金台即山居后学 大义 集
△将释此经。启以十门。一教起因缘。二藏教分摄。三义理分齐。四教所被机。五教体浅深。六宗趣通别七。部类品会。八传译感通。九总释名题。十别解文义。且初教起因缘。
夫圣人设教。必有由致若须弥巨海。大因方为摇动。今摇如来融金之德山。动深广之智海。非小缘矣。因缘有总有别。总因缘者。谓佛一代圣教。总为酬因酬请显理度生。所显之理。即本经中。诸佛世尊。出现于世。唯为一大事因缘。开示悟入。一切众生佛知佛见。盖此知见。众生等有。迷不自知。故沦生死。佛于因中悟此。发愿成佛普示。故今五时设教。虽言有权实。显有迟速。原其本意。唯为此一大事因缘也。
别论因缘。则有多种。今略示十义。一法应尔故而说此经。夫王道坦坦。千古同规。一乘实相。诸佛齐证。所以一切诸佛。法尔于无尽世界。常转如是无尽妙法。教化众生。无有休息。故下文人天众集。说经入定。雨华动地。一光智境全彰。圆开其端。二士曲唱傍通。助发其绪。引二万灯明佛。皆说此经。乃至大通智胜佛。威音王佛。皆说妙法莲华经。佛佛道同。古佛如是。今佛应然。文云我常在此娑婆世界。说法教化等。二畅本怀故而说此经。道场悟已。即欲开示。柰何根钝。不堪受持。故尔四十年前。将此妙法。抑之在怀。五乘随机。本怀不畅。只至而今灵山高会。方说此经。本怀始畅。文云。如我昔所愿。今者已满足。又云。如来所以出。为说佛慧故。三顺时机故而说此经。夫至道无古今。应机有时节。久默斯要。不务速说。故四十年前不说此经者。时未至故。机不堪故。文云。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。循循善诱。根器纯熟。教被乘时。得预高会。文云。今正是其时。决定说大乘。如是妙法。诸佛时乃说之。兼之一化将终。涅槃时至。顺时顺机。不得不说。四会权乘故而说此经。四十年前。将一乘说三乘。一性说五性。权为小机。止啼黄叶。故有三乘之别。五性之分。岂知五性是一性。三乘是一乘哉。如来说法。但教化菩萨。无声闻缘觉。今经三根得记。泯二乘之权果。全付家业。废草庵之滞情。声闻得记作佛。会归总是菩萨。若不会归。必权终权矣。五示真实故而说此经。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。三乘方便。受解缘别。今经开方便门。示真实相。指示衣珠髻珠。出离化城火宅。共登长者之室。前至菩提宝所。皆示真实之谈也。六酬宿缘故而说此经。夫根深则枝茂。源远则流长。宿因既深。教起亦大。故经云。我在大通智胜佛时。各各教化无量恒河沙众生从我闻法。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨菩提。大通未了之案。今当酬之。广如化城说。七显佛慧故而说此经。文云。我见佛子等。志求佛道者。咸以恭敬心。皆来至佛所。我即自思惟。如来所以出。为说佛慧故。佛慧即实相。三周法竟。多宝塔现。即显示平等佛慧也。文云。塔中出大音声。叹言善哉释迦牟尼。能以平等大慧教化众生。云平等者。无生灭冤亲故也。八开本迹故而说此经。师之本迹。但取最初先得真应。名之为本中间大通威音时。今之王宫诞相。道树成尊时。皆为迹也。如梵网云。八千番示生娑婆。大宝积云。八万亿番来临此土。今经开本寿量。尘点劫前更尘点。点尽尘点劫未休。非生现生。非灭现灭。常在此处说法教化。岂今日菩提成尊云乎。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。作如是说。若夫弟子本迹。久已成佛。今为簧鼓。内秘外现。岂真声闻哉。九成始终故而说此经。始即本也。本即华严。故吉藏立华严为根本法轮。终即末也。末即法华。故吉藏立法华为摄末归本法轮。所谓非海无以潜流。非本无以摄末。始终一贯。本末一事。故下文云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。即始说华严。如日初出先照高山。又云。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入于佛慧。即终说法华。如日没时。还照高山等。一本一末。成始成终。事无不穷。理无不尽。出世本怀。毕于此矣。十利今后故而说此经。说三周法。授三根记。凡有闻法者。无一不成佛。今之利益也。如来灭后。闻此经一句一偈。我亦与授阿耨菩提之记。后之利益也。若以佛在当机为今。今之见闻为后。今之见闻为今。后之见闻为后。如是弘传无尽。利益无穷。如食金刚。终竟不销。通上若总若别。教起因缘已竟。
△二藏教分摄。分三。初明藏摄。二明教摄。三明分摄。初明藏摄二。初明三藏。
已知此经有如是大事因缘。未委此经于藏教分中。何所摄属。故次前明之。通言藏者。皆能含摄出生一切义理故。言三藏者。一修多罗藏。亦名修妒路。亦名素怛囕。此皆梵音楚夏。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。契理合机之经。依主受名。契经即藏。持业释也。若按五印土有四名。谓线。席经。井索。圣教。皆修多罗之异称。古德见此方儒墨皆称为经。遂借彼席经以目圣教。则双兼二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。拣异席经。故称契经。又杂心论云。经有五义。一曰涌泉。谓流注无竭故。二曰出生。谓展转滋多故。三曰显示。谓能显事理故。四曰绳墨。谓楷正定邪故。五曰结鬕。谓线能贯华故。此五义不出贯摄二义以佛圣教。贯穿摄持。所应说义。所化生故。二毗柰耶藏。亦名毗尼。梵音略耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯明止恶。就所诠之行彰名。即调伏之藏。依主受名。或能诠藏有调伏之能。有财释也。毗尼或翻为灭。有三义。一灭业非。谓不杀等。二灭烦恼。谓不贪等。三得灭果。即无为果。或名尸罗。此云清凉。从因果得名。谓离热恼因。得清凉果故。亦名波罗提木叉。此云别解脱。就因得名。有二。一拣异定道名之为别。二三业七支各别防非。亦名为别。亦名随顺解脱。就果立名。谓随顺有为无为二种果故。亦名性善。性本善故。三阿毗达摩藏。此云对法。法有二种。一胜义法。谓即涅槃。是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛。对亦二义。一者对向。向前涅槃。二者对观。观前四谛。其能对者。皆无漏净慧。及相应心所等。亦名优波提舍。此云论议。亦名磨呾哩迦。此云本母。谓以教与义。为本为母故。此三藏约所诠有二义。一者克性。则经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。二约兼正。经正诠定。毗尼诠戒。论诠于慧。兼则各三。今此经者。在三藏之中。正唯修多罗藏所摄。余二不摄。良以此经。非律非论故。若以经义摄彼三藏。三藏俱含。良以此经。亦有议论之慧。如龙女身子。文殊智积等。亦有起行之戒。如三轨四行等。
△二明二藏。
一声闻藏。二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。若约教行别故。即开为三藏。以缘觉人多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。故但名二藏。今此经者。于二藏中。菩萨藏摄。文云。但教化菩萨。无声闻缘觉。以此经演说大乘自利利他。与华严同宗。但华严为根本一乘。法华为破疑一乘故。又为诸声闻说大乘经名妙法莲华。亦摄声闻。正授声闻成佛之记故。藏摄已竟。
△二明教摄。
如来一代所说。通名十二分教。西天东土。有十八师判教。广如华严悬谈。今略引其名。一后魏菩提流支。北印土人。宣武永平年至洛阳。判一音教。以如来一音同时。大小并陈。一音具异。二姚秦罗什。龟慈人。弘始三年至长安。判一圆音教。以一音平等。无二无私。机闻自殊。三西秦昙无谶。中印土人。玄始元年至中国。判二教。谓半字教。即声闻藏。满字教。即菩萨藏。四隋朝远法师。炖煌郡人。判二教。同上。五隋延法师。判二教。谓顿渐。约渐悟机。大由小起。所设具有三乘。约顿机。直往于大。不由于小。六唐海印法师。判二教。一曲屈教。释迦逐机性故。二平道教。舍那逐法性故。七齐朝隐士。刘虬。字伯龙。判二教。谓顿渐。以华严为顿。余皆渐故。八宋朝岌法师。判三教。谓有相教。无相教。常住教。九真谛法师。西印土人。判三教。一转法轮教。二转照法轮教。三转照持法轮教。十宋慧观法师。判五教。一有相。二无相。三抑扬。四同归。五常住教。十一后魏光统律师。判三教。谓顿渐圆。十二唐吉藏法师。判三教。一根本法轮教。二枝末法轮教。三摄末归本法轮教。十三梁光宅法师。判四乘教。以临门三车。即权教三乘。与等赐大车。即实教大乘。十四陈隋智者大师。判四教。十五海东晓法师。判四教。一三乘别教。如四谛缘起经等。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如梵网等。四一乘满教。如华严等。十六贤首弟子。慧苑法师。判四教。一迷真异执教。二真一分半教。三真一分满教。四真具分满教。十七波颇。判五种教。一四谛教。阿含也。二无相教。般若也。三观行教。华严也。四安乐教。谓涅槃说常乐故。五守护教。谓大集经守护正法事故。十八贤首大师。康居人。判五教。已上诸师判教。各有理据。皆谓庄严圣教故。兹今海内流传。唯有二宗。一天台大师。依此经判一代时教。为藏通别圆。如四教仪说。二贤首大师。依华严经判为五教。谓小始终顿圆。初小教者。以随机宜。说诸法数。一向差别。拣邪正。辨凡圣。分欣厌。明因果。故名为小。若约法相。止七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。部执不同。