吉藏撰。

叹度品第五

此是佛对身子为上根,略说般若时,会得悟竟。今第三众圣,皆闻说欢喜,领解秤叹,证成佛命。而云叹度,不云叹般若者,今叹般若□□□度,度通于六,所以文中正叹于度,故云会般若波罗蜜也。□□□□□□有波若,未必是波罗蜜,波罗蜜必是波若。大论及□□□□□□□□波罗蜜,今明是菩萨所行,即必是波罗蜜也。外国名波罗伽,此云度彼岸也。

品为二:初、叹;二、述叹。初文二:前明能叹可人;二、明人叹。问:此中何故列声闻、菩萨及优婆塞耶?答:今欲令证佛说是实法,列众圣共叹。此中凡三双:一、说大乘、小乘;二、说在□□□□□男女也。五千人中有千余上座,偏举四人者,明此四人□□□□□即与人现乐。又身子、目连是定慧,善吉行空□□□□陀有行也。又身子、目连,佛尤在面,善吉说教至□□□□座,佛灭后住持佛法。又佛施衣,分座共座也。则是千余名德也。此中列声闻、菩萨及在家众,则是上证经人。何以得知?论问云:罗汉所作已办,何故叹波若?答云:人知罗汉烦恼已尽,菩萨智慧虽胜,烦恼未尽,故敬重罗汉,所以叹也。二者、此罗汉有慈悲心,□扬化故,引为证云:般若是真实法,能生三世佛及世间乐具。□□□□佛是一时秤叹,未是究竟可法,故今第二众圣共叹,则□□□真实忍法也。问:若尔,前何故云满十方身子、目连不□□□□智慧?答:须仪般若非大小,大小方便非胜劣,胜劣方□身子是般若,身子波若非大小,大小方便身子亦非大小,大小方便身子非大小,大小方便胜劣方便,岂可言定劣定胜?故前明非劣为劣用,今明证维非胜为胜用,故劣□不可作劣解□□胜解也。

白佛言下,第二、正叹,有二:初、叹人。佛就人法两义说□□□□应就法门说般若,往生就人门说般若。今领解赞此二□□□领解譬喻。就叹法中为二:初、正叹般若;二、结劝。修行□□说般若劝学,今领解中亦证叹般若,亦劝学也。证佛二事,舍利弗入奉钵,则是秤叹般若功用劝学,从开宗正说般若钵,今还领解此二也。就正叹中有二:第一、叹般若德;第二、释叹。叹般若德三:初、就空有门叹;二、就有空门叹;三、合就有空空有门叹。上正说复□,初第一义门则有空义,次世谛门则空有义,三、合明二行□义,故还领悟上三也。门故一一皆同,对上答论,至引诸罗汉□□□□□客孤迥,别作异叹,便非证说,此相望皆大,判不可一一相至也。□□门叹般若能成大事功德,无此八句。初句摩诃者,佛道最大,般若能到,故名为大。一切智慧中第一,故言尊。亦为十方佛尊重,故云尊也。正□□五度,故为第一。五度不及,故云胜如。五根不及,意根能自利利他故,故妙也。一切□□,故云无上。无有法与同,故言无等。诸佛无等,从般若生,故言无等等也。□□□□□□□空,叹般若毕竟清净,离有无戏论。虚空为譬喻,叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净,一切戏论不能坏也。下四空,明般若所以毕竟净,有无照穷,实相尔也。以四空摄一切空,无万相为自相空,诸法本性□自性空,相空故万法空,为诸法空,此空亦空,故为无法,有法空则是离有无戏论也。一切功德下,第三、合就空有,叹般若毕竟离有无,故明监实相,具成万法,与诸行为本。初句,叹般若总摄一切行,如日出□无□□□般若能成众行,则是众行不本,因般若故一切行成,若不以□□□□□□成行,故云一切功德本也。不可破坏下,叹般若一切世间不能□□□□□□□二、释叹,则是叹功用良□□菩萨皆从般若生,故叹般若也。前明菩萨行般若得利益,谓因行成,果德立,次叹三世佛由般若故,因行成,果德立也。则文可知也。无等等布旋者,心无明心,施此无比,故云无等等也。又诸佛无等行,此施得与佛等□□□结观行,如文也。

从世尊下,第二、叹人。罗汉叹菩萨时,心生□□□□□□云菩道有智,故知礼菩萨三恶道所知也。

佛告众弟子下,□□□□不虚,故佛述前众圣证佛说,令佛印众圣说,此述多是宿世善□□□□也。上叹人法二,今但述叹人者,上叹人义略,故今述广叹也。又上叹由般若故有因果,今叹由菩萨故有互现也。初正述,次两何以故释叹。释叹有二:初、何故释世出世依正果,皆由般若有;第二、释由所以。因菩萨自□,复令众生行,行故众生得世出世果,当知皆由菩萨有也。问:世乐具皆由□□□□施功力?答:由菩萨教众生三事:一、施;二、戒;三、善心。上品行此事□□具;中品行此三事,人中富贵自然得乐具;下品人行三事,施功力□□□菩萨有也。若不由菩萨有,如饿鬼虽遍求食,无此三事,故求而不□□劫,明求亦不得,故知求而得,是下品施戒也。问:若由菩萨有者,众生何须此修施戒?答:要须由菩萨教可,众生乃行施戒,不尔,不解行也。问:众生□施戒乐起罪业,菩萨应有□□,若菩萨不教行,愿善不得乐,即不得起罪。答:□本说善,不令起罪,此是众生自起,如人作井,不令行者堕中,盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪,何故令起善?答:若无菩萨,其亦起罪□□□□□□

□□□□□□□□有解云:佛对身子自说般若五品半经,此一品结上所说□□可徒令者信受,故出舌相也。今谓不尔,上已出舌相,今不应更证。□□□□□讲云:此品结前生后,结前明如所说不虚,生后明更集众,今不能可□。上已明今不应更证,又论无文也。今寻此亦是生起。第二、今明说意。上□□令广说,以般若深□妙,不可顿明,故上略说,今方得广说。前□中根未悟,更□说。又受悟不同,有闻佛说得悟,有闻身子说□前众集,今为后众。虽又上就一门说,今更□。第二段、转教说。有二十一品,为二:初、一品为所说解起;第二、二十品正明所说更出舌相。放光者,五义:一、欲令与善吉有解集;二、表善吉说般若不虚。何者?恐物疑教菩萨法,声闻云何解?又本以上化下,今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻,故今出舌相,表举人非谬,所说不虚;三者,为后来众,表般若□□令菩萨信受;四、出舌相者,明是般若果,欲得如此果,令学般若因□□心放光现变,十方天人得悟无生。当知说般若有多门,色声并是□未曾色声也。此品为五:一、现舌相放光明;二、时会并集;三、因供养重现瑞;四、时众悟道;五、佛欢喜,为其授记。初如文。论云:般若非一会说,故更现舌相也。众有二:初、十方菩萨众集;二、诸天众集。菩萨集有五:一、睹瑞疑问;二、十方佛释;三、十方菩萨欲来;四、十方佛许;五、赍供而至。如文。次第二□□□文处易知也。是诸菩萨下,第三、因供养重现瑞,表万行因同悟□□表众人虽异,同悟一无生忍也。是时释迦众中下,第四、时众悟□相光明,即见十方佛,复闻十方佛说法,复见十方菩萨来,后重现□则得无生忍也。第五,佛记(云云)。如以因见华悟道故,皆号华积,可与觉华,因华悟名觉华也。

