大慈恩寺沙门基撰。

初发论端,十门分别:一、教起所因,二、渐顿时分,三、轮益差别,四、义益不同,五、所被情机,六、所明宗旨,七、彰其体性,八、显其所依,九、辨教得名,十、判释文义。

○此中第一教起所因者,于中有二:初通明诸教兴起所因,后别显此论起之因由。

初、通明诸教兴起所因者。圣教无边,总略有二:一者、世间,二、出世间。依宗轮论多闻部等,说佛五音是出世教:一、无常,二、苦,三、空,四、无我,五、涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教,不能定引无漏道故。设是余音与五俱起,随顺五音,亦名出世。

若依大乘,即不如是,但说人天三归五戒十善等法,名世间教,文义浅近,易可了知,俗智境故,非性无漏,是有对治,方名世间,佛一切教,皆无漏故。但说二乘有学无学智断法等,名出世教,文义深远,难可了知,圣智境故,非性无漏,是能对治,方名出世,菩萨二乘,所说胜教,诠智断者,亦出世故。问:一切诸法,本离名诠,何故如来,广兴言论?答:由诸有情,迷真俗境,生死流转,受苦无依,故佛世尊,假名诠表,令愚迷者,悟真俗境,除断苦因,解脱生死,证无余灭,清净转依。如有颂言:诸法真俗相平等离言思。为解脱有情随宜方便说。问:佛教如何有二差别?答:随所化生,机感异故,为令出苦,得安乐故。何者?三途逼迫苦,人天适悦乐,俱易了知,皆名世俗。解脱寂静乐,人天流转苦,并难知故,总名胜义。然此苦乐,得舍由因,非如外道,无因成就,亦不如彼,立由一因。所言因者,谓善不善,此各有二,准果应知。行有细粗,难易别故。为令有情断世不善,离三途苦,习行世善,受人天乐,说三归等世间之教。复为令彼断胜义恶,离生死苦,修胜义善,得解脱乐,说灭道等出世之教。然契经言佛唯一音无别说者,此密意教至下当知。除佛教已,外道俗典出世因果一向全无,世俗善中亦不能具,设有少分皆佛法余,彼无圣眼自能知故。然由于义不如实知,又无谛宝可归依故,虽说善法仍名邪教。故经说言:外道所说有字无义,说名为邪;佛所说者有字有义,称之为正。又云:于佛法中有真谛故,说名为正;外道所说真谛无故,称之为邪。又论云:佛及弟子最清净故,其所说法亦可归依,故名为正;外道余天有障烦恼故,彼所宣说及彼眷属不可归依,名之为邪。故唯佛教广大如空,众善普被,清净无染,独名为正,一切皆应归依修学。外道俗典执见情偏,违背正理,多不实故,总名为邪,有识之徒皆应猒舍。

二、别显此论起之由致者,如论初文,三师异说,枢要第一,并抄第二,瑜伽释等,应遍寻之。

○第二、渐顿时分者,于中复二:初总明诸教,后显论所归。

明诸教者,古今诸德,各说不同。后魏时,有三藏法师,名菩提流支,此云觉爱。彼说圣教,唯有一时,无有前后、世出世间、渐顿等异。所以者何?由佛本愿,欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已,便得自在。于一切时,一音演教,都不起心,说有前后、世出世间、渐顿等异。譬如大乐,随众生念,出种种声。亦如末尼,随意所求,雨种种宝。故佛无心有差别,说众生机感有差别。如月影别故,随何时处,闻各不同。谓水像现,亦似面像,逐镜等生。影像虽复不同,月面本无有异。异由水镜,非月面殊。故佛言音异,无差别故。华严经第六十一云:如来一音说,各随其所应,灭诸烦恼病,令住萨婆若。乃至彼云:如来微妙音,如空无异相,随应所化者,所闻各不同。佛以过去行,得一微妙音,无心于彼此,而能应一切。维摩亦云:佛以一音演说法,众生随类各得解。又无量义经云:我得道来,四十余年,常说诸法,不生不灭,不去不来,无此无彼,无得无失,一相无相。但由众生悟解不同,所以各各得诸果异。法华又云:佛平等说,如一味雨,随众生性,所受不同。由此如来所有圣教,但总一时,无别一教,定顿定渐,世出世异,亦无前后时分差别。约机悟解,虽复不同,废机论教,故无有异。如法华经药草喻品,及华严经第三十六,并第六十,广明此义。余大乘教,亦有多文,更于此中,不能繁引。然有非云,若在一会,有大小机,可如所说,若唯被大,如胜鬘等,或唯被小,如阿含等,或有诸经,始终多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽论等,皆说三时,今但言一,便违理教,由此彼立,义不可依。今设救云:所说圣教,有大小殊,深密等说三时别,皆约众生悟解不同,非佛本教有大小别。此即说一会中,对三种机,亦有大小渐顿等异,未必前后方说三时。觉爱意云:若随机感,教非无三,我立一时,但约如来随本愿力,常说顿教,然由众生自根欲力,悟解不同。设一会中,唯被大机,或唯被小,皆由闻者根欲有异,废机以辨,教仍一时,故前所成,实无乖返。

复有非云:多质同处,唯识义成;教体非多,便乖唯识。此难亦非。若佛一教,听者亲闻,可违唯识;本教虽一,闻者同处,各自变之,何相违也?问:实理无余乘,可说教唯一;既有五乘别,经非唯一。又理、行、果既自不同,如何说教独唯有一?解云:诸乘差别由机感,约机辨教实可分,废谈教立一时,故与五乘不相返。即随机理、行、果有殊,本教能诠,何有差别?

问:诸佛言教,本欲被机。机行既自有殊,何故教唯说一?答:此由诸佛意乐殊胜,欲令所化得最上乘。故机虽复不同,本教体仍一也。

问:虽所化机不同,随胜意乐唯说一时,亦可虽所化机差别,随胜唯应现报身。答:现身令他见,随机有化身。若尔,说法亦令他闻,机教非一。由此又解,诸佛之身唯有真报,随机见异说有化身,依本言之皆无差别。此解同下胜军等说,立理非破,至下当知。然诸教说许有二身,以教例身岂得唯一?故如深密实有三时,说一时言依别意也。别意者何?且法华经无量义等,化不定姓说教无差,究竟同归一佛乘故,二乘即是一乘方便。依此密意说教无三,彼经自说为三乘,前后渐顿人说各异,故第一二三等文极理分明,至下三时自当引说。若依维摩及华严等,此赞佛力能,非明说教唯一。谓佛一时不共法力,唯现一身但说一教,令诸众生见闻各异,非一切时身教唯一。故佛处处经中说言,为有情故现种种身说种种法,皆为证也。

有立二时,于中复异。且依此方古德共说,佛教有二,一顿,二渐。为诸菩萨大根大茎顿,悟者说大,不由小起,故名为顿。即华严、楞伽、大云、法鼓、胜鬘等是。始从道树,终至双林,从浅至深,渐次说法。初说人天善法,谓三归五戒等。次说二乘人空之教,谓阿含等。次说大乘法空之教,谓般若等。次说一乘无二教,法华经等。乃至双称,为除四倒,说佛法身常乐我净,佛性常等。初说人天施等善法,令离恶趣。次为二乘说无我等,令出生死。后般若等,令求大果。然于其中,由先执有,初为说空,所执既除,说无一果。又先未回知无我,即说常乐,恐彼疑生,故涅槃时,方为演说。此等诸教,从浅至深,大由小起,故名为渐。

如是立者,其义可然。定判诸经,即不应理。所以者何?如华严经入法界品初,五百声闻同在于会,亦叹声闻真实功德,如来普为现大庄严。又文殊师利从大会起,与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子从自房出,至文殊所,见文殊师利相好庄严,一切皆发无上道心。文殊师利为说十法,皆得无碍净眼三昧。楞伽亦有声闻在会。法鼓复说穷子之言,同法华经信解品。故华严等非是首末皆被大根,非渐悟者,如何乃言皆名为顿?