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教。同许定性声闻。无性阐提。俱不成佛。故今合之。总为一教。此既未尽大乘法理。故名为初。有不成佛。故名为分。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。说有百法。决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死及涅槃因。法尔种子。有无永别。是故五性决定不同。故说一分众生决不成佛。名生界不减等。如是义类。广有众多。三终教者。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。所立八识。通如来藏。随缘成立。生灭与不生灭和合而成。非一非异。一切众生一性平等。但是真如随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界。不增不减等。如是义类。亦有众多。四顿教者。但一念不生即名为佛。不依地位渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云初地即为八。乃至无所有何次等。不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法界唯是绝言。五法三自性俱空。八识二无我双遣。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默然。即其意也。五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即摄五位成等正觉。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。故名圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界故。良以贤首五教。与天台化法四教。但开合不同。彼则开前合后。此则开后合前。小即藏教。第二始教。有二。一始教。但说诸法皆空。即彼通教。二分教。但说一切法相。即彼别教。第三终教。明如来藏随缘。成诸染净。缘起无性。一切皆如。即彼圆教中双照义也。第四顿教。唯辨真性。即彼圆教中双遮义也。第五圆教。明性相俱融。即彼圆教中遮照同时义也。此三教所诠。唯是一心。具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三皆属圆摄。此则合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三教。彼即开此始教为通别二教。合此终顿圆为一圆教。虽开合有异。而法体无殊也。若论所摄。此经于五教中。正属圆教所摄。若以经摄教。统该前四。以圆满具足。开权显实。一代所归。五时极唱故。
△三明分摄。
旧云部。古德见滥于部帙之部。改为十二分。一契经。谓始从如是。终至奉行。二应颂。谓与长行相应而颂故。三授记。谓佛记弟子当来成佛事故。四讽颂。谓孤起不颂长行故。五因缘。谓因请因事方说故。六自说。谓不因请而说故。七本事。谓说佛及弟子往因事故。八本生。谓说佛及余人往昔受身故。九方广。谓说方正广博。平等称性普利乐故。十未曾有。谓德业殊胜。法体希奇故。十一譬喻。谓比类发明。诱令信解故。十二论议。谓妙理深奥。直言不了。须分别审明故。若论所摄。十二分中。正属契经。若以经摄分。收余十一。经中多颂。则摄应颂。正授声闻成佛。则摄授记。龙女赞偈。则摄讽颂。三请殷殷。三周开示。则摄因缘。出定召告。则摄自说。严王转邪。药王焚身。则摄本事。生为王子。生为国王。则摄本生。平等大慧。凡圣同均。则摄方广。法如优昙。光瑞变涌。则摄未曾有。广说譬喻。则摄譬喻。有问有答。则摄论议。上藏教分摄竟。
△三义理分齐。
已知此经摄于圆教。未委圆教义理分齐云何。夫义者文之实也。理者事之主也。又义相也。理体也。由是圣人设教。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机遂有浅深。义虽成多。而归理原无别体。是则诸经义理。既有浅深。而明经者若不辨析。何以知其分齐所诣乎。先略明五教分齐。依起信论。有五重浅深。亦不离前五教。但此则从浅至深。彼则从深向浅。故不同耳。初唯一心为本源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。二依一心开二门。即该二教。一心真如门。谓心性不生不灭。即顿教分齐也。二心生灭门。谓如来藏与生灭和合。名阿赖耶识。即终教分齐也。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见。名转相。三依见故境界妄现。名现相。即始教分齐也。五依最后生六粗。一智相。二相续相。三执取相。四计名字。五起业相。六业系苦相。三四二相。小教分齐。第五人天分齐也。次别明此经圆义。然圆教义理。如海宏深。能摄百川。百川不摄大海。虽摄百川。同一盐味。故随一滴迥异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄于四。虽摄于四。圆以贯之。十善五戒亦圆教摄。尚非三四何况初二。今经功高一化。理冠群经。全收五乘之机。不说人天等教。言废昔日之权。意显今时之实。所谓圆收逗会教乘。总摄时机方便。如是圆理。无以加矣。总括全经十义该收。以显圆妙。一出世本怀妙。原夫世尊以大事因缘故出现于世。开示众生本有佛知佛见。令其悟入。唯此一事。更无余事。悟此知见。即登佛地。故名一乘。出世唯此一事故。说法唯有一乘更无余乘故。二放光现瑞妙。一光东照。生佛始终。昭然在目。意显实相理境。乃诸佛所证。众生所迷。要人人心领神会。当下荐取。三曲唱傍通妙。弥勒睹光中瑞相而问。为说妙法。为当授记。文殊引灯明故事而答。极尽精详。指点分明。四出定叹德妙。一光之中智境全彰。不言之道终难领会。不得已而又假言说方便以开导之。乃告之曰。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。不独一往四十年中所说为智慧之门。即今入定放光现瑞之事。皆入智慧之门也。离言之道。唯佛与佛乃能究尽。非心识思量可到。故曰甚深无量。昔时曲说。容可不悟。今特直示。尚尔茫然。信乎难解难入也。五开权显实妙。开三乘之权。显一乘之实。以三车一车之浅。况三乘一道之深。说因缘久穷旷劫。策疲怠前至宝所。六普授记莂妙。说三周法。授三根记。普记现在。悬记未来。凡所见闻。无不成佛。七佛慧平等妙。宝塔出现。乐说请问。如来三变净土。却染净之执。入塔就座。除生灭之见。无去无来。无冤无亲。平等大慧。人人本具。八开迹显本妙。本门弟子从地涌出。弥勒不识一人。执近迹疑远本。父少子老。举世不信。如来说寿量一品。开师门近迹。显佛地远本。如世良医。方便治子。九六根清净妙。五种法师。于此妙法。会旨情忘。根尘两净。五种功备。六千德圆。妙法神功。不可思议。十智行相成妙。全经开示。皆显圆理。此理非智莫照。故先以文殊大智以创始。非行莫证。故后以普贤妙行以成终。若夫起行造修。在人自肯。如药王焚身。观音圆应等。皆是依圆理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。方成圆妙之果。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。
△四教所被机。
已知此经义理宏深。未委此经被何机宜。夫圣人说法。必有所为之机。机有通别。通则普收一切。如涅槃云。一切众生莫不有心。凡有心者皆当作佛。别则拣其当机。若约寻常料拣。五种非机。谓乐著名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。固执先闻担麻弃金者。此五非机。反此皆机。谓令善于义莫著于文。一念顿超忘言默证。涌斥断灭。策励勤修。昔谬即离今真实契。若论此经有十种机。前五非机。一无信不住。无信即不信也。文云优婆夷不信。四众皆有。此举重言。又不信之罪众罪之首。如后经云。不信生谤。轻毁破法。乃至出法师过轻笑等报是也。二违真自去。违真即执俗也。文云优婆塞我慢。亦举重言。若闻而能说。我见未忘。亦是增长魔业。三乖实退席。乖实即就虚也。文云未得谓得。未证谓证。佛许说已。五千退去。上三不堪大法。三止不说。正为此也。三请许说。此等即去。若论实行。众中糟糠佛威故去。若论权行。大权示现为进增慢。四狭劣种大。一切二乘。虽历诸会。闻说大法。但念空无相等。尚不发大心。何况得自受持。机志虽劣。缘种未熟。佛意在大。皆为一乘。五守权含实。谓三乘共教菩萨。随宗所修六度之行。未闻一乘实相。守是权理。文云行菩萨道者。不见不闻此经。去阿耨菩提尚远。因根未熟。故谓非器。时节若至。实理自彰。此五非机。佛不厌舍。开而诱之。熏其成种。不轻一号遍记。谤者千劫受罪。罪毕复受教化。不信诽谤亦成善根。此法只恐不闻。逆顺皆有益焉。后五是机。一正为之机。一乘圆机。久修梵行。方堪领受是法。所谓此众无枝叶。唯有诸贞实。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。说三周法授三根记。乃至五百受记等。皆正为也。二兼为之机。学无学二千人等。虽在学地。未得无学。今闻废三归一之妙。悟四果三乘之假。信得一乘圆理。一心观佛。神与境会。心欢喜充满。如甘露见灌。即兼为也。三引为之机。即是求佛诸菩萨。大数有八万。我见佛子等。志求佛道者。无量诸佛所而行深妙道。即引为也。四现为之机。即广记也。文云。天龙八部四众三乘。咸闻此经一句一偈。一念随喜者。我亦与授记等。五远为之机。即悬记也。文云。佛灭度后。得闻此经一念随喜。皆与授记等。在机则有是有非。在佛如海纳流。一切众生具有智慧。凡有心者即是所为。法性圆成。感应道交。无非所被之机也。