三假品第七。

此下二十品,正明须菩提说般若。北人就此为二:初一品正命说,第二从初学至无生十九品受命。而□为三:一佛命,二请说法可言,三佛示其说法可言。有人开为四:第一四□有门说,次有十二品就不有有门说,第三十无品结成第一第四无生□□也。今不同此说。持公云:开为四:第一正命说,二示其说法可言,三□□□,四时众悟解。今亦不同禅可命意。大论生起舌相品,明般若□□说。若尔,从命说是异时会。今开命为三:初舌相隐命缘起,即命说前事;第二三假品以去,正命说;第三善吉受命说。般若上顺佛心,下□根性,不违诸法实相,故如来述叹劝疑语说,反时会得道。此是转教□,则是序正流通三段。但既合为一门,故不作此名也。

就正命说中,一、命说;二、受命,为菩萨略说,请佛印成;第三、佛广述其言,成其所□□叹命。广说初三:一、题名而命;二、时众疑;三、释疑成佛命义。

三假品者,五解(云云)。今明三假,则是开宗般若可相,但常明见空得道断惑,见有不得。今明若见空断惑,见有不断惑,只应题空品,那题三假品?今既开宗说三假,令人悟道断惑,何意不得见有断惑?□空断惑者,为见空是空,所以断惑?为见空不空,而断惑耶?□□空断惑,今不见有是断惑。若见有是有,既不断□□□何断耶惑?若□皆不断惑得道,何故尔?既见空实有,故十八空既是断惑,无明得道断惑。问:彼宗七品绝四句,岂是无耶?今云弥是无,以无复四句故也。又汝真谛是无因果,世谛是有因果,决不得今世谛无有因果□□□实有可无耶?本是真空,乃成伪空,何故尔?即有而明空,乃是□□有,故是伪空。本是假有,乃成实有,何故尔?以有此假有□□故,对作二谛必有,所以假有真,假有真空,假有不有,故有□□□不空,故是真空。假有故则是空,不空故空则是有。故一师云:空非空故,空非空之色空;色非色故,色非色之空色也。今言三假者,仪假有假,无不无故,因假得悟故,断惑得道故,叹初明三假也。问:何故命善吉说?答:前已对身子说空,无量弟子故,次第□□□,故不命余目连等。答:二义:一者,善吉行无诤定,有慈悲□□□明菩萨问菩萨事,此叹有行;二者,般若非空非不空□□□善吉作空名说,善吉解空,能巧说空命可,此叹空愿也。问:佛何故不自说?答:亦有二义:一者,众生见佛身相,是须弥王舌,覆大千世界,畏佛威德尊敬,有疑不敢发问;二者,有发问能自画,故命余人说。问:何故不命菩萨说?答:六义:一者,菩萨减法亦大;二者,□烦恼未尽,形仪不及声闻,三根缘喻在善吉;四者,示般若□在菩萨,显是疑相;五者,有二般若共不共,今是共般若□引小故命。若菩萨宣扬大道,此自是常体,不能引□说大,初于小心

第二、时众疑念者。说声闻无力,不应为菩萨说法。又般若不属佛,不属二乘,但属菩萨,即是菩萨法。又前劝菩萨学般若,故知非哥法,故不应说也。更明四句能说法不同,故具四句:一、命菩萨为菩萨说,如华严还令大人说大法;二、命声闻□□□说,如此经欲引小入大;三、命声闻为声闻说法,此秤其所经中身子,为谓小乘说法;四、命菩萨为声闻说法,为引□□□如净名也。

第三、释疑者。常云:传灯者,一灯燃为千灯,佛灯□□。善吉则解佛灯,敢疑佛弟子者,是答明一切佛弟子,若有所说法,皆承佛力,岂是我可一人耶?又示说法可方,凡是一切佛弟子,不□佛命,不命佛面前,佛灭后,有所言说,皆果佛力,恐佛亲命□□佛前问,而不果佛力耶?然佛说法相不相第一者,此释毕佛力意,□□一切法相不第一,故答佛力。若毕佛说,则如佛说,佛说□相,则我说亦不违法相也。学此法得证者,上叹佛说不违实□,佛得如传语人也。如证者,如虽有眼无灯,则不见道,若无□□灯分,虽有慧眼,则不见正道,能为菩萨说也。经得品:佛教是灯,我识佛教了悟,故佛说如灯也。一切声闻实无力者,常云:前释□疑,此菩萨疑说,不但一人不能为菩萨说法,一切声闻亦无力□□□□说法也。

尔时,慧命下,第二、正受命。说陈所悟,请佛印成,□□并是随解作此说也。然须菩提既不解般若,佛如今说,□□不解,何不加凡夫说耶?然佛悟般若,须菩提亦悟般若,同佛所悟,故说同佛说。须菩提所解,还佛所解,故云皆是佛力,以法成人。法既是人,宁有异故?须菩提能陈佛所说。他云须菩提定小非大,今不然。须菩提体般若人,般若既无大小,须菩提岂定大小耶?故在大能大□□□也。问:佛命须菩提令说,则应奉命而说,何故云不见菩萨□□命耶?释云:不违命也。佛令我为菩萨说般若,我不知何□何者是菩萨,亦不知何者是分,求能所并不可得。如奉钵品问宗,明毕竟不见菩萨人所行法,不见行不行如是般若,见佛是能行,般若法是可行,则有所行到不行般若。尔时,众谓佛命须菩提□□菩萨说般若,则言须菩提能说之圣,般若是所说之教,菩萨□此因缘,名为说法,故命则净,如此诸见,则名般若。不见菩萨□□□为可人,既无能说人,则无所说教,如此能说人所说毕竟不可得,则名说般若。若本净一切见,今净如此,是岂非般若耶?大意奉钵破行为宗,此品破说故,以无说为主。上明无行故,是行般若,今明无说故,则是说般若。须菩提若无言于无言,真是悟无言,今令悟无言故,言于无实言可。须菩提未解说故,若就佛请□□□方,今明若须菩提未解说般若,云何佛已命耶?今不□□□□□是却责净说法见,净说法见,则是受命说般若也。今明破洗如此说,则是说般若法,一切行,则是行般若,行般若故,名圣嘿然,说般若故,名圣说法。若心有所行,则是行颠倒,若口有所说,即是说颠倒,岂说般若耶?问:善吉何不受命直说,而作三句问佛?答:善吉欲自陈所悟,请佛印成,故还印成三句,则显善吉悟如佛悟,说如□□□□大众方信,转教始成。问:上已释疑,今何故须印成?答:声闻□此是下化上,其事不轻,故重须印定也。故下集散品□□□云不见菩萨也。佛教说般若,不云有菩萨可教,有般若可说,命之本,令解此而说,是故命也。有三问:一、道理无菩萨,此是实相空境;二、以观智求又不见,此明因空境发空观,明二处俱无菩萨,云何救耶?此明二处既无,则无言可吐。须菩提自陈三句,则三般若实相中无菩萨,则实相般若观照,无菩萨,则观照般若