又云:华严所说声闻,但是应化,非实二乘。所以知者,成道七日,即说华严,三七日后,声闻方度,故知应化非真实也。

今解不然。彼经八会,非是首末相续说故。初之七会成道即说,故在初七未有声闻。入法界品后时别说,故第八会亦有声闻。如大般若虽云一部,非十六分相续说,谓佛成道终至涅槃,所说大义相似,圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思,虽前后说合为一部,由第八会后时别说,于事及理皆不相违。上古诸师种种异解,脱未悟此,所以皆非。故华严经通被顿、渐,不应唯说是顿教收。

又法华经分别功德品云:佛说如来寿量品时,八世界微尘众生发菩提心。如是等文,处处非一,如何定判名为渐?法华经等,唯被渐悟,是故不应如是定判。若立顿渐,随于何部,约机及理,说者无违。

又菩提流支法师,依楞伽经,亦立二教。谓三乘之人,皆渐次学,从浅至深,方得究竟。故所学教,总名为渐。如来自在,一时顿说,一切法尽,名之为顿。此即约学就行,并名为渐。依说自在,悉名为顿。无别一教,定渐定顿。如是释者,理亦不然。彼经以佛能顿说法,以说为顿。三乘之人,渐次修学,以行为渐。非约所说所闻之教,以为渐顿,故不可依。

又昙无谶依涅槃经立半满二教,故涅槃经言:云何解半字及与满字义?又云:为声闻乘说于半字,为菩萨乘而说满字。然有非云彼经自约所明之理有尽不尽,非是约机直往迂回以明半满故。非理者不然。若不约机有尽不尽,所以者何?正由对机诠行有异,彼经方说有半及满。故经说云:为诸声闻乘说于半字,为诸菩萨而说满字。然此半满,依胜鬘经说为有作无作四谛,瑜伽等说名为安立非安立谛,诸论亦说名生法空。此等说皆据义立名,皆不违理。然随己情立故,总拨将为不可。

又立三时,如大唐三藏依解深密经瑜伽等,论诸有情由无明故,迷执有我,起惑造业,沦没无依。故大悲尊初成佛已,仙人鹿菀转四谛轮,说阿笈摩生空之教,除我有执,唯有其法。憍陈那等最初得道,彼及余生闻四谛教,虽不执我,法执由生,故于法空不知趣入,智障盲闇,觉虑无方。世尊为除彼法有执,修习善巧,趣入法空。次于鹫峰密意演说诸法空教般若等经,有闻世尊密意言教,便谓二谛性相皆无,以所执空为真实理,由斯群品互执有无,迷谬竞兴,未契中道。如来为除此空有执,于第三时显相演说了义言教深密等经,说一切法唯有识等心外无法,遍计所执无,内识非无,依他圆成有。遍计所执无故,我法俱遣,依他圆成有故,真俗皆存。我法遣故,破其有执,真俗存故,除彼空执,离有无边,显示中道。故诸圣教总有三时,深密等经第三时也。如瑜伽论第七十六,解深密经第二卷说,于彼经中,世尊广为胜义生菩萨,依遍计所执体相无故,说相无自性性,依依他起上无计所执自然生故,说生无自性性,及即依此依他起上,说无遍计所执自性。又非清净所缘境界二空所显法无我性,名为一分胜义无自性性,依圆成实上无遍计所执故,又说一分胜义无自性性。说三无性皆遍计所执性已,胜义生菩萨深生领解,广说世间毗湿缚药、杂菜、𦘕地、熟苏、虚空诸譬喻已,世尊赞叹善解所说。时胜义生复白佛言:世尊在昔初于一时,在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇为希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有取容受犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮,无上无容是真了义,非诸诤论安足处所。金光明经亦说三时,如其次第名转照持。世尊初说四谛有教名转法轮,于十二相差别转故独得转名。次第二时说空行教,能生观照证真理故名照法轮。次第三时说空说有,三众之人皆可修持名持法轮。

如涅槃经说:有医师令服乳药,而谓于病皆服乳故,国人多死。竟医谏王,总教断乳。总断乳故,诸人皆差。后王疾痰,医教服乳。王责问之,医人具说:有病服死,有病服差。余人不知,我皆具委。王宜服乳,故不欺王。佛教三时,义亦如是。依初教修,能除我执;依第二教,断妄证真;依第三时,了法性相。故诸佛教总此三时,对病不同,皆成甘露。

问:若此三圣教前后何?若依深密已判三时,十地经等如何会释?十地经初说佛成道过初七日,即说十地大乘之教,亦云佛子三界唯心,如何深密言第三时方说大乘唯识等教?又华严经第三十六宝王如来性起品云:譬喻世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成人处及余众生诸住处。如是如来应正等觉亦复如是,出兴于世,先起菩萨语行智慧,次起缘觉声闻智慧,及余众生一切善根。

又彼三十七复云:譬如日出,先照一切诸大山王,次照一切大山,次照一切金刚宝山,然后普照一切大地。如是如来应正等觉亦复如是,成就无量无边法界智慧日轮,常放无量智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次决定善根众生随应受化,然复悉照一切众生乃至耶定,为作未来饶益因缘。

又涅槃经第三十三迦叶品初,佛已多喻说教菩萨声闻阐提先后次第,谓如三子、三由、三器、三病、三马、受施三人,广说如彼。此等圣教,先为菩萨,后为二乘。如何深密说初一时,唯多声闻说阿含等,后为菩萨说般若等?解云:理有浅深,机有渐次。理即从浅至深,机亦大由小起。对机及理,依渐教门,故深密经说三时别。

如法华经第五卷云:譬如强力转轮圣王,兵战有功,赏赐物,髻中明珠,不以与之。若有勇健,能为难事,王解髻中明珠与之。如来亦尔,以禅定智慧力,得法国士,王于三界,以大慈悲,如法化世。见一切人,受诸苦恼,欲求解脱,与诸魔战,为是众生,说种种法,赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说。是法华经,见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网。既知众生得其力已,此法华经,能令众生至一切智,先所未说,而今说之。第一二三,皆有此文,即显示今释迦佛前后时分,初小后大,渐次说法。

又第三卷:过去世时,大通智胜佛初成道已,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行轮。第一、第二、第三、第四说是法时,无量众生以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。尔时,十六王子俱白佛言:是诸无量大德声闻皆已成就,世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。尔时,彼佛受沙弥请过二万劫已,乃于四众之中说是法华经,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解。此即过去如来亦于前后渐次说法,虽不别说三时不同,然渐次初小后大,故深密经前后三时初小后大,依渐教门次第而说,由根及机有渐次故。

若非渐悟而入道者,大根大茎诸菩萨等,能顿悟深理,大不由小起,为彼演说,即无三时圣教前后,故初成道。华严等经,已说大乘及唯识等,故深密经与华严等,据义各别,非是相违。即依此理,华严等据义各别,非是相违。复言先为菩萨,次缘觉等。

问:依顿教门,可无三时前后次第,如何约此先为菩萨,后缘觉等?答:实理而言,于何乘善根熟者,即先为说平等慈悲,无简小大,随应为说,离四失故。但由大乘菩萨善根行慧有必先熟,先熟者多,故先照彼。次由二乘有善熟,复言次照缘觉、声闻,后由一切差别善根皆悉成就,故云然后普照一切。涅槃经等皆准此知。理实亦有先照二乘渐悟之者,提谓经说二百贾人最初闻法得初果故,亦有机照顿悟菩萨。法华经等亦有顿悟闻寿量等得胜利故,故约顿悟先为菩萨。此从胜者多分而说,理亦无违。

问:般若经中劝三乘学,时会亦有声闻得道,如何深密言第二时唯为发趣修大乘者?答:此亦应言且从胜者多分而说,理实亦为发趣二乘。如云初时唯为声闻,实亦通为菩萨演说,故大般若最后分初善勇猛言:我今哀愍一切有情,为作利益安乐事故,请问如来甚深般若。何以故?甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等一切法故,唯愿世尊哀愍为说。若有情类于声闻乘性决定者,闻此法已,速能证得自无漏地;于独觉乘性决定者,闻此法已,速依自乘而得出离;于无上乘性决定者,闻此法已,速证无上正等菩提。唯愿如来为答所问。又彼第六胜天王分,广说如来初转法轮,三乘于彼同获果证,故知初分非唯二乘,于第二时非唯菩萨。问:岂声闻等亦修法空,如何般若为三乘说?答:经既自说具摄三乘,故知非唯诠法空理,由彼具说人、法二空,三乘各依自空学故。若依此说具摄二空,般若非唯是法空教,故彼说我、有情等,蕰处、界等,若我、若法,悉皆空也。有处唯说是法空者,一、对小乘,二、从胜说。又解:更彼经中三乘同闻,说色等空各得自果,故知二乘于加行位,为证真理亦修法空。由一法空得三乘果,故说般若具摄三乘,非约别诠人、法空行,依此摄彼具摄三乘。虽彼所诠具二无我,然从胜说但名法空。

涅槃三十,佛诃菩萨计非非想以为涅槃,广说诸法无明实相,上智、中智、下智同观,各于自乘得果有异。贤护第二亦有此文,如是圣教诸处皆同。

经部诸师亦说法似一说说假,法但有名,如何法空独为菩萨?然由一乘非如菩萨总缘无相悟入真如,各各别缘安立谛故,所以诸论虽不说理,实亦修别经法观。若尔,二乘应生法智断所知障证法空如,此亦不然,但说菩萨所成智断,由修法空非修法空,皆生法智断所知障证法空理。菩萨修习法空般若,尚有退堕在二乘中,谓无善巧修习法空,理住空中堕二乘地,如大般若多处说之,况二乘等?岂有修法空能生法空智断所知障?既许二乘修习法空,如何智断独说非有?