△五教体浅深。
已知此经收机普遍。未委此经何为教体。清凉判为十种教体。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。圭峰约之成四。一随相门。谓声名句文与所诠义。皆属相故。依清凉通收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声不能诠义。唯名句文则无自体。兼此四事是为教体。以假实体用兼资也。此声名句文。若无所诠之义。同乎篇韵。殊无意况。若徒义无文。妙理凭何显示。文随于义。义随于文。文义相资。乃成教体。今经始从如是。终至而退。是声名句文为体。其中所诠。一乘实相。中道了义。是所诠之义。以是二者。交相随故而为教体。二唯识门。此文此义。皆识所变。而有本影四句。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心更无有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。以性本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无闻。说听皆无。唯识而已。是以识为教体。三归性门。前以所变之万境。摄归能变之八识。今以所现之八识。摄归能现之一心。谓此识无体。唯是真如故。下经云。是法不可示。言辞相寂灭。故以性为教体。四无碍门。心境理事。本自交彻故。境与事是随相门。心是唯识门。理是归性门。云交彻者。一心原有二门。真如即是生灭。故理不碍事境心。生灭即是真如。故事境心不碍于理。故以无碍为教体。若会上十门。随相摄前五。唯识摄第六。归性即第七。无碍即后三。今此经者。本地甚深之奥藏。乃一化之根源。五时之极唱。以前四说融为一味。方顺圆宗。自浅至深。摄尽众生。是属圆教。总以一乘实相而为教体。略示十义。以显圆妙。一入实相定。即入无量义处三昧也。无量义者。从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕又入无量义定者。发实相妙法之端绪也。示于一事一理一动一寂之间。莫不具无量义然。后可入实相妙法。故此定为实相定也。二放实相光。即一光周亘。全彰实相妙体也。圆现法界事相。生佛始终。未说妙法先现此瑞者。依智境示诸法实相也。文云。今佛放光明。助发实相义。故此光为实相光也。三说实相法。即世出世间。诸法性相体力本末究竟等。一切诸法不离此十如是。则一切诸法无非实相。文云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云。诸法实相义。已为汝等说。故此法为实相法也。四开实相见。即开示众生佛知佛见。令其悟入。更无余事。佛知见者。彻了实相真知真见也。然此知见。本来清净。但无明所覆。必假如来开示而得悟入。一经所诠。不出开示悟入佛之知见而已。故经云。如来如实知见。即为开实相见也。五喻实相理。如火宅内。等赐大车。使知无二无三。即喻废权立实之理。乃至宝所喻大乘。系珠明理性。凿井得水喻闻法华等。无非多方开示。令人悟入一乘真理。故为喻实相理也。六记实相果。既悟实相妙法。当成佛果菩提。故记大因大果。经劫供佛。行菩萨道。廓其大心。成就万德。万德具备。方成十号果佛。文云。我以相严身。为说实相印。是为记实相果也。七示实相境。宝塔出现。显示法身之象。三变净土。全彰实报真境。所谓开方便门。示真实相。欲令众生知此见此实相真境耳。故为示实相境也。八悟实相心。心本无相。离诸虚妄。真实有体。不可破坏。无相之相。强名实相也。斯则由开示而了悟此心。因信解而当下顿证。故云。安住实智中。我定当作佛。是悟实相心也。九修实相行。既悟实相妙心。当修实相妙行。果能三轨自持。四行自守。涉俗利生无不安乐。如战胜有功而得髻珠之赏。故当修实相行也。十具实相德。由前内悟妙心。外修净行。内外清净。实相之德备矣。故普贤劝发云。如来灭后。云何能得是经。如来答以成就四法。必得是经。一者诸佛护念。已得理无碍法界。悟入实相。开佛知见。故得诸佛护念。二者植众德本。已得事无碍法界。繁兴大用。一事一行。皆名实相德本。三者入正定聚。已得理事无碍法界。寂照不二。故名实相定。四者发救众生之心。已得事事无碍法界。发起普门事业。救脱众生。各得证入实相。故得是名。成就此四。为具实相德也。若论一经所显。一事一理。一句一字。乃至弹指謦欬。无非实相妙法。故此经以实相为体。
△六宗趣通别。
已知此经实相为体。未委宗趣何如。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。通论佛教以因缘为宗。所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘故即假。因缘故即中。一正因缘。拣异无因邪因。故因缘摄尽一代圣教。清凉十宗。自我法俱有。至圆融具德。后后前前。次第浅深。详具华严悬谈。今观此经。总显师弟本迹因果。共为一经宗趣。但不同他部。局在本经。华严但舍那释迦为本迹。菩萨亦有本迹。声闻不闻不解。故无本迹。今经发声闻有本。本有因果。示为二乘迹中因果。发佛之迹。王宫生身生。道树法身生。乃至中间生法二身。悉皆是迹。但取最初先得真应。名之为本。故师弟本因本果。与余经迥异。别显十义五对。以明宗趣。一智行一对。谓以智照理为因。以行成德为果。二心境一对。谓悟实相心为因。证实相境为果。三位号一对。谓授法师位为因。记法王号为果。四行德一对。谓三轨四行为因。二智十如为果。五体用一对。谓开迹妙用为因。显本真体为果。已上皆因为宗。果为趣。一经始终。不离因果。故以一乘因果为此经宗趣也。
△七部类品会。
已知此经宗趣冲深。未委部类品会。凡有几几。言部品者。一经三译。故成三部。一正法华。十卷二十八品。二添品法华。八卷二十七品。今妙法莲华经。文成七轴。二十八品。言类者。不同其部。而同其类。如世昆弟不同其父。而同其祖。亦名比肩。相为等夷。此经与华严同宗。是其类也。如华严遮那品。有四遮那佛出世。是引古证今。与此序品大同小异。诸圣寄位一周。与此三周授记大同。世主妙严品。显遮那自性因果。与此经如来自叙往昔行因得果同。如来寿量。阿僧祇品。与此开迹显本同。入法界。善财一生圆证。与此龙女严王。一生亲证同。离世间。是诸佛道后普贤行门。与此经普贤劝发四行大同也。会者。说此经两处三会。一处在灵鹫山。一会也。二处在宝塔中。接大众在虚空。二会也。三复至鹫峰。三会也。
△八传译感通。
已知此经部类品会。不同他部。未委此经译自何时。读诵受持。有何感通。传译如下序明。言感通者。李山龙。日诵两卷。死见阎君。请读一题。免众囚苦。则七日而苏。释道裕。生读千遍。终告慧廓。埋地十年。舌根不坏。则起塔供养。严法华。赎鼋放生。乌客五十。送钱还家。尼法信。写经精诚。法师请讲。不见一字。窗鸡听法。立脱毛羽之状。山牛嗅经。坐亡戴角之形。若夫诵一行而消山狱之罪。闻一句而得菩提之果。事迹昭彰。备于传记。兹不繁引。
△九总释名题。
妙法莲华经。
发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事。目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法。妙法是法。莲华是喻。是以法喻为名。今释。先判通别。次释题目。判通别者。妙法莲华。名异众典。谓之别。称之为经。谓之通。若约教行理而判者。夫教本应机。机宜不同。故教部各别。是教别。一音演唱。同是佛说。是教通。又昔禀化他权实。四时设教。四味不同。是教别。今禀自行权实。开前四味。同入佛乘。是教通。此教之通别也。一音说法。随机得解。依解起行。故三草二木之行位不同。是行别。同入法性。是行通。又如五百比丘。各说身因。是行别。三十二士入不二门。是行通。今经乘是宝乘。游于四方。是行别。直至道场。是行通。此行之通别也。理则不二。是为通。名字各异。谓之别。故智度论云。般若是一法。佛说种种名。或言实相。或言宝所。或言实事。或言知见。大乘家业。平等大慧等。是为别。同是一法。谓之通。此理之通别也。次释题目者。若从义便。当先法次妙。故曰我法妙难思。若从名便。则先妙次法。故曰妙法莲华。如美其人。曰妙人。若无其人。何所称妙。必先有人而后称妙也。题从名便。故先云妙。释从义便。故先解法字。法即十界十如权实之法。不出三种。一众生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本无众生及于诸佛。只因迷悟有差。所以生佛有异。妙字是能赞之辞。赞上三法皆妙法也。众生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蕴色心。虽为垢衣所缠。其性本来净妙。且如孩提之童。唯爱乎亲。若见余人。发声啼哭。及其长也。外受五欲。内驰一心。随念攀缘。心生形取。如眼见色心驰乎色。乃至行住坐卧。折旋俯仰。无不随心运转。其见闻觉知真实妙性。本来不生不灭。众生迷而不知。如来出世。原为开示众生本妙知见。知见一开。则一切色是佛色。一切声是佛声。此众生法何其妙哉。佛法者。佛乃大觉圣人。觉世出世法。本来寂灭。性相常住。循业发现。十界差殊。而十法界。九界皆权。佛界为实。如造上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修罗趣。上品善因。感天趣。说四谛法。证声闻果。说因缘法。证辟支果。说六度法。证菩萨果。此九皆权。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以证穷果海。