圆镜智,自性清净,鉴净无垢,虽不可见,而起受用及变化身,能生诸智,成辨众生诸饶益事,是故说名光明遍照。又佛地经云:又如圆镜,依缘本质,种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智,于一切智,依诸缘故,种种智影相貌生起。此中意说,大圆镜智相应净识,有二种用:一、因缘用,谓净识中,具有一切能现能生身土境智净法种子,若遇外缘,即便变现身土境界种种影像;二、增上缘用,谓佛净识善根愿力所生起故,若诸众生善根成熟,尔时净识为增上缘,现身土言,诸众生善根成满。又佛地经云:又如圆镜,与众影像,非合非离,不聚集故名非合,现彼缘故名非离。如是如来大圆镜智,与众智影,非合非离。佛地论云:如世圆镜,虽能为因,起众影像,而不与彼影像和合,彼未生前,由未有体故,圆镜与影像,亦非别离,现彼缘故,由能为缘,现彼影像也。大圆镜智,亦复如是,虽能为因,生智等影,而与智等,非合非离,非合彼未生前,由未有体,不聚集故。言非离者,要有镜智,智等影生,无则不生,不散失故。是此为略说圆镜智相。

【疏】或似后得至真观后生故者。此明后得智有二解。且第一解云:佛地论说:若余三智,由有根本引起,后得智有本,后二智名引。若此成事智,先无根本引起,成事智中有后得智。今第一解云:或似后得,名后得智。意云:其佛果成事智,即似因中平等妙观后得,以菩萨因十地中平等妙观,后得智不证真故。今成事智亦不证真,故名后得,即似后得,故名后得,其体不是后得。第二解云:或如后得,因中缘俗,真观后生故。意云:因中平等妙观,后得智唯缘俗故。今此佛果成事智,亦似因中后得智唯缘俗,所以果上成事智名后得也。

【疏】余所引文勘佛地论者,余智所引文勘佛地论文。

【疏】因有二类种,果恒唯一种生,二用现行,未获述之。解云:因十地中,根本、后得各别有种生,故云二类种,以后得现行受熏故。若至佛果,唯有一类种,所生现行而有二用:缘真名正体,缘俗名后得,以后得不熏种也。有说:从初地至五地,即根本、后得二智各别种生;若从五地已后乃至佛果,即唯一缘生,二智现行。以五地中真、俗行相互违,合令相应,即真、俗合缘,故唯种一。又佛果后得智起,更不熏种,种但有一,更无二种。如此之义,广辨在余处,此中未获具明,且略指耳。亦如五受各别种生,其身云佛,且欲界中在五识者知其名,更在意地者名喜、名忧等,故欲界中五受各别种生。若初、二近分,定有喜、有舍,亦各别种生;若第三禅中近根本,喜、乐亦各别种生;若第四禅以上,舍各别种生。此等即同五地以前本、后二智各别种生。唯初、二根本地中,喜、乐同种生即一。今现行々々而有二用:能悦心名喜、乐,能遍身故为乐;又勤勇故即名为喜,安静故名为乐。故论云:尤重悦,微有差别。即同五地已上一种生,二现行。佛果亦尔。

【论】佛地经说至平等性故者,此第三,护法师引文。有二因成立,此即初因。故佛地经云:复次,妙生!平等性智者,由十种相圆满成就:一、证得诸相增上喜爱,平等法性圆满成故;二、一切领受缘起平等;三、异相非相平等;四、弘济大慈平等;五、无待大悲平等;六、随诸众生所乐示现平等;七、一切众生敬受所说平等;八、世间寂静皆同一味平等;九、世间诸法苦乐一味平等;十、修植无量功德究竟平等。解云:依佛地经论以释此文。第一、证得诸相者,论云:诸大士相及诸随好相差别故,皆名为相。如是诸相,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:诸大士相,如来即说以为非相遍计所执实相,是故说名诸大士相。增上者,谓富贵自在等。如是一切富贵自在,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:世尊!我今解了一切,以无我故,无贪无富。喜爱者,谓所有喜爱,由遍计力,于顺彼法发生欢喜,于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故,于彼一切遍计所执喜爱亦无,说名平等。菩萨证得智时,达解如是所说诸相增上喜爱平等法性,故名证得平等性智。初地菩萨最初证得,后后地中修令增长,至佛地圆满成就,从此已后更无增长。二、一切领受缘起平等者,解云:缘起有二,谓内及外。内缘起者,谓无明等十二有支也。外缘起者,谓种芽等一切外物。如是缘起自相,是所领受,故名领受。或假有情,是能领受,故名为领受。缘起诸法,是所领受缘起,无作用故,空无我故,无补特伽罗故,远离遍计所执自性,说名平等。菩萨证此智时,达解如是所说一切领受缘起平等法性,故名证得。故经说云:梵志,一切法性,即是缘生缘起法性,悟解此故,名为菩提,乃至广说。不见少法离缘起性,此中缘起平等法性,为缘起性。三远离异相非相者,解云:色等诸法,变坏等相,不相似故,名为异相。远离如是各别异相,即是共相,谓无常等,或如青等。如是共相,以何为相?以非相为相。如契经言:一切法性,唯有一相,所谓非相,非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性,毕竟永无平等法性,故名证得。复有说者,远离异相者,离有相,远离非相者,离无相,即离有相离无,名平等性,即智证此性平等性智。四弘济大慈平等法性者,解云:菩萨平等性智,如实义者,缘法界,亦缘有情,但无分别平等等行相。了知一切假立有情性平等故,缘生等法性平等故,无我真如性平等故,名平等性智。即平等救济一切有情,及于一切有情,此六字可释。或普于一切有情诸法无我真如平等性转,恒常现行,故名平等。五无待大悲平等法性者,解云:声闻等悲,不能拔济一切有情,唯缘欲界少分行相,暂时而转。如来大悲,普能拔济一切有情,通缘三界遍满行相,恒时而转。言无待者,无所观待,恒救不舍,故名无所待。无待得名大悲,于一切有情平等而转,以有情界无边际故,成熟有情时无暂废故。大慈大悲,以无瞋不害无痴善根为自性,与乐拔苦行相有异。慈是无瞋,悲是不害,无待大悲,无差别转,故名平等。此即法性,或缘平等法性为境,故名平等性智。六、随诸众生所乐,示现平等法性者。解云:随诸有情,乐见如来色身差别,如来示现如是色身。如来虽居无戏论位,由平等智增上力故,大圆镜智相应净识,现琉璃等微妙色身,令诸有情善根成熟,自心变似如是身相,谓自心外见如来身。如契经言:由诸如来慈善根力,示现无量随类化身,令天人等自心变异,见如来身如金色等。如是示现一切如来形相平等,如是平等,即是法性,是故说名平等法性。七、一切众生敬受所说平等法性者。解云:若有如是种类语业,能令有情善根成熟,闻生欢喜,得净信乐,如来便现如是语业,令彼得闻。如来虽无戏论分别,由悲愿力,如是示现,所化有情自胜解力,如是变异,谓自心外闻佛音声,如来所出一切语言称机宜故,诸天人等皆无违逆,故名敬受所说。如是语言,诸佛同现,故名平等。如是平等,即名法性,是故说名平等法性。此平等智,由前修习佛果圆满成故。八、世间寂静,皆同一味平等法性者。解云:有漏五蕴,说名世间。念念对治二种坏故,即彼息灭,名为寂静。由此于此而寂静故,即是圣道及以涅槃依他起性。世间寂静,同归真如,圆成实性,故名一味。又世间者,遍计所执,此本性无,说名寂静。如是寂静,所显真如,无差别故,名为一味。此即名为平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。九、世间诸法苦乐一味平等法性者。解云:世间诸法,略有八种:一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。得可意事名利,失可意事名衰;不现诽拨名毁,不现赞美名誉;现前赞美名称,现前诽拨名讥;逼恼身心名苦,适悦身心名乐。如是八种,总有二品:四违名苦,四顺名乐,生欣戚故。或复此中,略说最后苦乐一对,圣者居中,恒常一味,得利不高,遇衰不下,如是乃至乐而无爱,苦而无恚。如契经言:圣处世间,平等一味,犹如虚空,凡愚在世,计有差别。由彼远离遍计所执,世间八法,于一切处,皆同一味,即此说名平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。十、种植无量功德究竟平等法性者。解云:功德即是菩提分等诸功德法,熏种长养,成熟解脱,说名修植平等性智。虽无分别,由佛菩萨智增上力,如如意珠,令异身中功德生长,成熟解脱,名平等智。言究竟者,能得三乘般涅槃故,如是智名平等法性。远离遍计所执性故,即此名为平等法性。由此功德,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。如是所说平等性智,于十地中,菩萨分得,如来果佛,圆满成就。

【论】庄严论说:缘诸有情,自佗平等至佛影像故者。解云:缘诸有情者,即平等智,缘十地位中菩萨也。自佗平等者,即由如来平等性智,他十地菩萨摄。他闻已,即身外无别众生,众生外无别自身,故名平等。随他胜解者,即随十地菩萨心中所乐,欲闻佛法,欲见佛身,如来即随所乐说法现身等。示现无边佛影像故者,即为十地菩萨现十变他受用身等,随所见分别,每地中皆为现身。