解云:根有利钝,智有明昧,障有粗细,理有浅深,故虽同行一行而智断不同,非由智断不同而加行要异。此谓三乘同修法观,由根利钝善巧有无,故于智断所成各异。如大般若第三百三十二等广明。故涅槃说三兽渡河浅深有异,同观实相得果有殊。然大智度论云:为小乘说众生空,为修大乘说法空者,此依殊胜能作证说。所余诸教类此应知。

有立四时,如真谛三藏:一、四谛法轮,谓阿含等;二、无相大乘,谓般若等;三、法相大乘,如楞伽等,广明五法、三种自性、八识、二无我诸法相故;四、观行大乘,如华严等,广明四十二贤圣观故。如此所立,随多分说,义虽无失,然依此名判教前后,即不应理,观行大乘最初说故。又无圣教,故不知可依。

有五时,如波颇三藏:一、四谛;二、无相;三、观行。此三如前。四、安乐大乘,如涅槃等,诠大涅槃最安乐故。五、守护,如大悲、大集、仁王经等,诸天、龙、神、国王、大臣受佛付属,护正法故。此所立亦依多分,义无有失。即依此名,判教前后亦不应理,安乐大乘最后说故,既无圣教亦不可依。

又晋时有居士刘虬,亦立五时,诸教前后。第一时者,佛初成道,三七日中,为提谓波利等五百贾人,但说人天三归、五戒及十善等世间之教,即提谓经是。第二时者,三七日外,十二年中,唯说三乘有行之教,未为说空,即阿含等小乘经是。第三时者,十二年外,三十年中,唯说三乘空行之教,即般若大乘经是。第四时者,三十年外,四十年中,破二归一,说法华等,然未分明说常乐等。次第五时,于双林中,说佛法身常乐我净,对治四倒,大涅槃经等。是故诸圣教,总有五时。

然此所立菩提流支,已广折破,故亦非理。今者依彼略叙一二。且提谓经说:五百贾人将受五戒,先自忏悔五逆、十恶、谤法等罪,得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。提谓长者得不起法忍,三百贾人得柔顺忍,二百贾人得须陀洹果,四天王等得柔顺忍,三百龙王得信忍,自余天等无量众生发无上道意。又普曜经云:第二七日,提谓等五百贾人施佛麨蜜,佛与受记:汝于来世当得作佛。皆同一号,名曰齐成。如何但言第一时中说世间教,次第二时唯说有教者?是亦不然。佛成道已,五年即说,大般若经广明无相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经,亦明众生五法本无。至第九年说抰堀摩罗经,第十年说如来藏经,皆明如来佛性常住。又提谓普曜经明菩萨行,亦与价人受记成佛。又大般若第六分说:佛在鹿野转四谛轮,无量众生发声闻心,无量众生发缘觉心,无量众生发无上道心行六波罗蜜,无量菩萨得无生忍住于初地、二地、三地乃至十地,无量一生补处菩萨于十方界一时成佛。又初成道即说华严,如何乃言十二年内唯说有教阿含经等,不说大乘?具如十地经与沙弥塞律、法华经皆云:佛成道竟,七日不说法。十地论主释云:显示如来自受法乐故,欲令众生于如来所增爱敬心。我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,常思惟是事。我宁不说法,疾入于涅槃。若依此经,佛成道竟,三七日中不说法也。依四分律及萨婆多传云:过六七日,梵天来请,方乃说法,度五比丘。此即四十二日后方说法。十二由游经云:佛成道竟,五十七日不说法。有人解云:五十个七日与十二由游经云一年不说同。如此经、律、论及传记说佛成道不说法日犹有不同,共得与自己情记十二年唯说有教,不说大乘,非但与上正理相违,亦违前来所说多缘。

今依相传,叙破初二,自余三时,广如菩提流支法师别传所破,不能繁述。

前来皆是总明诸教渐、顿时分,自下第二、别显此论何教所收。依古诸德渐、顿教者,若约渐悟,即渐教收;其渐教者,依多分说,解深密经说唯识是。若约顿悟,即顿教收;其顿教者,依多分说,华严经等说唯心是。此论虽是世亲等说,然即根本佛经义故。若依半满,即满教收,诠非安立法空理故。依三时者,若约渐悟,即有三时:年、月、前、后。第三时者,依多分说,解深密经说唯识是,此论即是第三时收。若约顿悟,即无三时:前、后、次、第。依多分说,华严经中说唯心是,此论即是初教所收。菩提流支立一、二时,真谛四时,波颇、刘虬同立五时。前德不依,故不应据。

○第三、轮益差别者。于中有二:先明异计,后辨大乘。明异计中,复分为二:初依宗轮叙引诸部,后明异计差别不同。

宗轮论说:佛涅槃后百有余年,无忧王时,佛法初破,出家四众共议大天。五事不同,分为两部:一、大众部,二、上座部。言四众者:一、龙象众,二、边鄙众,三、多闻众,四、大德众。其五事者,如彼颂言:余所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教。后即于此第二百年,大众部中分出八部:一、一说部,二、说出世部,三、鸡胤部,四、多闻部,五、说假部,六、制多山部,七、西山住部,八、北山住部。并本大众,合说有九。其上座部,经尔所时,一味和合,三百年中方有乖诤。上座部中分出十部:一、说一切有部,二、犊子部,三、法上部,四、贤胄部,五、正量部,六、密林山部,七、化地部,八、法藏部,九、饮光部,十、经量部。并本上座,合有十一。然上座部分破已后,转名雪山,两部本末有二十部。若除本二,部唯十八。真谛三藏所翻部执总说十八,于上座部本异合说有十一部,大众本末唯有七部,此说谬也。但由真谛法师相传,闻说有十八部,若言二十,恐有他非,遂略根本大众不言,于中复减西山住部,欲成所说十八部故。文殊问经虽说二十,然翻译家于大众部但说为八,上座部内开为十二,于雪山外别说上座,新旧部执皆言上座亦名雪山,非离雪山别有上座,于上座既为十二,于大众部乃总云八。但是译家不悟上座与雪山同,遂开二部,略去大众,取分一部。若如真谛说十八部,但违新部执,亦乖文殊问经。彼经偈云:十八及本二,皆从大乘出,无是亦无非,我说未来起。若依舍利弗问经,从上座部出十三部,从大众流出八部,此亦违论及经,还是译家错也。余论余经皆言二十,唯彼经中说二十三,以是故知非梵本文。

第二、正明异计者。即依彼论相传解云:其多闻部、雪转部、萨婆多部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部,十部同说。非诸佛语皆转法轮,唯八道教名为法轮。世尊所言,非皆利益,未必如义。八圣道教咸名利益,其必如义,见道因故。又已转者,如是引生见道果故,名法轮也。佛所余教不名法轮。如问庆喜:天雨不耶?问诸比丘:乞食易不?气力安不?少病恼不?此等圣教有何利益?又如经言:逆害于父母,王及二多闻,诛国及随行,是人说清净。此等圣教何必如义?故诸佛语非皆转法轮,有不能生他圣教道故。又已转者,解心生故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部,十部同说。佛一切语咸有利益,无不如义,皆转法轮。非唯八道教方名转法轮,轮摧伏动转义故。佛语转动至他身已,摧伏他身无知惑等,故一切教,皆转法轮,如问庆喜天雨等事,为令阿难生审谛故,佛无不知,尚问天雨,况未圆智,而不审耶,亦除余人增上慢故,佛知尚问,况不知者,于余未了,而不咨问,生已得想,而自高耶,为此多义,问天雨等,显佛慈悲善巧方便,问诸比丘乞食易等,令生喜心,踊跃修道,彼贺悲问,勤加修学,亦令未来学习此事,顺世俗故,问诸弟子,故此等言,非无利益,其密语经,虽诠世间苦可极重,罪恶文字,转变密显清净义故,所以者何,若爱若业,若有取识,戒见二取,眼等六处,及所行境,如其次第,名父母等,若能永断,故名清净,广如对法第十六释,故此等言,非不如义,由此佛说一切言教,皆悉名为转正法轮,生他正思及圣道故,能伏能断诸烦恼故,此总是初明异计也。

辨大乘者,同大众等诸部所说,佛一切语皆为利益,无不如义,悉转法轮。故无垢称经第五卷云:告阿难:以要言之,诸佛所有威仪进止,受用施为,皆令所化有情调伏,是故一切皆名佛事。又涅槃经第十四云:

