菩提场中。悟此法已。即欲以此惠施众生。柰何根器不堪。虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。中下在座。如聋若哑。不得已而为实施权。说四阿含小教。诸子保证偏空。次以方等弹斥。又以般若淘汰。四十年内东语西话。牵藤引蔓。循循善诱。节节调停。只至于今。时至机熟。灵山高会。人天百万。三乘贤圣。八部该罗。若万派以朝宗。似群星而拱北。世尊欲令转新条。掀翻旧案。但说法既久。虑不尊重。故现种种瑞相。骇变常情。先说经。次入定。天雨四华。地摇六动。大众一心观佛。如来眉际分辉。放白毫相。光照东方万八千世界。上至有顶。下至无间。一方既尔。方方皆然。于一光中。圆现十法界。生佛事相始终。将一卷离言法华。不启唇皮。呈现诸人面前。无柰大众只知雨华者天。震动者地。不肯回头转脑。何孤负如来这番鼓动矣。由是弥勒腾疑。睹光中瑞相。而请问文殊。文殊领答。引灯明事迹。证今佛瑞相。二大士隐明示暗。曲唱傍通。佛未出定。法未出口。引例攀条。将令佛出世本怀。罄尽无余。及佛出定。又何有别法之可说哉。此品为序分。自方便至不轻十九品。为正宗。然如来出世本怀。为一大事因缘。所谓一大事因缘者。开示悟入一切众生佛知佛见故也。正宗就分四章。自方便至法师九品。为开佛知见。宝塔天授二品。为示佛知见。持品至寿量四品。为悟佛知见。分别至常不轻。为入佛知见。第一开佛知见之中。文分三周。由前入定放光。直欲会众目睹亲证默契不言之表。柰何根钝头迷。不达离言之道。故我世尊出定。称叹诸佛权实二智。叹到恰好处。乃云。止。舍利弗不须复说。所以者何。诸佛所得之法。是为甚深微妙难解第一希有无上无等之法。一切声闻所不能知。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。随又拈转话头。乃云。诸佛法久后。要当说真实。言中有响。钩头着饵。由是千二百声闻。兴疑作念。当机三番申请。如来许以分别解说。向下广开三显一。若过去未来现在一切诸佛出现于世。唯为一大事因缘。更无余事。实不先三后一。只因钝根。将一乘道。分别说三。盖为小智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。正明三乘是假。又云。今我喜无畏。正直舍方便。但说无上道。正显一乘是实。佛佛道同。先佛既尔。今佛亦然。先三后一。率由旧章而已。约人。但教化菩萨。无声闻缘觉。约理。唯此一事实。余二则非真。约教。十方佛土中。唯有一乘法。约行。诸有所作。常为一事。长行偈颂。发挥已竟。当机言下知归。出班领解。序昔年疑悔。显今日解悟。如来与之述成。证以领解不虚。授以劫国庄严之记。是为法说一周被上根也。柰中下之机。抱迷未遣。身子自解已圆。悲他未悟。代为启请。世尊不免动树训风。举扇类月。故有譬喻之谈。将世间长者。比出世如来。三界喻家。一乘教理喻门。五道众生喻五百人。五浊八苦喻火。三十子喻三乘。长者见大火从四面起。即大惊怖。怆惶无措。思惟救子之方。先以身手几案救之不得。然后巧设门外三车。诱引诸子。得出火宅。不与三车。各赐诸子等一大车。问其当机。审定不虚。正合如来在法身理地。以佛眼观见众生。为五浊八苦之所烧煮。恋着戏处。不求出离。向今时门头。应化三界。先以微妙大法拟宜。根器不堪。然后巧说三乘。逗会时机。只至今经。开三乘之权。显一乘之实。等赐诸子。不令有人独得灭度。其犹长者先三车。而后一车。了无虚妄之咎也。然此一喻。是如来纵无碍之辩。明三界生死之苦状。令人极生厌离。长行偈颂已竟。四子异口同音。说穷子一喻。始自父子相失相见。终至领付家业。序如来一代时教。始自华严。终至法华。序事有条。序理按时。纵散之谈。极尽精详。故如来以药草述成。先叹四子善说。谓穷子一喻。将如来一化始末。发挥殆尽。可谓善说矣。然如来功德不特此也。复有无量无边。如一相一味教法。等施大千。有教无类。差别在机。若一云一雨。三草二木。不隔枯荣。岂一穷子喻。而罄尽如来功德哉。虽然。汝等亦甚希有。以能解得四十年中随宜说法故也。四子得记。是为喻说一周被中根也。向下无问自说。于偈中。先开宿世因缘之谈。我诸弟子威德具足其数五百。皆当授记。于未来世咸得成佛。我及汝等有宿世因缘。今当说之。故有化城喻品。为下根说因缘也。结缘之由。由于尘点劫前。大通成道。王子诸天云集。智佛酬机说法。然后入定禅寂。王子默契佛意。各升法座。覆讲妙法。各各得度六百万亿恒沙之众。自尔已来。结缘之众。世世相值。有先世成熟者。有今世成熟者。如渔人捕鱼。前网前获。后网后获。只至今日四十年后法华高会。开权显实。会三归一。结大通时未了之公案。畅此番降灵之本怀。故说化城虚设。为止息疲劳之众。以明三乘是假。宝处在近。令诸子欣乐前进。以明一乘是实。由是五百弟子得记欢喜。说系珠一喻。以酬因缘之开示。千二百声闻。二千学无学。各蒙授记。是为因缘一周被下根也。三周授记已竟。犹恐收机不尽。又于法师品。广记悬记。四众八部。欢喜踊跃。识心作佛。故此九品为开佛知见也。第二示佛知见者。由前诸子得记。唯恐染净生灭等执不除。故假多宝愿塔。