无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相如是性等。穷十法之源底。尽十法之边际。明识众生种非种。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如实知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差万别。唯一心造。此心能相能性。能凡能圣。能善能恶。能佛能众生。故曰。心如工画师。作种种五蕴。特人不自观心。若能修摄其心。观一切法。本来不动不退不转。如虚空无所有性。观心无心。法不住法。当下了悟。当下解脱。如大圆镜。普照十方。此心法何其妙哉。佛无别法。即心是佛。心不自心。即众生心。心佛与众生。是三无差别。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言议。故称为妙。文云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。止止不须说。我法妙难思是也。约本迹二门。皆具十妙。迹门十妙者。一境妙。境有多种。有十如是境。十二因缘境。四谛境。二谛境。三谛境。一谛境。无谛境。如上诸境。是诸佛之所证。文云。难解难入之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。境妙也。二智妙。有世间智出世间智。皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。难见难可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方为妙行。文云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛无量道法者。行妙也。四位妙。位者行之阶。进之级也。但有权实。布在众经。今经圆位。不落阶级。文云。乘此宝乘。直至道场者。位妙也。五三法妙。三法即三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。其实一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力庄严者。三法妙也。六感应妙。感是众生之机感。应是如来之赴应。有四句感应。三十六句感应。二十五句感应。四句者。冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。一句复开四句。谓冥机。显机。亦冥机亦显机。非冥机非显机。四四十六。机有十六。则应亦有十六。为三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。应于三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含众水。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水诸佛不来。众生不往。慈善根力。法尔如然。文云。脱珍着獘。师资道交。此感应妙也。七神通妙。神谓难测。通谓无碍。如来天心慧性。难测无碍故。文云。入于无量义处三昧者。神通妙也。八说法妙。诸法寂灭相。不可以言宣。有因缘故。亦可得说。所以四十年前。随他意语。皆属权巧。今经随自意语。废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道者。说法妙也。九眷属妙。说法被机。成法眷属。有五。一理性眷属。一切众生皆有佛性。理性相关。皆是子义。二业生眷属。自大通时覆讲。结大乘父子之缘。或现在得度。未来成熟者是也。三愿生眷属。先世结缘。未得断苦。发愿生于佛世。或作内眷。因之受道。若得度者成法眷属。未得度者法外眷属是也。四神通眷属。先世值佛。发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。以神通力。来生此界。为冤为亲。辅佛行化者是也。五应生眷属。华严云。佛初托胎。诸法身大士。侍卫下生。散降余胎。作亲中冤。引诸业者。如净饭摩夜。乃千佛父母。罗云是千佛之子。调达是善知识。诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属。前后围绕。群臣豪族。刹利居士。如云笼月者眷属妙也。十功德利益妙。三周得记。诸品获益。见光闻法。皆不唐捐。文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之者。功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。我成佛来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。如此证果之时。溯而推之。至于本初发心之时。必修圆妙之因。为本因妙。二本果妙。本初所行圆妙之因。证得常乐我净之妙果。因既久远。果亦称之。故尘劫已来。磨古磨今。而本无移易。为本果妙。三本国土妙。自从是来。我常在此说法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。众生之秽邦。即诸佛之净域。故曰。我净土不毁。我此土安隐。昔本非古。今亦非今。无古无今。而家山常在。是本国土妙。四本感应妙。古今既常在此说法教化。必有能感之机。当知今之机。由昔之机。昔之应。即今之应。是本感应妙。五本神通妙。神谓天心。通谓无碍。天然之性。通古通今。通自通他。尘点劫前。宛同今日。无边刹海。不隔毛端。所以弹指欬声。动大千界。为本神通妙。六本说法妙。既曰。我常在此说法。不惟水流风动。尘说刹说。乃至尽未来际。虚空口。大地舌。莫非本地之说法。为本说法妙。七本眷属妙。下方之来。补处不识一人。亦不知其数目。多众成少。少众成多。数尚不知。况其人耶。又下方弟子尚不知。况上方耶。况八方耶。是本眷属妙。八本涅槃妙。从本以来。处处现生。本实非生。数数现灭。本亦非灭。非生现生。本何益焉。非灭现灭。本何损焉。昔本不生。今本不灭。不灭不生。而现生灭。是本涅槃妙。九本寿量妙。佛无寿者相。所以寿无量。法性之身。超出劫浊。谁论寿命。方便为说本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。是本寿量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益。岂无先世之缘哉。若非有益。安得覆讲而得度。当知今世之得益。又待后世之成熟。况后世之得益。岂无成熟之得哉。如是诸佛三世益物。化化不绝。是本利益妙。妙义无穷。难以尽演。约教。则机应妙。但以一乘法。教化诸菩萨。约理。则性相妙。观十法界。一界十如。十界百如。百界千如。约行。则因果妙。但有闻法者。无一不成佛。以是题名。故曰妙法。莲华者。以妙法幽微。假喻易彰。诸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。问。通部七喻。皆有开权显实之义。当喻妙法。何独取莲华而立题耶。答。莲华为总。七喻为别。以总摄别。法喻为名也。有云。莲华非喻。当体得名。例如劫初万物无名。圣人观理准则立名。今莲华之称。即是法华三昧当体之名。谓此法华法门。清净无染。因果微妙。故名妙法为莲华耳。今作法喻为释。以莲华喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问。华有多种。必取喻莲华者何也。答。有粗妙故。如狂华无果。喻外道法。空修无获。或一华多果。喻凡夫之独奉其亲。而报在梵世。或多华一果。喻声闻修种种行。止得涅槃。或一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。喻初果却后修道。或前华后果。喻菩萨先借缘修。生后真修。此皆粗华粗果。不堪喻妙法。唯此莲华。在淤泥而不染。出水清香远彻。喻实相在缠。其体本净。出缠圆明。则名闻十方。又为莲故华。喻为实施权。文云。思唯是事已。即趣波罗柰等。华开莲现。喻开权显实。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真等。华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道等。又为莲故华。喻从本垂迹。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。合入佛道。作如是说。华开莲现。喻开迹显本。文云。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城。坐道场。成菩提。我实成佛已来无量无边等。华落莲成。喻废迹立本。文云。诸佛法皆如是。为度众生。皆实不虚。如上粗妙。权实。本迹。种种义便。故以莲华喻上妙法。所云妙法。非去粗取妙。盖即粗以显妙也。所云一乘。非离三说一。盖会三而归一也。即粗显妙。犹莲之即染而净。会三归一。犹莲之自华而实。法喻双彰。名实并显。故名妙法莲华焉。经是能诠之文。具贯摄常法四义。贯如线贯华。乃贯穿所应知义。摄如经持纬。乃摄持所化众生。常者不变义。三世不易为常。法者轨持义。十界同轨曰法。广如前释。能所合成。故曰妙法莲华经。
△序文分三。初序题。二人题。三序文。且初释序题。
弘传序
