吉藏撰。

习应品第三

上开宗说,言无不周,意无不显。更有下诸品意语生者,为欲论辨上义故,上开宗,此辨宗也。此意通望一教。言习应者,二义:一者、佛上示波若相,今有明菩萨习应波若故,得与波若相应。但菩萨方便习波若相应,若无方便习,则不得与波若相应也。问:云何是有方便、无方便?答:一往有习可习,便不得应;若无习可习,故得相应。次有习、不有习则不应,无习、无不习乃应也。次习、不习二,无习、无不习不二,是二见则二,不二是不应,无二、无不二乃相应也。次习应、不应皆是不应,无应、不应乃是相应也。习应品来者,上既示波若相,今令菩萨习波若故,得与波若相应。若先不示波若相,则无所习,便不得与波若相应也。问:上亦佛如行而说,即令菩萨如说而行,亦即令菩萨如此习故得相应,复更有何习应也?答:实尔。但就生、法二空门说般若行,就习应门说波若习。后门习既,前行亦习;前既行,后习亦习,但是平现之也。问:习应门说与前门说何异?答:横竖俱异。横异者,上略说生、法二空令行,今广说生、法二空令习。竖异者,上但就空门明行,今就破四句门明习。故下言习有、不习无不等,如此为异也。问:前何故但就空门,今何故破四句门?答:皆是初开波若宗故,且破人法有,后方究竟,故具破四句也。习应品者,从品后因理得名奉钵,从品初因事为因,亦复广明习应,从应从广为因。奉钵表菩萨行波若,必作佛事,此事既大,从初作名亦现。招提云:三十心习而不应,八地应而不习。初地已去,七地已来,亦习亦应。若二乘,不应不习也。十问:三十心相似习,亦相似应也。若八地去,是无功用故。应而不习者,八地任运应,亦任运无功用习也。今对此开四句:一、习不应者,习有得,不与无得波若相应。应不习者,波若非因非果,作因名说,则归在十地,此则应而不习;若作果,则佛应而不习也。从发心作无所得习,即是无得应,颠倒之流,不应不习也。又上法说,明生、法二空;今举况喻,明生、法二空。明万化只如十六神我,十六神我,汝信不耶?今生、法亦然也。又依论文,上多明法空,此多明众生空。何故上明生、法俱空,而犹存观主?见有观空之观,今息能观之主;上明缘尽观,今明观尽缘也。上尽所,今尽能尔。尽所即无数于然,尽能即是无心于内,内外并冥,缘智俱寂也。文即三:初、劝思惟生、法二空;二、举况;三、合也。思至所闻,即具闻慧;以思故修,便具修慧。佛、菩萨,因、果、人尽也;波若、五阴,世、出世法空也。

如我下,第二、况一切弟子者。闻十六我空,知十六无为,故举其所无况其所有。习令有周无,就有既不习,无何所无?二见俱息也。又众生空易得,故举空所易况空所难。佛灭后分为二分:一、俱信人空,不信法空;二者、俱信二空,无不信人空者。以易得故,所以举也。今人亦示十六为无,阴入为世谛有,故今明一等也。若言十六实我横计者,佛道亦习横计佛我也。四句(云云)。于五阴中生我心,名我。共众事而成,为宰一之主,名众生。命根成就,名寿者、命者。父生子,名生者。乳哺衣食因缘长养,故名养育。五阴、十二入、十八界,是众数法所成,故名众数计。行人能起众事,故名人。手脚等根有所作,名作。作者,力也。能使他,名使作者。能起后世善恶业,名起者。亦令他起此业,为使起者。后世受苦乐,为受者。使他受苦乐,名使受者。眼,名见者。余五情道超二乘。又上就生、法二空门说波若,以此法故,出以五情知者也。次合所况也。菩萨如是能如上缘观俱寂为行,则道超二乘。又上就生、法二空门说波若,以此法故出二乘;今希道之人信行上就生、法二空门说波若,今是方说。何者?二乘之行空与菩萨行空为异,二乘行有所得空,菩萨行无所得空也。三者、上明菩萨方便实慧不见人法,今明菩萨实慧方便故行万行度众生。上是指方便为实,虽行万行无所行,度众生无所度;今是指实名方便,虽无所行无所不行,无得度无不得度,具明二空,始是具足说波若道超二乘耳。他云菩萨有行胜二乘,空行不异;今经文不尔,只明菩萨不可得空故胜二乘,不言有门也。又般若是二乘通教,则上生、法二空便是三乘,何事言胜耶?

他言得空不得。有师:今明经文分二空:一、可得空,二、不可得空。今菩萨行不可得空,故出二乘也。又为二:初、叹菩萨行不可得空,方便外因,故胜二乘;后、叹菩萨众行具足,故胜二乘也。初文二:第一、正明菩萨行不可得空,方便分用故胜;二、举喻格量。初三,标、释、结,如文。不可得空者,是无所得空也。以佛上说生、法二空,今菩萨利根,悟生、法空非俱,不着生、法空,名不住生、法空也,故无所得。如上不住一切法住波若,以无所住故,而能以无住度众生,众生实未曾度,不度故度也。又如大经云:二乘但见空,不见不空,不行中道,不见佛性。菩萨见空,乃以不空,非空不然。中道、波若异名,既不见中道、佛性,即不见波若,于苦乐法作中道想,作波若想。

譬如阎浮树下,第二、格量优劣。依论文为二:初、总格量,二、别格量。总中三:初、一阎浮,二、三千、三十方也。阎浮是树,名提州秤,因树为目。洲中有阎浮林,林中此树所最长为,故为名也。树下有河,底有金砂,名阎浮檀。金有少洲,亦阎浮提也。

一日下,第二、别格量。凭公前法说,总声闻、总菩萨;次阎浮,别声闻、总智慧;今第二,别智慧、总声闻。如此释,于文不违,有此意也。今就此为三:初、正格量;二、问;三、答。问有三:初、总明众圣智同,故明不异也。无生性空者,此正标据照空实慧不异。论有二释:一云、智非无生性空,照无生性空境,故名无生性空;二云、亦七智亦因缘和合,故有亦无生性空也。然七事不异:一、照空境智慧不异;二、同应无生境不异;三、同出界不异;四、断惑不异;五、同得无漏不异也;六、同得有为解脱、无为解脱不异;七、同入涅槃不异也。若法不相违下,第二、陈同明不异也。云何世尊下,第三、异也。问:佛上已总别二格量明优劣竟,今何故身子更问耶?答:二义:一者、佛上难明优劣,今二乘人自明优劣,优劣始判也;二者、身子云上明菩萨智势胜二乘,此事不疑。何者?菩萨有方便,能度度众生,广修万行,二乘无此二也。今但问智慧体性是同,故不应烦尔优劣也。佛答:两法两喻为四:初、明二乘劣菩萨;二、明菩萨胜二乘;三、举萤火喻二乘劣菩萨;四、举日出喻菩萨胜二乘也。

佛答二乘劣菩萨中三问答,此中三反质:初、明二乘无有修行度众生事;第二、明无修行度众生念;第三、广举众德行,明二乘无念也。所以反质者,令身子口自说,不及菩萨也。前文自在不异为同,故今质之也。初问中二句,举因中道慧为问。二乘不能以道慧度众生,行万行,即是空有碍故,是无常生灭;菩萨能以道慧度众生,即是空有无碍,是无断常慧,故知体亦同也。二、举果中一切种智反问,云一切种智度一切众生,二乘亦无也。以五种度:一、以大乘度;二、大乘度,不得以二乘度;三、以二乘度,不得以天人乘度;四、天人乘度,不得以现果利之;五、现乐,不得以慈心利故,终不舍众生。二乘无此事也。他或云行因不同,得果处不异;或行因同,得果异;或空行同,有行异。今明并异也。他云身子举实相智为问,佛举方便智为答,若尔,问答不相主也。今明身子举实慧问,佛还举实慧答,明二乘在实不能度众生,菩萨在实慧能度众生,只用毕竟空慧度众生。何故尔?二慧不二,二境亦不二,故色境即空,空即色境,不二智二不二实,常修万行度众生,只修万行是实相,实相不乖度众生。若二乘不能实慧度众生,则空有二便是取舍生灭观,菩萨空有不二故,是无取舍无生灭观也。问:文云以一切种智知一切法度一切众生故胜,不云实慧度?答:只此以毕竟空为一切种,一切种智竟究也。若不信者,前文云菩萨以不可得空故胜二乘,此复何言耶?当知菩萨能作是念下,第二、明菩萨胜二乘也。下两喻两疑可明也。举萤火喻总上二乘劣义:一者、十方萤不及一日,喻上总格也;二、日照胜十方萤久劫照,喻上别格;三者、萤无照天下事,喻无上事;四者、萤无照天下念,喻上二乘无念;五者、日未出有照,日出则无照,菩萨未出,二乘有化物耳。日佛至净佛道。