复次,善男子,诸佛世尊凡有所说,皆悉名为转法轮也。譬如圣王所有轮宝,未降伏者能令降伏,已降伏者能令安稳;诸佛世尊凡所说法亦复如是,无量烦恼未调伏者能令调伏,已调伏者令生善根,由此世尊所有言说教,皆令所化烦恼调伏,一切皆转法轮也。所以者何?佛所发言,称可道理,咸为利益,是故一切皆离四失,名转法轮。何以故?其四者何?一、无非处,二、无非时,三、无非器,四、无非法。处谓处所,应利益处,能化所化,在此可益,必于此中作利益故。时谓时分,利益时节,于此生此中,此时可益,应时而说,不失时故。器谓机器,所逗之机,应机而说,无疏谬故。法谓教法,戒定慧等应利益法可益,必已逗机,无错乱故。准此乃至世间言教、三归、五戒、人天乘等,既有利益,亦名法轮,由能摧伏恶趣烦恼,令得出离生人天故。故涅槃经次后复云:复次,善男子,譬如圣王所有轮宝,下上回转;如来说法亦复如是,能令下趣诸恶众生,上至人天乃至佛道,

问:若尔,何故维摩但言三转法轮,于大千等法华亦言即趣波罗奈转无上法轮?瑜伽九十五复云:佛三周转十二行相圣智法轮,得所得已,为欲令他于自所证生信解故,为陈那等五比丘说。既施鹿林若后若前皆有言教,并名法轮,如何但言为五比丘说方名转法轮?又大般若第六分中,诸天子众闻说般若,咸作是言:等今见佛于瞻部洲为诸天人众第二转法轮。又深密金光明等说佛三时转正法轮。又法华经第二卷说:昔于波罗奈转四谛法轮,今复转无上最妙大法轮。又涅槃经第十四云:文殊师利白佛言:世尊,如来昔于波罗奈城转正法轮,今复于此拘尸那城方处转于无上法轮。若佛所有一言说皆转法轮,如何此等诸圣教中各别指解?此等经皆依世尊显相宣说差别言教,故别别指名为转法轮,不言所余非法轮也。且维摩等约其显相,天人皆知佛成道已,于施鹿林为诸比丘说四谛法,故说此言名转法轮。提谓等经说有贾人闻法悟道,提谓长者得法忍等,此皆如来随宜密教,非诸天人皆悉闻知,不得名为转法轮也。故初成道虽说华严圣者闻知,非余所见,不名法轮,诸教不说。故涅槃经第十四说:我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮,今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。由此应知,诸佛世出世若说三乘,必依声闻四谛言教显相说者,名转法轮。依此,世尊唯施鹿林一时说名转法轮。故佛名经第八卷云:七佛之中,初之二佛三集声闻,第三一佛再集声闻,后之四佛一集声闻。如法华经大通智胜佛所说四会,及佛名经第六卷中,诸佛说法有唯一会乃至十会,皆应准知。并是如来为声闻人显相言教,名说法会,名转法轮。弥勒三会亦然。佛智一故,前后别说,利益不同。昔说诸法有,今言一切空,将空教对有,故说名第二。若大般若中依空有教,故诸天子自称我今闻佛第二转正法轮,不言所余非法轮也,应机为利益故。若深密等,由第三时说异前二,相对明异,谓初说有,次说皆空。今言诸法非空非有,故指三时名转法轮。法华第二意显前来未分明说唯有一乘,今于此经方唯说一,且举初教叹今所闻,故云昔转四谛法轮,分别说法五众生灭;今转最妙无上法轮,是法深奥,少有信者。若涅槃经文殊白佛:初后二时法轮相异。故下世尊有多复次释初及后法轮差别,所以且举初后二时,不说中间非法轮也。故下文中自以喻说,加前所引皆转法轮。故诸圣教文虽有殊,若以理通,并无乖反。由此佛语乃至俗论,皆悉名为转法轮也。问天雨等,如前应知。然正转法轮唯八圣道教,近生圣道,摧诸惑故。

问:所转法轮,其体是何?如何言教,若转法轮?答:见修无学三无漏道,瑜伽论说,名为法转。谓佛世尊,转自所证无漏圣法,置他身中,此复随转,置余身中,彼复随转,更置余身,如是展转,名转法轮。此圣法轮,必由言教为增上缘,方得转故。故佛圣教,名转法轮,由教能令法轮转故。依此圣教,是法轮因,非体即为法轮性也。

又解:佛教亦名法轮,由展转往他有情身,令于所诠能生正解,乃至能伏诸烦恼故。瑜伽且依亲能断惑故说圣道,不言教非。然萨婆多但云见道,经部有说体唯是言,有说圣道皆法轮性,如法轮章广分别之,总是第三轮益差别。

○第四义益不同者,于中亦二:初彰异计,后辨大乘。言异计者,萨婆多等十部,同说佛所说经非皆了义,佛自说有不了义经,故四依中劝依了义。如契经说:不信不知恩,断密无容处,恒食人所吐,是最上丈夫。此而名为不了义也。由是诸经皆非了义。大众部等十部,同说佛所说经皆是了义,咸有利益,皆法轮故。其密语经名了义者,此说世间极下劣义,所有文字转变密显,自证谛理。不信他言能最上义,谓无学者能知圆寂,知非恩故,名不知恩。永弃后业,名为断密。若果不生,是无容处。虽受资具,由如食吐。能如是者,名上丈夫。亦如对法第十六广释。解密意经,释皆顺理,无非了义,准此应知。既尔,如何四依中说劝诸弟子依了义经?谓劝彼依佛所说教,不令弟子依外道教,非是佛教有不了义。此即是初明其异计。

辨大乘者诸教不同。若依涅槃第十四卷、无垢称经第五卷等,如前所引,佛所说经皆是了义,咸令所化有情调伏,皆名佛事,皆法轮故。依涅槃经第六卷有五:复次,说声闻名不了义,则大乘之法名为了义。后总说言:声闻乘法何不应依?何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘法犹如?耕,未得果实,如是名为不了义经。是故不应依声闻乘,大乘之法则应依止,是名了义。若依此说,诸大乘经皆名了义,声闻乘等名不了义。依解深密经第二卷、瑜伽决择第七十六,皆云:世尊往昔第一时中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇,甚为希有,然是有上有容,是未了义。世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,以隐密相转正法轮,虽更甚奇,甚为希有,亦是有上有所容受,犹未了义。依此即显诸大乘经非皆了义。经论自说第二时教非了义故,决择分第六十四、显扬第六两处同说。不了义经者,谓契经、应颂、记别等教,岂大乘中无契经等?故知大乘亦有不了。由此圣教虽无正文,了不了义四门分别:一、法印非法印门,二、诠常无常门,三、显了隐密门,四、言略语广门。

初法印非法印门者,法印有三种:一诸行无常,二诸法无我,三涅槃寂静。若一切教诠三法者,为此三种理印取印,名为了义;违三法印,名非了义。或一切教以三理印印定诸法,名为了义;非三法印,名不了义。由此道理,三乘三藏十二分教无非了义,皆为三种理法所印。以三种印印定诸法,能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义,非三印印,不能永舍三有为故。故瑜伽论六十四云:问:归依有几?何缘但有尔所归依?答:归依有三,谓佛法僧。四缘故有尔所归依:一由如来性极调善故;二于一切种所调能调善方便故;三具大悲故;四以一切财而兴供养,未将为喜,正行供养方欢喜故。由佛如是,其佛所说法毗奈耶亦可归依,非余天等。涅槃复云:一切外道所可言说悉皆妄语,是诸外道痴如小儿,不能了达常无常等,于佛法中取少分义,虚妄计有常无常等,而实不知常无常等。故唯佛教唯是了义经,顺三法印可归依故。外道所说名非了义,违三法印不可归故。然佛经教是了义经中说有常乐我净等者,是依法身佛性理说,非说诸行即是常等,故与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者,此违三印不同外道宗,非为正教不可依止。然经中说三宝众生悉是常等,此有别意,至下当知。

二、诠常无常门者。若经中说十二因缘无生无灭,一切诸法性即真如,佛是法身,常住不变,非杂食身,名为了义。与此相违,名不了义。故涅槃经第六卷云:又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易,食所长养,名不了义;若言如来常住不变,非食长养,是名了义。然此一往依宗所明,说声闻乘皆非了义,诸大乘经名为了义;非诸大乘无不了义,声闻乘教都无了义。以下二门,自当知也。

三、显了隐密门者。若诸经中,依法性相显了而说,诠理究竟,名为了义。若非显了,随宜方便密意趣说,不究竟故,名不了义。故深密经第二卷中,佛自说云:善男子,如来但依如是三种无性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。