【论】妙观察智相应心品至二智所摄者。故佛地论云:依十种因,应知分别妙观察智。十种因者:一、建立因;二、生起因;三、欢喜因;四、分别因;五、受用因;六、趣差别因;七、界差别因;八、雨大法雨因;九、降伏怨敌因;十、断一切疑因。第一、建立因者。解云:譬如世界持众生界,如是如来妙观察智,任持一切陀罗尼门、三摩地门,无碍辨说诸佛妙法。故论云:此中显示建立因相。譬如世界持众生界者,如诸有情自心所变下风轮等诸世界相,持自心所变眼等诸有情界;如是如来妙观察智,能持一切陀罗尼门,广说乃至诸佛妙法。故此智相应第六意识,普与一切功德相应,及能引发诸功德故,说能任持,是名建立因,建立如上诸佛法故。第二、生起因相者。释曰:佛地经云:又如世界,是诸众生顿起一切种种无量相识因缘;如是如来妙观察智,能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。论云:此中显示生起因相。意说诸器世间,能为众生种种地上无量空中相识生因;如是如来妙观察智,一时顿于一切境界,譬如虚空,能了无碍,能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因。意说起能现彼一切境相,令相识得生,故说为因,即缘因,非亲因也。即取相之识,由智所起,说智为生因。第三、欢喜因相者。释曰:佛地经云:又如世界,种种可玩园林池等之所庄严,甚可爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分法,十力、无畏、不共佛法之所庄严,甚可爱乐。论:此中显示欢喜因相,如器世间,种种可玩园林池等,绮饰间列,威光炽盛,令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分法等,绮饰间列,威光炽盛,令诸菩萨欢喜爱乐。故知即是菩萨欢喜之因,名欢喜因相。第四、分别因相者。释曰:佛地经云:又如世界洲渚,日月、六欲天等,梵身天等,妙饰间列。如是如来妙观察智,世及出世衰盛因果,声闻、独觉、菩萨圆证,无余观察,妙饰间列。论云:此中显示分别因相,如器世间无量洲渚,六欲天等,梵身天等者。解云:离欲寂静,名之为梵。身者,众也。等者,等取此上诸天。如是洲渚及渚天等,妙饰间列,不相杂乱。洲,瞻部等四洲。渚,谓八小渚等。如是妙观察智,普能观察世及出世间衰盛因果,三乘圆证,妙饰间列,不相杂乱。解云:恶趣因果,名世间衰;善趣因果,名世间盛。又二乘因果,名出世衰;大乘因果,名出世盛。言圆证者,即是果位;言三乘者,显其因位。又圆证者,唯说佛果。妙观察智,观此诸法,法相异故,智如其境,行相不离,分明显现,是故说名妙饰间列。由智分别众相不杂,故名分别因相。第五,受用因相者。释曰:佛地经云:又如世界,为诸众生广大受用。如是如来妙观察智,示现一切诸佛众会,雨大法雨,为令众生受大法乐。论云:此中显示受用因相,如器世间,随有情业增上力故,阿赖耶识共相种子,变生种种共相资具,为令有情广大受用。如是如来妙观察智,助平等智,为增上缘,击发镜智相应净识,现受用身,种种众会,威德炽盛,雨大法雨,为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智,为增上缘,击发镜智相应净识,现变化身,种种众会,威德炽盛,雨正法雨,为令地前所化有情受用法乐。第六,趣差别因相者。释曰:佛地经云:如世界中,五趣可得,所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣。如是如来观察智上,无边因果五趣差别,具足显现。论云:此中显示趣差别因相,如世界中,随诸有情业增上力故,阿赖耶识不共相种,变生种种五趣因果差别可得。如是如来妙观察智,五趣因果为境界故,似其五趣因果二相差别显现,非亲生五趣诸阿素洛,种类不定,或天或鬼,或复傍生,故不别说也。第七,界差别因相者。释云:佛地经云:如世界中,欲、色、无色诸界可得,如是如来观察智上,无边因果三界差别具足显现。论云:此中显示界差别因相,如世界中,随有情业增上力故,阿赖耶识共、不共相种子变生,三界因果差别可得。此中世界通情、非情,谓有情世界及器世界,以器世界持有情及非情界,若有情世界唯能任持有情界故。如来妙观察智,三界因果为境界故,似其三界因果二相差别显现,非亲能生三界因果也。此中意说,妙观察智普能观察一切境故,遍似一切诸界趣生因果相现。如净圆镜现众影像,一切镜相皆现其中。问:未审与大圆镜智何别?答:大圆镜智以一切皆不愚故,虽能显现一切影像,任运转故,而无分别。此观察智能现一切境相,亦有分别。若无分别,则不能观因果等事,及为众会说法断疑。此文定证无漏心等亦有相分,以如来智上,五趣三界无边因果具足现故。第八,雨大法雨因相者。释曰:佛地经云:如世界中,苏迷卢等大宝山王显现可得,如是如来观察智上,诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。论云:此中显示雨大法雨因相,如器世间,由诸众生业增上力,起诸宝山,如是如来妙观察智,由诸有情感正法业增上力故,起佛菩萨威神所引深大教法。此教开示诸佛菩萨自在威神,亦能引发彼威神力,是故说名诸佛菩萨威神所引。此说如来妙观察智,能发镜智相应识上教法影像,或自能现教法影像。由此为缘,善根成熟,所化有情,自心变现。第九、降伏怨敌因相者。释曰:佛地经云:如世界中,广大甚深,不可倾动,大海可得。如是如来观察智上,一切天魔外道异论所不倾动甚深法海,教法可得。论云:此中显示降伏怨敌因相。如器世间,由诸众生业增上力,起诸大海,不可倾动。如是如来妙观察智,由诸有情感正法业增上力故,起法界教,不可倾动。法界即是空无相理,说法界理,名法界教。诸外道等,皆依诸见法界空理,对治诸见,离诸见趣,是故空教,彼不能测,不能倾动。前威神教,威神高广,故喻宝山。此法界教,法界甚深,故喻大海。妙观察智,是能显照一切境因,故能起说一切法教。略说胜者,是故契经说:佛世尊名大智日,普能照了一切法故。第十、断一切疑因相者。释曰:佛地经云:又如世界,大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智,不愚一切自相、共相之所围绕。论云:此中显示断一切疑因相。如器世界,一妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等,总于其外,有小轮山周币围绕,如是为一,积数至千。复总于外,有次轮山周币围绕,名小千界,如是为一,复数至千,更总于外,有次轮山,周币围绕,名中千界,如是为一,复数至千,总于其外,有大轮山,周币围绕,有大风轮,总持其下,名为三千大千世界,如是名为大小轮山之所围绕,如是如来妙观察智,遍知一切自相共相,能断世间一切疑惑,自共相愚,是疑惑因,知自共相,无此愚故,自无疑惑,能断他疑,大圆镜智,永离二障,不愚一切自相共相,能生此智,摄护此智,故名围绕镜智,虽能知一切法自相共相,无分别故,不能为他说法断疑,此智能知有分别故,能为一切说法断疑,名断疑因相,此观察智,镜智能持,如风持下,风持世界,世界有大小轮山之所围绕,又此智体,能知诸法自相共相二种行相之所围绕,自相行相,如小轮山,共相行相,如大轮山。问:如来净智,现量所摄,云何能知诸法共相,夫缘共相之智,皆比量故。答:此约散心,不依如来智,如来共相智,亦唯现量故,在定心中,缘一切法,皆现量摄,虽缘诸法苦无常等,亦一一法各别有故,名为自相,真如虽是共相所显,以是诸法自实性故,自有相故,非共相,若散心中,分别无常等,贯通余法上有,即是共相,缘此智名为比量智,此即略说第十因相。

【论】皆无障碍,二智所摄者。解云:二智者,即是根本、后得二智也。

【论】佛地经说:成所作智,起作三业诸变化事等者,此第二,护法师引文,证成所作智通缘一切法故。佛地经云:复次,妙生!菩萨成所作智者,论云:成所作智,应知成立如来化身。此复三种:一者、身化,二者、语化,三者、意化。第一、身化,复有三种:一、现神通化,二、现受生化,三、现业果化。第二、语化,亦有三种:一、庆慰语化,二、方便语化,三、辨扬语化。第三、意化,复有四种:一、决择意化,二、造作意化,三、发起意化,四、领受意化。神通化者,示现种种工巧等处,摧伏诸伎慠慢众生。以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教,成熟解脱。论云:此中显示现神通化化身业相,示现种种陶师等处。又现神通度迦叶等,令其调顺,有所堪能,故名成熟。令彼善根为说正法,令脱三界,放光息苦,安立善趣,故光现神通。初令生信,后以悲慧导引,令速趣入大乘教法。受生化者,由是如来往诸众生种种生处,示同类生而居尊位,摄伏一切异类众生。谓现化身于天人中一切生处,或居刹帝利、婆罗门种,伏诸下类,令得利乐。此亦智上身业相现,或击镜智现,或自显现,余智亦尔。业果化者,又如众生领受身业,由是众生领受所作善恶业果。如是如来成所作智领身化业,由是如来示现领受本事本生难修诸行。谓于今世依变化身,先修苦行,后舍彼行,修处中行,方得菩提,名难修行。有契经说:如来先世,迦叶佛时,作是骂言:何处沙门,剃须发者,有大菩提,无上菩提,极难得故。由彼恶业,今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行,现化所作。若不尔,何有一生补处菩萨,已曾亲事无量如来,殖诸善本,性忆宿命,更起如是粗语恶行?当知此言,为欲化度,宜闻此言,而得度者,故作是说。即此名为现业果化。庆慰语化者,又如众生,庆慰语业,由是众生,展转谈论,递相庆慰。如是如来,成所作智,庆语化业,由是如来,宣扬种种随所乐法,文义巧妙,小智众生,初闻尚信,生喜悦心,悟能生被,故名庆慰。闻此语言,展转发生大欢喜故,即由成所作智,自现妙音,令佗心变,谓闻佛语,生欢喜故。方便语化者,如来由大悲故,为诸有情,安立学处,令伏诸恶,修世间善,安立圣道分位差别,令入正道,出离三界,成所作智,能发化语,成办斯事,谓息诸恶,发起诸善,是此语用。辨扬语化者,如来成所作智,随诸众生意乐差别,现化语业,说种种义,断诸疑惑,谓发一音,表一切义,令诸有情,随类获益。如契经言:佛以一音,演说诸法,众生随类,各得开解,或有怖畏,或欢喜,或生厌离,或复断疑,此是如来本愿所引,不思议力所发化语。若作化身,亦令众生,一质异见,利乐事成。决择意化者,如众生决择意业,此事可作,此事不可作,由是如来成所作智相应意业,能起化故名化意业。此能决择所化众生八万四千心行差别,或复此智相分中现变化意业,似能决择众生八万四千心行,令彼了知得胜义利。八万四千者,广如佛地论第六卷,不能繁引,读者知之。造作意化者,由是如来随所观察一切有情所行之行,若诸恶行不行有得行即有失,若诸善行行即有得不行有失,如是观察为欲令彼取得舍失,于得造作任持对治,于失造作远离对治,成所作智相应意业,能起化故名化意业。虽诸如来于一切事无有功用,而令众生心等变现似有造作,故名造作。或复此智相分中现变化意业,似能观察一切有情诸行得失,令彼了知得胜义利。发起意化业者,成所作智相应意业,能发身语二种业故,就用说名发起意业。或此意业由智发起,是故说名发起意业,能起化故。或智相分中现变化意业,发名身等宣说有情诸行对治,由此力故令诸有情自心变似佛所说法,深生爱乐发起对治,是故说名发起意业化。领受意化者,成所作智受相应思,能起化故名化意业。或相分中现化意业,名化意业。于四记问为记别故,随其所应如实了知,一切问已领三世等无量法义,如实了知一一自体,如实知已随其所应,一一记别无有颠倒。言四起者,一一向记,二分别记,三反问记,四嘿置记。一向记者,如有问言:一切生者,决定灭耶?佛、法、僧宝,良福田耶?如是等问,应一向记,此义决定。分别记者,如有问言:一切灭者,定更生耶?佛、法、僧宝,唯有一耶?如是等问,应分别记,此义不定。反问记者,如有问言:菩萨十地,为上为下?佛、法、僧宝,为胜为劣?如是等问,应反问记,汝望何问?嘿置记者,如有问言:实有性我,为善为恶?石女儿色,为黑为白?如是等问,应嘿置记,不应记故,长戏论故。此是如来成所作智,能起如是三业化用,此化三业即是化身。应知此中以用显体,非此三业即是智体,但是智上所现相分。成所作智增上缘力,击发镜智相应净识,令现如是三业化用,自亦能现。当知四智,一一能起一切作用。就强多分,说平等智,起受用身;成所作智,起变化身;妙观察智,观察一切自相、共相;陀罗尼门、三摩地等大圆镜智,能现一切诸法影像。如一一根取一切境,非无强用,此亦如是。此中经文,定证三业心、心法等皆有变化,如来智上现此粗相心、心法等一切功德,令诸众生能现了知。若不尔者,二乘异生云何能知如来所有心、心法等功德差别?云何如来久已成佛,复能现作其贪、瞋等种种化身?余经亦说:化无量类,皆令有心,乃至广说。此则略明成事智相。故此论云:决择有情心行差别者,即是决择意化;领受去、来、现在等义者,即是领受意化也。