第二、明菩萨众行具足,故胜二乘。为二:初、明德胜;二、明田胜。亦功胜故,能为二乘作因。前问,次答。有人言:久来者,身子是声闻人,问净佛道。何者?一者、是遂佛转法人,已虽无益,为利人故;二、报佛恩故;三、已了声闻法,未了菩萨法故。问也。上虽总言菩萨胜二乘,今未知云何过二乘地,入菩萨位,复净于佛道?山中师生起云:上虽言胜,未知是何位菩萨胜?佛答:从初发心便胜者,有声闻家与六地齐功,七地方胜;无声闻家与六心齐功,七心方胜。今文并不尔,初发心已胜。问:胜即是过,既二乘即入菩萨位,云何更问?答:上总明胜,今的出过二乘,入菩萨位之方法也。佛答:正就三解脱门,明过二乘,入菩萨位,净佛土。所以就三解脱门明者,正言二乘无方便,入三解脱门,则住涅槃。何者?三脱是涅槃城门故也。菩萨有方便故,知空是有空。虽空而有,故不着空;虽有而空,故不著有。不着空,故断见息;不著有,故常见息。故名方便,然后能入菩萨位也。又菩萨观知二乘始行四谛,则是生灭观。苦集是相生灭,道是相灭。菩萨知此是生灭非道故,入一谛观,不生不灭,不垢不净。不生故非苦集,不灭故非灭道,不垢故无戒,不净故无解。如是则过四谛观,入一事观。若过二乘,趣入菩萨位也。以入菩萨位,便能化众生成佛土,故得佛道;为净佛土,故得佛道;为净佛道,大净三业一切恶,故佛道净。又净佛道,见如菩提罪相也。

自佛住何等地作福田?第二、明福田胜二问答。身子闻菩萨有上功德,于菩萨深起敬心,未知是何位菩萨能为二乘田?以菩萨烦恼未尽,不堪为田,云何胜二乘?佛答中三意:初、明总具诸功德故,为二乘田;次、明菩萨外通利他功德为福田;三、正答其问。夫以菩萨,谓初发心便胜二乘,故即是田,此一例义也。何以故?第二、利他德故堪为田。此中具明世、出世功德,然各作法名有,由般若故有,作人各即由菩萨有,即知工二乘无一可取。如大经剃头着衣皆如非,亦净名呵乞食说法非也。问:亦由二乘有五戒、十善,世人法云何皆由菩萨有?答:二乘当由菩萨有,今二乘所说,岂不由菩萨?二乘常由菩萨有,今二乘能说十善等,岂不由菩萨有也?问:今无菩萨时,亦有天、人及十善、五戒等,云何皆由菩萨耶?答:有二:二十一戒,就清净菩萨方便作人王、天王,或在家、出家作外道,故说十善、五戒;二者、败性菩萨,不堪众生治十、治百,亦说十善、五戒。若无菩萨,六道中但有三受,受中但有苦受也。

白佛:净毕下,第二、问答。上云为田,然菩萨烦恼未尽,则田不清净,云何能竟施之恩?佛答二义:一、为田;二、为施主。为田者,从初发心,本已净毕;竟者,从初发心,了烦恼不生,誓度一切众生,求一切佛法故,则能报施主恩也。师又云:若初发心,即烦恼尽,则不可;若断尽,便是佛;若不尽,云何言本已净毕?今明此中为故,破初发见,谓初不净复净故;今明本来清净,恩初复见也。次为施主,亦是说清施因缘,以能为施主故,岂不消施?白佛:云何习应下,第一、明开宗行波若相;今第二、示习波若方法。上虽示波若相,但波若甚深微妙,恐行者多有违失,今更示具习学方法也。然此二门,具有合、离二意。言主合者,上示行波若有二门:一、正示波若之相;二、菩萨修行故,超二乘地,入菩萨位。今亦二门:一者、正明习应波若;二、明菩萨与波若相应,得无量功德果根也。言离者,前说般若二门:一、正说门,两说;二、秤叹门,亦有两叹。今亦尔。两说者,奉钵品约生、法二空说波若,明所观空;习应品初、杂约二空说波若,明能观空。两叹者,第一、叹菩萨智德高明,方便外用,故过二乘

第二、叹菩萨众行具足,入菩萨位也。今四门者:第一周、正说示习应波若;第二、举果报秤叹,以习应故,明果报也;第二周、初更说习应;第二、明秤叹得果也。前则两说两叹以相次,今则叹说交络,良以善巧多门,取悟非一故也。初周习应中为二:前问,次答。问有二意:一、从上一日行波若以来,经经秤叹波若功德故,波若不可思议故,行者欲学故,身子为问也;二者、身子知波若甚深,如幻化难子,恐菩萨学有错,故问也。答:中师未讲大论,但开二:一、单二。复问:一舍为应为不应?若应,不须更说两舍;若不应,何以说?答:若应时,则一舍两皆应;若不应,即皆不应。实录一舍亦应,既修空,岂见空异有?故亦应也。但言方未足,恐物生见,故说两舍。今且作七种明智:第一息缘,二息观习,三缘观俱净习,四息果习,五恩习,六息行习,七息为习。无如来见生死涅槃境故,不得应波若,故初令净。一切境为息缘习,所愿虽净,犹谓有能观之心,故第二明息观习。净缘故着观,净观故见缘。若缘是空而观不空者,不空之观何能悟空?若观是空而境不空者,不空之境谁能令空?故须第三明缘观俱息。缘尽则观尽,观尽则缘净,非解非观,故明缘观俱净,始为观也。作如此净习,与萨波若相应,故第四息果习。缘观明净,则因果并空也。见因果俱空,谓为真习,故第五明因果既空,习不色净。第六、第七来意,至文道之。初息缘门,就经文而碍

菩萨摩诃萨习应七空时以下,第二、尽观文也。文为二:初、约世出世明观净;第二、得泯名明观净。初文又二:第一、明五阴净,不见应不应;第二、总结一切法净,明不见应不应。初五种习:一、作不见应不应习行,其习作七空观故应,不作七空观故不应;今明见京不应皆不应,无应不应始是应也。二、明不见生灭习;三、明不见垢净习;四、不见合习;五、不见有习。次第相粮,由不见应不应故,不见生灭垢净;亦由无有生灭故,不见不也。不见五阴生灭者,若言五阴无常生灭,则失罪福,与畜生无异,以畜生亦不知罪福也。次不见垢净者,即是不见缚解,不见有漏故无缚,不见无漏故无缘也。若本来心不净为结,则无解脱;若心本净,则无修道,故与五阴无有空性也。合不合者,言色为依因,心与色合,或心数与心王六相为合。色空中无色,此第五、离有集,即释上不见五故无合也。若色异空,空中有色,如器中有异也。色空故无总坏者,释上五阴空,以自相不可得空也。色不异空者,重粮各各相空,以色不异空,不以破色明空也。

舍利弗下,第二、总明一切法非应不应、无生无灭等。又亦粮上空即是色,明一切法不灭故,色则是空,空则是色也。智是无漏佛,皆得是初行圣道也。不见波若相下,北人从此文如是。

第二、明观空。问:前已言不见应不应即是观空,与今何异?释云:前欲明过地空故不见,今正泯波若观智故不见也。今解:此犹是上一例义也。皆云不见应不应,但举世出人法皆空故不见不应,今此漏举波若故不见应,不见是限观也。而依兹判者,正言上不见应不应者,始与波若相应来限波若,今此中正泯波若,故是息观习,于义亦无复也。但经皆云不见不,故知皆是泯观也。问:云何是不?答:前云波若是因故无常,依常观谓应者,因中波若无常,作常观为不,今无此应不应;三者、言波若是空慧故作空观,与波若应作有无观为不应,今皆不见如此应不应也。

空不与空合;第三,缘观俱空。旧明或者谓境所明以空者,以空智空之令空;空智所以空者,复以空观空此空智也。今故明境智俱不可得,不以持空智令空也。又或者谓境空有观,观空有一境,故今明境智俱净也。又常日义云:空智会空境,故生空智。故今明境智俱净,何得会发耶?文四:初明空与不空,今即空智不与境合。第二句明有不与有合,即有智不与有境合,如方便智不与俗谛合。此亦是有境不与有境合,如四微不与柱合,如百论除异之言,微不可为一故不合,四微与柱合故。今明除四微,微无柱,与谁合耶?次第三句明法不与时合,或者云有为法必缠时故。今明法分与时合,以无时故。次第四句明时不与时合,如后时积前时故言合。今明不合,如中论云三世相待门过也。知又为三世法因,与三世合。现在法二也,合未来但与未来同。