第三、发言所教□若也。上经初就佛求人法不可得,故开宗云:不见菩萨字,菩萨性□□□何令我教菩萨耶?次自解求不得,我不知何教耶?佛答三问则三:第一、问为二:第一、佛广述能所说,以观菩萨字;二、反问须菩提,印成能说。初又二:第一、略破三假,明菩萨不可得,观菩萨字;二者、广破三假,明菩萨不可得,令菩萨学。初又三:第一、法说;第二、举譬说释;三、举三假结观。初有二:第一、借名以破三假;第二、借三假以破名。今是初□法假,次菩萨则是受假,菩萨名及般若即是名假也。明菩萨□般若但有名,此是假名,为受假名,为法名,亦是假名名,故借名□□假无所有。不内外中间者,第二、借三假复除此名也。肇师云:名无得于物可功,物无应名可实。名无得物可功,则是无名;物无应名可实,则是无物。非名非物,安立如色,集二法故名火。今火名若在二法内,即火名差火,唤火应烧口。火名在二法外,唤火应水来。火名在火外,亦□□水外在火外。既火来在水外,何不水来?又俱外应俱不来,又□火不来及掷难也。二法中间无安火处,故不在中间也。

譬如我下,第二、广举法譬,合说八譬。七、合今八譬为六:初、举人法为一双;次、举内外为一双;三、举过现为一双。人法者,举未为喻。信分既无,三假亦无。譬如身下,第二、举法为喻。云我是广法故无,法不应无,故次举法也。次内外一双者,论云:有二菩萨:一、坐禅;二、不坐禅菩萨。为□□释,举内身为喻;为不坐禅菩萨,举外物为喻也。能佛意只今□□□上治身病,有自利为他说,亦令安他身上,令得他利。直云:世谛故有,瞋谛故无。北人云:实相故无,世果故有。此何答自他耶?譬如过去以下,第三、举过去现在为喻。过佛已灭,但有空名。喻信既尔,诸法能次举十喻。彼云:过去是无,可有空名;现在是有,不应是无。故举十喻。所见闻者,皆如十喻也。

如是须菩提下,第三,举三假结劝。论云:破名波罗摄誓,至受波罗摄誓,破受波罗摄提,至法波□,至诸法实相也。次第破,则入实相中也。论解三假有二:一云五阴是法假,五阴成人是受假,人法有名名假;二云如众微尘成粗色为法假,从粗色更出法,如色触合故有大名,色心合故有人名,是受假,从是名处更有名字,如树根枝等名更有树名,竹木合更有合名,是名假也。此中举三假劝菩萨学者,非由来所愿三假也。今明一切生□譬涅槃法是法假,三乘圣人及六道众生是受假,如此人法名字是□是假,三也。假法非法非不法,假受非受非不受,假名非名非□,劝菩萨如此等学也。今经中前破名云:此名不内、不外、不中间,故言无有名。或者便云:若无菩萨名,宁得有菩萨?现见有菩萨故,不应无菩萨名。故破受假本有名,受既无名宁有受?复云:若无菩萨,宁有能成五阴?故复破法假有到实相,无人、无法、无物、无名也。自有从受其至法,受其至名也。云

复次,须菩提!不见色名字常下,第二、广三假不可得,故无菩萨。上略明三假不可得,故无菩萨。问:云何是□广?答:上宜就内、外、中间三处,觅菩萨名字不可得,故是略观;今广就一切处,觅名字不可得,说常无常,乃至生灭等,以无名故,物亦无,故是广观。上略明三假不可得,单破有应治;广明三假不可得,双明离有无病,故云不见常无常、我无我,则中道行也。上略破病未足,故未得果;今广破病具足,故明菩萨得果也。上横论三假不可得,今竖□不可得也。问:既破三假,应言假不可得,何故言菩萨?答:以须菩提□不见菩萨,故无所教,佛今正答其此问,故言无菩萨也。实是无一切法也,亦是一切无,为明无菩萨,菩萨为明无一切法也。

问:此品何故前破一切名字?答:今转教大众,言有教可转故。今明名字一切处求不可得,岂有教可转?知如此无教,则是教菩萨也。就此为五:一、令菩萨作无分别观,破菩萨名;二、令作实相观,得实相慧;三、无依着观;四、作此观□果;五、结劝菩萨学也。初三,一、正得无分别观,故不分别名字有无常□也。从何以故下,第二、释可有为性亦不见。此摄广作略。所以不见常□者,正言有为中不见名字常无常,无为中不见名字常无常,当不见为,无为中岂见名字常耶?菩萨行般若,是法不作分别下,第三、结无分别观勿作。由来世谛有分别,真谛无分别,今勿作。地论缘修有分别,真修无分别,今勿作。北人实相无分别,虚妄中有分别,今正云菩萨觅一切分别不可得。从来分别常无常,成分别见,今觅此分别见,得不分别也。是菩萨住不坏法中下,第二、明作实相观。由菩萨□□□所分别,故是实观。若有想谓分别,则是虚妄耶观也。亦三:初、作实相观;次、释;次、结。住不坏法者,若分别常无常,则是未曾常无常,亦作常无常,岂非坏法相?以住实观中修一切,今不见能修可人、所修可法,观体亦不见名也。次、举实相释;次、结。观智假名,如文也。知名假已下,第三、无所著观。由得实相观成,故心无所著。所心不著者,非是□故不着,正求一切法不可得,故不着也。求之可得者,乃可云着。可非但不着一切法,亦不着实观。不可得一切法,故不着一切法,则解净亦不着,观净故毕竟净,不知何以自可强名正观也。此亦三:初明不着,次释结,次观,如文也。结如是行,增益六波罗蜜下,第四,得果,如文。上来略说,及此广说。法是因行,此文始是得果。上明因行无所得,今明无所得□也。菩萨应如是知名假施设下,第五,结观也。须菩提!于意云何?□佛反问须菩提,明觅菩萨不可得。问:何故佛反问耶?答:有人解云:此释疑故,来有二意:一者,上佛难教其说云:菩萨不可得,但有名字。作如此教,未知其解。此说二意,谓须菩提由来唯愿众生空,未解法空。佛上多就法空说般若,未知其解法空为不解法空,是故反问。若解乃堪说,若不解不堪说二义,故反问。令其自陈□□大众大众意,大众乃信,始得为说也。今谓文意不尔,此疑何?上大众已疑善吉,善吉释疑竟,云牢佛力说,云何方有疑耶?尔:一者,佛上检无三假,故无菩萨。今令须菩提检无菩萨,以佛自检弟子,复检大圣,因圣若自若他,无检菩萨,是则菩萨菩萨见□□始,大众始信也。故三法印中云:一切法无我。一切法中无我,亦是一切。又共检无始,是一切无我也。