【论】然此心品随意乐力,乃至故不相违者,此文即会前庄严论违也。然佛成事智随佛自意乐力,或云成事智随第六识意乐力也。或缘一色境,或缘色、声二境,乃至或缘色、声、香等三境,所以彼论中且约同类境说,故云五根于五境转。不言佛成事智唯缘五尘,不得缘余,故不相违。然成事智但由他第六识根本智引生,所以唯是后得智摄。随作意生者,即是佛自随无功用,任运而生也。谓缘事相起其化业,似作意别生,其实任运生佛,无作意故。八地尚无功用,岂如来地有作意耶?

【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者。此师意说,第八识是前七识根本,故第八能现自受用身净土相;第七识是前六识之依,故能现他受用身净土相。若成事智是末,故现变化事也。此则依本末以辨。

【疏】诸智相见分别门者,如前第八、第九卷中解。

【疏】善、无漏门,如随识中辨者,解云:若解善、无善漏门,即随前三能变中解。

【疏】假实分别门者,此文意说明诸心所几实等,如前应知。

【疏】总有四种至故不说之者。意云:虽转依义,总有四种。先前颂言舍二粗重故,便证得转依,即是所证得佛果上所生、所显得也。今此中唯取佛果、菩提、涅槃是转依果,故不取余三转依。其余三中,虽有迷、悟依真如,然是因中摄。若在十地中,即是悟依,在生死中,是迷依,故迷、悟依因位摄。前能断道亦是因位,于十地中修行故,断十障、证十如时,皆是因位能证中摄,非是果上所生、所显,故不取之。

【论】前修习位至究竟位相者。意云:前修习位中所说转依果,应知即是此中究竟位体相也。

【疏】如判颂意者,即指此明。疏云:解本颂中,初总判,次出体,后别释。

【疏】此即离彼相应缚义者,意云:若除心、心所,即有相应缚。能证菩提,所证涅槃,既是无漏,故离相应缚也。即离相应贪等烦恼,说离相应缚义。

【疏】非漏随增者,即是显非。所缘缚义者,菩提、涅槃性净,明余不被所缘缚也。不同有漏心、心所等缘,境不自在,彼所缘境相所拘碍,名之为缚。

【疏】初性唯染者,即是相应缚,唯是染心、心所。后通一切有漏者,意说所缘缚,即通一切有漏性。若善、无记法被烦恼缘时,即烦恼毒气入善、无记法中,令善、无记法而成有漏。由如眼者,同益其眼根,烦恼漏增;善、无记法,亦复如是。若烦恼缘无漏法,无漏法即损能缘烦恼。由如以眼观日,却损其眼根;烦恼缘无漏法,亦复如是。又解:初性唯染者,意说诸漏永尽,是自性断,唯是染性。后通一切有漏者,意说非漏随增,是离缚,通一切有漏,不唯是染性。又云:诸漏永尽者,即是涅槃;非漏随增者,是即菩萨性净圆明。如次重显,涅槃、菩提漏永尽故,其性即净;非漏随增故,妙觉圆明。

【疏】有第七,所知障、漏俱者。此中意说,据实而言,唯第七识我执烦恼名漏,所知障、不漏。今约所知障与他漏法为所依,故所知障亦得名遍,故前文言又所知障为有漏依也。

【疏】圆简二乘者,即简二乘无学。二乘无学,得生空智,得前三涅槃,不得法空智及无住处涅槃及余功德故;二乘无学,不名为圆故。无漏具五义性,名无漏界。五义者,如论言:诸漏永尽,非漏随增,性净圆明,故名无漏也。

【疏】长读尚字意,乃为远者意说。此中菩提、涅槃即是无漏界,此菩提、涅槃即是不思议,此菩提、涅槃即是善,此菩提、涅槃即是常,乃至安乐、解脱身等亦然。即上一个此字,流至于下。

【疏】无为功德至菩提所含者。此释界义有二:初、约含藏以解于界;第二、约因义以解于界。约含藏义者,即涅槃是能藏,说无为功德名所藏;菩提是能含,诸有为功德是所含。意云:但言菩提、涅槃时,即摄一切有为、无为功德,故说菩提、涅槃是含藏义,非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。

【疏】或是因缘义,或者所缘,乃至或为缘生他利乐事者,此约因以解于果也。意说:佛果上界涅槃为因,能生五乘者,以菩提、涅槃能生五乘利乐事故名因。即由菩提、涅槃为因,众生乐求发心修行今世、出世善根而得增长,据此义边,说为因也。或为所缘者,即约佛果、菩提、涅槃为所缘境,即生欣乐,善根增长。或为增上缘者,由佛果、菩提、涅槃为增上力故,令五王乘众生长善恶灭。展转传说者,由佛根本智亲证法乐,生后法智,后得生大悲心,大悲能现化身,化身说十二分教,具明菩提、涅槃,令诸有情闻此教已,善根成熟,恶业自除,作利乐事故。说菩提、涅槃与五乘人作利乐事故,名能生五乘世、出世间利乐事故。或为缘生作他利乐事者,意云:前文约体,能生五乘世、出世间五乘事业,是因义;今说菩提、涅槃为远缘作他利乐事,即是缘义。

【疏】彼约于位,此约于体者。此第一解云:然胜鬘经、无上依经说在缠名如来藏者,即约真如在生死位中,被二障所覆不得彰,故说在缠名如来藏。此中即约佛果上二果体,能摄藏一切有为、无为功德,故说出缠名如来藏。或彼约有障、无障至故不相违者。此第二解云:彼经说在缠名如来藏者,据有二障说。若无障故,即说出缠名法身。此中约本、末说,谓菩提、涅槃是本,即能摄余末有为功德、末无为功德等,故与彼不同,即利乐事等皆是末也。

【疏】此除大众部者,若大众部说一切如来无有漏法。

【疏】佛智通等者,智谓四智,通谓六通。前引大乘圣教已成立,故以圣教为定量。

【疏】叱呵身、语现起,入灭现有,背通似苦、集谛者。若叱呵调达,面上变眼瞋色,即是身业;骂调达云汝是痴人,含睡之人,即是语业。此即似集谛现背痛。似苦谛现起,即是王宫生;入灭,即般涅槃,即似有生死业、烦恼等苦、集身也。此等同众生故,现此起相,实是无漏。

【疏】等言等取十有色处者,是五根、五尘、法处、小分。等者,谓法处有今根同分,是有漏,故等取也。问:外人故举十五界为难,更何须言等十有色处耶?答:凡解等字,有二解:一者、向外等,二者、向内等。言等者,是向内等,此依集论说,以集论有十色处等文故。论非有非无者,非有者,不同有情蕴处等摄;非无者,随机宜所现,故名非无。离诸分别者,离缚所有无分别,或离三分别、七分别等。绝诸戏论者,绝名言种种戏论。

【疏】非蕴、处、界有情等所摄者,此第一师说,如来随有十八界,以绝名言戏论分别故,所以非十八界摄也。故佛地论第一云:如实义者,如来身土甚深微妙,非有非无,非是有漏亦非无漏,非善非恶亦非无记,非蕴、界等法门所摄,但随所宜,种种示现。

【疏】如来根境智,以意识妙定为先至以相粗故,可受用故者,此第一说,如来十八界中,唯有三界,谓意界、意识界、法界。佛无五根、五尘、五识、十五界也。即说如来根境,皆是法界摄,非是十五界中摄。故如来根境,由第六意识入定力为先,变五根、五尘。其第八识,亦随他第六识后,变起五根、尘等。五根、尘等,随是第八变。然由第六识中定力为先变,故此第八所变根、尘,皆是法界中摄。设第八识独变根、尘等,亦是法界所摄。佛所变,亦是妙定所引生故。非佛以外,自余菩萨及异生等五识,即依此佛所变身上似扶根、尘,及外五尘等,说为本质。菩萨、异生等,变起五尘影像相分。然佛所变五尘细,既是定果色,即是法界所摄,非是佛外五境摄。菩萨、异生詑,此所变相分五境摄,以相可得故,可受用故。故论云:然粗细异,非五境摄者,何所变者非五境摄?然菩萨等所变者,但是自五境摄,亦是非佛五境摄。其五根望佛变似相,然他菩萨等不变,变根于己无所用故。佛所变根,既是定果色,明知不是实五根。既无所依,五根所缘,五境、五识等亦不得生,故佛无十五界也。