萨婆若不与过去合。第四,果空相应。或者谓能观俱净,始为妙观,故萨婆若。又一切菩萨标心此果故。今明无合。文四:初、明非三果不与三世合。如云:过去佛已证此果,未来佛当证,现在正证故。今明三世无所有果,岂与三世合?证云:萨婆若无生灭,三世生灭故,无生灭智不与生灭合。此与大经明涅槃非三世摄不异也。又萨婆若不与三世合者,破大小二计。菩萨念三世佛萨婆若故,随念回向故,明萨婆若非三世。不作三世念者,小乘迦旃延子言:未来萨婆若语现在行者言:汝可修相身,我当来汝身中。此则萨婆若在未来。今明无如此见,故言不与三世合也。第二句,明三世法不与非三世果合。或者谓将此身心得萨婆若故即是合,又此等法是萨婆若智所照故,境与智合,故今明不合。第三句,明因不与果合。或者谓行六度等因得萨婆若果,果酬因,今故明有所得因即隔萨婆若故不合,无所得因则合,无得合故不与果合。次十力等下,第四句,或者复谓因未满故不与果合,果满应与果合。文三句:初明十力等与法合,有所得法无相成合义,无所得法成无所成、合无所合也。次人法合。后明空有二智不合,萨婆若空智、菩提有智、菩萨十智、萨婆若实智也。此是无差别,差别开十智、如实智,非是菩提浅故为十智,萨婆若深故为如实智也。自有开浅深二智,则十智浅故四眼,如实智深故在佛眼也。

不习有不习无第五,习为习。为不见因果境智故,便为习婆若,此即是无。若破无习,便言有习,是故有无俱观也。上来虽有四段,并是附非有义明习,今则霍有无,故明习也。恐人云上来此是真谛遣故无,世谛终是有,若示令成有无二见也。问曰:谁起有无二见?答:顺生死流人见有,逆生死流人见无,即是凡圣二见。又见多着无,爱多著有,邪见多着无;四见多著有,贪多著有,财多着无。问:二见云何失?答:二边见复中道正观,如峡道深水火坑。又有见无有㸦相是非烦恼,烦恼故起罪业,然后堕恶道中。又有见人忽见法无,乖其本心,故生愁苦;无见人死入无间,故大苦也。又有无二见,俱破假名因缘中道,如定有则不须因愿,定无则因果俱无,故皆假不成。既无假,无中道也。不习常无常者,由来云波若明无常,故涅槃具明常无常,故生死无常涅槃常。今明菩萨行波若,不行色常无常,即是行倒皆除。不行色常,故除常倒;不行色无常,故除无常行。又常无常皆不行,即知生死常皆例涅槃,常无常亦倒。生死非常,无常故不生死;涅槃非常,无常故非涅槃,故始名实道也。俱为众生无生死作空生死,故无涅槃作空涅槃。欲令众生厌生死,故说生死无常;欲令欣涅槃,故叹涅槃为常。众生既误生死,岂有涅槃可涅槃?故肇公云:出处异号,原物之假名也。

行不行下,第六、明无行为习。此明虽有无为行不?虽有无为不行,故须净此行。上破有无,今破非有无也。

不为檀下,第七、明无所为。习行者,云若行一切法不行,终为求佛法,为度众生,是故息此不行也。不尔,则不息。以上破四句起也。然作破四句明习,初空门破有明习,第二无习门霍破无,第三无行习破非有非无,令第四门破心有所为。恐云不作四句习,绝四句习故,明菩萨所行非此内外也。此中有二:初、不为一切德行,二、偏明不为六通。以菩萨发心习波若为二事:一、为根一切佛法,二、为度一切众生。六通是度众生之要计,是故不为也。初不为佛法有二:初、明不为,次、释不为之义。不为中,初不为因果,次明不为境。智十八空,知法性等,为境也。不为六通,云文可寻也。

魔不得便下,第二、举得果秤难。秤难秤者令学习,学者勤修以得此果。又上究竟言无所为,恐言习无所得故,今明无得而无不得,岂得空作无所为无所得耶?上就生法二空门说波若,而后叹菩萨智慧能如此行,除佛智慧超胜二乘;今就习门说波若,叹菩萨功德能如此行,故得五种功德果也。又上略叹故但类现世智慧,今是广门故是叹三世也。魔不得便者,魔心有所行,谓四句内外生死涅槃,菩萨心无所行故不在四句内外生死涅槃,故不得便。又菩萨处魔着正观中力,即魔是波若,故得便。又菩萨行般若即行慈悲之人,木火魔思不能复复也。又菩萨内心行不颠倒因,外感不颠倒愿,谓佛菩萨加护,故不得便。又菩萨相应有二:一、明波若相应,即与智慧相应;二、明与功德相应。今与智慧相应故即得功德,故与功德相应,具此二相应魔不得便,魔不得便,不得便得佛道也。问:今明与功德相应,云何经言得五果与波若相应?答:论有二解:一云、果中说因,因是波若、果是功德,故就果中说因,因是波若、果是功德,故就果中说因也;二者、即与功德相应亦名波若,以波若不生,此是波若功德也。山中师云:修所得故秤功德,当知功德即是波若也。今就能所分其为二:能生属智慧,所生属功德,正言波若相应故得,功德即是所生,波若即是能生也。然此意犹自未圆,就功德、智慧只是二慧也。功德即是方便,智慧即是实慧,俱此二复通。前文明是智慧即是实慧,然此实复是方便。前结云菩萨如是行,能度无量众生,即是方便。然此方便既通二慧,实慧亦通,故功德亦是实。故此功德实无所得,但约能生、所生,故闻二智能生是实慧,所生是方便也。又说相应令生智慧,秤叹相应令尊重波若,生其功德也。无智慧,异论云智慧功德力故得,故名功德也。文初、明得今世五果;第二、明得后世果。初二:初、明得五碍;二、释得。五果中,初一、后一明难:初为外难,后为内难。中间三明益:世间众事陀意,此是内益;余二事为外益。又余二事为出世益,世间事秤心为世间益也。世间众生陀意,举心作事,皆成治生。又造福德事,人皆同云。又说法,人皆信受。所以得尔者,二义:一、内行深般若故,善根深厚;二者、诸大天秤叹菩萨,诸鬼神闻云,皆助其成立众事。第二、佛护念者,佛虽等念,但众生内有颠倒因,佛是不颠倒缘,护念无益;菩萨内行不倒因,外感不倒缘,加被则益也。所以须佛念者,正为上作无所得,习多恐堕二乘地,故佛助云:明法虽毕竟空,空不碍有,故修万行度众生,勿住空中见也。诸天护者,今鄣碍除灭,所行成就也。

普慈众生,第二、释得五果。从波若故得慈,此是波若无缘慈行,此慈即是行波若故得五果也。然实是应波若得五果,今云慈者,正言从波若故有慈,慈亦是无缘慈,所以叹慈。又此有深意,若明菩萨作无所得,习生大慈,实无所生故,始异二乘,故偏明慈心也。论主更虽解之,魔不得便。佛护念重罪轻受,是波若力;世间事随意诸天护,是慈力也。