弘传二字。即序之名题。大师先作此序。无弘传二字。疑是宋元时方添。或是祥师安此名目。意谓大师作序。意在流布此经。以广人人之妙法也。弘推广也。传转授也。序综提也。南山雅契此经之旨。洞见如来之心。欲报护念之恩。乃当付嘱之托。故述此序也。弘则鼓扬圣道。自狭而广。自今而后。等法界而无遗。衍尘劫而不滞。传则授受此道。自我而人。自少而多。转相传受。凡有识者。同登长者之室。秉彝者。共受王髻之宝。序则综诸佛出兴之志。列三朝翻译之由。提要义于博文。伸己情于圣化。故云弘传序。又三义释弘传。一约时。贯古贯今。那畔目前。大而尘劫。小而刹那。一切时流通故。二约处。彻上彻下。此界他方。龙宫海藏。穷巷阙里。遍微尘处流通故。三约人。则是凡是圣。贯贵贱。通人神。一贤愚。总善恶。凡具血气者。皆可流通作利益故。盖妙法无尽。而流通此经之心。必靳如此。方是大师弘传之意。弘传二字。即序末弘赞永贻二句。
△二释人题。
终南山释道宣述
终南。山名。距长安城南八十里。在扶风武功县。东连太华。西接太白。以形脉发自西北。势尽于南。故名终南。关中记云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多产百嘉。远离嚣尘。藏修养静。遗世观心者。无不隐居求志于此。标此者。以大师栖真此山。示不忘本也。释者灵山之法胤也。梵语释迦。此云能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛为姓故。阿含云。四河入海。同一咸味。四姓出家。皆名为释是也。此则出自金口。创于弥天。大师标此。以示绍隆佛种故。道宣。序主之名也。师湖州长城人。溯其阀阅。远为上古彭祖之后。近是隋朝吏部尚书。篯申之子。生于开皇之代。始生时。母梦日轮贯怀而孕。又梦梵僧曰。所孕者梁之僧祐律师也。天性卓特。九岁遍览群书。十二善文墨。十五师日严頵公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依律宗八祖。弘福智首律师。学律。三衣唯布。当坐一食。唐高祖武德七年。徙住终南。常修般舟三昧于清宫精舍。前后总二十会。常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道。中夜临砌。足蹶且仆。有年少介胄拥卫之。师问为谁。答曰。弟子乃博乂天王子张琼也。以师戒德。故来给卫。因以佛牙授师。夜捧行道。昼藏地穴。又授饵方。即天王补心丹也。师问世尊在世灭后事。琼一一为说。随问随录。为感天侍卫传一卷。在藏。曾随奘师译经。推为上座。坐夏有功。庭生芝草。隐居之地。水涌白泉。外通百氏。内洞三学。操觚续传。则鸿儒服膺。筑土封坛。则梵僧称赞。存护法城著述无辍。故有弘明僧传内典录等。百余卷在藏。曾撰法华义苑。唯此序在。师于干封二年。入灭于长安西明寺。一众皆闻。天人请师归弥勒院。谥号澄照大师。穆宗赞曰。代有觉人。为如来使。龙魔归依。岳神奉侍。声飞五天。辞惊万古。金乌西沉。佛日东举。稽首归依。肇律宗主。述者拣非作故。文则始起名作。理则本有名述。乐记云。知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。大师谦退之辞。即述而不作之意。初作此序。以法华尊尚。未易冠言。禀告十方诸佛。护法称善告报。故慈照云。南山大师最幽玄。撮成枢要在经前。韦驮天将亲垂报。十方诸佛许师言。
△三释序文。分五。初牒经标本。二序经缘起。三序经诠旨。四赞较祈愿。五结归序题。且初牒经标本。
妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。
例法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。盖是大开全提。明今经之大本。显诸佛之能事。彰出世之本怀。拣教法之都会焉。上句牒经。下句标本。谓总括收摄。该尽无余。曰统。三觉圆明。万法彻照。曰佛。出真兆圣。涉俗益物。曰降灵。心愿同然。仪规一定。曰本致。盖此妙法。诸佛出兴。独此一事。千圣本意。无有余乘。由此佛佛不得不出兴同。亦不得不出兴为此一事同也。如二万灯明。盛烈弘于往劫。为此说此也。然灯妙光。遗芳纂于末代。助此续此也。溯而推之。过尘点劫之大通说毕。而王子各为覆宣。穷那畔之威音说竟。而不轻重为开演者。亦为此也。是故吾佛世尊。虽已分乘随语。然开显会归。尚在此经。而本意又与佛佛同也。不然。何故三周才竟。忽现多宝佛塔。能来分身诸佛。圆证于灵山胜会哉。知此。则过现未来一切诸佛。为说此经。同一本意明矣。经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此诸佛开权显实之理致根本同也。又云。诸佛唯以一大事等。此诸佛之为一事同也。又云。过去诸佛以种种因缘等。此诸佛为实施权之本意同也。又云。十方佛土中。唯有一乘法。此诸佛出兴功毕。开权显实之本意大同也。古云。此经为诸佛之心宗。千圣之輨辖。乃深见诸佛本致全同。可谓知言哉。
△二序经缘起。分三。初序两土出处。二序三朝翻译。三明独宗秦译。且初序两土出处。
蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百余载。
盖标本中。既云此经统诸佛本致。未审此经从西传东。出自何时。故此云尔。上二句。明处时。蕴结犹停积也。大夏称西域。以此地多闻解脱。凡圣丛集。如九夏时生物荣盛故。此句即此经西藏之处。下句明此经西出之时。序主意谓。此经自众圣结集之后。停止天竺。唯传一隅。经历此方。周秦汉晋之朝。千有余年。在于西域。故云千龄。延及惠帝时。法护东来。创传此经。出彼西域。到于东土。故云出彼。下二句明出时。按佛灭度后。千年之外。圣教仗圣力显现。始传东土。时汉永平三年。四月八日。明帝寝于南宫。梦一金人。身长丈六。项佩圆光。飞至殿庭。至旦。大集群臣。以占所梦。通事舍人傅毅。奏曰。臣读周书异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有圣人出。祥光远临中夏。有十二道白光。贯于太微。太史苏由原其事。千年之后。像教传于我国。立石牌记之。至穆王壬申五十二年示灭。详考历数。正当千年。陛下所梦。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎将秦景。定远将军蔡愔等。十八人。赍旨往西求法。经历殊方。期及五年。入南天竺国。一日途中。逢摩胜法兰二僧。因而相问。愔以明帝梦中事告之。二僧叹曰。佛法流行。皆由圣力。因缘合会。于此相值。随出优阗王画像。及四十二章等经。愔以白马䭾来。永平十年七月十八日。始至洛阳。奏上大悦。馆二僧于鸿胪寺。敕内宫供养。后于雍门外立寺。以白马䭾经。故曰白马寺。当时佛法始至。人未尽知。十四年五岳道士。储善信等。议曰。帝尚佛法。必轻我道。众推善信堪为奏首。表文不录。帝览毕。宣诸道士曰。朕远求佛法。福国祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真伪。乞试验之。帝敕有司。于白马寺敷陈道场。选正月十五日。定二教优劣。二教书置二坛。帝亲临。合国人民。奔赴道场。观其得失。时道士飞符走印。二僧一事不为。帝问二僧。佛家有何神变。二僧曰。龙吟雾起。非蚯蚓之所为。虎啸风生。岂跛驴之所及。僧远持佛法。流通济世。请用火焚。真伪可知。举火时。二僧西望。泣曰。佛灭度后。圣教付嘱国王大臣。次及弟子。我辈赍至于此。今日火中烧验。愿佛威灵。冥加护持。当时烈火亘天。浮烟蔽日。道经火烧。佛经不坏。帝异之人。民称叹。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者无数。由是二僧习汉言。久之译四十二章十地断结等经。自此佛法始兴于世。时此经未至。今东传二句。单明此经传东土之时也。震旦即我国之名。按八卦东方属震。为群动之首。故曰震。以震为雷。一阳初动义故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之处。故诗云。旭日始旦。二义和合。故曰震旦。东传对西停而言。上句此经所传之处。下句此经东传已过之时。诸疏不一。有云自明帝至惠帝。二百余年。有云自汉至秦。三百余年。有云自晋至隋。三百余年。皆不合序意。序主意谓。此经自西晋之代。创传此方。历南北朝。洎隋至唐初时。凡经三译。仅过三百余载。盖取自西晋至唐初作序之时而言也。按东西二晋。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齐有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陈有五主。二十二年。北朝。魏十二主。东魏一主。北齐六主。西魏三主。后周五主。为杨坚所篡。有隋。历三主。三十八年。归唐。自西晋至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百余载。载者年也。唐虞曰载。取物终更始之义。
△二序三朝翻译。又三。初西晋译。二东晋译。三隋朝译。初西晋译。又四。初译经时。二译经处。三译经主。四初译名。且初译经时。
西晋惠帝永康年中。
西晋。乃司马氏有天下之称。国号晋。都洛阳。次迁长安。对下元帝江东建都。故云西晋。惠帝名衷。字正度。武帝次子。为第二帝。永康是惠帝年号。惠帝是庚戌四月即位。立永熙年号。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法护译经。在永康年中。此初译之时也。
△二释经处。
长安青门。
长安。即关中都邑。以周秦汉唐历代建都此地。古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。取子孙千秋百世。可长久安乐。以山河百二。地险兵强。甲天下故。青门。乃长安东坝城门。俗呼为青门。以极目来青望故。即邵平种瓜之处。然译主于此门外。立寺行道。故今序总别处焉。此初译之处也。
△三译经主。
炖煌菩萨。竺法护者。