问:三法印是不了义,何故言一切无耶?答:颠倒□乘小乘,同明无有,此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者,显须菩提解问也。则说如佛说故,则是佛菩提皆佛处也。问:又佛上言一切法不可得,成须菩提说,今令须菩提一一释不可得。问:佛上说无菩提,与今须菩提明无菩萨何异?答:佛明法无故人无,则是三假无故无菩萨。今须菩提则是人无故法无,菩萨无故三假无也。三假为论,佛上多明无名假,法假故倒无受假,今正明无受假,倒明无名假也。就文为二:第一检无菩萨,则是无菩萨体;第二检无菩萨,则无菩萨义。菩萨义者,以菩萨名为义,如俗谛以浮虚为义,真谛以真实为义,释名则是义,故检无菩萨义,则是无菩萨名也。检无菩萨体,则是受假空,检无菩萨名,则是名假空也。如是生法空也。

问:何故不云无菩萨名,而作义说耶?答:或者多言有菩萨,有义理,以是故,一切无菩萨义,则是无所见义理也。亦是上来一切处,求一切名字,不可得故。略门就内外中间,三处据无,广中就常无常等,检无名故。今不复检如,故作义检也。初文为四:一者佛数善吉奉答,二者佛重责无可所以,三者须菩提述无之所以,四者佛见其内悟故秤叹。今是初云,历举诸科,问觅菩萨,须菩提历法奉答,明菩萨众缘假名,有一一法,岂是菩萨邪?初中约二义□问云:成四开,一就有以明,则离俱无菩萨,二就如,则离俱无菩萨,生是□谛中,则离俱无菩萨,次是第一义谛,则离俱无菩萨,可增二谛中,无生不可得,二谛内,二谛外,皆无众生常,何得世谛有第一义无离?第一佛重责者,汝有何所以故,言二谛则离无菩萨,为当有所以言无,为当无所以得言无离?第三重答中,有所以言,此答有二意:一者众生毕竟不可得,无有众生,云何今于二谛内外耶?二者二谛法毕竟不可得,众生复在何处而有耶?第四佛叹者,以须菩提知众生毕竟空,二谛法毕竟空,毕竟空是佛所行,汝今能行佛所行说,故叹□佛复向,则令菩萨亦作此字,知众生毕竟空,般若法毕竟空,此人法无生,得无生忍也。

次反问须菩提明无菩萨义中亦四:初举法,一一历问,一一奉答;二重责其无义可所以;三重答显无义之所以;四秤□□四文可知。重答中,须菩提就两义答:一者根本答,色尚不可得,何□□无常?明色是根本,常无常是未有色,故论色常无常也。今色毕竟不可得,岂有常无常中耶?二者就未中相待门答,名有色常可□,故有常无常,尚无色常,岂有无常?名言色是世谛有可有,色是真无故空,尚无色世谛有,岂有色真谛空?此二答既巧,故佛□□即劝菩萨学也。问:佛前责菩萨体中,直历举诸科问答,今何故历诸科,而复举□无常为问?答:佛则是破菩萨义,明则常无常空是菩萨义,明菩萨以常□□□□□义,以无常为义等,故举常无常。而复举科者,前问责体,故举□,此一责义,故不复举诸科,但举诸科中常无常也。此常无常则是义,以是义成菩萨,以菩萨所成义是能,故今责无能成之义也。又今反问须菩提,还释佛二责。初章一舍门无人,次两舍无法,故无大。今反亦两:初一舍门,明人无故法无;次两舍门,明人法无也。汝言分不见菩萨下,答其第二问。就中为二:初述成其不见义,二明以不见所得对上无所畏。初大意直明何但汝不见菩萨,都说一切法毕竟无所有□见义。诸法不见诸法,此总明有不见诸法,不见法性者,有不见无法性,不见地种者,不见前有也。下摄广为略,不出为无为无相见义。何者?有为外有无为,无为可见有为,今有为邪?无为谁见有为耶?又不相离无,是为无为,非有为非无为,何物相见耶?得无畏有三:第一明不见一切法故,不见境故,无畏则是见境空;第二明不见心好故,□则是心空;第三明言界不可得,此是佛心好根本也。

劝学品第八

上自陈所悟,诸如来印,成经善吉,悟如佛悟,说如佛说,故大众方生信仰,故今始得奉命而说。更开为三,第一明说般若前秤叹劝学,兼示巧说可方,令虚心信受。第二从集散品至无生品末,舍利弗,菩萨不离是念,所谓大悲念,正明奉命为菩萨说般若。第三从无生品末,尔时佛叹须菩提,善哉善哉,其有欲说者,当如是说,忌亦如来,是秤叹述成,时会得益。后段别后品,今前举诸法行,劝学般若,故云劝学品也。开为三,第一广四果以劝学,第二明学有得失,示劝学可方,第三身子秤叹,成劝学可方。