第二、得后世益,从疾得诸陀罗尼文者是也。后世果中明二果,陀罗尼是内果,值佛是外果,所以后叹此二果。现世虽得此果,恐忘失故,说得总持;闻法恐后不值,不闻故,说值佛也。不作是念:有法若不合下,第二周更说相应,亦有二意:初、更就相应行说波若。所以落叹说者,说门不一,受悟不同,闻句空无相,心生厌离,故举果叹乐果,故更为相应法也。又欲示福慧无二,向明智慧在前,功德在后,则谓福慧为二,故合为交,落明云则福慧无二也。如大经正因一二,得无一无二,今明福慧二,为表正波若非福非慧不二义,福慧二皆空,方便得今世五果,来世利益也。此中七复次,即七转意:第一、明正无等不等,与无合不合。何者?正前云菩萨一无所为,即是平等,平等故,与波若合,故应波若,便得今世五果,来世利益也。所以命初无等不等,无合不合,即是无应不应。若尔者,何有果之所得,有因之能得,有恶可灭,有善可生也?论云:等与合是应,不等合是不应也。第二、复次,明无迟疾、得不得行者,谓以无等不等,无合不合,如此说而行,连得法性。若有所得故,不得法性,故破此心,明法性无疾迟、得不得行者。既如法性而悟,岂有得不得迟疾耶?见有得不得,即乖法性也。第三复次,不见法出法性,故应般若。行者若法性真谛之中无得不得,世谛诸法行因得果故。今明法性之外无有诸法,法性既无得不得,诸法性岂有得不得耶?第四复次,不以法性,亦不应波若。行者闻此法性外无有诸法,言法性深广包一切法,便贵着法性。诸法皆是法性,而有万法差别者,此是法性分别诸法也。破此无见,岂有法性而有分别者?皆是无分别也。分别不动,无分别故,未曾无分别也。故云不以法性分别诸法也。第五复次,不作是念:是法性能得法性。既闻无分别,云由分别观故得法性,故合明法性无得相也。第六复次,法性不与空合。行者便谓不见知之能得法性所得,以无能得所得,则同真如等法性,则境与智冥一,如常曰义故。今明不见智与境合故,无合不合,无智无境,无同不得,无等不等,岂有法性可得,真如可等耶?第七复次,举十八界,广历于合义,将何物与境合耶?明空故无可合,乃至一切空将何合耶?此中俱说十八界,不说阴入者,一解云:诵写忘失。二者解云:则门广故,抄二法也。是空相应为第一,第二、周秤叹。前偏举果欲,今具举因果叹,正叹因也。为二:初、叹无得而得;第二、叹得无所得。初中为二:前略叹故,叹空行相应第一。无所得空,能离有无二见,又能合菩萨具足二慧。以行空故,不著有无;所得空故,复不住空;不着空故,能息二见。不著有故,是方便实;不沉空故,是实方便。是故此空名为第一也。论云:行但空故,堕二乘地;行不但空故,不堕二乘地。行但空者,堕若空见地,若二乘地;行不但空,不堕有见地,亦不堕空见地,故不堕二乘地。行空多堕二地,故偏简之也。以空无相故,能净佛土,化乖生疾,得至佛道也。前略中先叹因,故言相应第一也。不堕二乘地叹果,叹果中二果:一、叹离果,谓二乘地;二、叹得果,谓严土他人得佛道。得空观故净土者,以菩萨得波若正观故心净,心净佛土净,即是净土也。还令众生同菩萨得此正观故,众生心净,心净故佛土净,即是成就众生也。问:不煞得长寿,不盗不劫故,得土丰乐。行此十善,即是成就众生,即是净土,何故复别说净佛土?答:虽众生行净,因得净土,此是成就众生义。复次,菩萨得行回向方便土方便法,如牛虽引车,复须御者也。

诸相应中波若相应下,第二、广举异名相应叹。广叹中,亦前叹因,次叹得果。得果中,前叹自行,后化他也。谓波若相应、三三昧相应或者,上但是一空行,非是波若故;今明波若只是空异名,或作空相应,或作波若相应名,谓空具三门故,令空不异三门,亦是通义广叹也。利根人如此行实得记,钝根人如此行近受记,阿鞞如此行得受记,亦应未堪叹益,为引近故叹。为始行众生行未具,谓诸禅定等法,恐生憍慢等故,未与受记也。为众生作益厚者,菩萨无碍行故,无能碍化也。

不作是念下,第二、明菩萨得无所得。虽得一切法,实无所得;虽益一切众生,实知无众生可利。得佛法而无所得,即是法空;化众生无人可化,即是人空。故是菩萨无得生、法二空。然只是一观无得,而无不无不得,得故所得也。非是世谛有得真谛,故无所得也。问:何故言无有法出法性者?答:众生及菩萨皆是法性,是法性中有何不得耶?众生不可得者,正智求之不得,离众生相为离,不受为不受,无所有故为空也。前正明无得,仰叹无所得中有三:一、正叹所;二、叹生善,即是大慈。以了众生空、法空故,伤于空倒。二乘行二空灭慈悲,菩萨行空始是生慈悲,以无人见人、无法见法,此可伤非也。即拔二见即是大悲,令得正观即大慈也。三、叹灭恶,即是不生六种心也,是主障六度之弊心耳。

往生品第四。

依第一义门修智慧行,竟于上品;今是第二,依世谛修功德行。故论云:上说毕竟空无生,今明世谛故有生也;上说第一义悉檀,今说世界也。问:他亦以生灭为世谛,无生灭为第一义谛,此经与今何异?答:言语同,其心异。今明诸法未曾生无生,作生无生,故名二谛;亦未曾二不二,为物救作二谛也。又二谛具四句,生无生,俱世谛,俱第一义(云云)。又上明来去无来去,今明无来去,来去未曾二也,亦明文殊不来来等也。又上明第一义毕竟空故,不堕有见中;今明世谛法生未生故,不堕无见中也。为破二见故,有二谛也;至论无二见,未曾二不二也。又世谛有是因缘有,因缘有,有无有;第一义因缘无,因缘无。为明不无菩萨识二谛故,堕不二正波若也。又上明菩萨行般若因,此明得生诸佛土果。又上明菩萨无生灭去来异二乘,二乘但空,菩萨不但空;今明生灭去来亦异二乘,故菩萨知生生来生,二乘并不知其所处也。又佛说波若有种种门,上就诸法门说波若,说诸法实相,故名说法说智慧;今就人门说波若,说功德,说种种菩萨,故是说人也。波若非慧非福,故能生福慧;人法亦尔,人法皆是波若,不如常云波若但法非人也。又从开宗说以来,明菩萨实慧,往生品明方便慧。前实慧非无方便,但实慧义多;今方便非无实慧,但方便义多也。此具明来生往生以往事故,以多目品

文二:初问,次答。问有二问:一问来生,二问往生。问来生往生者,自不了故问。又品举往生,何得问来生?以彼此㸦望故也。就来生亦尔也。身子天眼只见三千大千,今不见菩萨从无量佛土来,故问也。从此经生他方无量世界,天眼不见,故复问往也。亦为余小乘人轻陵菩萨,汝虽信生死涅槃内外经之,而三毒未尽,命终当生何处?身子为佛法,将欲使众生起敬心于菩萨,是故问也。

佛答二问,即二答。初问为二:初、正答;二、明优劣。问:身子可不知他方从天中来,何故不知?答:上直不知他方,佛仍广答,故明三品也。但说第四天来者,余处天亦有少,故不说。又上二天结使不深而利,下三天结使深而复利,第四天结使不深不利。常有一生菩萨在中说法,故根缘利;信波若,故偏说也。次明优劣。常有二解:一云他方为上根,天中来为中根,人中为下根。又释:天中来是一生菩萨为上根,他方七地已上菩萨为中根,人中既云除阿鞞,阿鞞是七地已上,则知是六地菩萨。论不判优劣,但明前二菩萨为法身,后为肉身菩萨也。问:来生处多,何故但说三处?答:举利钝两根,摄一切菩萨尽也。又他方来,则横摄十方天;人中来,竖摄三界。他方是非人非天,出三界,故举二摄一切也。又从他方来,的是见佛闻法故来,故文言他方佛土来,即以知之。次明从菩萨边闻波若故来,人中或值佛,或不值佛,但从善知识佛弟子住。然来一往论之,不出三处也。又此三处是三根,收菩萨亦尽也。问:三界中何故但说欲界中来,五道中但说天人两道?答:欲界中有一生菩萨得波若来,色界中无一生菩萨。又色天已得道者,不复更来下生;有未得道者,着乐故不来也。又亦有来生少,故不说也。六道人天是受道器处,四趣是苦难处。又亦有从四趣来,此人前世习波若,值恶缘故堕四趣,复善根熟故,毕罪故来,但少故不说也。问:何故人中偏简阿鞞?答:有二阿鞞:一、法身得无生忍方便,来生人中;二者、在人中肉身得阿鞞,未舍肉身也。然优劣不可定,作优劣解,此是因缘相待义。若因有果言因劣,亦因果有因而果劣。故华严云:如是十地义,从佛智海出。大经明五行,复有一行是如来行,故知是一。吾一为令得萨婆若,当求波若中;或欲得波若,当于萨婆若中求。故菩萨道劣,佛道胜耶?今若作菩萨,作法门一切无非菩萨,佛法门一切无非佛。故和阇梨云:无有佛,此是菩萨。何故尔?菩萨发愿:众生不尽,不取佛。今既未尽,云何成佛?故知皆是菩萨。然此释不无意,但太偏失也。