炖煌。即今甘肃沙州路。古流沙地。禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡。菩萨者。以师有上求下化之德故。竺法护。三藏之名也。梵语昙摩罗刹。此云法护。月氏人。师八岁出家。依外国竺高座为师。依郡立名。故云炖煌菩萨。连师为号。故云竺法护者。大师善究三十六国道术。兼通其语。日记万言。笃志于学。万里寻师。博达古今。世务毁誉。未曾怀抱。泰始二年。自天竺达玉门关。徙居炖煌。以师译经弘道。光扬象教。一象倾心。故嘉此美名。即初译之主也。
△四初译名。
初翻此名经。正法华。
译主以冲深之识。通方之才。传道五天。不滞一隅。遂于西晋之代。来化洛阳。后在青门外。设像立刹。开觉生灵。初翻此经。名正法华。盖取此经。楷定权实。会归一乘。无他道也。的指演说正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晋言。嘱累在末。
△二东晋译。分三。初译经时。二译经主。三二译名。准前后亦应有四。今三。处则义该之。且初译经时。
东晋安帝。隆安年中。后秦弘始。
言东晋者。五胡乱华之时。西晋怀愍二帝。被刘氏所弑。洛阳大乱。元帝渡江。建都江东。对洛阳故号东晋。共十一主。安帝是东晋第十主。乃孝武之子。讳德宗。隆安即安帝年号。继孝武即位。初改隆安。凡五年。什师于弘始三年入洛阳。当晋隆安五年。也。后秦对前秦而言。姓姚。名苌。前秦苻坚。字永固。有雄师十万。自称秦王。后僭位。都长安。为前秦也。姚苌初仕苻坚。为兖州刺史。后擢龙骧将军。讨慕容泓等。兵败惧奔。时渭北马牧等。紏扇羌众。率其户口。归苌者五万余家。推苌为盟主。苌至陕西入长安。弑苻坚。僭帝位。亦号秦王。因别前秦。故云后秦。苌卒。子姚兴立。弘始是姚兴年号。晋居正位。秦为傍僭。什师译经于秦境。必先晋而后秦者。存正统也。此二译之时代。
△二译经主。
龟兹沙门。鸠摩罗什。
龟兹。国名。是什师之梓里。非译经之处所。沙门。此云勤息。有四。一圣道沙门。即佛菩萨等。二说道沙门。即说正法者。三活道沙门。即修善品者。四污道沙门。即诸邪行者。鸠摩罗什。译主之名也。具云鸠摩罗耆婆。此云童寿。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。华梵兼举。故名鸠摩罗什。师七岁。随母入寺。见铁钵举之。俄念钵重。即不胜重遂悟万法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得证三果。初携师访道于北印土。有一罗汉谓曰。此子非常。过三十不毁戒。度人不减掬多。若破戒。只为聪明法师耳。母常谓曰。汝学解足为人师。但自道未成。柰何。师曰。菩萨之行。利物忘躯。大化必行炉镬无恨。母临灭。谶曰。方等深教。应阐秦都。但于自身。少有不利。师于内外诸典。无所不知。西域诸王。请师说法。必长跪座侧。命蹋而登焉。其后前秦苻坚西讨。太史奏曰。异星现于西域分野。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。即遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。迎什师。至凉州。闻苻坚为姚苌所害。吕光据凉州。即三河王位。国号大凉。师亦止之。苌闻师之名。屡请。而吕光不允。苌卒。子兴立。复请不允。兴怒。加兵伐之。时凉州吕隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎师入阙。秦王奉为国师。此二译之主也。
△三二译名。
次翻此经。名妙法莲华。
译主以簪缨之裔。作法门之胤。德星现于外国。声名溢于前秦。虽有西凉钝滞。厥后教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。于草堂寺。广集义学沙门译大品等经论。共三百九十余卷。此经是一。次者。次西晋也。名妙法者。取此经触处明真。即权显实故也。的指止止不须说。我法妙难思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今经。师入灭于弘始十五年四月十三日。临终自誓。吾所译之经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。师舌与诸佛广长舌。赞叹此经不二故也。
△三隋朝译。分四。初译经时。二译经处。三译经主。四三译名。且初译经时。
隋氏仁寿。
隋。即杨氏建国之号也。高祖文皇帝。姓杨。名坚。弘农华阴人。父杨忠。仕周有功。封为隋国公。忠卒。坚袭爵。后受周禅。都长安。国号大隋。自东晋瓜分。至文帝方合一统。共三主。计三十八年。以国号大隋。故曰隋氏。仁寿。即文帝年号。文帝在位二十四年。有二号。初开皇。次仁寿。此三译之时代。
△二译经处。
大兴善寺。
即文帝所建。此译经之处也。
△三译经主。
北天竺沙门。阇那笈多。
北天者。五天之一也。天竺总名印土。此云月邦。以此土贤圣继化。导凡御物。如月之临照故。阇那笈多。二译师之名也。阇那半梵语。具云阇那崛多。此云志德。刹利帝种。笈多。具云达摩笈多。比此法密。二师皆北天竺人。此译经之主也。
△四三译名。
后所翻者。同名妙法。
然二师誓志弘通。来游此土。蹑霜雪以前迹。冒烟霞而进影。遂际明时。得面圣君。于时树刹悬幡。诚建此寺。颁衣赐食。以示优宠。阇那为主译。笈多为辅佐。凡有润色。以二师为准。后者对前故。义符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一于秦晋二本。添普门品后偈。二于秦本药王品后。补日光喻之全文。三合天授品于宝塔品内。四移嘱累品于普贤品后。五回陀罗尼品于神力品后。文成八卷。二十七品。与正法华俱未流通。存于大藏。问三朝圣师。同译一经。何取名并卷品各不同耶。答两晋一隋。时代不同。月氏龟兹。风土又隔。译主各随处沿时。阐扬圣教而已。名题之别。品卷之殊。如眼目之称。何足异哉。当求三译宗旨同处可也。三朝翻译竟。
△三明独尊秦译。
三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。自余支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。
初句明杂糅。二句明影略。二译曰重。三译曰沓。载道不紊曰文。趣味有准曰旨。彼此隐显曰互陈。谓文词旨趣。交互陈述。如十如。晋本无。秦译则有。药草喻后半品。晋隋两译则有。秦本则无。故云文旨互陈。宗者触言崇尚故。弘者开张阐明故。以此经虽有三译。然古今所宗尚者。皆弘传秦朝罗什所译之本也。独尊有三义。一约影响。以什师七佛已来。译经一人故。二约投机。以什师约义翻经。契合此方机益故。三约感通。以什师译经愿力殊胜。秦主信力超绝故。有此三义。故得家喻户晓。流传诵持。天上人间。实相不泯。喻之三光亘天。杲日独明。秦本之视二译。亦犹是矣。自余下。结指品偈不述。上序三经名题。惟明纲领。若不略指条目。未委差别何似。大师为此。故又详细如此。意谓除此三经名题之外。自余三经分品多少不定。别偈全缺有异。品偈依经。皆有等流义类相从。毫不紊乱。具如次序。历然明白。但非经之大纲。故不详述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指经文。支取分义。别目差别。则品偈即指经中品偈也。分品者。如隋本则天授一品合入宝塔品内。而秦本分为两品。此分品开合不定也。移嘱累于经末。而秦本则置神力品后。此分品前后不定也。别偈者。如晋本不轻品中偈云。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普门品中有偈。而秦本则后来方添。此则三经偈颂差别不同也。序经缘起竟。
△三序经诠旨。分二。初泛序一化始终。以明机教差别。二的序本经诠旨。以显权实正理。初泛序。又二。初序义。
夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足核其高会。
云泛序者。以机教约一代明故。夫以二字。乃文之造端起首处。如未雨先云。未火先烟。为前相故。故五峰师云。油云知雨沛。金电觉雷奔。理势然也。灵岳指鹫峰。即经中耆阇崛山。以古佛所处。今佛说法在此。故云降灵。问。灵岳降灵一句。古谓山蕴英灵之秀。生此灵明之圣人。此则降灵之灵。指佛钟岳灵而生明矣。故引诗意证成。于理无爽。今子以降灵之灵。属佛。不属山。何申甫凭地灵而人杰。而佛反不借地灵而降神耶。答。此亦有理。今正其说。大雅嵩高八章。每章八句。第一章云。嵩高唯岳。骏极于天。唯岳降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰四国于蕃。四方于宣。此诗乃周宣王中兴。申伯出封于谢。尹吉甫作此诗以送之。以美申伯之降生。实钟灵岳而生也。此地灵人杰之常谈耳。此意在申伯则可。在如来则不可。当知佛之示迹。以修证圆极。现化自在。无始悲愿度生力故。故佛之心。即法界圆明之心。佛之身。亦法界圆明之身。但应机有隐显耳。而谓此身凭灵岳而降生者。非也。又当知降灵之灵。即以佛之临莅于此。敷演今经。谓降灵也。大师借文不借意耳。慧日高升。朗万法之幽邃。性海圆湛。超四大以独尊。故称大圣。开化有二。一现形。二说法。开者抉膜剖执。决断情尘。化者点凡成圣。镕冶幻妄。此则佛为能开化。机为所开化也。此二句。序主意谓。此山乃古佛所处。如来在此事非唐捐。盖谓开佛知见。会权归实。显示一乘法耳。然此法不有大圣。何能开化三乘哉。况灵山接武。无非圣贤。或积深厚养。内秘外现。如身子富那等。或道全德备。邻功极高。如文殊弥勒等。如此伟人。不有大圣。又何以开化受此法哉。所以能开化者。以如来色心殊胜。