就初举七科劝:一、举六度根本劝;二、所知境劝;三、举所断劝;四、举通学行劝;五、举三昧陀罗尼一劝;六、举慈悲化他位劝;七、举菩萨所离劝。问:佛上劝何异?答:上广劝略说,今略劝广说也。上已广劝,故须广,故秤广为略。上既略说,今须广说也,即演略成广也。问:何故上广劝略说,今略劝广说?答:般若难可信受,故初须广劝,不可顿明,但得略说。上已信般若,故不须广,还为未悟受,故须广说也。问:上三品中,并初初劝学,今何故更劝?答:上佛自说,今命说,既有两说,宁无二劝?上为利根前集者劝,今为中根后集者劝。又上是说前劝,今是说后劝。如人未食前,叹食二得味,更欲得余食故劝,□未得般若故劝。已闻般若,得般若味,欲得余功德,当学般若。又上三假末云不见四事,谓菩萨、菩萨字,般若、般若字,则是教菩萨般若物情生断见,故明般若虽无所有,具一切功德。故须菩提即上借无以出有,破其常见,今借有以出无,破其断见也。般若未曾有无,此皆是般若方便巧治病秤也。又般若欲深妙,故重秤叹,故重言善哉也。欲知色下,第二、举所知劝。以般若心云能了知色也。知色无常,此是般若知无常,知色有,彼岂是有耶?问:触实能生想行等,何故云眼触因缘生受?答:触能知根尘,见恶色生苦受,起瞋见;好色生乐受,起贪见;舍受不苦不乐,则生痴见。如见等,以因三受生三毒,得三界果报也。余非生死根本,故不言也。言断下,第三、举所断劝。虽用余智,终不断分,得般若劝。断号断也。无有四结,疑品□是四见四倒系也。见思二惑、五住地、八倒等,皆般若号断。人言集品方除八倒,此性漏修四倒者,访般若也。问:昔诸师此中云:欲不堕二乘地,当学般若常。云何言般若是三乘通教耶?学般若化二乘,亦应学般若生恶道,般若应是恶道逼教耶?十善下,第四、举遍学行劝。亦学意三昧下,第五、欲满众生愿,第六、欲得如是善根,不应堕恶道。此是菩萨第七章,明学般若四种离,离三恶。第二、离贫财。离恶道生人中,复堕贫财,须离不?虽生人中贫财,而学大乘,无方便堕二乘,如六十菩萨,故明不堕二乘地。虽不堕二乘地,犹堕菩萨顶,故复令离。可前二难,离世间障。离三恶道,世间重障;离贫财,世间轻鄣。复离二出世间障,二乘为重,堕顶为轻。亦前二是凡障,次一是小圣障,次是大圣障,皆是圣障,故二也。释堕顶不同𠗦师云:六住空心为顶,有心为堕。师云:七地为顶,六地为堕。灵根□渐悟义,初地得无生为顶,三十心似解为堕。复有师得大小乘,若十住中,第七住为不退住名顶,六心退名堕顶。此皆诸般若师,今依释论以□其定,正以无生忍为顶,三十一心将初地,未共初地行不退,故名堕也。问:何故无生忍是初地?答:释论三十八卷云:声闻忍法,世间第一法,是菩萨柔顺忍;须陀洹果,乃至辟支佛,是菩萨无生忍。故知无生忍在初地。经云:须陀洹若智若断,皆是菩萨无生忍。解性地文云:声闻四善根,唯菩萨三种□习种、性种、道种。此则声闻四善根,唯菩萨三十心也。所以得知顶是初地者,论四十一则云是一。何以故?名为顶,名为位,名为无生忍。论主答云:于柔顺忍、无生忍中间法名顶,然顶意不后畏堕,顶增长坚固名为位,入是位中,不畏魔及烦恼,名无生忍也。既云一事遂义,故三具定是一也。问:则此文难解,既言顺忍、无生忍中有法名顶,文云顶增长坚固名位,□顶未是无生。问:经复生堕顶,无生故入位,则此文顶犹是无生。论云:一事亦名顶,亦名无生,亦名位。此经可论,复似顶犹是无生忍,此二处文相违,云何取定未见好?答:今说无生忍,初地有人无生忍心满,心取满心为无生忍,取始入无生为顶也。须菩提向佛云:何名堕顶?此则是第二学有得失,则为二:第一则失满,此堕顶与字,菩萨退何处?文□云:此意不具顶,不退为二乘。此人将入无生,劝于位退,故不退作□,复未入菩萨位也。法生故者,则是生灭观□二乘。二乘入空不见有,出有不见空,则菩萨欲空有双习,而言见空有异,故空作空解,有作有解,故名生,生则心生也。论云:生无辟,无实相慧火故,正观不熟,故名生也。下云:顺道法爱。法爱者,法也。以修学无生,故云顺也。向方便,约上有四种:一、无方便学无生,堕三恶道,如意取方便,得虽忘;乃至第四、无方便学堕顶,有方便入位。今此中明方便、无方便,正辨何物?答:正欲示学有得失,明劝学之义,成观学之义也。问:约何物论方便、无方便?答:正约学无生观论得失,无方便学无生,作无生,约于无生解。于无生观生心,则身生灭,故堕生灭中,名堕顶。若于无生观不生心,若无生故,是共顶,此位名无生忍。问:云何于无生、不生心耶?答:能令无生观息□,是息无生观诸法,何曾无生观、不观耶?

云何菩萨不生下,第二、明学有方便。就文有二:第一、明菩萨不见空故,不起空见;二、明菩萨不念有故,不起有见。以离此空有故,得入菩萨位也。此是不生空有心。内空中不见内外者,作乐无解。如前云:诸法不见法性,法性不见诸法,诸法中无法性故,不见法性。云何今明不尔?诸法、法性不二故,无诸法乃至法性,何所见?今内外不二故,无内外,何所见?论云:或人论人生时,外大成内,此是外空成,入内空也。既时内数皈外,此是内成。外空中,此应是外有成内,内有成外,云何是空成耶?释云:外有既作内,岂不外空作内空?菩萨知外不来入内,知皈外故,识无来去生灭,故云不见也。问:是是内有,不见外有等等,何是内空,不见外空?答:菩萨知内外二,有不二,内不外,内外不可得。内不见外,则是住内空,不见外空;内外有不二故,不见内外有;内外空不二故,不见内外也。不见空者,则是不起空见耳。为前行空无方便着空故堕顶,今不见空见故入位也。不念色下,第二、明不念竟有故,不起有见也。有二:初、明不见有;二、论不见有。初中三:一、明不见一切诸法有;二、明不见三心;三、释不见之意。初如文。得是心不应念高下,第二明不念三心,故不起有见。不应存着系念一心,故不应恃此自豫念具,忘此功德,能此三心是菩萨之恶行,故不念也。初是菩提心,二无等等心,三大心。以发心求佛,则名菩提心,诸佛无等,此能与等,故詺此心为无等等心。而发此心,无行不行,无愿不愿,发拔一切苦与一切乐,不求思分文,决定不退,名此心为大心也。次约□广门配此三意,檀尸为菩提心,以行檀故,得丰财为富,行尸罗故,不堕恶道,生天人中,尊贵二事成,故无事不办也。次忍进二度为无等等心,佛名无等,菩萨得无生忍,割截如截草木,其心不瞋,慈念怨家,愍而何说?此心似佛,故云无等等也。法忍中知法毕竟空,而常修愿行,故此二度亦是奇特,复似佛也。禅慧二度是大心,禅中起慈悲者,一舍以方便念行,不堕常见中,是大心。慧中知一切法毕竟空,不堕断见中,此二心能成大事,故名大心也。约三义翻,初发菩萨心,行六度故,内无等等方便,故为大心。此解似配位,初发心为地前,次两配七地,然横论实,实通二也。