舍利弗汝所问下,答第二问。所以答第二问广者,往生之事为要来生,是过事故不须委释,如人病已咸不须治,正救将生病也。又为新学菩萨言,诸法毕竟空现在事,明见虚如了化不可得说未来,故广明往生破其断见也。又佛广明往生者,偏破断见人谓无后世,彼计云人死若火烧则为灰,若虫食则为粪,已者终归于土,故无后世。故今明菩萨体无生不生生无生二义,况生死人而无后世生耶?又须知得往生者,明来而不至真而不灭,即是不起寂灭道场现身他化自在,亦是不起灭定现诸威仪,勿作由来解来生往生义也。又上品明诸法一相无生,此中明诸菩萨种种方便,此虽习种种不同,实未曾异,上明诸法一相,亦不曾一,亦勿作从来心解也。又身子小问,佛广答,如人乞少物,而富者多施也。师未详。大论明有三十五人,且分为三,第一明有一人非有方便非无方便,第二有二人明无方便,第三有三十二人明有方便。初人标正波若,明非有方便非无方便,次两人解行有得生,故有令无方便也。何故尔?经中叵有一事是真实,不但是假名,宁得善星等是方便,余非耶?今明拂迹不拂迹,为方便无方便,取其并无定实,悉是假名,为众生说,故皆是方便也。讲论望文,前须六问,一问定有几人,二问云何约六度,三问几菩萨地前登地内身结身及补处,四问几人定利钝,五问几人还不还,六问菩萨定用何物受生。

答:第一问招提用三十六人,北人言有三十六人,初三人直明得失不同,第二有三十三人,约六度明行行往生处也。梁武明三十四人也,今依论四十四人也。配六度者,北人云开四十四人为二,初一为总,四十三人别约六度也。初直明从一佛土也,第二别明四十三人配六度,行禅有十九人往生,行进有三人往生,行檀有三人往生,行忍有二人往生,行戒有四人往生,行智有十二人往生。问:何故以禅为初?有解云:能伏结故随言生,又受禅中多生好处,起贪恚邪见故明也。以行禅此因多生好处,行者贵此是胜法,故生憍慢贪着,乃至起瞋恚生耶见等,可解也。今谓初总人既是应波若人,则波若为初,乃至禅、进、忍、檀、戒,恐文正尔也。问:何知初是波若度人?答:身子初问菩萨如是习应终当生何处,佛今正答应波若故,从一佛土至一佛土,岂非波若度中人?今分为七,初明波若一人,第二禅度十九人,第三进度三人,次檀度三人,次忍二人,次戒有四人,次般若十二人,合四十四人也。北取初人为总人,第二随禅生下,别约六度四十三人,于中始开人数多小,与今明不异也。复有人解言:直分为七,初人是总为第一,下六度即六,故成七段。

今且依前释,耽依禅度往生十九人为四:第一、约方便无方便七人;第二、约神通四人;第三、约发心四人;第四、约超越四人也。

第一、禅中无方便者,着三义:一者、八禅时,住时、起时,不念众生,但贪禅味;二者、不以波若无得心行禅;三者、不以禅定善根施众生向佛道。三义故,名无方便。长寿天,色界通别各有二释:一云非想八万劫为长寿天;二言通一切无色天为长,以无形色俱不得道故也。中别取无想天,通取四禅,一切天唯除净居,以中着禅味,多起耶见故也。下生时值佛者,是支心力,又是本修禅定时至力,以生在禅天,难得起善根故也。问言:此菩萨根钝,是何根钝?答:一解言慧根钝,二解言信等五根皆钝,三解十八根皆钝。然有十八根皆利义,如法华六根清净,是六根利义。五受根苦乐能,能时觉知过患故利;信等五根深入坚固亦是利;命根不为老病所恼苦故是利;男根不着细滑味亦是利,与此相违,故是钝也。除女根,以女人不得生上天故,又未得无漏故,除三无漏根,但十八根也。四解无贪、无瞋、无痴三根钝也。五解菩萨得无漏根,不证实际故利,证故钝也。第二人无方便舍禅,言有禅可舍,或见有众生可度,佛道可求故起;或不善心、无记、正等舍禅,名无方便舍。次五菩萨并有方便:第一方便不随禅生,然随不通方便、无方便。有方便,则随、不随并是也;无方便,则随、不随并非也。此菩萨贤劫得菩提䟦陀及善劫,彼云分别时节,以世则将来有大水,水上生千叶宝莲华,净居天知是表千佛故,故名此为善劫也。第二菩提谓不随神生,生欲界人中,生利为有势,生婆罗门为有智慧高清,生居士为有大富无量,欲摄总也。第三菩萨为欲化欲界天故,生彼天客迹,生四天处等。第四菩萨生色天为主,亦以弘风靡之化,乃请转法轮也。第五菩萨有二处:一者、生诸佛前;二者、从第四无色下成佛也。一生菩萨更生诸佛前者,以非佛俱,故须佛也。问:此中明一生菩萨修行,更修何行?答:余习未尽,佛知未真,故须修行。又菩萨方便在人中,欲化人故,言我是凡夫,所以次第更复修行也。问:何故言一生菩萨、二生、三生?答:此犹一义也。三生者,如弥勒生人中是一生,次生天一生,复下生人中作佛,是一生也。二生者,不数今现在已,但数生天,乃下生人中也。一生者,不数今生及生天,俱数更生人中,更得佛也。问:何故不数天耶?答:作佛本在人中也,亦更一生人中,但作佛故,数此生也。问:此菩萨作佛,何故要生第四天也?答:从他方净土来,天人不见其来,更谓是言化,故不从他方来。无色无形故,不得生色。天虽有形,彼处着禅味,不堪受道,故不生,故但生欲界。佛教得起欲界,欲界上二天及下三天,不生之意如前也。所以不从人中来者,但得从天化人,不得从人化天也。诸天从菩萨下有二,二义:一者、无始来往及人天,今一生更不复来,故诸天有命尽者,有不尽者,愿下生为佛作檀越;二者、恐欲界中魔为鄣乱,故复道也。问:释迦是迦叶佛弟,名罗郁多罗,言是二生菩萨,言何二生?答:不数现生,但数生天及下生也。

次约神通,四人亦依禅中得发通,故别禅度摄也。第一菩萨离三界生,为供养佛;第二菩萨亦为供养,复脱二乘,即土传胜也,此二为明脱也,前脱凡,今脱圣;第三菩萨亦为供养,而得寿无量,此三菩萨为习佛法;第四菩萨不当净秽,生有益物处,此人为利众生。前三人生有佛土,第四人生无佛土。

次发心四人:第一、发三行欲足,不生三界,但生益物处也;第二、菩萨发心,入菩萨位,自益也;第三、发心即成佛;第四、菩萨发心即应。波若净六通为净佛土,初人为成就众生,第四为净佛土。中间二人:一、举因明自行;一、成道辨化物也。问:发心云何则成佛?答:梁武用和师义云:有接识佛故,识生则接之,以作佛破,何故不并接耶(云云)?又常解云:此是应迹不同,如大通智胜佛,十劫坐道场方成佛,今一发心便成佛也。论云:有二菩萨:一、发心后方行福德;二、行无量福德智慧,然后发心。是人遇佛闻法即成佛,成佛如行人有戒,乘羊马及神通(云云)。问:未发心云何修福德?答:此是久作发心已,后作发心名也。又若望华严,此是初心佛,以初是后初,故后初不异初后。故大经云:发心毕竟二不别。如是二心,先心难也,故初后不二也。更释禅中发心四人言:初人是杂发心;第二人是行发心,应是久发心;第三人得无生忍发心;第四人是补处发心。彼云:以耶城作此说也。又云:四发心人异者,初发心即是菩萨,为菩萨化;次行发心即菩萨,为佛化;次无生忍发心,佛为化;次补处为发心,佛为菩萨化。今明四发心或可然,将此四发心理通方义亦可然。的释今交四人者,即不着也。他问:小乘三僧祇劫行方得佛,大乘无量劫修行作佛,如十信久劫行行得十住,十住久劫行行得十行,乃至久住行行得十地及佛,今云何初发成佛耶?今明如五种发心菩提,伏心菩提乃至佛菩提,今亦然。如华严自有发心菩提,自有十信得菩提,自有三十心得菩提,自有十地得菩提,自有佛菩提;住涅槃亦然,发心住大涅槃,乃至佛住大涅槃;自有发心具万行不退,三十心具万行不退转,乃至佛乃具万行不退转也。自初发名发心,自有十信发心,自有三十心,自有十地发心,自有佛方发心,故知发心成佛,五通悟也。