【疏】无垢称经等者,以下证佛无五识。既言佛心恒在定,定中无五识,明知佛无五识。又说五识性散乱,岂佛有散乱五识耶?此第二师意,唯许佛有十五界也。

【疏】十八不共法经者,经中明十八不共法处,名十八不共法经,非别有经名不共法经也。

【疏】前后刹那别异起故,然行迅速,似二用俱者。解云:或前念起妙观察智说法,后念起成事智现起化身;或前念起成事智现化身,后念起妙观察智说法。然前后二智,行用迅速,状似二智作用并起也。

【疏】依根缘境,是平等智差别用故者,意说与第七净识相应,依眼等根缘色等故,名成事智,此智即是平等智之差别用也。

【疏】此平等智既能变起受用、变化二身,即为根境而依之故至名平等智者,此师意说,平等性智既能变起他受用身及变化身,即此他受用身、化身等根境为所依故,即依他受用身五根缘色等五尘,化地上菩萨,即名平等性智。故云依此化他根境之识,唯平等用。意云:依此化他受用身根境之识,即是平等智用也。若依他身上五根缘五色境,化地前二乘果等,此智即名成所作智。据实而言,唯是一个平等性智,有二种用,故唤为平等性智、成所作智也。由如一意识,菩萨之意识虽是一种,若依眼根缘境,即名眼识,余耳识等准智知。

【疏】此缘粗事至成事智转五识得者。此师意说,若平等智品缘粗事境时,即说此转缘粗事之境平等智,名为成事智也。故说成事智转五识得。据成事智,是他平等智上作用也。

【疏】即是第二师解至十五界者。此师意说,唯有意界、法界、意识界实,余十五界皆虚名也。即五根境等,是法界摄。若佛五识,非是五识界摄,以五识界性是散故,经说佛心恒在定故。第二师以此文为正。下第三,护法正义。

【疏】谓余成就等至粗浅境者。即论文意,且谓余三乘、十地菩萨成就十八界中,后三界通无漏,余十五界是有漏。十五界是有漏者,即出二乘、菩萨粗恶之境体也。

【疏】佛成就者等,显前一切者。后于受中,意说佛成就十八界,即是无漏,即影前论云非说一切,即约佛十八界皆无漏也。

【疏】但言佛,即显菩萨至浅是识用者。意说论中但言佛所成十八界,皆是无漏,即返显菩萨三乘所成十五界,皆是有漏粗恶之境体。又解:粗浅者,粗者是所知境,浅者是能知识用。

【疏】非说一切凡圣十五界等,皆唯有漏者。准此文,佛亦是有情摄。若据有漏名有情者,佛非是有情摄。论十九界所圣所遮故者。问:引此文有何意?答:说十九界,是成立佛有十八界。意云:既不许有十九界等,明知佛身上无漏功德,皆十八界中收等。言等取第六蕴、第十三处等。论言非无是密意说者。意云:涅槃经等说如来具有蕴、界、处等,即如金光明经无量义经、花严、大般若等,皆说如来非蕴、界、处者,是密意说。颂如来根境等,非二乘等粗浅智境界,故云非蕴等摄。谓是诸佛如来上智所知,故十八界摄。

【疏】三师中,此义为正。问:佛地论第一云:如实义者,佛地功德非蕴等摄。如何护法破彼正义?解云:此有三解:一云:彼论就所执性蕴、处、界等,故佛蕴等非彼蕴等所摄;此就依他圆成而说,彼此论互不相违。一云:亲光明约法自相,离言道理,故非蕴等;此就安立诸行道理,故蕴等摄,亦不相违。一云:作论者意异,亲光立义,据佛果功德甚深微妙,非实蕴等;护法菩萨以理依经,破彼所说,如论应知。虽有三解,三藏法师意取后解。

【疏】智之与境,皆具此义者,智者,谓四智菩萨;境者,谓净法界。此二界俱超过寻思及意义,通二种义故。

【疏】又智微妙,性相甚深者,智者,谓四智;性相者,是清净法界性也。

【疏】如摄论中,以三义解不思议者:一者、心言绝故;二者、唯佛内证故;三、非世间喻,定令他知故。

【疏】并违不善以下,合其四义者。论文云:一者,此又是善,白法性故;二者,清净法界,乃至极巧便故;三者,二种有顺益相故,二不善之法有生灭不安稳故,三不善之法不巧便,四不善之法违损相故。今无漏之法违此四不善,故名为善。论云:说处等八唯无记,如来岂无五根、三境?无解之此文意说。此云四句难他。外难云:有外难四。既说如来四智皆是善者,佛故对法论说十二处中五根、三境是无记性,如来岂无五根、三境?问:既说四智心、心所法是善,佛故转五根等八难心法?答:前论云四心品总摄一切有为功德,其五根、三境,二在四智品中摄,故说四智是善,即转五根等无记以难之。又前说四智是无漏,界外人也,即将十五界是有漏,以漏为难。外化既说如来四智是无漏者,如来岂无十五界中五根、三境无记法?

【论】此中三释,广说如前者,此中答意,如前有漏三解:第一师云义功德身土,乃至第三师云有云如来功德身土,乃至而非二乘所知境摄等。若通此难,二师解释,即无妨难。

【论】一切如来身、土等法,皆灭、道摄者。问:如佛身、土是有为,即灭谛摄之?答:若佛性、法身及法性,是无为故,即是灭谛摄。若自受用身及土,他受用身、土及变化身、土等,皆是有为,善种所生,道谛所摄。身、土相等,是智所变,见相同性,故能无漏,道谛摄也。

【疏】次、正解真如。五法者,谓清净、法界、四智、菩提,名为五法。

【疏】此二解并前四,合则六解者。此二解者,如论云:一切如来身土至唯善性以来,是一解;说佛土等非苦、集故,是二解。亦有说云:是灭谛,是一解;是道谛摄,是第二解。并前四者,前云此又是善白法性故等四义,是故解菩提、涅槃,是合有六解。

【疏】既尔,即佛所有眼等至非实然也者。此释外难。外难云:若佛所变眼等是无漏善者,变不善、无记,应似不善、无记?答:佛识所变似有漏,不善、无记等性似有漏,并是善,皆从无漏善种所生,故无漏善摄无漏见相,必同无漏。亦如有情有漏心等所变,似有无漏相,虽似无漏,据实有漏。此亦如是,佛所变有漏,虽似有漏,贪、瞋、苦、集等,据实是无漏,无漏心变故。故论中佛识所变等以下文,是释外难意也。论此又是常等者。有义释云:所依常者,谓所缘境。以境常故,仍说智常。故涅槃经云:诸佛所师,谓法也。佛法常故,说佛亦常。无漏尽言,总释四智为常之义。相续无间,故名无漏;后除无故,云名无尽。不须引起三身说也。评曰:虽此论中正明四智说无漏尽,然三身离四智,无漏尽遂起于身,理亦应善。庄严论有此成就说故。

【疏】无断常者至相续常义者。今此文中云总说报、应二自受用身,即是不断常,即约成佛已去,始终相续不断绝也。若他受用及变化身,时时化缘转毕,即有断绝,收时余处后智身,故云相续常。如法花经云我于余国作佛,文有异名,是此意也。

【疏】庄严论说三种常故,如常施食至便违佛说。一向记言生者皆灭故者,谓法身名凝然常,报身不断常,他受及变化身相续常。今说报、化二身是常者,据多分说,不妨还有生灭。如世言此是人常施食,不妨于中有不施时;从多分说,故云常施也。亦如世言此人形势富贵,常受快乐,亦从多分,不妨于中少受忧苦等。报、化二身不言常者,亦复如是。

【疏】又若色心是自性常者至违比量故者。量云:佛色心等是有法,定有生灭法。因云:从因生故,如余有情色心。或余有情色心亦应是常,从因生故,如佛色心。若言常者,即违此比量道理。论以三因立证,非自性常:一、从因生故;二、生者归灭,一向记故;三、不见色心,非无常故。所言常者,有无二因:一、由本愿力;二、所化有情无尽期,故佛亦常。

【论】清净法界,众相寂静,故名安乐者。疏:相寂静者,真如离十相,故名众相寂静。十相如前说。名安乐者,即五乐中寂静乐也。

【论】四智心品,永离恼害,故名安乐者。解云:四智心品,永害随眠,非漏随增,名无恼害。安乐者,即五乐中觉法乐也。五乐,如前一抄解。安谓五安者,亦如第一疏说,当疏叙也。

【疏】二乘所得此二转依果,但名解脱身者。解云:言解脱者,即是依生空真如上所得假择灭离缚义边,名为解脱。言身者,即是生空智所证真如名身也。身者,体义,即真如与假择灭为依,故得身名。

【疏】无限量功德依故者,意云:佛身有三十六种功德,与余无量功德为依故。无限量功德依故,说十力等,名为殊胜法。三十六种功德者,谓前四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍,故楞伽经云佛德三十六故。彼名真如,是二乘解脱身者,意云:彼生空真如,名解脱身。彼菩提果义,不名法身者,意云:二乘菩提果,即五分法身解脱知见故,解脱知见不名法身,故解脱见即是尽智、无生智也。故五分法身,唯是无漏,不通有漏:一、戒蕴者,即取道共戒;二、定蕴者,即或取八定中无漏定,或取九次第中无漏定也。慧蕴者,即无漏慧,能缘有为法;解脱蕴者,即与无漏尽同时,无漏胜解数,能望四谛理,此是苦我已知,不复更知等。解脱知见蕴者,即无漏慧,能证无为。若二乘无学身中,慧先解脱知见蕴,即是尽智、无生智,以能缘有为、无依等。然此五分法身,少分亦通前三果,其中慧蕴、解脱蕴,但取缘无为、有为等无漏慧也,不名尽智、无生智等。若佛身中尽智者,烦恼无余,名尽智;其烦恼毕竟不生,名无生智。不自求以解尽智、无生智,以如来利乐化有情无休息故;若二乘人,即缘自心求以解尽、无生智。一切苦乘知等,即名智;一切乘已知,不复更知等,名无生智也。寂默者,不戏论;戏论者,不寂默故。