善哉下品第三。身子叹成劝学所以,善吉有三劝学,二度明巧学般若,今成其二,叹善吉能说巧学,成后第二学,二重劝学前第一也。有人言,婆罗门徒,梵天口生,故于四色分生中,一人中上,亦堕世法,故云从佛口生。从见法生,禀教也。从法化生,此是无生生,如幻化生,异常人生也。取法则取无根力觉道等,不取财,如人佛法,但为利益,不取财也。又如恶子,不受父母教诲,但取父母财也。得不坏信,故得自信,诸神通灭空阶,自身证得,故言自证也。

第二、劝学者。今问:前文云:堕恶道,不堕二乘,当学般若。今云何言欲学二乘,当学般若?若尔,若欲得堕顶,亦学般若也。而无方便故,堕顶亦学般若,无方便堕二乘地。会作二义:一者、此是劝二乘学般若,堪得般若,闻成菩萨也。

何以故心相常净下,第三、释上不念不应高。若心本不净,由汝作劝念,心净汝则巧,能可得自高。心本常净,所有有何巧?所以自高其有,心可有存念。佛本不有,何所念?佛本不有,何所念耶?次身子问等是无相,此第三、出无心相体。答云不坏不分别者,从第二、有方便示巧学得入位,使至下可有四转:劝内不见外空,明不见空;次不念色等,明舍有一也。从身子作有无责正劝心故,明正观非有无心,不得有不得无两转也。今以总义明非是坏有无,言非有无亦不分别有无,以其不坏故不出有无外,不分别故不存有无内,萧焉无寄乃名学般若,乃名入位也。

第四、广例万法。恐物言菩萨实相观心如此也,法不然故。今明万法乃至佛道皆尔也。一、问答。望论开为慧问答。问中慧者,但心不坏不分别,五阴亦尔耶?则有答五阴亦尔。次问云:但五阴不坏不分别,佛道亦尔。此欲是举下最上明心,两佛道中等不二皆如此也。释学般若作二乘义。今明作二乘有二种作:一、拙作,失般若故作;二、巧作,此是说若方便用也。问:师常云:三乘学般若,无复三乘,亦无复一。如下经明,非但无三乘,无一菩萨乘。而今有三乘者,仍本名耳。又是般若方便无三三也。今文何故不言二乘学般若,而言作二乘耶?答:今学般若作二乘者,此是令二乘学般若也。问:何故尔?答:令三乘学般若,则二乘不受不学。今欲诱小上心,令学大法。汝欲得小乘,但学般若。其若学,则不成二乘,成菩萨也。问:何故知尔?答:下论云:般若不属二乘,是菩萨也。问:今学般若,作有所得二乘,此事云何?答:今般若中万种方便,有五戒方便,则十善方便,有大乘方便,有小乘方便。此是般若小,名为大小。般若不触,自作小小解,失般若中生灭观。此是无生灭,生灭彼不,则作生灭故生,此非般若咎。又所念法,法本不可得,何所念耶?皆释上来不念一切法义也。此非如此人云如来藏心名常净,亦异僧祇人心本净义也。

舍利弗下,第三、论义。五番问答,因修论心常净义为初番,论上常净义;次两问答,论常净心有无义;第三两问答,出常净心体。今是欲初不合不离者,凡夫心有毒,与三毒合;二乘心无三毒,与三毒离。菩萨不同凡有,故不合;不同二乘无,故不离。又凡夫、二乘并皆有心,故与三毒合。合与离,令菩萨了心不曾有无,谁与三毒令离耶?问:既释心相常净,只应言心与三毒合故不净,不与三毒合故净,云何言不合离耶?若言心与而三毒离,别是有心见,何谓心常净?正以心毕竟净,不曾有无,谁合谁离耶?常言人心是善恶一,若尔,心一则善恶亦应有四难,如百论?破神品也。若不合离,心应有善恶,善恶不开,善自作善,非心作善,善自受果,心终不受也。次问有是心相下,第三、论心有无。问意:有此是无心相之心不?上来明不念空,不念空有空,有念空是生灭则常心,今有离离无上观心不?若有此心,经入摄;若文此心,经入无摄,还是无不净心也。又若有此心,则应念上,云何言不念耶?若无心者,上复何须离无等?今三种心,得成佛道。反答中二句:初句标也。徒有心相,无心相可得不?正反责可有无上来觅得不?身子答:上来觅有无不可得也,如堕顶,若学般若,得入位也。二者、此般若二乘法,若非大小,两是般若方便也。然好言般若无小有大,然般若既不隔大,何得隔小?故昔有得小入般若,般若既小,大小则后大小,今有大小者,由般若有也。问:欲得人天,亦须学般若,此事云何?答:由菩萨般若故,方便说十善,今亦由菩萨方便心,般若为二乘,如开人为三也。

集散品第九。

上可一品,将说般若,故前秤叹劝学,则出巧学之方,今第二十八品余经,正为菩萨说般若,令菩萨如说学,亦是上大乘闻秤叹般若,故今为说也。又劝学品,正论菩萨生无生观,则是说般若,以就劝学门说,今更就三门说耳,上略说,今广说也。复为三品,就三解脱门,为菩萨说般若,次从句义至会宗,十三品秤叹门,为菩萨说般若,十无无生二品余经,就无生门说般若,字义门说三无生,则还明菩萨字义无生也。以从三假至会宗,皆明菩萨字,及菩萨字义,一句以例诸句,可谓无量句一句,一句无量句也。何故只从一句?答:命说大众,正以无教教无说为端明。问:何故无菩萨,菩萨字义为无教端明?答:云无生,物无生故得异生,既詺无生,故语言断,物无生故,总除如传也。又众生只在名相中,如善达品上,但破其名相也。然三耶是道可恶门,破病可良术,故经起大小,小缘所行名小法,大缘所行名大法,行大法故,故名大人,得小故,故名小人,故开二乘也。就菩萨摩诃萨,能行行大人,所行大法,叹教如此大人大法,以说般若,故第二就秤叹门,为菩萨说般若,若复有大人可得,能行大法不可得,复名法例,故第三明人法毕竟无生,有人无人,方是人人不实也,了我无我,乃不理也,故就无生门说般若。就初三解脱门说般若,则三品,三品三假,初集散品,明众缘和合,有有无所有,则就空门,就第二相行品,释一切相不可得,无相门说,第三约学品,明无作之心,故就无作门说。初就三解脱门说般若,可为三人,亦可人三啭,为见多者,就空解脱门说,为爱多者,说无相门,为爱见等,就无作门说,又为乐真实者,既就空门说,乐善寂者,就无相门说,乐舍离者,就无作门说,无者,空门破有,无相门破空,此句泯境,犹有作观,故无作门息观也。初有三门,一谦让门说般若,二不住门说般若,三思惟门说般若,生起佛前,为菩萨说,今明名本,品体之本,应名不学,不得有菩萨体,则是无有菩萨名,今化名字,则乖我观心,故谦悔则第六也。虽云不说经,是为菩萨说,令菩萨住般若,故第二破住,就不住门说般若,上说虽言广说,必须识般若体,及般若功能,般若所对,方是受命说般若,菩萨识此三种,然后乃解学般若也,故第三就思惟门说般若也。