胜义生复云:世尊在昔第二时中,唯为发趣修大乘者,以隐密相转正法轮,虽更甚奇,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,以显了相转正法轮,第一甚奇,最为希有,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。瑜伽七十六与彼文同。显扬第六云:隐密者,谓当随三种自性义,解释一切不了义经。由无量经中,一切如来隐密语言,及一切菩萨隐密语言,皆随三种自性,方可悟入彼义故。

又瑜伽论四十五云:云何菩萨修正四依,乃至广说。又诸菩萨于如来所,深植正信,深植清净,一向澄清,唯依如来了义经典,非不了义。了义经典为所依故,于佛所说法毗奈耶,不可引夺。何以故?以佛所说不了义经,依种种门辨本性义,犹未决定,尚生疑惑,非了义故。唯识亦云:故佛密意,说一切法皆无自性,非性全无说,皆名了义,非小乘中无有了义。若隐密说,皆名不了,非大乘中无不了义。是故若言一切无常,一切是常,一切皆苦,一切名乐,一切皆空,一切不空,一切无我,一切是我,此等圣言,皆非显了,是佛密意,随宜总说,无简别故,皆名不了。若简别云:有为法无常,无为是常住,诸有漏皆苦,无漏可名乐,遍计所执空,依他圆成有,生死身无我,法身是真我。此等圣教,性相言之,分别显了,此名了义。故涅槃第六卷云:若于如来随宜方便所说法中,有生执着,是名不了义。若不能住如是等中,是人已得住第一义,是故名为依了义经。如经中说:一切烧然,一切无常,一切皆苦,一切皆空,一切无我,名不了义。何以故?以不能了如是义故,令诸众生随阿鼻狱。所以者何?以取着故,于义不了。一切烧者,谓如来说,涅槃亦说烧。一切无常者,涅槃亦无常。苦空无我,亦复如是。是故名为不了义经,不应依止。由此应知,清辨等说胜义皆空,龙军等言法皆真性,此并如来密意趣教,将为显了相性而言,违理及文,义皆不可。故涅槃经三十四五六云:如来世尊为众生故,于诸法中不定宣说。此不定说,皆是如来随自意语。若于是中生决定者,是名执着,是人亦名谤佛法僧。

四、言略语广门者,瑜伽决择六十四云:何等名为不了义经?谓契经、应颂、记别等教,世尊略说,其义未了,应更当释。了义教者,与此相违,应知其相。显扬第一亦同彼说。此义意言,虽此是大乘明显之教,契经等中,初但略说,谈理未圆,名为不了。以此即知声闻乘中,余自说等,语周圆故,亦名为了。此依说义,言有广略,名了不了。非约所诠理尽不尽,亦不约能诠显了与隐密。如前。

第一、为令有情舍耶归正,出生死苦,名了不了。一切佛经,皆是了义;外道所说,名为不了。第二、为令舍小归大,名了不了。一切大乘,皆是了义;诸小乘教,名为不了。第三、为令舍隐归显,名了不了。大小乘教,显了说法,皆是了义;其有隐密,名为不了。第四、令知法广略,名了不了。诸契经等,言略未终,皆是不了;余自说等,说名为了。且依相传,总四义释,别对诸教,如理应思。

然大菩萨藏经第三十八卷,以九复次释二差别:初一复次,依能所诠,明了不了。后八复次,约能诠教,广分别之。故彼经云:舍利子,诸菩萨等,善能通达所有广文,名不了义,如是广文,不应依趣。所有广义,是名了义,如是广义,则可依趣。解云:此初复次,一切佛经,其能诠文,皆名不了,但所诠义,即名为了。此谓能诠,本为表义,若不观义,能诠何为?生解之中,所诠亲胜,故所诠义,总名为了。若能说者,对心所发,表召诸法,生他解者,即能诠胜,非所诠义。彼依亲生行者解心,故说所诠,名了义也。即依此义,瑜伽显扬说能诠皆为经体,至下当知。下八复次,唯约能诠,明了不了。劝诸弟子,依了义经,随其所应,当善思说,不应随闻而生执著。于佛余教,起厌背心,造作增长,违正法业,远离三乘者,乃上来第四义益不同。

○第五所被情机,于中有二:初总明诸教所被,后别显此论之机。

诸教所被,总有五种:一声闻种姓,谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓,三菩萨种性,准前可知。四不定种姓,谓具有三乘无漏种子,或阙随一种,有余二种,由缘转变,成果不定故。五无种姓,谓无三乘无漏种子。故瑜伽论第二说云:复次一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足。不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。又瑜伽论三十七云:谓所成就补特伽罗,略有四种:一者住声闻种姓,于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者住独觉种姓,于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种姓,于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无种姓,于生善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨,于此四事,应当成就。然于此义,诸圣教文,取舍差别,如理应思。

后明此教所被机者,五种姓中唯被菩萨及不定姓。故此论引阿毗达摩契经颂云:由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。论主释云:得真现观名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。或说地前亦名胜者,虽未证解而信解故。又引深密契经颂云:阿陀那识甚深细,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。论主解云:凡即无性,愚即趣寂。故此大乘但被菩萨及不定姓。若广分别,义如别章。此即第五所被机也。

○第六、所明宗旨者,于中亦二:初总明诸教所宗,后别显此论宗旨。明诸宗中,先明异计,后辨大乘。明异计中,初彰外道,后显小乘。

言外道者,彼类虽有九十五种,大意不过十六异论,广如瑜伽第六、七卷,显扬第九及十卷。彼二论中,皆说颂云:执因中有果,显了有去来,我常宿作因,自在等害法,边无边矫乱,计无因断空,最胜净吉祥,名十六异论。彼二论中,皆无引名,次第解释,一一别破。今但略叙本宗破斥,具如彼说。一、因中有果。论宗云:一切因中,皆先有本,雨众外道,作如是计。所以者何?由教及理,为定量故。所言教者,谓彼先师所造教藏,随闻传授,展转至今,演说因中,先已有果。所言理者,彼诸外道,寻思观察,如谷生禾,一切世间,皆共了知,谷是禾因,非余麦等。又诸世间,欲求禾时,唯种于谷,从谷求,亦非麦等。又共知禾,定从谷生,不从余生,故知谷中,先已有禾。不尔,一因生一切果,或应一果一切,因自如余,余如自故。

二、从缘显了。论宗云:一切诸法,性本是有,从众缘显,非缘所生。谓即数论及声论等,作如是计。数论师云:一切诸法,自性本有,但从缘显,非缘所生。若非缘显,果先是有,复从缘生,不应理故。然由功用,方得于果,岂非唯为显了果耶?声论师云:声体是常,无生无灭,然由数数宣吐等缘,方显了之,故亦名显。

三、去未实有。论宗云:去来实有,由如现在,类同小乘,今取外道。此胜论等并作此计,谓由未来有苦乐果,故现在因能招彼果,未来果无,如何现因说招当果?及由过去有苦乐因,现受彼果,过去因无,如何现果过去因灭?又过未无,唯现在有,诸法自性应非真实,唯一念故。若如是者,不应道理。四、计我。论宗云:有我、有萨埵、有命者、有生者等我,是实是常。谓胜论等一切外道皆作此计,谓若无我,见身色时,即应于身唯起色觉,不应起于有情之觉。如是乃至于心境界,识随转已,唯应起于心觉,不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已,不起蕴觉,起有情觉,故知决定实有我也。又无我者,不应起觉我能见色,或复起心我不当见,如是乃至谓我以身当触诸触,或复起心我不当触。又于善业,我当造作,或复止息,不善亦尔。如是等受,皆由我觉行为先导,故定有我。又如此论破我之中,由忆识等,故知有我。又涅槃经第十三卷,别有余因,如彼广说。

五、计常。论宗云:我及世间一切诸法皆是常住。伊师迦等作如是计,即四全常、一分常论。彼计因缘,至第六卷自当分别,极微等常皆此计摄。涅槃第十三亦有此计,广立其因,具说如彼。

六、宿作因。论宗云:现在未来所受苦果,由过去宿作业,若现精进,便坏旧业,旧业既尽,众苦皆灭,众苦灭尽,即是涅槃。离系外道作如是计,谓世间有修正行而受苦果,有造邪行而到于乐,若此苦乐由现在因,因果相望,应成颠倒,故知皆己宿作为因。涅槃四十须䟦陀说,正与此同。别有余因,如彼广说。七、自在等作。论宗云:谓诸世间士夫所受苦乐果等,或以自在变化为因,或以自然、大梵、时、方、虚空、我等而作其因。不平等因论者作如是计,见诸世间于因果中不随意转,故作此计。谓见有情欲修净因,不遂本心,反更为恶,欲生善趣,反堕恶道,意求受乐,反受诸苦,既不随意,与受相违,故知别有作者生者。