【疏】非三身中之法身者,如三身中法身,唯取真如与功德法为依,故名法身。此通四智等,总名法,故别也。

【疏】此中意说至名法身故者,意云:有为四智,无为法界,各与自身中功德法为依,故得名法身。

【疏】体性义者,意说三身皆有体性义。依止义者,解云:若法身与报、应二身为依止;若自受用身,即有为法更互相依止;若他受用、变化身亦然。故三身皆有依止义,故得名为身。众德聚义者,若法身即是所集处,即法身亦名聚也;若报、化身亦有多法,聚集易知。故通三身皆有聚义,即一身皆具三分也。若总若别者,意云:三身总名,法身是总也。若清净法界独名法身,余报、化二身不名法身,但名报、化名别。如下论文,是三身别所以。

【论】如是法身有三相别者。问:如是三身,佛云同体常、无常?答:自性身同,余身义亦得同。虽俱名常,常有差别也。故庄严论云:彼三种身,一切诸佛皆悉平等。由依故,一切诸佛自性身平等,以法界无别故;由心故,一切诸佛色身平等,佛心无别故;由业故,一切诸佛化身平等,同一所化故,一切诸佛悉同常住;由自性常故,一切诸佛自性身常,毕竟无漏故;由无间断常故,一切诸佛色身常住,诸法无断绝故;由相续常故,一切诸佛化身常住,虽于此灭,复彼现故。

【疏】复胜义有别三立身,即依前法身中,据别胜义以分三身。言胜义,即如论文云自性身具足真谛功德等,若自受身即具诸如来乃至广大法乐等,乃至他受用变化身亦准知。

【疏】离十相者,谓男、女二相,青、黄、赤、白,生、住、异、灭,是名十相。真如之中,无此相故。有云:无十相者,谓五尘、男、女二,生、异、灭相也。

【疏】寻思路绝者,非是不定中寻思,但约三界虚妄心、心所,名为寻思也。

【疏】积集有碍之体者,解云:佛受用色身,亦名变易义。是色义,虽十方一切诸佛自受用身,更互相遍,仍名十八界摄,故变易以解之。如世间灯光,是色法更互尚不相障碍,佛光如来而相障碍耶?

【论】二、他受用至由平等智示现等者。传有三释:一云观察击发平等,故示现之;二云平等击发圆镜智而令示现,从彼能击,说平等现;三云平等自能示现,不假他击、不击他。评曰:后释为正。既自在智非唯根本现身土相,何理不能?第二理通,镜智本故。初释非也。准为地上菩萨所现化相功德之身,亦是化身,为对第三变化身,但名他受用身。

【论】三、变化身至诸利乐事等者。问:瑜伽论七十九云:地前菩萨不生净土。摄论知之,生净土者是别。如何今变化居净土,为未登地菩萨等耶?答:传有两释:一云二乘,异生亦生,故观经等皆成脱故。瑜伽、摄论言不生者,据自受用土,不遮他土。二云不生,瑜伽、摄论以自会故。又大乘同性经云:净土成佛,皆是受用身;秽土中者,皆是化身。故知化身所居之土者,不得名净。此言净土,据暂变说,即如法花经三变净方维摩等同。评曰:今同前说,多经、论中说生、净故。同性经中为对受用故,化称为土,秽、灭亦不相违。

【论】云说转去阿赖耶识得自性者,摄论本云:应知法身,由几佛法之所摄持?略由六种:一、由清净,谓转阿赖耶识得法身故,故知镜智自性身摄。

【论】圆镜智品至而证得故。摄论第九,无性释云:当知此中转阿赖耶识故,得大圆镜智。

【论】说平等智等者,无性摄论第九云:转染污末那故,得平等性智,由此安住无住涅槃,大慈大悲恒与相应,能随所乐示现佛影像。又云:妙观察智,具足一切自在陀罗尼门、三摩地门,犹如宝藏,于大会中能现一切自在作用,能断诸疑,能雨法雨。又云:成所作智,普于十方一切世界能现变化,从睹史多天宫而没,乃至涅槃,能现住持一切有情利乐事故。又摄论云:智殊胜具摄三身者,此引摄论,通证四智摄于三界身,故知三身皆实相。此第一师义。

【论】有义:初一、摄自性身等者。此第二,护法正义。唯净法界摄自性身,于中有四,如文。谓从有义至摄自性身,是标举;从说自性身至非色心故,是引证。然说转去藏识得者至彼实性故者,会违自性法身。已下,立理,如论文。

然彼转去藏识至彼实性故者,按无性摄论第九说云:以其法身体清净故,净谁转谁而得清净?为答此问说如是言,转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子,对治起时,转灭如是一切染种,转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药,能变有毒令成无毒,故说名为转。

【疏】庄严论说三种常者,解云:谓凝然常、不断常、相续常等。

【疏】佛地云赞佛论说者,如佛地第七引赞佛论,证佛法身无生无过,其赞佛论是无着所造。

【疏】世亲菩萨金刚般若论说者,亦佛地论及能断金刚般若论说,受持、演说彼经功德,于佛法身为证得因,于余二身为生因故。

【疏】又说法身,诸佛共有至亦有此说者。故佛地经云:清净法界,遍一切法,犹如虚空,乃至非色、心等庄严等。说法身平等,法界无别。故摄论云:诸佛依止无别。即是法身对法,亦有此说。

【疏】然说转去藏识得者至显真如故者。此会违意云:谓前引摄大乘云转去藏识法身者,藏识中二障种子显法身故,说转藏识得法身,非即第八转成自性身也。

【疏】智殊胜文至实性故者。此会摄大乘说智殊胜。彼说法身摄实性者,是智依心,智实性故。

【疏】初、标智摄者,如论云:四智品中,真实功德至种种身相,摄变化身文是。即标四智以摄三身。自受用中有三:一、引证,二、解违,三、说相。一、引证者,说圆镜智至得受用故者,佛地第七,引庄严说大圆镜智是受用佛。又摄大乘云:转诸转识,得受用身。故知四智摄自受用。二、解违,如论云:虽转藏识至略不说之者,此会违。意云:据实转八,得受用身。而彼但言转识得受用,非第八者,彼说转识八二障种子显法身,故于转八得受用,略不说之。三、说相者,此论云:又说法身无生无灭至皆受用摄者,此第三、说相。于中有二说难:后说自受用身相;又说法身等,即是难词也;又受用身以下,是说相。

【疏】平等智品至随类化身者,释平等智所现他相色等功德,摄受用以为证得妙理。自他平等者,意云:由平等智证得平等性故,所以此智得自他平等,能化上地菩萨。成事智品所现者,释成事智现化相色等功德,是变化身。

【疏】妙观察智,于中说法等者。问:按佛地经说,观察智于大众中雨大法雨,说法断,及所现色等化相功德等,佛身摄?答:依受用身,为圣菩萨说法等者,他受用摄。依于化身,摄亦如此。故随所击发,即互彼摄。问:大圆镜智缘余二身所变之他相,余之三智缘自受用所变之相,各摄何身?答:圆镜智变余二身土所有相者,而有两释:一云:亦是自受用摄,以极微细,非彼境故。由斯二智,自变二身,非击第八而令现也。二云:所变随质,二身土摄。若余三智,缘自受用身土所变之相,自身土摄,非为他故。

【疏】据实二身四智俱现至后智用者,意说四智能现他受用及变化二身。若大圆镜智不能现受用、变化身者,岂可镜智不能亲缘着他受用、变化身耶?故知现智亦能现余二身。前不言现者,今但约相中,他受用身似后得平等智作用,其变化身即似后得成事智作用,所以说他受用、变化二身是平等智、成事智现,亦不相违。

【疏】说圆镜智是受用佛等者。问:此既庄严论中所说,前师如何解此文意耶?答:今为通云由圆镜智方得受用,据所因说,亦不相违。论又他受用至实智为体者。此即出现也。然他受用身及变化身,皆为化他方便示现,故非实

【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者,此是会违。于中有二:初、会摄论,二、会庄严佛地经等。且会摄论,文云:虽说化身智殊胜摄者,然说化身智殊胜摄者,谓似智现及智所起,假说智名,体实非智。

【疏】但说平等至体非二身也者。此意庄严论等。然说平等智能现受用,佛地经说成事智起三业化者,不说二身体即二智,但明二智现二身智体非二身也。故实二智是自受用,由此前说二智实智自受用摄。

【疏】第三、化他受用相中有四等者,即是第三、说相摄下然变化身文。于中四:一、标举等,如文论。然变化身及他受用至无形质法者,此即标举等也。

【疏】是化现心、心所至,不能烦引者。谨按佛地经云:身语及心化,善巧方便业。论第七云:此显成所作智,起三业化生。此智能善巧方便,能起身、语、心三化业。如是显示前五法中成所作智。身化三种:一者、自身相应,谓化自身为轮王等种种形类,及现种种诸本性事;二、他身相应,谓化魔王为佛身等,变舍利子为天女等,寄他身上,亦现种种变化形类;三、非身相应,谓现大地为七宝等,或现无量佛化身等,或放光明照无边界。如是等类,离自、他身,别现化作情、非情色种种形类,动地、放光、风、香等力,皆为利乐诸有情故,一切皆名佛化身业。语化亦三:一、自身相应,谓佛自身化现梵音,遍告无边诸世界等种种语业;二、他身相应,谓令声闻大弟子等,以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等,说非己分甚深妙法,皆是如来变化所作,非彼自力。三、非身相应,谓化山海草木等类,乃至虚空亦出音声说大法等,水树林弦歌彼等皆说法等,如是皆名变化语业。心化唯二:一、自身相应,谓自心上化现种种心及心法影像差别;二、他身相应,谓令他心亦现种种心及心法影像差别,此并相分似见分现。问:云何不化非情令心相现?答:非情已是心等相分,云何复令有心相现?若心相现即名有情,即非非情摄,是故化心但有二种。问:既许化作非情色相,如化佛等于此现心说非身化,斯有何失?答:色有离质,化通非身,心法不然,无非身化。彼论复有异师说云:心不可化,但由定力能令自心解非分法,名化自心。若加被他,令愚昧者解甚细法,令失念者得正忆念,名化他心。前为正义故许化心,故

【论】云:无上觉者,神力难思,故能化现无形质法者。但不许有非身相应化身,自他身相应有化心,不遮依法正义。问:佛地第七,菩萨亦能化,如何此中唯说如来,不是菩萨耶?解云:论师意异,护法但许诸能化,不是菩萨,亦能化心。又解:此论之中,就胜者说,摄异八地已上,只能化心。