就初门有三:第一正明善求不可得故,若为人说则恐生悔;第二释悔因缘;第三章知人不可得故得利。言集散品者,行般若知无集散有:一无生故无集,无灭故无散;二无来故无集,无去故无散;三诸法毕竟故无集,业因果不失故无散。此是二谛㸦弹用。四知世间灭谛故无集,知集谛故无散㸦弹用。如智者见生则灭无见,见灭则灭有见也。初不得菩萨者,向品中已明菩萨菩萨字不可得,今何故复言不可得义?三假亦略陈所悟,为菩萨说,请如来印成既竟,故初学。学既竟,今还字说也。所以还明不见菩萨字,不见觉有菩萨菩萨可得,故云不觉不得。上是略说,今是广说。上是标,今是释。以正观求不觉有故不得,非是智慧小故不得也。二者众生有四者:一欲爱,得不净观便易可破;二有爱,则难破,障不净并见是有;三有爱,知诸法有善,此非有;四法爱,爱诸法乃至无生毕竟净,互相着,此病难破。须菩提上虽复破,故须更破也。如大树非一斧可断,今不净菩萨者亦不得。须菩提令谁说耶?佛不可得谁命耶?此非是行般若始不可得,诸法从来本来不可得也。

分,不得诸集散相;第二、须明出心悔因缘。以一切法无集散,岂有菩萨?实无菩萨,而我言有,即是妄语,故悔也。就此为二:初、就非住非不住,求菩萨字不可得;二者、就不可说门,求菩萨名字不可得。初门有二:前总明一切法集散不可得,次别明无集散也。是字不住者,上求集散不可得,故无有字。今说强为作无住无不住,求物不可得,故字不住。物既无物,故亦非不住。无住是有不住,如是四句。又名与物不一,相不住。一则境口,名与物不异,呼火来,故非不住。又第一义谛故,无物可应名,无名可住物。世谛故,不失名物也。世谛无名物,物故无住而住。第一义名物,无名物住,无所住也。

不见色集散相下,第二、别明集散不可得,为三:初、明法无集散;二、明人无集散;三、明非人非法。诸法实相法中二:初、别明世出世等法无集散;次、今明世出世无集散。别明中两:双明出无集散;次、明虚实法无集散也。初如文。如梦五阴下,第二、双更明虚妄五阴不生,离等为实亦无集散也。离有四种:一、身离,离妻子出家闲静;二、心离,离结使故法。两明此二离也。次二种离:一、名离物;二、物自相空故离物自体。今正明此二种离也。诸不善下,第二、合明世出世无集散也。我不得佛下,第二、明人无集散也。不得实相下,第三、非人非法亦无集散。世尊!诸法因缘和合色一无法可说,第二、就不可说门明无菩萨名字,释亦心悔因缘也。不可说门有四:初、法说;二、喻说;三、合譬;四、释结。法说中有两破:初、别破,有是五求,破论云文;次、和合中亦无可说,明因缘和合亦无所有。前破性,今破假,譬如梦譬说也。如地下,合譬。合譬中有二:初、别明世出法不可说;次、总明一切不可说。先明四大不可说,此间身本尚空,说身尚空,持戒是身业亦空云。下云佛住寿恒沙劫,说菩萨名字不可得也。

若菩萨闻作是说下,第三、求菩萨不可得者,使得利益也。

色中不应住下,第二、不住门。说般若结须净识。经中住、不住语结,具有住、不住。今不以住为非,不住为是;亦不以不住为非,住为是。若俱应般若,则俱是,不应即非。今亦明住、不住俱应般若,亦应、不应俱住般若,亦应、不应俱不住般若。善须得其意义,应无所应,住无所住,无所住而住,无所应而应(云云)。就文为四:第一、正明无住行;第二、明有住行为失;第三、明无住行为得;第四、举小说大。初以复次,今为四双:初、明不住世间、出世法。以世间、出世间法毕竟空,故无可住;亦非是破法别有毕竟,故不住。只此法,则是毕竟空,无可为住。初中三:标、释、结。下诸科例尔也。第二、不住禅、慧。诸字门即慧,神通即是禅。论云:有二菩萨:一、智慧,分别一切经书文字;二、坐禅,得神通。此二皆不可得故,不应着此,故无所住也。一字门如他,一字、一语如地,各语二字、二语如水,名周监。又一字门如阿字,即知一切法无生;二字门如头佉,即知一切苦,生悲心也。色是无常,不应住。上单舍不应住,此明两舍亦不住。上横论万法不应住,今竖论不住。第三、双缘观无所有,故不应住。初明一切观不可得,故不住;次明如、实际等,即是缘不可得,故不应住。第四、双明三昧门、陀罗尼门,毕竟以缘观净故得。三昧门中,此得实无得,今不应住。

世尊,如菩萨下第二章,明无方便作住行。为色作行者,以着色故业名为作行也。

何以故?色是不受。第三、举得明失。问:二乘亦得无受,云何不与二乘共?答:二乘无广大,不用不除,不利不坚固。又二乘得罗汉时,不受菩萨初心,即知一切法本来寂灭不着也。若望大经,二乘无无所得,但是有所得故,菩萨方有无所得。若尔,常不应大乘初地,小乘苦忍,同会真谛,四句俱亡,与菩萨无异也。论又云:二乘有习气,有碍有障故,非是无受,菩萨不尔。