八害为正。法轮宗云:若为祀祠,咒术为先,害诸生命,能害所害,及以助伴,并随喜者,皆得生天。然此不由观察道理作此建立,但诤竞劫诸婆罗门,违越古昔婆罗门法,为欲求食,妄起此计。

九、边无边。论宗云:世间有边无边,俱与不俱,谓住有边无边等相。诸外道计,谓有外道得世间静虑,便于世间住有边等相,故作此计,即见趣中有边等此计。

十不死矫乱论宗者,即见趣中四不死矫乱计。

十一、计无因。论宗云:我及世间皆悉无因,即见趣中二无因计。

十二、计断宗者,即见趣中七断论计。

十三、计空。论宗云:因果皆空,无有施与、受养、祀祠,乃至无有真阿罗汉。即邪见外道作如是计,谓依静虑得宿住通,见世施主一期寿命恒行惠施,从此命终生贫贱家,故知世间无施与等。复见有人恒行妙行堕于恶趣,恒行恶行反生善趣,故知亦无妙行及二异熟,乃至广说。

十四妄计最胜。论宗云:诸婆罗门是最胜种性,刹帝利等是下劣种。诸婆罗门是梵王子,口腹所生,梵王体胤,谓斗诤劫。诸婆罗门作如是计,以见世间真婆罗门,性聪慧故,性具戒故,又贪名利及恭敬故,作如是计。

十五、妄计清净论宗。若我解脱,名为清净。谓于诸天微妙五欲,随意受用,则名得现法涅槃第一清净,即见趣中五现涅槃计故。复有外道,起如是见,作如是论:若有众生,于殑伽河等,沐浴支体,所有罪障,一切除灭,第一清净。复有外道,计持狗戒,或牛戒等,同为清净。

十六妄计吉祥论宗云:谓若世间日月薄蚀,星宿失度,所欲为事皆不成就,苦彼随顺所欲皆成,由此应勤供养日月及诸星宿,若能如是最为吉祥。谓有获得有漏静虑,世间同谓是阿罗汉,有求富乐便往请问,然彼不知业果之相,但答彼云:汝等应勤供养日月。上来总是明外道宗。

显小乘者,依宗轮论,束二十部合为十一,义类同故。一者,大众一说说出世,鸡胤四部说一切如来无有漏法。佛身寿量悉无边,佛化有情心无厌。定解云:此同大乘,佛十八界皆是无漏,佛身寿量悉无边际,现丈六身入涅槃等,随宜化现非真实故。有情界无尽利乐心亦然,无利以息故无厌足。一刹那心了一切法,有一念能知诸法故,非如有部相续方知。又余此同宗云:佛身一念不能了其自性相应俱有。今此一念皆能了之。

菩萨为欲饶益有情,愿生恶趣,随意能往。解云:诸部宗说,得忍已去,不生恶趣。此四部宗,圣者犹生,然唯菩萨由悲愿力生,非是二乘及恶业力。所以者何?有四缘故:一、为令彼苦微薄故。犹如轮王出,众生皆受乐,菩萨在恶趣,彼生皆苦少。二、为增益厌怖心故,生恶趣中虽极重苦,愿于生彼增厌怖故。三、为引发平等慈故,不救恶趣,唯救善趣,救拔之心不平等故。四、为坚固忍辱行故,若无苦时,如何安受?故兴悲愿而往受生。然有三位:一、不定位,谓即初劫;二、决定位,即第二劫;三、受记位,即第三劫。初劫有愿未得生彼,后二位内随意能生。

眼等五识身,有染有离染。解云:有染者有烦恼,有离染者有圣道。然有二说:一云但为意识引生离染,非能断染,五识无漏不明利故。二云既许五识体通无漏,说离染于理无违,前说善无加行故。然修道中起此五识,见道位内五识无故。

色、无色界异六识身。解云:三界之中,皆许有色,微细根大,无色亦有,故无色界具六识身。准知上界亦有香、味二境,必有自界境故,即色、无色具十八界。彼论文略,不言根、境,根、境无者,识应无

故。问:无色既有色何名无色界。答:有细无粗色故名无色。问:色界色非粗应许名无色。答:色色虽胜欲然劣无色色。但可名色界不得名无色。问:道色胜无色应说名无色。答:道色非业果虽胜非业果。色业果中微故说名无色。无色于业果中有极细色,无粗色者名无色故,亦非无表得无色名,非有对中最极胜故。若尔,应唯有顶诸色名为无色,非下三空,下三空随堕界业果非极胜故。若言四空非下根境,故总说四名无色者,即四静虑所有色身,非下地根所能取故,与彼何异不名无色?若谓欲色有欲有色,随义立名不名无色,无色有色非随义立名,乃名为无色,此有何理?彼亦于此无理别由,故无色言非善成立。广破彼计,如俱舍论第二十八,文理极精。

五种色根,肉团为体,眼不见色,乃至身不觉触。解云:无别净色,名眼等根。肉团不净,故不见色。唯识能见,非根有能。乃至触境,应知亦尔。问:若识见者,识无对故,壁等不碍,应见障色。答:于被障色,眼识不生。识既不生,如何当见?问:眼识于彼,何故不生?许眼见者,眼有对故,于被障色,无见功能。识与所依,一境转故,可言于彼眼识不生。许识见者,何缘不起?答:彼反难云:眼岂如身根,境合方取,而言有对,故不见彼耶?又颇𦙁迦、琉璃、云母、水精等所障,云何得见?是故不由眼有对故,于被障色,无见功能。问:若尔,所执眼识云何?答:若于是处,光明无障,于被障色,眼识亦生。若于是处,光明有障,于被障色,眼识不生。识既不生,故不能见。然经说眼能见色者,是见所依,故说能见。如俱舍论第二卷诤

第八地中亦得久住。解云:第八地者,谓预流向罗汉第一,乃至初向名为第八。彼引证云:如须达多一时施食供养众僧,空中有天而语之言:此预流向。竟后云:此预流果。既云初向出观受施,明知亦得久住向中。虽知彼宗一心见道断惑未尽,亦得出观。如先观欲四真谛理断欲界惑,而且出观受须达施,后复入观双断上故。除此余宗,无有见道十六心中而得出观。乃至姓地法皆可说有退。解云:姓地法者,即世第一法。如毗婆娑第三卷说,以许世第一法多念相续许有退,非如诸宗定唯一念。

预流者有退义,阿罗汉无退义。解云:初果但以一见无漏而未别修,又于身余惑未尽,圣道未圆,故未坚牢,可有退义。其第四果与此相违,故无有退。第二、三果,类亦应然。彼论文略,但说初退。若大乘宗,四皆不退。一切有部,后三可退。经部初、后必无退理,其中二根有二道别。无漏得者,亦无退理。有漏得者,退可起惑,由不断惑、伏惑得故;无漏已断,心不退故。

无无记法。解云:随一一境,所望不同,善恶业感,各有异故。善感名善,恶感名恶,故于色无有无记。问:上二界惑,其性是何?答:唯不善,通果变化。其唯是善,威仪工巧,或善不善,随能起因,如异熟说。诸预流者,造一切恶,唯除无间。解云:十恶业道,预流由造,唯除五逆。无间之业,已极重故,圣者不为。问:如何初果得不坏信性,戒顺成就,犹造十恶?答:入观证净,出观行恶,故不违理。若尔,入观不疑三宝,出观便疑?答:疑但逆理,初果总无。十恶业道,其事微细,初果犹有。

无为有九:一择灭,二非择灭,三虚空,四空无边处,五识无边处,六无所有处,七非想非非想处,八缘起支性,九圣道支性。解云:初之三种,同诸宗说。四无色者,彼界所依,别有无为,是灭谛摄。能依细蕴,自是无常。下蕴非细,界非极胜,无别此依,非如无色。又下界心,能缘上下,无隔碍故,无别所依。无色不然,唯缘自上,有隔碍故,别有无为。缘起支性,即生死法性。谓生死法,定无明等后,方有行等。老死等前,有生支等,无有行等。非痴等生,非缘余法。惑无缘起,此理决定。由所依常,故所依理,说是无为摄。其无明等十二差别,自是无常,是有为摄。

圣道支性即圣法性,一切圣道性能离染,此理决定由所依常,故所依理是无为摄。其八差别自是有为,此由生死及以圣道各别有理,为隔碍故,故二相违能所治别。

心性本净,客尘烦恼之所染污,说为不净。解云:无始时来,心体自净,由起烦恼,故名为染。烦恼非心,无始本性,故说客名。问:既称心性本净,宁非净耶?答:心性无始,烦恼亦然,有心即染,故非是圣。问:有心既即名染,应非心性本净?答:心性与染,虽实俱时,染非心性,故称本净。问:心性与染既俱时,如何说染名为客?答:后修道时,染即灭尽,唯性净在,故染名客。