【论】若不尔者至当不知故者。此立理也。意云:若不化者,云何化身现贪、嗔等?贪、嗔等久已断故。又如来实心,等觉、菩萨尚不能知,故二乘及傍生等知佛心者,是化心也。

【论】由此经说化无量类至相分现故者,此引证。于中有三:初引涅槃经,次引佛地经,后深密经。前二教易知。故解深密经第五云:曼殊室利菩萨复白佛言:世尊,如来化身,当言有心,为无心耶?佛言:告善男子,非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故。瑜伽论第七十八亦同彼说。今论主释经云:有依心者,于依他实见分上,相分心心法现,故云依他实心相分现故。

【疏】化无量化人之类,皆令有心,为引他故者。若佛彰化实众生等时,即化作化人,方便摄引。如须达长者最初见佛,不辨礼佛,在佛边坐。是时如来还作净居天,光明实成,威仪庠序,动止可观,即礼佛以百偈而彰佛德。须达见已,遂起学彼天威仪而作礼佛。故知化人亦有心也。

【疏】此涅槃经下,佛地经者,论中先引涅槃,下引佛地经。佛地经又说如来成所作智,化作三业等,又说变化有依他心等者,是解深密文,瑜伽同。

【疏】虽说至四业果者,瑜伽九十八说:又诸圣者,变化神道,于其四事,不能变化:一者、根,二者、心王,三者、心所有法,四者、业及业异熟。今论主会云言四事不化者,而依余圣,不依如来等,言等心所业果也。

【疏】又无根等用至化为何法等者,论主重会之,实二化色根、心等,而言不化。心等依实用说,所化根等无发识实用,心、心所无实缘边用。若化业果异熟色等者,能受苦乐用,故言不化。故佛地云:但诸化色同实色,同化根及心,但有相现,不同实用。若化佛色身及化声说,法界即相,欲、色二界皆有实用,余化香、味、触三,即无实用故。

【疏】云香等亦应然者,意云:若化根等有实用,所化香等三法有实用,其事云何?如佛、菩萨于色界中,虽化香、味、触三共,谓色界无段食,所化香等三尘皆无实用。若于欲界中化香等者,亦有实用,以欲界中有段食故。如前第二内,便明化中化。其何法等,彼处已明。

【论】谓自性身至离诸杂染者。意云:离杂染者,显不能起贪恚等也。故疏主依此不起贪等,云应木石以之为难。难云:若不言离杂染等,即不起贪恚等是自性身者,木石亦不起贪等,应名自性身具诸功德。此但以不起贪等为难,不离木石中之实性,实性亦是真如体故。答:此亦不然。此自性身能顺生善法,木石不也。为例不须生善法故。有义云:然其疏说法身转依真如,顺生无漏四智功德,有情身中当能顺生,故亦得说具恒沙功德。木石之性非现不顺,当亦无有顺生义故。又应正说木石之性即佛法身,法身真如体周遍故。评曰:虽作时释,非众本意,本意如前。

【疏】常乐我净等应分别等者,次下即是分别也。无为功德显无生灭者,无为功德无色心等差别相用,故无生灭也。

【论】自受用身至真实功德者。此彰受用身具足心等有为实德。

【论】若他受用至化功德者,释他受用及变化身,唯有化相有为功德。佛地第七亦同。

【论】兼利他为增上缘,乃至俱利摄者,此一段文意,明法身亦通二利。其法身若与自受用身为依,故云法身即是自利摄。其法身亦为利他为增上缘,令诸有情得利乐故。又与他受用及变化身为依,令他受用身、变化身利有情,故其法身即是利他。

【论】自受用身,唯嘱自利者。问:因自受用,方有化他,复与有情不为障碍,为依增上二义既具,何唯自利?答:其自性身,非唯二义,复是众圣所证之境。自受用身,非余所知,故不为例。然实非无利他之义,望增胜义,故无有失。

【论】而嘱佛法,相、性异故者。谓身、土体虽是一向,而相属佛,即是能依;理性嘱,故成所依。由斯同体,能、所有异。又云:若真如与四智觉为性,即名为相,故真如名为身;若与说法为性,能持、自持,故真如为性,即名为土。故身、土有别。

【论】然随事相,其量无边者,意说法身是性,余色等有为是相。相既众多无量,遍一切处;性随于相,亦遍一切处,犹如虚空遍一切处故。

【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者。此明自受用身依受用土。此受用土,即是诸经中十八圆满所成净土也。其十八圆满,具如无性、世亲摄论。圆镜智相应净识者。此于能变体,如诸秽土。第八变净土,是镜智相应净识所变,即十八中果圆满摄。言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者,即十八中因圆满也。故佛地经云:胜出世间善根所起,周圆满无际者,其量难测。即十八圆满中分量圆满也。

【疏】众宝庄严者,大宝华王众所建立,无量功德所庄严故。如净土量,身量亦尔。乃至无限善根所引生故者,此明身量。且如欲、色界色身,由因势力,其量渐大;乃至色究竟天所得色身,一万六千逾缮那量。此如来身量无边,无边善根所引生故。功德智慧,义亦可说。言遍一切处者,此释外难。外难:若如色法可言无边,如智等功德既无形量,如何言无边?其故作此说云:依所证真如及所依身无有边故,说能依智慧等亦无有边。

【疏】随住十地菩萨宜,至广如彼说者,意说他受用身居十地中,随十地菩萨所宜现土,或大或小,或胜或劣,前后改转,皆随菩萨根性所宜,有斯差别故。初地菩萨见百叶莲华佛,二地菩萨见千叶莲华佛,三地菩萨见百千佛,其土亦尔,皆初小劣,后皆胜大故。

【论】或小、或大、或劣等者,意说初地菩萨所现他受用佛,名小名劣;二地菩萨所见,名大名胜。乃至已后准知。前后改转者,即改劣作后胜妙。初地菩萨入第二地,即初地身土或时灭,或时不灭,更为第二地菩萨所现他受用身土。以后准知,故名前后改转。

【疏】唯见百佛至三千大千世界者,意说见初地一个他受用佛,见一百大化佛,见一百个百亿一四天下小化佛,见一百个三千大千世界。

【疏】他受用法乐增,同自受用,俱名受用者,意云:疏说他受用身法乐增故,与自受用身同者,恐错。随云他受用佛,既是相分心,不是实心,如何受法乐增?众中应言:自受用身,即受法乐增。若他受用,令他菩萨受用法乐增,然受用身齐故,二身俱名受用。若尔,化佛说法,亦令他受用法乐化,亦应名他受用?佛答:不尔。以他受用佛说法增故,但名他受用;化佛神通增故,唯名化佛,不名受用。

【论】未登地有情,所宜化为佛土,或净、或秽,或小、或大者。或净、或大者,即是一大三千界中,有一大化佛所变,立名净,名大;若一四天下小化佛所变,立名小,名秽。又此四天下化佛,若人寿八万岁,海水渐减,处处皆明珠妙辨,弥勒佛下生时,名净,名大;若人寿百岁,海水渐增,有荆蕀、砂砾,即名小,名秽。

【论】自性身土,一切如来同所证故,体无差别等者。此明身土诸佛同异门。诸圣教中,约义不同,互有同有异,皆不相违。且庄严论偈云:由依心业故三身俱平等。释曰:彼三种身,由三义故,如其次第,一切诸佛悉皆平等。由依故,一切诸佛自性身平等,法界无别故;由心故,一切诸佛生身平等,佛心无别故,生身即自受用身;由业故,一切诸佛化身平等,同一所作故。若依佛地第七所明,三身诸佛各有同异。故彼论云:法身实性,一切如来皆共有故,无有差别。就能证因有差别故,假说差别。其余二身,各别因感,各别自性,实有差别,但无别执。同处相似,利乐、意乐、事业平等,说无差别。又按摄论,亦有同异。彼第九云:诸佛法身,当言有异?当言无异?依止、意乐、业无别故,当言无异。释曰:同庄严论。又无量佛身现等觉故,当言有异。此显法身约能证说,同佛地论。又云:无量依身差别转故,当言有异,身亦尔。即今此论中,约色身明,据有异说。

【论】余二身土至有共不共等者。佛地第七有三师说,此同第三师正义所说。彼论甚广,今者略云:一切如来所化有情,为共不共?有义皆共,以一一佛皆能化度一切有情,福德智慧一切平等,三无数劫勤修行愿,同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情,即一切佛。有义不共,以佛所化诸有情类本相嘱故。是故如来底?沙佛时,曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟,慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满,释迦后满,遂于一处入火光定,令释迦见,七日七夜不下一足,一偈赞叹,令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时,作如是言:我所应度,皆已度讫。又契经说:佛涅槃时,观一切所化有情,现在非想非非想处,当生此间,应受佛化。遂留一化身潜住此界,先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没,来生此间。佛所留化,为说妙法,成阿罗汉,尔时化身方没不现。又诸经中,处处宣说能化、所化相属决定,是故诸佛所化不共。如实义者,有共不共。无始时来,种性法尔,更相系嘱,或多嘱一,或一嘱多。菩萨因时成熟有情,亦不决定或共不共。故成佛已,或共化度,或别化度。若所化生一向共者,何须多佛?一佛能化一切生故。乃至若所化生一向不共,菩萨不应发弘誓愿,历事诸佛,修学大乘。又诸佛不应以己所化付嘱后佛。

【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者。意说共化,谓诸佛后得智上,同处同时,各现一化,互其状相似,不相障碍,更相和杂,通说正法等。犹如大海水,百流皆至,虽见一海水,其实有众多水和杂。今亦尔,虽见一佛,其外其中,亦有众多佛土和杂,令见一佛等,是增上缘也。如是等事,不可思议,非唯识理,不可解了。自受用者,唯净无漏等者。意云诸身土中,自受用心,互唯净非秽,是佛能知变,非余所知,故云唯净无漏。

【疏】能变之者,无烦恼秽故者。问:七地以前,烦恼犹起,云何乃言烦恼秽?答:虽有烦恼,皆为利益,具无量德,故不为过为秽也。

【疏】此据相似者,意说:虽能变者识通有漏、无漏,然所变土亦通有漏、无漏,而所变净土相状相似,以有漏、无漏土一种皆名为净土。意云:虽所变土有漏、无漏不同,然一种皆是净土,故云相似。