涌现其前。塔中出大音声。叹言善哉。释迦能以平等大慧。教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。乐说请问因缘。如来与之云集分身。三变净土。除染净之执。开宝塔门。示真实之相。入塔就座。无去来生灭之见。唱灭募人。要以斯文不坠。又说天授一品。达多通经。释迦资之成道。文殊弘经。龙女因之成佛。正显妙法神功。无冤无亲。不论男女人畜。平等大慧。人人本有。故此二品为示佛知见也。第三悟佛知见者。由前宝塔品募人通经。以妙法付嘱有在。故持品药王与二万大士。发愿在此娑婆世界。弘通此经。一万二千新记之声闻。自知道力未充。畏娑婆之难调难伏。发愿于他方世界。弘通此经。若此土。若他方。分筹定款。不惬圣意。故世尊以青莲目顾盻。八十万亿那由他菩萨诸大士默契佛心。愿在此土他方。周旋往返。弘通此经住于忍辱之地。纵有恶世比丘。谄曲不实。假名练若。好出我等过。数数见摈出。如是之轻贱毁谤。念佛忍受。然忍难弘经。固为尽善。不若以无难为美。忍诸难于己然之后。不若杜诸难于未然之先。所以文殊忍俊不禁。请问世尊。于恶世中。云何能说此经。谓得何法。而远离一切诸难事也。如来示以四安乐行。身安乐住忍辱地。远离一切恶人。口安乐不说他人好恶长短。意安乐平等说法教化众生。誓愿安乐随众生住于何地。皆以神力慧力。引之令得住是一乘之中。弘经法师。果能三轨自持。四行自守。则无入而不自得焉。向下广赞此经神妙。如王顶上明珠。不妄与人。先所未说。而今说之。求佛道者。欲得安隐。当亲近如是四法。转三种障。八相成道。有此利益。故他土菩萨。数过八恒河沙。启白于佛。愿在此土。广说此经。如来止而不许。以既是他方菩萨。此土结缘事浅。若住此教化。失本利益。我娑婆自有六万恒沙菩萨。一一各有六万恒沙眷属。是诸人等。能于此土。护持广说此经。所谓是我弟子应弘我道。善继善述。子承父业。必然之理也。如来一命。当尔之时。三千大千世界地皆振裂。有无量无数菩萨。同时涌出。各诣虚空。礼二世尊。种种赞法而赞于佛。四导师出班。问讯如来。叹云善哉。汝等能于如来发随喜心。由是弥勒率八万恒沙菩萨。腾疑致问。是诸菩萨修习何道。何因缘集。师为是谁。谁之弟子。我于此众中。乃不识一人。佛告弥勒。是诸菩萨修习佛慧。悉是我化。是我弟子。向下动其执近之情。乃云。我于伽耶城菩提树下坐。得成佛道。乃教化之。又云。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。弥勒再疑。说父少子老一喻。执近迹而疑远本。故有寿量之谈。开师门之近迹。显佛地之远本。三诫令其诫听。三请极尽殷勤。乃告之言。汝等一切天人阿修罗。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成菩提。然善男子。我实成佛已来。经无数无边尘点劫前。自从是来。常在此界。说法教化。名字不同。形声二益。教化众生。非生现生。非灭现灭。诸所言说。皆实不虚。如世良医。为治狂子。方便现生。方便现灭。无非令诸众生入无上慧。成就佛身也。如是开显法会。大众悟得毗卢性海。佛地远本。三世益物。法身常住。无古无今。空劫已前未为始。尽未来际犹未终。佛之知见。极尽穷源。故此四品为悟佛知见也。第四入佛知见者。由前说寿命长远。三世益物。化化不绝。法会大众证得法身真理。深信解相。妙悟已极。个个入佛知见。有证入解入之不同。故如来分别功德。或得生忍。或得总持。或得辩才无碍等。或一念信解。或深心信解。有直起随喜者。有加受持者。劝人受持者。兼行六度者。备行六度者。所得功德。一一格量已竟。未尽其极。又以一念随喜。随其所闻。喜为人说。展转相传。至第五十人。复六根清净。何况受持读诵等。其功德愈校。愈不可穷矣。又以五种法师持说此经。会旨情忘。根尘两净。五种功备。六千德圆。六根互用之妙功德。岂可涯量。不轻一品。如来引自往昔之事。虚心弘道。忘己利物。一声佛号。遍记四众。见人则拜。逢瞋不怒。打骂谤毁。欢喜忍受。非入佛知见深达实相人法两空者不能。故此四品为入佛知见之文。正宗已竟。向下八品为流通分。以正宗既竟。本怀已彰故。如来现大神力。嘉赞经德。发起群心。将此一卷妙法。遍空遍界。显说密说。尘尘刹刹。一切大众。见闻信解。大喜充身。故有神力之谈。嘉赞已竟。应当付嘱。使道统相传。斯文不泯。当知末世之下。升堂据座。弘通大法者。是诸佛一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙。递代相续故也。付嘱已竟。犹恐新得记者。自恃天真。怠于进修。故以药王之苦行。妙音之弘宣。观音之普门。神咒之护魔。严王之转邪。普贤之四行。勖勉大众。为法当如药王苦行。弘法当如妙音观音。护法当如神咒之降魔。修行当如严王之转邪。劝发必如普贤要祈。四行成就。审如是则妙法流传。无有穷已。而今而后。宣演大法者。孰非法华之付嘱哉。夫妙法绝待。本无言象。智行差别。故多注述。既有多注。安逃取舍。欲会旨趣。须究其概。辄录其要。以提其纲云尔。
旹
康熙岁次乙亥四月十八日中州荣泽栎村大义识