次约超越明四人:第一、超禅;二、超果;三、超天;四、超生。小乘人云:菩萨是凡夫,不得灭定。大乘明菩萨得灭定,过二乘圣也。次第定与超越定,俱无杂念,简念是齐,但超定无简念,而能无漏故胜也。第二、超果者,明菩萨以念处至解脱发,无果而不行,但直过入菩萨住也。不证诸果者,无别诸果,诸果可知。皆是菩萨无生法忍,权作二乘智断,菩萨岂证二乘?所以然者,以菩萨智,此谓皆是无生忍故,无后二乘智断,菩萨岂证二乘?故无可证也。虽无证而为众生故,用无生忍二义也。第三、菩萨超天者,此菩萨直作第四天果,不作余。第四、菩萨超生者,但修行即生补处,不更有余生也。未证四谛者,知苦集示断灭道未圆,故不证二乘,但时心证也。答:菩萨证四谛,成辟支佛也。释超中四人:初人超禅者,讲论师皆云:菩萨是凡夫,不得灭尽定。乃至前三果人,不得灭定。论主受云:菩萨是凡夫,不得灭定者,三藏中无此说,诸法汝自作此说也。问:菩萨云何能从散心入灭定?答:菩萨得无碍观故,能无碍超也。又菩萨识散是静,散静是散静,故得从散入静;识浅是深,浅深是浅深,故得从浅入深也。故小乘智力劣,但超一;菩萨智力大,故超二世乃至多也。释超果中文有四:第一、正明菩萨修行超二乘道果。以方便力下,第二、以方便力还化二乘。此是菩萨用一为三、用大为小,此乃是波若小也。佛告下,第三、释疑异。菩萨既自不证二乘,云何以二乘化众生?应乖平等故。今明二乘智断皆是无生忍,岂乖平等?若智断异无生忍者,可乖平等也。此文亦得释不证二乘道异意。不证者,二乘智断皆是菩萨无生忍,菩萨得无生忍故知所依无所住,造证二乘智断耶?师有时云:二乘是生灭中行,此是生灭智断,于菩萨皆是无生忍,如来是第一义谛。问:菩萨既不证二乘道果,何故遍学道品须遍学二乘道果?答:恐二乘人汝但知菩萨事不知二乘法,故不受菩萨化,今欲化之故观无所行也。知其为非故不证,欲化之遍学也。师云:更有一义,二乘智断皆是无生灭,用此是无生灭故,此生灭不异无生灭,故二乘生灭只是菩萨无生灭,但于二乘自成生灭故生灭也。与前竟异者,前明二乘是生灭故生灭,于菩萨无生灭也。当知是阿鞞者,第四句、结能自不证二乘,复能以二乘化众生者,此是阿鞞人也。第四、超生菩萨有三句:一、修万行;二者、不证四谛;三者、结是一生补处也。

精进度中三人:第一、根钝故,或时有所说,或时无所说,故多用劫数,以除抱善根故,必得佛也。第二、菩萨常勤利物,不说无益事也。不说无益,可具二义:一者、未发菩提心时,多有口过,故今发心,永离口过也。二者、明耶正无有定相,如大经巧拙,服甘露及毒。随是恶妙语,能开导利益,则是佛法;随是恶妙语,不能开导利物,则非佛法。以诸法无定耶正,此菩萨恐鄣悟故,慎口过也。第三、菩萨勤断三恶道,断下、中、上三品恶故,名断三恶道也。初、菩萨但明上有所得,从二、明下有所利。后二之中,初人应明慎口故说,则通利六道;后但人断,即三途。又初人但慎口过,不通三业;后人断三恶道,三业为物断也。又第二、菩萨光明常勤利物,不明遍游十方;第三、菩萨得六通,遍十方利物也。

次檀度三者,人问:上从波若至禅及精进可是次第,今乃说檀、忍、戒,云何作次第?答:上三度次第门,今三度无次第门也。又对上明断三恶道是大悲菩萨,今施衣食是大慈用;又上断恶因,今施善果;又上利三恶道,今利于人也。三人异者,初人行财施施人,次行法施救恶道;次明具财、法二施,法施度众生,财施供养佛。又初作菩萨身,次佛;第三亦作佛身,作菩萨身。作佛身为说法,作菩萨身供养佛也。又前二菩萨但为成就众生;第三菩萨具足二行,谓成就众生、净佛国土也。又初菩萨不明得通,不明遍至十方恶道;第三人明得通,遍至十方也。初人可解;第二人所以变身入恶道,阎王等不敢遮事也。三恶道,地狱以通力令火灭,汤凉令受法,无有得道;余二道可为说法,亦可得道;畜生得道如龙等;饿鬼中如鬼母等也。第三、菩萨有三意:初、明佛身为物说法,施以众生,知佛独为其说,故信受法,所以作佛身也;二、作菩萨身供养佛;三、明净土行者,闻佛说净土行故,而已自起殊胜佛土。此明一生补处菩萨者,释义。土所以净者,由土中皆是一生补处菩萨故也。前明一生菩萨第四天,此是三千大千世界常法,了余十方不定,故土中皆有一生菩萨,转身则成佛耶?忍度二人:初、菩萨身具相好,物见爱;心具慧,物见起敬;身具相好,福德庄严;六根净利,智慧庄严,是忍果也。此六根净利,从净身口所得,故令菩萨修。又云:上明忍报,此叹修因也。第二、菩萨则是行行,虽见众生爱之,而不生高下他心也。又前是得,今是离也。菩萨了自他不二,生死、涅槃不二他也。

次戒度四:又第一、人未发心,恒畏堕恶道故,发心欲离。以堕恶道故起慎物,慎物更受苦报,则无可救,无有修道时,故修尸罗也。复行施者,有二义:一、畏戒不能令不堕,以施助之;二、明菩萨既不堕恶途,便生人中,恐畏具尽,不能自他两益,故行施也。第二、菩萨但坚持戒灭故,自能不堕,亦复以戒力故,能得阿鞞。前举戒明离三恶道,今举戒明得也。第三、第四两菩萨明果,前二明因。初菩萨以因中行施、戒故,得作轮王;后作轮王,亦行施、戒也。行尸罗故,十善化人;行施故,以财摄物。十善化之令离恶因,以财摄物与善果。又十善化与来世乐因,次财施与现在乐果也。第二、菩萨者,前人一世为王,今无量世;前菩萨作王化众生,今作王供养佛,亦从前生物。疑言行施、戒唯一世得作王,具不了故,今明无量世圣王也。此戒度中,明菩萨畏道。前明菩萨畏二乘,不畏恶道者,明堕恶道罪毕竟,则更发菩提心修行;作二乘则乖如败种,后护今除,终日迂回也。

第六度中,前已明波若,今更说者,初略明波若,今广明波若。此经既是波若,故终始明波若也。又此中明波若者,摄云皆是波若,以波若故有六也。亦波若非人非法故有,人法故生。开宗至习,应明波若非人少法,故作法说。往生以来,波若非人非法,故非人名说。故佛前能就法说波若,今就人门说波若。若言人是假人,法为实法,见人法异,岂是波若?今作人名,故摄一切,一切法无非人,即是人法也。自有以法为法门,一一法门即摄一切也。问:人云何是波若?答:体波若故名波若,人人岂异波若耶?须前识识菩萨,菩萨字生空,即是波若也。华严法善知识,诸善知识法门不同,由体法界故。今诸菩萨不同,亦由体波若故也。就文为二:前总明六人,次别明六度为六人。总明六人者,第一自照照他,第二人总相净佛道,第三人行六度故不可坏,第四人身相心慧无诸不可,第五人净五眼,第六人净六通也。

明。初人有二:初、观菩萨智德高明;二、劝方便离恶。以法照明,亦以自照者得大乘经,法者求诸法实相,便自他两悟也。今自他见所不见,不见所见,不见颠倒所见,见颠倒所不见也。终不离照明者,以得无依无得之悟,还为人作无依无得说,故至行佛道不离此观也。身口意恶不令妄起,第二、就此为两:第一、正观离恶;第二、示离恶之方。初正观离,次问答料简也。身口意不令妄起者,成上自照照他之义。若身口不净,人不信受,不能照他;意不净,智慧不明,不能自照,故令净三业也。身子问者,以小乘但识小乘三业垢净,不识菩萨三业垢净。小乘以十恶为垢,十善为净;菩萨则以善恶皆是垢,事异故问也。又只持三乘戒,是菩萨破戒,故问也。然他云:或有持犯是小乘戒,无持无犯是大乘戒。然自有身口持戒而内心不净,自有内心净而身口不净,并未是具足戒。今明只此持毕竟无所持,则三业净是净戒,故亦虽知诸法空,持戒而坚心也。问:粗业细业云何?答:二乘以身口恶为粗,意恶为细,故二乘戒不伤意也。以贪、瞋、邪见为粗,以痴、爱、慢为细,此约思判,今于菩萨并粗也。又凡夫行恶,二乘行善,菩萨不行善恶也。又凡夫见有身口,二乘入空观无,身口出有,即见有身口,菩萨识身口不有不无,不出有不入无也。初问答论三业不净,次问答论三业净。佛答:直明不见三业者,除根本故也。见三业故,起善起恶,凡夫见三业故起恶,二乘见三业故起善,菩萨不见三业故不起善恶,非凡夫非二乘也。又波若中未曾有无,今见有三业,岂非不净耶?第二论三业净。佛答中,三业不可得,明凡夫二乘皆忏十恶,菩萨善恶皆忏,又忏此三业有见也。次答云:菩萨从初发心行十善者,此是菩萨悟波若非善非恶,为众生故,作善名说耳。非善非恶,亦应作恶方便,如佛性善恶,今为破恶故说善,以物多作恶故也。问:二乘亦行十善,今云何言不以二乘心?答:二乘是有所得善故,趣二乘地,今是无所得善,回向菩提也。