【疏】本质通净秽者,佛所变质似染名秽,谓荆蕀、砂砾等名秽。

【疏】然彼无此事,彼无漏狭,不能缘身、土等者,此有二解:一、谓若二乘第六识中,无漏后得智所变者,唯无漏净、秽。然二乘人无漏后得智,缘土狭少,不能多时缘土;二乘人无漏心中,多分缘四谛理,彼缘土者,即与四谛理合缘之,无唯独缘土后得智。二、云二乘人全无缘土无漏后得智,即二乘有漏心中所变,即唯有漏通净、秽。此梵王见净,舍利弗见秽,或佛以足指按地,令三千界清净,其余异生、二乘等,随佛所变土皆净。梵王,即是八地已上菩萨第四禅梵王也。

【疏】今此文中,总约三法者,谓蕴、处、界三法也。周云:一、佛变自土,二、十地菩萨变化土,三、地前菩萨、二乘、异生等变化土。故云总约三法一切有情为论。

【论】纯善无漏因缘所生等者,具二义故名无漏:一云纯善无漏因缘所生;二是道谛摄,非苦、集故。此中意说,无漏识变相,必无漏性悬隔故。

【疏】净与不净,理必须同等者,净者即是净土相分,不净者即是秽土相分。此文意说,若无漏心变起净、秽土相分,净、秽虽不同此相分,从能变心判性,俱是善、无漏性,以无漏心是顺益义胜故。言非如有漏心相见性有别者,且如有漏鼻、舌、身三识,三识通三性,其所缘香、味、触境,即唯无记,故能缘心与所缘境性各别也。有为同性,即如无漏识变起香、味、触三境,三境即唯善、无漏。若余异生等鼻、舌、身识,是善性相分,佛所变香、味、触三以为本质,变起相分,即此相分从本质判性,亦是善性,故亲相分亦是云有漏善性。

【疏】蕴等识相,不必皆同,以蕴、处、界三法因缘杂引生故等者,疏虽具释,续者犹迷。今外申难,举此文答难,令读者易知晓。文外难云:无漏识所变相分同识摄,无漏亦不无漏识蕴变相同于识,俱识蕴摄。答:不然。蕴等识相,不必皆同,三法因缘杂引生故。识相者,识谓见分、相相分。此文意说,若心缘蕴、处、界等时,其所缘亲相分蕴、处等,不可随能缘心即识蕴摄,即所缘蕴等,还成色、心等十八界别。且如第八识亲相分中,变起五根尘,即所缘十处;及法处中定果实色,并五识所缘五尘;及第六识等缘十八界时,此等所缘十八界等,还是十八界摄,不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也。以见分及十八界,非是一类种生,故名云从自色、心等种子生也。故所缘相分,不从能缘心是识蕴摄。然见分、相分,既纯无漏善种子生,故见、相二分,同是善性,同无漏也。与见杂种色、心等,亦各有异。十八界种子,各各别生,名为杂种,与见分种不同,故色、心、蕴、处、界各有异也。

【疏】乃至相应法相分亦然等者,上来唯心王见分,此下明心所见相分。如心所中,且如受缘蕴等十八界时,此蕴、界等即不随于受,而是受蕴摄,以色、心别故。乃至想等,皆准此可知。心王不系心所,亦同不系法。纯种唯无漏者,心所见相分,种虽不同,而俱是善无漏,故云纯种唯无漏。作用法不同杂种生色心者,作用不同者,谓心、心所缘边作用色,是质碍作用受,是领纳作用想,是取像境义广相作用作用受,不同杂种生色心引也,即是各各外种生义。不可有漏同无漏难者,不可难言:见、相俱是无漏,所变相分同能缘识,皆识蕴摄。又不可难云:有摄见、相同有漏,即能缘心,或通三性,所缘唯无记。亦可无漏中见、相同种无漏,能缘与所缘性各别,不可作此难。又叙难云:无漏见、相,外善等种同性有漏,二分殊胜,种何不等?答:系殊不可为难。虽叙三难,总皆有理,任情取舍。

【疏】何故界系见相至有漏、无漏必同耶者。此中问意云:见相更许别界系,何必同是有漏、无漏耶?答:虽见相有界系不同者,然有漏、无漏各须同,仍相顺故。同摄无漏,可名相顺。若一有漏、一无漏,即相顺义失。何者?且如身在欲界,由得通力,引得色界天眼、耳根,即许欲界第八识见分,缘上界天眼、耳根相分。所缘相分与见分,虽界系别,然同是有漏、无漏,以相顺故。

【疏】善等三性,识之相分不必皆同至性不可同者。此释论中蕴等识相不必皆同,三法因缘杂引生故文也。疏虽具释,读者犹迷,冀令易晓,先须问起。问云:有漏识所变相分,同识是有漏;善等识能变相分,同识是善性、不善、无记性。为难准知,故举论答:善等识相不必皆同,三性因缘杂引生故。意说能变识通三性。相分唯无记者,谓各各从自名言三性种子杂引生故。由斯香、味、触三唯无记,不妨鼻、舌、身三识通于三性。其第六识并眼、耳二识,亦准知许境通无记故。又末那识相分种子,与第八识得成因缘,与所生果必同无覆无记。若不尔者,第七相分唯是有覆无记所摄,如何与八得成因缘?故知相不必同性。故疏云性、相别故者。性谓三性识体,相谓识所变相。性即嘱心,相是境。心别境故,不得同性。故云善等识相不必皆同等也。

【疏】如无漏缘使等,相分唯有漏者,如菩萨以后得智,缘有情身中烦恼时,不妨见分是无漏,相分是有漏,使即烦恼也。

【疏】虚空等能缘心通三性,相分唯无记者。解云:此约化运,心缘虚空,故能缘心通无记等,所缘相分唯无记。然大乘中说虚空非择灭,即是胜义无记。其能缘心通三性等,此意明见、相二分不同性所以。

【疏】若皆纯种唯一性者,此外难。外难云:见相同一种生,故见相皆同一性。难云:若尔,即诸经论中说三境唯无记之言,应不成失。故知能缘三识通三性,所缘香等三境唯无记。

【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者,此牒外救。外救云:第八所变香等唯无记,以见分是无记故。其鼻等三识所变香等三境通三性,以能缘识通三性故。又或三境通善、无记二性,佛所变香等唯是善性,异所变是无记,故云三境通二性也。诸论无文,说香等通不善性故。又鼻等三识所变香等是三处摄,故云应言通三性故。今牒云不可说约第八所变唯说无记等,难云:此亦不然,诸论无文故。论中无文,说之第八变唯无记,余三识所变随能变识通三性、二性等,故知不分。或三识所变至诸论无文故者,总是难也。三识所变香等三境,是本质三处摄,故唯无记。应言通三性,诸论无文故。虚空、非择灭例亦应然故者,此约经例之具。大乘中说虚空、非择灭是无记,其能缘虚空等心通三性。汝若言鼻等三识通三性故,所变香等亦通三性者,亦应缘虚空等心通三性,所缘虚空、非择灭应通三性。既能缘虚空等心通三性,所缘虚空等是无记,明知鼻等识通三性,所缘香等是无记。

【疏】蕴等识相至类此应知者。意云:若蕴等识相、见分同者,便无蕴、处、界三科,以同是识蕴故。既有三科别,明知相、见分不必皆同一也。若相、见分有异,二性不同,故有五蕴、十二处、十八界等。如前蕴等识相不必皆同,三法因缘杂引生故,文中解说。

【疏】佛地论说三身生灭门者,法身常住,受用变化是无常故。佛地论云:如是法身,虽离一切分别戏论,而无生灭,故说名常。二身虽有念念生灭,而依常身无间断故,恒相续故,说名为常。经说如来色、受等法一切常住者,依此道理,非无生灭,无漏种子修习增长所生起故;生者皆灭,一向说故;色心皆见,是无常故;常住色心,曾不见故。

【疏】化身、他身色俱非等,化心亦尔者,此有三句:第一句,化自身为他,如天女自变其身如舍利;第二句,化他为自,即如天女变他舍利,令见天女。故疏云:化自、他身色俱非等,是第三句化非自非他。自如变外山河等,不利自、他身,名俱非句也。化色文尔,化心亦尔。化心但有二句,无他非句,于非情不化心故。

【疏】受用、变化门者,于三身中,自、他二受用身,为地前所现,名变化身。谨按佛地论云:受用身者,有色、非色。色非色者,谓心、心所诸法,无形质故,亦不可说形量大小。然就所依身及所知境,亦得说言遍一切处。其色有二种:一者、实色,二者、化色。言实色者,三无数劫修感色身相好等业,转五根等有漏色身,得佛无漏五根等色无量相好,庄严其身,周遍法界,称实净土。大圆镜智相应净识所变身土无限量故,诸佛识变,同处同时,其相相似,不相障碍,尽未来际,无间无断,依此能令诸佛受用广大喜乐,是故说名受用身土。如是身土,唯佛乃知,非诸菩萨五根所证也。此即名为自受身。化色者,由悲愿力,为入大地诸菩萨众,现种种身、种种相好、种种言音,依种种土,形量不定,令诸菩萨得大法乐。他受用身、变化身者,亦由悲愿力,为化他前诸有情故,现变化身,通色、非色。非色者,即是变化意业、力、无畏等诸功德相,无形质故,无有形量。色者,是变化身、语业等,随时、随处、随众所宜,所现身形,其量不定。名变化身者,诸佛共有,如前广解,此中略而不言。

【疏】三、身相对四句门者。按彼论云:如是三身,有四分故,得为四句:一、受用非变化,谓自利分实受用身;二、变化非受用,谓变化身为化地前杂类生故,或粗或妙,或令欢喜,或令畏怖,改转不定,但名变化,不名受用,不必令受现法乐故;三、亦受用亦变化,谓为地上菩萨所现种种化身,令诸菩萨受法乐故,名他受用,随时改转不决定故,名变化。故云亦受用亦变化也。非受用非变化,谓法身、真如。

【疏】生、法二身摄三身门者,按彼论云:或处说佛有二种身:一者、生身,二者、法身。若自性身,若实用身,俱名法身,诸功德法所依止故,诸功德法所集成故。解云:自性身名法身,是功德法所依止故;若自受用身名法身,诸功德法所集成故。此等名法身也。生身者,若变化身,若他受用,俱名生身,随众所宜,数现生故。故云此二身摄三身也。