随眠非心非心所法,亦无所缘,随眠异缠,缠异随眠,应说随眠自性与心不相应,缠自性与心相应。解云:随眠即是贪等随眠,有十种非心心所,故无所缘。缠谓现缠,随眠与彼其性各异,缠是心所与心相应,随眠不尔,无相应义,故十随眠名不相应。过去未来非实有体。解云:现有体用可名实有,去来体用无故并非实有,曾有当有名去来故。

都无中有。解云:彼宗舍命,无间即生,故无中有。问:随于何界受生处异,无中有者,如何得生?同处可许无间生故。答:识心无碍,此死彼生,生即色俱,于此何失?七有经等,此上皆是如俱舍说。

诸预流者亦得静虑。解云:无漏道方能断结,故伏诸惑亦得静虑。大乘经部其义亦同,萨婆多等无如是等四部本计。又末计云:有于一时二心俱起,道与烦恼各俱现前。解云:末计一时二心俱起,根境作意缘力齐故,故不同本诸识不俱。又解:本计无细意识,末计许有,故说二俱,粗细二心一时俱故。本计虽许别有随眠,然道起时不许同念;末计随眠既许恒有,故圣道起各俱现前,如烦恼得与道俱故。今言烦恼即是随眠,理非现缠,染净相相违,无俱义故。又解:既末许二心俱起,粗识有漏道,细心何无惑俱?亦如二乘生空观品,虽六无漏、七有漏故。

种即为芽。色根大种有转变义,心心所法无转变义。解云:彼宗说色现在长时同正生灭,故种子体转即为芽,非种灭已方有芽起。复由长时故许转变,如乳转变以为酪等。心心所法刹那生灭,故不转变前为后法。心遍于身。解云:即细意识遍依身住,触首及足俱能觉受。故知细意遍住于身,非一刹那能次第觉。心随依境,卷舒可得。解云:诸部等依缘皆定大境小境、大根小根,诸识无始皆已定属。此部不然,无先所依所缘定识。若依大根又缘大境,心随根境便即言舒。若依小根又缘小境,心随根境亦即言卷。意显诸识逢境即缘,逢依即起,非如诸部先定依缘。四部所宗大义如是。

二、多闻部宗说佛五音是出世教:一、无常,二、苦,三、空,四、无我,五、涅槃寂静。此五能引出离道故,余是世间。余义多同说。一切有部解云:谓此五教,闻皆利益,称可于体为教体故,非不了义,亦定出世道。所余教不尔,不名出世。

三、说假部,谓苦非蕴。解云:苦体非实,故不名蕴,在蕴门中皆实有故。十二处非真实。解云:以说依缘皆积聚故,虽积聚假义说名为蕴,体非积聚故不名假,无依缘故。所依所缘要体积聚方能生,故是假有。意处虽无有积聚义,然现在识不名为意,入过去时方名意处,体非现在故非实有,同大众等过未无故。问:十八界中亦有根境,依缘既别,为假为实?答:十二是假,义准知故。六识界实,故略不论。或十八界虽有依缘,不为依缘生识名界,种族因义、种类别义是界义故。虽有二说,后说为胜。此部所宗,蕴、界是实,唯处名假。若经部宗,处、蕴是假,唯界名实。俱舍论主,处、界是实,唯蕴是假。一切有宗,三科皆实。问答立破,具如俱舍。

诸行相待,展转和合,假立为苦。解云:待适悦故,假立名为苦。或可下界待上名苦,乃至有顶诸行,待无漏故,有顶名苦。问:下待于上,下名为苦,说苦名假;上待于下,上名为乐,乐体非实?答:彼宗义云:乐可别受,故乐名实;苦性非受,故名为假。问:适悦名乐,既有别受;逼迫名苦,何无受性?答:此不能通,宗有过故。又解:说苦名假,依行苦说,谓有漏行,粗细相形,与苦性合,谓由无常,违圣心故,故名为苦,非实苦受。或可坏苦,义亦如是,谓未坏时,诸行皆苦,多生苦故,非实苦受。理实非无苦受自体,欲界中生,名苦苦也。虽苦苦体,苦受相应,俱者五蕴,总名苦苦,能逼迫受,名为苦苦,是实非假,理亦应然。若依俱舍第二十二,有说苦实,乐受是假。故彼论云:有余部师,作如是说:定无实乐,受唯是苦。云何知然?由教理故。云何由教?如世尊言:诸所有受无非是苦。又契经言:汝应以苦观于乐受。又契经言:于苦谓乐,立为颠倒。云何由理?以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事,诸有情类许为乐因。此若非时过量受用,便能生苦,复成苦因。不应乐因于增盛位,或虽平等,但由非时便成苦因,能生于苦。故知衣等本是苦因,苦增盛时,其相方显。威仪易脱,理亦应然。又治苦时,方起乐觉,及苦易脱,乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时,不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中,愚夫妄计此能生乐,实无决定能生乐因。苦易脱中,愚夫谓乐如荷重担暂易肩等,故受唯苦,定无实乐。论主破云:且应反徴,拨无乐者,何名为苦?若谓逼迫,既有适悦,有乐应成。若谓损害,既有饶益,有乐应成。若谓非爱,既有可爱,有乐应成。一一广破所引教理,具如俱舍,不能多述。

无非时死,先业所得。解云:非老病缘有横死者,名非时死。诸非时死,皆业所得,无由横缘。过去行此横业故,今方横死,故无非时。若大乘中许非时死,药师经说有九种横死,谓一切身中无胜业,得病虽轻,便中夭故。

业增长为因,有异熟果转。解云:唯业殊胜方能感果,得等余法不招异熟。要业功能得果时,其相用增长为异熟因,方感果故,余即不尔。

由福故得圣,道道不可修。解云:现见修道不能得圣,故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福,得圣时至,方成圣果,故不可修慧力得圣。问:现见修道不得圣,即说由福成;现见有施不成圣,应说由修得。

道不可坏解云:一得道已,更无退失,是故四果皆无有退,不同余宗圣果有退。

四、制多山部。西山住部、北山住部三部宗说,谓诸菩萨不脱恶趣。解云:三劫皆是异生摄故,犹生恶趣。

于窣堵波兴供养业,不得大果。解云:以无情法不能受施,利益施王令生欢喜,故无大果,少福可成。准知施法亦无大果如是。

五、说一切。有部说有,总有二种:一、法一切,二、时一切。法一切者,谓心、心所法,色不相应,及三无为。时一切者,去、来、今。如是一切,皆悉是有。是一切有,皆二所摄:一、名,二、色。色蕴粗着,总得色名。四蕴无为,其体微隐,以名方显,故总称名。此土有闻,今不多述。

六、雪山部宗谓诸菩萨犹是异生,解云:同萨婆多,三劫俱是异生。

菩萨入胎不起贪爱。解云:异一切有悲愿生,故无贪爱。

无诸外道能得五通。解云:以耶教理无得通者,设有能成静虑无色定慧不均,亦无通起。现见能飞知宿住等,皆是咒药神鬼等力,非是通力。内法异生依内教修,可有得者。

亦无天中住梵行者,解云:以天女色胜过人故,故生彼者无住梵行。准此,圣者、欲天皆无,或初、二果有亦无有,余义多同一切有部。

七、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部五部宗,说补特伽罗非即蕴离蕴。解云:有我与蕴,不即不离,亦非无为。非有为故,不可说藏摄。若此实我即蕴者,蕴灭我灭,应是有为,又应成断。若离蕴者,蕴灭我有,应是无为,又应常住。佛说无我,但无外道。即离蕴我,既不可说,亦不可言形量大小等有受者,乃至成佛,此我非无。

诸行有暂时住,亦有刹那灭。解云:心心所法,灯焰铃声,皆念念灭。色法随应,或长或短,身表、命根、器世界等,一期之中,住不灭故,非久不灭,总名暂时。

亦有外道能得五通。解云:现见外道有修得故,教理耶故,但无出世。由能成就禅无色故,故有外道成就五通。

五识无染,亦无离染。解云:无分别故,但有无记。染及离染,由分别生,故五识身无染离染。

若已得入正性离生十二心顷,说名行向。第十三心,说名住果。解云:别缘四谛,各有三心。谓欲界苦,有其三心:一苦法智,初观欲苦;二苦法忍,重观欲苦,初见此谛,见理未周,故复重观;三苦类智,合观色无色界苦,以苦谛三界尽,故不重观。四谛各三,总有十二心,观三界四谛第十三心。有说第十二道类智心,第二刹那,名为住果。有说十二别观四谛,第十三心总观四谛,故最后念,方名住果。前三类智,无二念故,于二说中,此后应胜。