净佛道下,第二、菩萨总相净佛道。前正释,次问答料简。然既云净佛道而名除三业者,以有三业不净故不得佛道,即是一家缩习退责义也。佛答中明三空解释:前明法空,次明生空,后明不可得空。前明法空,次除观主,明观空者亦空,故辩生空。生法所以是空者,求不可得,故明不可得空,如文也。

第三,菩萨不可坏。前正释,次问答料简也。身子问者,佛上说种种菩萨,今为其说初发心便不可坏。身子惊念问:菩萨未断烦恼,云何菩萨初发心便不可坏?佛答:正明菩萨心无所依,不住有无,故增益六度,无能坏者也。

第四、菩萨具二慧故,具二庄严。前释,次问答。前释云具足智慧,具二慧不生弊恶家等,即是福德庄严,福德庄严由具二慧故有也。二慧即是因,福德即是果,故以慧为正,属波若度摄。佛答有三:初明实方便慧,次不作佛想方便。实慧下,结。二慧如文也。

第五,菩萨净五眼。此人云:人有肉眼,天有天眼,声闻有慧眼,菩萨有法眼,佛有佛眼。一时之说,非无此义。今由波若有五,五眼皆属波若,亦五眼皆属波若人,余人无五眼也。又云:肉眼以灯烛等施故得,恶业之不得,即以恶业为鄣;天眼报得者,以善业得,恶业为鄣;修得者,以无智为鄣;余三皆以烦恼为鄣。今明有所得故不得波若,即以有所得为鄣;无所得波若故得五眼,有所得鄣波若,即鄣五眼也。问:由波若故有即时所见天人,何故不由波若有即时所见天眼、肉眼?答:五得也。但今此中正是波若善巧,用以二慧为五眼也。北人云:天眼、肉眼以色为体,余三以慧数为体。今明由波若故有,云二慧为体也。五眼是慧,故是波若也。为三:初标净五眼;次别释;三、结也。净五眼不言生者,论云:菩萨本有四眼,分罪故不净,如镜暗故不净,磨之故净。今明波若故得五眼,眼并是波若,五眼净也。

前别释五,即五一。一中三,谓问、答、结也。义问:何故为百由旬?答:轮王眼虽能远,不及至百由旬,故今明百由旬,即简之也。问:今人见日月去地四万二千由旬,云何?答曰:有光明自照故见也。菩萨有光无光皆见也,而凡夫倒见也。日方圆五百由旬,今见如大扇,菩萨见不倒也。百由旬简轮王见,大千简天眼。肉眼复见十方,则天眼无用。论主云:肉见虽见大千,与天眼异。天眼即有鄣无鄣皆见,肉眼有鄣则不见,无鄣则见。如登山则进见,诸物在地则不见。问:若尔,与今人眼何异?答:今人有鄣,不能远见,故异也。问:波若肉眼,何故不能有鄣无鄣能见?答:波若有天、肉二眼,则二用。肉眼则鄣内用,天眼则鄣外用。若皆无鄣,唯有一眼一用耳。论更一解云:报得天眼在肉眼,故肉眼能见大千。肉眼所见若了肉,是天眼用也。问:肉眼正见大千,何故不远见?答:一、为简天眼也;二、明佛经无量,佛灭后多落失,或可有经明远见十方也。又菩萨住大千,忆亦见他方近世界也。肉眼但见色为境,天眼具三聚,故文云见生死、善恶、好丑也。然天眼既见三聚,肉眼亦能但知是无差别无差别耳。释天眼净中,初明菩萨见诸天所见,次明诸天不见菩萨所见,如文也。但天眼有三,天眼、报得、修得。报得与肉眼,昼日则合用,夜唯天眼也。释慧眼净,数人见十六谛,观无漏慧是慧眼,论人见空无相理为慧眼。今眼正波若慧眼,不但见真,于今文即失他解。今文云:出世谛被导后,故六根无所见,不觉知后智为名,故名慧眼也。实录出世谛见闻觉知,非复慧眼也。今明经不明如此时解义心作,此与经不相关也。今明论慧眼,于云总相慧、别相慧名慧眼,即是实慧、方便慧,则无所见、无所不见也。二乘慧眼,但有总相慧,知诸法皆苦、无常、无我、空,唯有实慧为慧,如常人义。明慧眼但见真,唯是二乘慧眼耳。次释法眼净者,知三乘度众生法,故名法眼。故二乘人无法眼,以无法眼能知度众生法故也。论生起云:菩萨以肉眼见世界苦恼故,生慈悲故,次修禅定,得禅定故得天眼,见六道生死苦,大悲转深法,欲救济之故,求法实相慧,故名慧眼。得慧眼已,见三乘根性不同,故为说三乘,须令众生入三乘法中,名法眼。亦说三令悟不三正法,故名法眼也。若闻三便作三解,则破除,破除乃得悟,何须总会有所得三恶罪入一乘耶?佛答中为三:初知声闻法中,知四果即四,就知初果有九句,后三果三句,合十八句也。数人信法在正观中,论人信法在正观中,论人信法在方便道中。无相行,数人无有此人,立有其义。十五心捷速疾,余人不能取其相,名无相行。信法取利钝义,今总取速疾义,合明二人也。论人云:前信法二人入正观,会无生境,合名无相行也。为质直好实录众生故,说空解脱门。乐舍离众生故,说无作。无作者,不作后世因。为乐着在家众生故,说无相也。得五根,即信等五根也。三无漏根无别体,此根在见道即名未知根,在修道名知根,在无学道名知已根也。无间三昧者,从上忍一刹那入世间,世间入苦忍,无有间之也。断三结者,中乘摄邪见,边见即是我见,言我常即边见,言我常无即断灭,无罪福及后世,即耶见也。戒取摄见取,为求道及后世乐故苦行,是戒取也。求乐因缘,谓天所作,即见取。此明求不见乐之因缘故,便谓自在天作此见,为是故是见取也。不明疑摄见,与数解异也。次那含但贪恚加前三结为两,下分结下界众生所起也。罗汉断五,上分结上二界众生所起。如此皆是波若善巧无名相,说度空众生耳。

不得作数。论主释知菩萨法中,前释一菩萨始终方便,次广释一切菩萨始终方便。有人解云:初是知自行,此次是知他,非释也。然释一菩萨始终方便中为二:初明无始始义,次明无终终义。无始始中,初明自行,次化他。自行者,谓行六度及信、精进二根也。既是始行菩萨,未离欲、无念、定等三根也。发始信波若故有信根,精进一切处行故有进根也。为众生故受身,第二明化他。但爱欲界人天者,未离欲、无定业故也。前亦是知因,此是界也。是菩萨于其中住,成就众生乃至得菩提,此明无终终义,即是自佛也。