【疏】十佛摄三身门者,言十佛者:一、现等觉佛;二、弘誓愿佛;三、业异熟佛;四、住持佛;五、变化佛;六、法界佛;七、心佛;八、定佛;九、本性佛;十、随乐佛。前五世俗佛,后五胜义佛,随其所应,三身所摄。释曰:起身现于树下成道,名现等觉佛;以愿乘通化一切生,名弘誓愿佛;百劫修相好业,感王宫生相好之身,名业异熟佛;绩素等像,名为住持佛;法身自体,名法界佛;第八识无漏,名为心佛;大定之身,名定佛;自受用身,说等种姓,三劫修成,为本性佛;随彼地上所乐不同,现身有异,名随乐佛;前五是化佛,名世俗佛;后五实身而殊胜故,名为胜义佛。摄三身者,前五是变化佛,虽第四住持是化像,以是化佛之形像,总名化佛摄;第六是法身摄;后四是受用摄;随佛是他受用身,七、八、九三佛是自受用身,总名受用身。广如佛地第七说。

【疏】上来已依略、广及位等,明能变识等讫者。略者,即前由假说我、法等一行半颂也;广者,即二十三行半颂也;位者,即末后五颂,明唯识位次也。如上依此三段及广,明能变识讫。

【疏】所变现所变,名为行相者,此师意说,立有二分,即说本质境是所缘,亲相分名行相,能缘之心名之为事。

【疏】唯似难陀二分义,少分有异者,然难陀师二分俱实。此师立二分,虽似难陀师,然二分是虚不实,故与难陀有异。

【疏】亲疏所缘,二皆不实者,即相分中本质、影像,亲疏二缘,皆不实也。

【疏】以疏所缘等取亲相,不为行相者,如论云:然相分等者,举疏所缘本质境等,取亲相分影像,皆不实也。何故不实?以不为行相用故,所以不实。意说本质影像,不同见分,有分别行相用,故不实。

【疏】此所现土,如识变故者,此师更说相分虚疏,其他受用土中珍宝国土,相分即是虚假不实。意云:此所现土,如识所变,相分皆是不实。

【疏】此相见分至末是用故者,此师说三分中,相见分虽是依地,而识所变故,是虚非实,非如识自体分是依地中实。识自体是根本故实,见相是用末故不实,以相见同是识自体变起故。

【疏】如日及轮,如灯及光,虚实其故者,意说此喻三分:如日及灯自证分,轮及光喻见分,轮所照之处喻相分。光是灯光,轮是日轮,亦是日光也。如日出空,粄光普照一切,故日灯是体实有。然光及轮,依日等所发及所照处,皆是不实,喻三分自证实有,见相是假。

【疏】应言唯境、唯见分等者,意云:说三分中,自证分是实,余二是假,可言唯识。若如余师说,见相分亦是实者,即不应言唯识,应言唯境、唯见分等,以许相、见与识自证俱实故,即释所以也。

【疏】设缘色等至不及于识者。意说见分缘现在五尘所变相分,相分亦不是实,不及于识是实也。

【疏】如缘过、未,乃至故见不及识自体分者,此师意说,非但过、未相分是不实,即能缘过、未之心二不实故,缘虚境行相是不实心故,相、见不及识自体分是实有故。此师计外境是所缘,相分名行相,见分名事。

【疏】彼内证故,此所不论,如缘自体者,意云:若真如是内证故,无分别智缘真如性,如自证分被见分是内证故。又此中唯明有为见相是虚,后缘外境故,不论真如,真如与自证分皆实,故不用也。不尔,唯识理应不成至俱实有故者,此即初师破后师说。若不如我说相见是假,识体是实,许见相分俱实有者,如何圣教但言唯识不言境,许识内境俱实有?故云:此师所说,见相同种生,而有能变所变,故虚实不同。

【论】或识相见等,从缘生至虚实如识者,此即第二护法之正义。于中有四:一、标定,二、释难,三、返解,四、问答释疑。此初也。

【疏】不遮缘过未,但得假法者。此护法说,虽缘现在五尘相见但实,亦不遮过未时相分是假。然此相分无质,是独影境,名假法也。此师相分与见分别种,若见分与识自体同一种生。问:何故前师相见与识同种生,即说相见是虚,自证是实;后师相与识别种生,乃言三分俱实?答:前师所说,初独影境故假,后通性境及带质故实有别也。

【论】唯言遣外,不遮内境者,第二,释难。难云:若尔,应言唯境,何言唯识?故举此论文答。

【论】不尔,真如亦应非实者,第三返解故。

【疏】云若不作此解,真如应非实有。

【疏】若非假者,意云云。若智许非假者,见分便缘实,故非心境一向非实。意结故,于实中有实非实也。心一向见质,若前师说心境非实者,不缘。以前师识、见相二分是假,故作此说,故非心境一向非实。然疏云以境是虚,言唯识者,却成此义。既言境虚名唯识,明知境许非实,心是实有。

【论】内境与识,既并非虚,如何但言唯识非境者?此第四,问答释疑也。此即问也,可知。以下,论主答,有二。

【疏】内是依地,外是遍计所执者,此有两重内外:一者,依他是内,遍计所执是外;二亲相分名内,本质名外,故疏云又疏所缘缘亦是外等。

【疏】所执之心,亦是心外法故者,意云执他心实有者,亦是心外有法。意说非但境是外,若执他心实有亦是外,谓恐滥故,但言唯识,不言唯境也。

【论】或诸愚夫逆执于境至如外都无者,此护法第二解唯识。谓愚夫执境沉轮,不解观心出离道理,令彼勤观心出离,由此但说唯识非境。

【疏】佛地所无者,意云:佛地论中无性第二义,此论有者,为破执故,所以叙也。

【疏】为破执故,虽为愚夫,非心之理,岂佛非有者,此文意说。然论文中但言或谓愚夫迷执于境,乃至解脱生死者,意说为破愚夫执故,所以论中唯识言为愚夫也。非心之理者,即愚夫有心外之道理,名之非心理。为此遮执,故说唯识。问:愚夫执有相,遮外相故,为说唯识;如来不执外,不为说故,佛应无唯识,何得遍为愚夫说唯识耶?答:愚夫执外相,偏说唯识;如来不执相,不为说唯识,虽不为佛,岂非有情唯识?问:若遮外境说唯识,应唯有识而无相分。答:外境是遍计,说识无外境;相分是内境,识所变故,是唯识故。虽有二分,皆名唯识,即前二师皆许有相、见分义。

【疏】即前二师许有相见分义者,就护法解第四问答释疑中,答问中有三、四解,前二解许有二分,故云前师许有相见分义也。

【论】相分等至多分生者。此师意云:谓相、见分皆识为性,而由名言妄熏习力故,似多分生;论其性故,但言唯识,不言唯境。

【疏】即佛后得智,无别相见分至余作二解,故是所执者,此第三师中有二解,此即第一解云:佛后得智无见相分,若余有漏善心及因中后得智中有见相分者,即是法执。又佛似有见相故,即现有净秽者相分,由佛不作二分解,故非所执,谓余有情作见相二分解故,即是所执。此等皆不正义。又佛自在了妄执故至或佛不现,余人自见者,此第二解云:即许佛有见分,以佛证不可言性故,有见相分,余人不证不可言性故,故见相皆执。故此论文中言无见相者,依余有情说,不依佛说也。或可说虽不现净秽等土相,然余人即自见佛有净土等相分,此亦是不正义。

【疏】由往因中熏习力故,今果亦尔者,由因中无妄熏习,果中见相亦无妄执也。今此依余说,故言无别者,此师云:今依余有情说无见相,不依佛说无见相也。

【疏】若尔,真如至无别有法者。意问云:见相由妄习,无故摄唯识;真如非妄习,应当非唯识?答:见相是妄习,唯有一识名唯识。真如是识性,识性摄唯识,真如即识性,离识性以外,无别相见,故云除识性无别有法也。

【疏】第三、结释施愿分者。如论云此论三分至非增减故者,此文意说,三十颂但名唯识,不得名成唯识,故本论云此本论名唯识三十也。从初至末,以长行广成立,即名成唯识,即由长行而成立,得三十颂唯识也。故论云此论三分成立唯识,长行论文名成唯识论。由此故,世亲造三十颂,但名三十唯识。然疏中云结释施愿分者,此文应倒,合云释结施愿分,即从次前论云然相分等依识变现以来,即释唯识所以也。此论三分成立唯识等,即是结也。后之二颂,回施发愿也。或从初论文至此心与心所定相应故以来,是释此论三分成立唯识。下是结释施愿,可知。或结释施愿分者,意说此论三分以下文至非增减故以来,即释结文也。施愿如前。

【疏】以佛说法初、中、后善等者,即初一颂半名初,次二十三行半颂名中,后五行颂名后。纯一名初,意云:初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱,得纯一名。圆满名中,意云:二十三行半颂广引圣教成唯识道,理极圆满故。清白梵行名后,意说:后五行颂明唯识行位,辨菩萨略行十种胜行,名清白梵行。今此论同彼佛所说教,故云三分也。

【疏】此中言成至理、实俱通者,以教成教者,即广引圣教成三十颂唯识也;以教成理者,以圣教成唯识道、理亦可;以理成理,即以比量道、理成唯识道、理俱得。疏:次就依、行、果三解,亦得名三分成立唯识。故三十颂中,前二十五颂唯识世俗、胜义境,次四行颂明行,后有一颂明唯识果。理、体分明唯识相、义者,意说据理、性、相、位以分三分,即初二十四颂广明唯识相,第二十五颂唯识性,后五颂明唯识行、位。此即第三科也。

【论】显唯识理极明净者,立正破邪,显唯识教理极明净故。意说非但真如得明净,即唯教理亦极明。即由教成教,所成之教得明净;由理成理,所成之理得明净也。

【论】已依圣教及正理至速登无上觉者。此即回施发愿分。于中二:初之两句,牒结上一部,谓依圣教及比量正回施发愿,由斯造论所获功德,拔济群生,愿共速证无上菩提。

【疏】由三十颂至依三义配释,皆有非增减义者,如前第一约初、中、后科,第二依境、行、果三科,第三依性、相、行、位科,三十颂故依二十三家科,三十颂即一一科,三义中皆无增减义也。

成唯识论疏义演卷第十三末(终)