然密严经第一中说,唯十二心名为现观。故彼颂云:苦法苦观智,及苦随生智,集智三亦然,灭道亦如是,如是十二种,名之为现观。理实大乘三乘现观,真唯一念,相乃十六,说十二种依随转门。或可大乘于相见道,三心、十二、十三、十六,随意乐力,起亦无违。至下第十,当广分别。

八、化地部宗,过去未来是无,现在无为是有,四圣谛一时观。解云:空无我行,随一总缘,故四圣谛一切现观容。余行但自相是圣道,前修故道生,不尔无由现起。

异生不断欲贪、嗔恚。解云:异生既无无漏圣道、有漏六行,不断烦恼,义如经部,亦似大乘。然彼且举欲贪、嗔恚,实亦不能断上二界。

定无中有,无阿罗汉增长福业。解云:实无中有,乾闼婆等是作乐神。引七有经,如俱舍说:以无烦恼可生长有漏业故,延寿转福分等但是故业。

六识皆与寻伺相应。解云:同萨婆多,非唯意识,亦有齐首。补特伽罗解云:谓不还者。齐者,至也。至生死首,故云齐首。谓不还者,生有顶天,心不起下无漏圣道,断自地惑,取无学果,至命终时,烦恼自尽,得阿罗汉,入般涅槃,故此名为至生首。以至极故,更无生处。虽圣道不生,必尽生死,入涅槃故。非如余部,生余地中,虽不起下净无漏定,圣生有顶,必起无漏无所有处,能尽自地所余烦恼,自地无圣道,欣乐起下故。然无所有最邻近故,起彼现前,尽余烦恼。

有世间正见,无世间信根。解云:有漏慧伏烦恼故,推求名见,得正见名世间信等,不坚固易改转故,以非增上不得根称。然且举初,余四亦尔,故无世间信等五根。

无出世静虑。解云:静虑是粗,外道异生多皆共得,故唯有漏。此静虑言通色六地,理实亦无无漏无色。彼论异生说色无色,别有天住等无漏九地,圣者别起入见道等,不名静虑及无色故。

无无漏寻。解云:寻是粗故,体唯有漏;伺是细故,可通无漏。然思惟支,唯是有漏,助道支故,说名道支。或正思惟,亦名无漏,但是思慧,非体即寻。

善非有因。解云:实非是善正因而能感生死,以义应言善非为因。若助不善令感人天,亦尔。

色、无色业,性类是何?解云:皆是不善微薄业,能感胜报,故无有失。即有漏果皆不善,皆招行苦故。

无为有九:一择灭,二非择灭,三虚空,四不动,五善法真如,六不善法真如,七无记法真如,八圣道支真如,九缘起支真如。解云:彼说无为,九体各一,不动无为,于上二界,断定障得,亦总立一定障名动,今由断得,故名不动,其性皆善。

僧中有佛,故施僧者便获大果,非别施佛。佛与二乘皆同一道,同一解脱,说一切行皆刹那灭,定无少法能从前世转至后世,此等皆是彼本宗义。

末宗云:过未实有,亦有中有,业实是思,无身语业寻伺相应。解云:意业体思,身语由思发,故非业性。六识皆与寻伺相应。

大地劫住解云:同犊子等,色法长时,有不灭故。

九、法藏部宗说:佛虽僧摄,然别施佛,果大非僧。解云:若别施佛,心极殊胜。若佛在僧,亦兼施者,心即宽慢。故别施佛,果大非僧。

于窣都波,兴供养业,获广大果。解云:以佛舍利安在其中,见此处时,如见于佛,极生欢喜,故有大果。

佛与二乘,解脱虽一,而圣道异。解云:解脱所证,可说名同;圣道能证,明昧有异。

阿罗汉身皆是无漏,余义多同大众部说。解云:无学身非漏依故,虽为漏境,此疏远故。非如有部他缘亦成漏,但非所依,故名无漏。得无学时,舍有学蕴,然别有一类无漏蕴,故无学身并皆无漏。有说:后退无学果时,舍无漏蕴,有漏蕴生。此义非理。彼说余义同大众部,大众部说预流者身非漏依故。

十饮光部说:若法已断已遍知则无,未断未遍知则有。解云:法谓烦恼未断,遍知过去有体。无间已断解脱,遍知过去烦恼,其体即无。不同有宗,但不成就于过未世,其体非无。

若业,果已熟则无,果未熟则有。解云:诸异熟业,若果未熟,过去有体;果若已熟,过去即无。唯有果体,由前势力,前灭后生,相续不断。俱舍二十亦同此说。故彼论云:若人唯说有现在世及过去世未与果业,说无未来及过去世已与果业,彼可许为分别说部。然彼论中第三十卷,叙经部宗,文稍相似,义即不同。彼云:于此义中有差别者,异熟因所引与异熟果功能,与异熟果已即便谢灭;同类因所引与等流果功能,若染污者对治起时即便灭坏,不染污者般涅槃时方永谢灭,以色心相续尔时永灭故。有人解云:异熟因所引与异熟果功德,与异熟果已即谢灭者,此同饮光果未熟时过去有体,已熟即无。今不如是,经部过未其体都无,如何乃言果未熟时过去有体?今解释云:异熟种子由爱取等相续转变,引起差别与果功能,随业一期与异熟果,与果功用谢灭即无,非业种体亦今非有。故论俱言功能谢灭虽有种体,后设遇缘更不招果,无功能故。非如同类固遇缘转变引自果已,后若遇缘更复转变重能生果。问:经部师宗不同有部,一业既许招得多生,

如何业种更不招果?解云:但业势力感多生已功能方谢,说与果已功能谢灭,非感一生功能皆无。若尔,功能有长时力,如何身命数死数生?解云:业尽功能非应长远,由异熟合数死数生。又解:业有功能虽可未尽,一期法尔分分不同,故有中间数生死义。又有解云:言引多生,由多念业依相续说得一业名,故言一业能引多生。此说不然,一念唯招得一生。此同有宗第二师说,经部一念许引多生,故不应言念念别引。大乘于彼理亦不违,至第八卷当分别之。或饮光部说业异熟已无者,非果初起其体即无,唯有果体相续而转,随果究竟业体方无。非如余宗已受果业,但更无能,非无体性。诸行以过去为因,无以未来为因。解云:此同诸部无有果前而因在后,将因对果或前或俱,以果望因或俱或后。彼论文略,但说过因,理应说言过现为因。故彼部宗义因经部,因唯过去,无俱有因,故但说行以过为因。

一切行皆刹那灭,诸有学法有异熟果。解云:彼宗学法通漏无漏,皆能招感乐异熟果。如初二果未离欲染,故有漏业能感欲生;生上不还未离上染,漏无漏业能招上生,故有学法有异熟果。或彼学法通漏无漏有异熟者,说有漏法。

十一经量部宗说:非离圣道,有蕴永灭。解云:诸有漏道,但伏非断。

有根边蕴有一味蕴者,即细意识无始时来一味而转,无有间断及转易故,此四蕴非色摄。根边蕴者,细意即名根,是生死根故。由此为根,有五蕴起,故名根边,是五蕴边故。

异生位中亦有圣法。解云:谓无漏种法尔成就,非异生位无漏现行。执有胜义补特伽罗。解云:计有实我,唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我,非即离蕴。此计别有,然体微细,不可施设。余义多同一切有部。今此所论,略陈宗要。若广述者,如宗轮论:问:如来设教,本为除诤,诸弟子众,同禀为师。何因去圣未淹,广兴斗讼,共受遗训,言义便乖?答:诸佛出兴,实为含识,所化机别,故教有殊。见者不同,随闻生著,于余未达,起不忍心。然百岁前,虽有异见,由有圣力,众为己宗,人及法殊,唯分成异。故涅槃经三十四云:迦叶菩萨白佛言:世尊,如来具定知诸根力,是故能知一切众生上中下根利钝差别,知现在世众生诸根,亦知未来众生诸根。如是众生,于佛灭后,作如是说:如来毕竟入于涅槃,或不毕竟入于涅槃。乃至彼云:或有说言:有十方佛,无十方佛。知其如来具足成就知诸根力,何故今日不决定说?佛解意云:正由如来知诸根故,所以于法作不定说。诸比丘等,不解我意,随所闻已,作决定说。广解如经。即显异计皆有圣言,由不了知,即各别执。上来初彰外道,后显小乘,合总明第一异计。

唯识论料简上