知是菩萨以下,第二、广释知一切菩萨十八两侯。问:阿鞞、未是阿鞞,与前退、不退何异?有人言:经家重出,故证主不解。今谓不然,退、不退或可约位,故十住中有不退、住中等,当知是位。退、不退后,明得无生为阿鞞,未得无生非阿鞞也。此据初地或七地也。具足六通为具足,或不具足六为不具足。又云:当地具足为具足,于一一地未具为不具足也。次约用通、未用通,次约当得通、不得通,故三霍不同也。最后身者,阿私陀仙见身相故,知是最后身。珊若波罗门糜相,知今有一切智人当出世。坐道场者,见菩萨行处,有圣正持之,又见天龙供养送之,必知是坐道场也。有魔、无魔,并是方便也。次示业不可不受,故得佛犹有恶鄣也。释佛眼净开善云:佛眼照世谛者,不然。若尔,应法眼反为佛眼,法眼照世谛故,而论主慧眼反为佛眼,应佛眼见真谛,非汝家慧眼见真谛故也。今不尔,因中二慧为略,其果反为佛眼,故成一切智、一切种智,慧眼即是道种慧也。故释佛、慧两眼文,皆无法不见也。因中慧眼既照二谛,果中佛眼亦照二谛也。即用此云破,由未释大经师子吼云慧眼,故不明了佛性。既非真谛,何云佛眼还照佛故,有及照智?今问佛眼唯佛,何得今云慧眼见他?又何得云十力等万德皆是佛眼?论主自释云:无法不见。云无缘大悲即是佛眼,岂但照佛耶?又经云:佛眼无别境,还照前四眼。境亦应无别眼,还是四眼。若言只是一境,有了不了,故有二眼;亦应只是一眼,有明不明,因中慧则明。又且因中即慧眼,未必见佛性,如九住已下,佛眼见性故有,故有境也。问:凡夫、声闻、菩萨三人具几眼?答:凡夫有二未得通,有肉无天;得通具二眼生天,凡夫但有天眼也。声闻初三果具眼根者,有肉眼、慧眼也;不具眼根,唯慧眼也。离合声闻眼具者三根,肉、天、慧眼也;不经解度众生,无法眼也。菩萨初未得无生忍,未舍肉眼身,即有慧;得通者,有天能度物,有法也;受法性生身菩萨,无肉眼也。问:因中慧眼至佛反名佛,法眼反为何物?答:开因中二慧,道慧为慧眼,道种慧为法眼,则果中慧眼转名一切智,法眼转名一切种智,即知道智、种慧是法眼也。今者言因中二慧皆名慧眼,果中二智皆名佛眼,则因中化他方便名法眼,果中总名佛果,无后别名。因中有差别,故有别名;果中无优劣,故不作别名。若别名者,无缘大慈悲正是度物,亦得名大慈,犹未好也。大判取佛自行位对上慧眼,佛化他位对上法也。问:慧眼具二慧,法眼复是何物慧?答:二慧有多种,知空、有为二慧,即是慧眼。故论云:慧眼破一切法中无明故,身心出过余人故,众生见便爱受其道化也。故诸法总相、别相,若得如法,皆则是慧眼也。若约自行、化他明二慧,今慧眼是自行,是实慧义;法眼是化他,是方便慧义。问:佛眼是方便,慧眼亦有方便,云何浅深?答:慧眼自行方便,故易浅;法眼化他方便,难深也。故慧眼第三,法眼第四也。约六识为见、闻、觉、知,眼见、耳闻、意识,余三名觉也。以三相用异,能知世事,后知出世事,又能得三业也。色见声闻法,意思惟前得道,又通缘三性也。余三但缘无记,知世间法,以香、味、触但是无记,色、声、法通三性,然此一时无分别,分别故也。香积以香为佛事,岂无记耶?他又云:佛眼但知世谛故,四眼知俗,俗法多故,以慧眼见真,真无二也。大论云:慧眼反名佛眼,岂但见俗耶?今五眼并见并不见,见无所见,故并不见,如云五眼不了见菩萨等也。五眼并照俗,并照真,具照真俗;慧眼无法不见,岂不照俗?净名云:常在三昧,恒见诸法不二。岂非天眼见真耶?次天眼不无所见故真,慧眼无见而见,故照世也。

第三结中,六度总摄一切法,又云波若摄一切。前明六摄,次明即是波若摄一切也。今波若摄一切善法,岂得但言是空慧耶?

第六、菩萨明具六通者。如大海出种种宝,有治毒,有除病,有辟鬼,有出乐。具波若海有种种菩萨实,有闭三恶道方便,有开三善门,有净五眼,有具六通。合只是波若人,开有种种人;合只是一波若,开有种种法也。数论明五通与凡夫共,漏尽独圣人也。数云:报得五通无鄣,修得者亦有亦无。他心、宿命得定,即得漏尽,以烦恼为鄣也。论人明五通皆有别鄣也。又明他心、宿命定内用故是善,天眼、天耳定外用故是无记。如意通,若定内作十一切入转变即是善,定外毁少为大等是无记也。数人五通,四根本发之,六地发见谛,九地发思惟。论人三界定发漏尽,七地依定发五通,即四禅、三无色也。亦须知此中五通,非但不凡夫共,亦不与二乘共。如大经云:昔不得而今得之。今明六通皆是波若,而离合不同。合而为论,只是一波若。有其六用,故有六通。波若转变,用之如意。无所见则天眼,无闻而无所不闻即在耳,无知而无不知即他心、宿命、烦恼,毕竟即名漏尽也。以波若无壅故名通,妙而莫测故云神也。

又为三:初标六通,次别释,后结释。六即成六,一一中皆标释。结释中二:一、正释解三乘,二、简二乘。初如文。自性空故下,简异外道神通。外道神通,虑其习我见,作此事故,起慢心二念,着神通事,此即人、法二见也。菩萨不尔,上明无所不为,明实无所为故,不见己身及神通,即人、法意净故,是波若通也。除为萨婆若,简二乘菩萨虽无所为,而无所为而为,求佛道度众生,此是无为耳。二乘无所为,便念空、无相,不求佛道度众生也。除为萨婆若,除取之,除其断,既见谓菩萨毕竟无所为,便言无得,故云无所为乃得萨婆若耳,有所为则不得也。又除却之,除破其常人有道可为,乃得萨婆若耳,有所为则不得也。又除却之,除破其常人有道可为,终是常见,若有为萨婆若之为,此亦须除却也。

次菩萨行波行波若住檀中下,第二、约六度即为六人。有四意:初、约六度明六人;次、释;次、明得观;次、简果异二乘。行波若故住檀,即波若檀有,波若有檀故能开善婆若道,故名净也。毕竟空即波若,不生悭心即檀,由毕竟空故悭心不生,即是由波若故檀成耳。问:别约六度应是六人,云何属波若?答:皆云住波若行六,故属波若也。今文既云住波若行者,上来皆应尔,住波若故禅有十九人,乃至住波若行戒忍,故戒忍诸人不同也。无来无去下,第二、释上毕竟空不生悭心,以无来去故毕竟空不生悭心也。尔时菩萨下,第三、眼得观成就,即不见有施无施,虽有无二见乃至波若亦尔,此是内益也。次明不分别毁敬是外益,上明菩萨不见有施无施,离有无二见得内益,今明外缘来欲毁,其心不动故得益也。舍利弗!菩萨得如是功德下,第四、简果异二乘,如文也。简二乘者,二乘亦能叹毁无有忧喜,如云无忧无喜罗汉功德也。恐舍若至爱之如子,复起方便度之,菩萨即然尔,故异二乘。以不起瞋心复生慈方便,即是成就众生乃净佛土,故文亦尔也。

菩萨于一切众生中生等心下,大段第二、明结二行成。此文来近远者,波若海中无数菩萨说不可尽,今略总示菩萨通行行相,凡是菩萨者要须于一切众生等心。然段已平等正观实相,慧度云也。生死理梨等,故得法空即得众生空,观主亦空即缘观俱空,心无所依故外缘不能坏也。远者,然上福慧二行成,于一切生等即四等行为功德成,立众生于等法中即智真行成,又于众生生等心即众生生等,于一切法生等即诸法等也。

为现在十方诸佛护念下大段,第二、明果德。即北人云为佛所念等是福果,下得悟无上菩提是慧果,通实皆得也,亦得也。亦得前是报果,下无是习果,行波若得此法果为报果,习波若观得悟无上为故是习果也。又前是说果,佛说波若故是说中,后是时示得悟得果也。为佛所念,次果眼终不现恶色,后生果即是如意果也。三百比丘,第二、习果时众得益,为三:初三百比丘,次六万天子,误后十千人也。一解云:十二年方制戒,说波若是十二年前也。二解云:比丘有净施衣,是长衣心生当受者,今长此衣舍知彼处,得属我心生逆受耶?必得不经宿也。三者,此多知识比丘即能办之,不经于宿知不犯。四云:此人修无生第一义,知结戒是随俗方便,为悟无生为度众生,轻慢佛说不犯戒也。若于戒缓者不名为缓,此为缓者,小戒破则破之,若乘缓则具缓,如大经说也,亦如有因缘可得破戒也。问:舍三衣中一衣,此是成檀,今阙衣故应犯戒。一解云:三本是声闻法,今除声闻心悟菩萨道,所以除声闻衣以上佛也。名大相者,以手举物显乘得解相,因以为名也,得佛相为大相也。六万天子、三百比丘是宿世善知识,故共说也。佛记比丘生阿閦佛国故,念欲见十方佛土,见佛土故发愿生彼,故有第三人悟也。现在为缘起,次明正误,因见净土庄严故发愿行,名庄严王佛也。

大品经义疏卷第三