理量超绝。鉴机无差。施行有准故。由此今经三乘。普得释滞开蒙。俱能袪迷获记。故反显云。非大圣无由开化。适化二句。序感藉缘合。适者称也。及也。当也。谓无缘必不受化。缘浅亦不革心。故神化相投之处。必是昔有大缘。且缘而深者也。佛虽大圣。必不能化无缘之人。以灵山所化之机。皆昔于大通时。听王子覆讲。已下一乘缘种。故反显云。当教化所及之处。非昔缘无以导心。谓之导心者。以机胜感深。非止结种得益增长信心。亦各明解圆满终到佛地故。如大通法众。威音三乘。昔蒙化者。今在灵山。或得受记。或沾利益。皆由有缘在昔。今方有分。不有昔缘。而今何能得度哉。问大圣开化。意在普及。今何止有缘耶。既在有缘。何谓普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有缘也。舍卫九亿家。不其然乎。三亿见佛闻法。则昔缘可导心也。三亿特结种而已。三亿不见不闻。无缘障之矣。古谓狐貉不能暖无气之人。扁鹊不能医必死之病。天雨不润无根之草。黄金不富命穷之人。知此。则佛法不能度无缘之人。信矣。昔缘时义。大矣哉。所以二句。序如来始成佛时。半满无心而机自差别也。虽言初时。实序一代法被之机故。所以二字。承前因昔缘之深浅。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染尘受堕之处也。佛于此告成者。泛明有四意。一得四无畏故。二警觉群迷令知故。三有缘五人在此应度故。四真心直说警增上慢故。的指告成有二处意。一为五人三转四谛法轮时。作证转云。此是苦。我已知等。此告成者。即举果劝乐。激励义也。二今经药草品云。我是如来应供等。此告成者。即宏开度门。普觉义也。告成岂我慢自伐云乎哉。然此告成。虽拘法华末时。其意实序佛初坐道场。宣度生事。知出兴意也。机分小大者。小如二乘及事行菩萨。以知见偏枯。不了自心故。大机如圆教菩萨等。以解行圆明。彻悟真源故。故阿含云。如来初转四谛法时。诸闻法者。有证大乘位者。有证小乘果者。据此则知谛缘一而机自异者。则生灭无量攸分。例六度一而机自殊者。则事修理修两别。佛初无是心也。如庄生不龟手之药。用者各别。知此。则五时设化机。之大小。可以类推。问仙苑转法时。即顿演华严时。仙苑现丈六。觉场现千丈。二始同时。圆遍可尔。双垂两像。优劣昭然。即说大小法之前相着矣。是则被机大小。在佛有心。何云机分。佛无是心也。答。一月而千江普现。虽有晦明。水也。月无异心。一雨而万卉均沾。虽有丰啬。物也。雨焉有别。仙苑觉场。丈六千丈。亦机之大小。彼此不定见耳。法界身云。岂住思议境中。有意如是哉。大师叙此二句。恐人谓法华之前。在佛宜当说实。便了一期大事。却不自省权实两分而今复用开显会归一番。何也。序主谓佛初成道。已鉴机宜。故不得已而权实之。今则纯熟。亦不得已而开显之。始终为机故耳。若唯说实。何以逐机哉。此意含隐。智者详之。金河二句。序一化云终。因机大小。而教分偏圆也。上句是分教之时处。以金河即处。顾命即时故。梵语阿利罗䟦提。此云有金河。此河即出尸那城之属境。以河水迅速。表生死不常。金沙不动。表一真常恒故。河畔有娑罗树。乃佛世力士生处。往昔古佛所居。其林四双八株。四荣四枯。如来于此般涅槃。表本末二四倒已断故。极证常乐我净四德故。顾命者。临终出命谓之顾。将去意也。以彼成王将终。作顾命之誓诰。今言如来化缘将终。说涅槃经。捃拾五时之教。此是最后遗嘱。究竟垂范也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不尽法义。故曰半字。大乘十二部。圆极心性。故曰满字。如来于涅槃经中。说半满二字。分大小两乘。故彼经云。譬如长者。唯有一子。惧不速成。昼夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽罗论。以其幼稚力未堪故。科字取楷定义。言如来于涅槃经内。以半满二字。楷定一代大小乘。俾不紊乱也。然前后四句。机举初时大小。教举最后偏圆。以二文影绮。故机教互言。俱通一代也。又前后二义。递为由藉。以机分则教殊。教殊则机分。序主序此。盖谓法华开显之所以也。岂非二句。承前二义。以序法华时至方可说也。岂非二字。犹言若不是也。教被等者。指法华已前。教法被于三乘者。教则至此已极。机则至此已熟。此可乘之时也。无足岂非。俱反显意。亦序主谦退不敢直云耳。核者。考究也。质明也。约义取之。即见闻缘起义也。高会。指法华会上。意谓若不是教被乘时。难得见闻高会。若顺明。应云。因教被乘时。方得考核高会。盖此高会兴起。良由教到机熟。时至缘胜。势可乘耳。若非机熟教到之时。虽过百千生。高会无缘兴起。我等岂能考究权实之正理。质明开显之通轨。亦岂得普得记莂。获殊胜见闻之利益乎。然法华一会。特言高者。略有十意。一此经诸佛同说故。如大通威音灯明等。二时而后说故。三权实正印故。上二初卷意。四授记普遍故。如三周授记等。五诸佛圆证故。如多宝分身等。六需此成佛故。如闻解修习必得菩提等。七法力上妙故。如释迦资以为因。龙女借以证果等。八本迹甚深故。如本迹开显之说。九功德无尽故。如随喜之福德。持诵之功德等。十智行双显故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故称高会。况超出五教。迥异余经。虽华严圆极。若非法华。则开显不成。必权终权实终实矣。
△二释疑。
是知五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。
恐疑云。上云高会。则时至缘熟。如旃檀林内无有凡材。据今经身子三请。如来许说。五千礼佛而退者。何也。故释云。当知五千退席。乃大权示现。深生慈愍。怜其会中。未证谓证。滞濡化城迷弃宝所者。令进其空心濡滞。深信一乘之法。故序主作此举。也。影响之众。如此益明法华为高会矣。五百。即富楼那等。授记。事通因记果记。如后文说。上云退席是权。其致叵测。今云授记是权。益显前义。隐胜现劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意谓因缘一周。虽指属下根。言授记之事。其实五百圣众。皆多劫熏修。本大迹小。权现以辅法化。启迪未信者也。故下文云。内秘外现等。上泛序竟。
△二的序本经诠旨。以显权实正理。分二。初略序三周开显。
所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅。通入大之文轨。化城。引昔缘之不坠。系珠。明理性之常在。凿井。显示悟之多方。
言的序者。此中依经法喻序故。所以二字。通承前义。以时至缘熟。方现相表彰。兴起法会故。上句。序大觉标本圆发。以光瑞全显妙法体用故。佛表实相体。光表实相用。从眉间白毫发挥。表此理超乎二边。具四德故。瑞有六。谓说经。入定。雨华。地动。众喜。放光。此六言瑞者。约时。则世间方睹。约处。则尘刹罕遇。约人。唯证极乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助发。以问答援引。实为起予故。开通能所。能开即光瑞。所开即二士问答。以光瑞不兴。助发不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源头故。以佛不放光现瑞。则无以开发请之端。此会归大教不得兴故。故云放光等。出定二句。序法说一周全提之文。言出定者。即出无量义处定也。在佛无不定时。前后言出入者。为物示轨。实无出入。义言出入也。扬德者。扬即称扬赞叹意。德指权实二智之德也。如来知见广大等。叹实智证法德也。如来种种分别等。叹权智说法德也。盖实虽证理。不妨涉俗。权虽导俗。岂碍证真。若二偏枯。则非唯实难涉俗。权亦不能达本故。故佛特赞扬之。下句畅字。以宣演开敷为义。佛慧。即诸佛权实二智也。下文诸佛智慧甚深无量等。此宣畅佛慧之大略也。大略犹言大纲。佛如此叹者。将欲引权入实。会三归一。欲发二乘之愿慕耳。朽宅下。序喻说一周开显之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻说开显大意。宅即火宅。今言朽者。以众苦煎逼故。多缘速坏故。文云。三界无安。犹如火宅。是朽故宅。属于一人是也。言通者疏通义。文即文言。轨即轨辙。意谓火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之辙。良以法说一周。示多方便。上根身子闻已。疑惑冰消故悔责领解。如来与之述成授记。但中根闻旨。犹堕疑网。冰炭交怀。无能开解。身子悲他未悟重为请决。乃开喻说一周之旨。文云。我今无复疑悔。亲于佛前得授记等。此上根领悟无疑也。又云。是千二百心自在者。昔住学地。乃至闻所未闻。皆堕疑惑。此中根有疑未决也。又云。愿为四众说其因缘。令离疑悔。此则请决其疑也。故佛重为开喻云。我先不言诸佛世尊以种种因缘。乃至今当复以譬喻更明斯义。诸有智者。以譬喻得解。自下乃说火宅一喻。以三车一车之浅。比况三乘一道之深。使知长者许三赐一。不涉虚妄。则知吾佛始权而终实。全是真慈。至此则三一之文言会通。开显之轨辙一致。而中根根心之疑。从此拔尽无余蕴矣。穷子一喻。四子领解。感佛深恩。药草一喻。如来重为述成。而授记一品。四圣方受记莂。良在喻说权实。中根疑惑决通者焉。此则虽序火宅一语。实四品卷半经文。皆在其中矣。文轨出中庸。借其文势耳。化城下。序因缘一周开显之文。其化城二字。非单指喻。盖指化城一品之文。若单释喻。无而忽有曰化。防非御侮曰城。以喻二乘涅槃权果非实。而防见思之非。究竟必废。会入一乘宝所故。古德云。化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令至宝所。喻小果非实而权设。以济要小求证之人。而引之令入佛慧也。若连下六字释。应云化城喻品中。引昔缘之不坠。昔缘指大通佛时。佛为十六王子。代阐妙法结缘之事。故后文云。我等为沙弥时。教化无量百千万亿恒河沙数众生。乃至尔时所化无量恒河沙众生者。汝等及我灭度后未来世中声闻弟子是也。次后开化城宝所喻文。据此则知昔日之缘。犹在不失耳。然此引昔缘之意。盖为下根人开权显实也。何者。以前喻说一周之旨。统言法一机异。恐下根怯弱。不达此旨。谓已定二地。难近佛慧。故佛引昔缘之后。乃设化城一喻。令知汝所住地。近于佛慧。庶几昔三化城。不劳肯綮。而可达一乘之宝所矣。系珠下。序五百领解得记之文。盖往因已明。下根滞权之疑断。故富罗等感悟领解。如来述成与记。决知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二说此一喻。以明昔因今缘。一乘犹在。不曾遗失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因种。系况悲愿任持。亲友系珠。喻佛在十六时。说此经结大乘因也。醉不觉知。喻无明未破。废忘大心。资生艰难。喻动被法缚。悲智不失。喻衣珠现在。故下文云。譬如有人乃至我今乃知实是菩萨。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔缘结种在怀也。岂今日为然哉。然此句或可云系珠明悲愿之常在。以理乃本具。性以习成故。盖能系者。即吾佛之悲愿。所系者。即一乘之理性。序主从所系边为言。无他异说。凿井下序。法师品广记之文。以此喻是三周法竟。三根记圆。广记文后说故。夫妙法玄源。澄湛圆满。谁人不具。喻水于地中。无处不遍也。然水虽遍含。须凿井而显。法虽同有。必依经而明。经之信解有无。则果之远近天壤。井之穿凿巧拙。则水之隐显悬殊。故经云。药王多有在家出家行菩萨道。乃至未善行菩萨道。此如济渴而不知须水也。若有闻是经者。乃善行菩萨道。此如渴时知须水也。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经者。当知是人得近阿耨等。此如人凿井已近泉源也。又喻云。譬如有人。渴乏须水。乃至知水尚远。此如前行菩萨道不见是经。不得其要也。施功不已。转见湿土。此如前闻是经。乃善行菩萨道也。遂渐至泥。知水必近。此如前得闻是经。得近阿耨等也。又云。所以者何。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。释曰。佛果菩提。皆属此经。未闻未解。安可得到。又曰。此经开方便门。示真实相。乃至无人能到。今佛教化菩萨而为开示。释曰。开方便门。犹凿井也。示真实相。犹见水也。无人能到。唯菩萨可以开示也。以法映喻。以喻显法。多方开示。令人悟入。足显此经之妙也。喻之多方开示。则井之干土湿泥。水之远近是也。法之多方开示。则善行不善行。及供养读诵。见闻思惟信解修习能否。果之远近是也。故云。显示悟之多方。问。此经据文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。说三周法。授三根记。罄尽如来出世本怀。故大师止序三周之文。纵有后义。以该摄故。
△二总结全经幽深。
词义宛然。喻陈惟远。
上句。谓七轴之文言。全经之义理。乍观之。如指掌目前可见可知。下句。谓三周之开晓。九喻之铺陈。徐行也。如云光天表。难闻难到。所谓此经也。一念万年。今时劫外。泛泛端如五两轻。堆堆何啻千钧重。大哉教乎。盖无得而思议者焉。
△四赞较祈愿。分二。初赞较。明三宝殊胜。二祈愿。申作序之意。初赞较又三。初赞佛慈悲。二赞法较胜。三赞机因深。且初赞佛慈悲。
自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之失性。
初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。怜悯一切。曰大哀。慈航普渡。曰旷济。二乘钝滞化城。远视菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死无期。沦有沦无。总名沉流。佛为此等。故说此经。会众善之小行。同归佛道。开二乘之渐门。并入一极。况未兆之机。亦为悬记。大哀旷济。利益圆遍。莫此加矣。故序主反显若此。无上无等。曰一极。观生拔苦。曰悲心。昏言识情汩没。罔明实理。迷言苦乐漂沉。不达自心。二者均之失性一也。故佛悲门浚切。度门宏开。拔拯于识情之场。提挈于苦乐之域。俾明权实正理。扩彻灵明自心而后已。不然。则迍邅苦集之域者。终处长夜。结缚盖缠之内者。亦竟难出头。佛心如此。得不谓之一极乎。
△二赞法较胜。
自汉至唐。六百余载。总历群籍。四千余轴。受持盛者。无出此经。
前四句能较。后二句所较。佛法自汉明帝永平年间始来。故曰自汉。历东西晋。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百余载。约时代而言。明群籍经历时之久也。总历者。前后翻译。合集融摄故。群籍有三义。约部帙。则多少不等故。约宗旨。则偏圆殊致故。约藏乘。则三藏各别故。四千余轴。约唐时大数而言。此明所来之经多也。受持二句。谓今经约时。则西晋始传。时不久也。约部。则诸经中一。卷不多也。虽时近卷少。而在处流通。人天捧持。反过于诸经者。何也盖此经也。诸经中王。如优昙钵华。时一现耳。约体即当人本觉之真心。约用即一乘实相之妙法。如药王本事品较量。一切江河海为第一等。然一品较量。如此之胜。况全经较量。难以尽言。据此益信。此而不持。无可持者。此而不受。无可受者。此经一部。敌群籍之四千。亦犹持观音之名。胜持六十二亿恒河沙菩萨名矣。
△三赞机因深。
将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余绩。
机有五种。权为影响开化。远为有缘结种。现为法会广记。兼为有学欢喜。正为二乘受记。教指此经。盖此经显实法门。同归一乘教故。云相扣者。机被教而机缘得盖。教扣机也。教逐机而教化大行。机扣教也。下句。明扣者有昔缘也。谓大通说此经于尘劫之前。十六王子代佛开阐。则此法之入人深。结缘胜也。久矣。今之得蒙记莂。见闻法化者。孰非当时之遗芳哉。故曰。并智胜之遗尘。将非二字反明。或序主不定意。闻而下。赞机之信心有因也。法音达耳曰闻。身心归命曰深敬。以身敬非深故。下句。即经中二万亿威音王佛俱说此经。不轻菩萨先以佛性遍记四众。复闻此经教化三乘是已。然法流尘劫。至今隆盛不绝。故云。俱威王之余绩。夫子期云丧。伯牙绝弦。盖悲无知音者也。今闻此经而庆幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔则酬其今。感其恩则戴其德。而闻而深敬。不为过也。
△二祈愿。申作序之意。
辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。
辄于下。明作序意。意谓此经。三译绮互。意趣多端。文言浩瀚。非提纲挈领。无以究其旨归。故擅于此经之初。专总意焉。如经之有纬。丝之有绪者矣。综有二意。一综文。二综义。以能所两诠。互相随故。综文。如朽宅等言。综义。如喻说一周义等。问据上释。则辄字是专义擅义。大师何故作此说耶。答。大师以法华尊尚。未易冠言。故安此辄字。双含二义。擅则大师谦退之心也。专则大师敬谨之心也。岂无味而然哉。庶得下。发愿普益。庶得二字。希慕祈请仗愿意也。一念相应。或现生圆备。故云早净。六根即眼等六也。下文云。善男子女人。若读若诵若解说若书写。眼得八百功德等。谓之净者。以父母所生常眼常耳。无杂无坏。而能彻见洞闻故。慈尊指弥勒。以慈隆即世。悲臻后劫故此名之。嘉会。即龙华三会。序主意谓。此根一净。不但见灵山一会俨然目前。亦可仗今经之妙缘。凭慈氏之愿力。当来龙华会上。得预记莂耳。故上句云庶得。下句云仰也。上约下生经释。若约当经。亦可指第四天内院故。如劝发品云。若有受持读诵。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。据此。则知大师作序流通此经。盖欲现生兜率。当遇龙华。临终请入内院者。是其验也。嘉会二字。出周易。亨者嘉之会也。不涉躐等。行愿满足。曰速成。四德。古谓常等四德。然此极果所证。非今序意。今指劝发品中。一者诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。以此四乃普贤劝发之切要处。又大师作序。欲真得是经。以成普贤常行。必求诸佛护念。乃至发救一切众生之心故。乐土。指极乐世界。以药王本事品云。若如来灭后。后五百岁。若有闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等。趣字有向往求生意。序主谓述此序功德。普愿速成四德。同生安养。直到彼岸。不涉迂曲。故又云玄猷也。此二字。如心经序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道。即能通至乐邦也。
△五结归序题。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
鲁史成。而游夏不能赞一辞。盖夫子之文章。不可穷也。况法华经藏深固幽远无人能到哉。即辩拟天女。智似菩萨。以一人而生无量口。以一口而生无量舌。以一舌而出无量音声。以一音而赞无量功德。其于此经。殆如管窥耳。如斯经者。唯佛能知。信矣。永贻一句。即利泽万方无尽之意。盖妙法无尽。则此经此序流通亦无尽也。犹滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此经。当以无尽心流通。斯善矣哉。为述此序。故云云尔。
妙法华经大成悬谈(终)