是相若受若修可得者下,第四、引先尼为说。以须菩提上来两说法毕竟空,闻者惊,都不受故。今明小乘法中尚说法空,有人信受,况大乘中不明法空而不信耶?次远说一食也。文有二:一、取先尼为论;二、结明菩萨般若。为菩萨故引先尼,先尼先竟结明菩萨般若也。初二:一、反释;二、顺释出其所悟;三、结其所悟也。是相者,即明佛法中有一豪定相可得,则先尼不生信也。云何可信下,第二、顺释出意所信。此中二观:一、作不受人法观;二、作离四句观。初言云何信者,其有二信:初位佛能令其得圣道;二、信诸法无生也。此中正出其无生信。言不受色者,释上信义。则若婆罗门能相一切种人,见女作乳糜,舅作一两丈,此婆罗门言:一切智人能消此食耳。先尼是其舅,先尼是出家道,故秤梵志广读经书,坐禅求道,每至于堂,以求智慧。诸人乐论云:六师中,初师是富兰那,其弟子死,大小皆不说其生处。五师有弟子死,大小皆说其生处。佛则不尔,弟子死后,生处大者,不说生处。是以先尼来佛所,具问上事。佛三义责不?而色是分不?二、杂色有我不?智、无色有我不?四阴亦尔也。便悟无我,无我故不受我,既不受我,即不受五阴,我无故阴则无属,便得生、法二空。此中但出其不受五阴,示明其得法空故也。佛以三问责不然,后而分别上事。小弟子我慢未断故有生处,大我慢已断故无生处。先尼闻是得初道,后得罗汉也。非内观故下,第三、离四句。观为初,总就一切法明离四句,次别明离四句。是智慧者,则是无生正慧也。自身为内,他身为外,自他合为内外。又六入为内,内外合为内外。又观心为内,外境为外,智观合为内外。此三毕竟不可得故,离此三方得无生不慧。第四句,二、不见无智慧。上三句明不有,第四句明不无也。皆释上非有相非无相也。何以故释离四句?不意知者是能知。可人云:法是能知之智,知处是所知境。非内色中,第二、别约五阴明离四句。论云:此是观五阴无常慧。然且据无常为语,然则上是无生空慧也。三句明不即五阴,次一句明不离阴,即离二见故得无生慧。所以无即离者下,解释内外空故也。先尼梵志下,第三、结其正悟。心得信者,信佛是大师也,是悟后信。不舍不受者,正叹其语也。知烦恼见不可得故不舍,知智慧六清净故不受也。是名菩萨波若下,第二、结明菩萨波若也。受从有到无相方是度,今知相是无相,非相非无相,非此非彼,何所度耶?

应如是思惟下,第三,思惟门说般若。论云:上以谦让门不住得默,今说般若体。上虽为菩萨说般若位,犹未般若体,则不知何心行故。今明般若体,文有二:初、列三义;二、释三义。一者,初、般若即实相般若,须名观照般若。第三,二、般若所属。所明思惟门者,上来是散说,今观思惟,知此三义,是来说般若也。人三句为两双:初、名、体、人、法也。实相般若,即正法实相,不知何以自不强名实相。实相发生正观,即照般若。即照般若,非境非智,假名为智。实相非境非智,假名为境。问:作由来真谛境为实相,亦多取地论法界圆体。今直明阴入等无所有,即是实相也。论问云:所先说实相名波若,今云何智慧名般若?答:果中说因者,实相能生般若,般若是果,实相为因。名般若为实相,此是果中说因;名实相为般若,是因中说果也。第二,复次云:般若非因非果,非境非智,汝不应难。若尔,文受般若为果,实相为因,并得无名失相假说耳。问:实相般若、方便般若、文字般若云何?答:若能生为实观,智为方便,即境为实相智,说境智为文字也。若境智能所以,并是方便实相正般若,未曾因果境智也。约三慧判,实慧为实相般若,方便生方便般若,所受教为方便也。□□是谁般若。第三,明般若属人,即属菩萨。般若非因非果,非人非法,非乐非不乐,强假名说,示菩萨说意。返尔,凡夫烦恼不净,不净不属凡夫也。二乘不能遍照法性,无大悲,无方便,不属二乘。得般若反为萨婆若,故不属佛。若下,第二释三义。前释第一实相般若,次问答,如文也。释三义中为二:初释三义,二明得果。释三义即三别。前释实相般若者,自上来诸经,皆从虽入为初,后明出世等法也。今此经文,先从般若为始,明般若无所有,般若方酬一切法也。以般若无所有易解,以诸法无所有难解,如水中月空易,天上月空难解,故从易以说难也。又此中正释般若,故从般若起也。如是思惟,如是观下,释观照也。以思实相,即名实观也。心不役下,释即属人,正为菩萨行般若,不离般若,故属菩萨也。然观文势,观照与属人,今释菩萨作如法观,即观照属菩萨,故名属人也。就得果中为三:初明得正果,次明方便果,三明成就二果,生处自在,方便利益。就初又二:第一明正因,二明得正果。今是初文也。舍利弗问:须菩提言如是下,第二明得正果。身子问:何因缘成就不可得,第二明得方便果。从佛土知其佛土下,第三具明二果成就,生处自在,方便利益也。

相行品第十。

第二、就无相门说般若。他云:真谛理名无相,会此无相理,生无相慧,断烦恼,除凡成圣。今不尔,只破众生名无相。然自有相俱是行,般若无相非般若。今但借方便无相,般若无,方便有,即相明此相本来无相。若二乘人善无相,则借无无相似般若无相。今就一边为语,故云无相破相也。然此品今上有同有异。同者,上破有法,今破有同,破同破有诸法有也。竖论异者,上破空有,今破空有,今破空相也。

品为五,第一明无方便失,使菩萨识而不随,第二明方便使菩萨识而修行,第三明无相不行虽妙,恐声闻说谬,故佛第三叹述,明有方便者,实如所说,明菩萨无方便失,此失事难明,恐菩萨人明失,未必定是失,故第四身子更以审佛明失实尔也,第五既明得失,明员须舍失学得,故第五双举得失以观修也。

初明失中二:第一、明无方便故失;第二、明失得果。初明三种人失:第一、无方便,外著于我故失;第二、无方便,外不着境,内存于我故失;第三、内我外法两行亦失。第四句。问:上空行相得失,与即何异?答:二义异:一者、上三门中,但就不住门中明得失,此是分明得失,今总就无相门明得失,故是通也;二者、上通明得失,今别明得失,谓三种失:着外故失,着内故失,着两舍故失。对此三失,即明三得:不着外,不着内,不着无内外也。问:上品已明得失,何以故明?答:上直明得失,今明得失果;上就空中明得失,今就无相门明得失也。今初,上明前计有色为失,次于色上作常无常,便是倒中更起倒,失已复失也。或言色是相续常,或凡夫乐着色,见色少时住相言相,或如从法计不失,故是无有;二者、实法念念灭故无常,二相续大期尽故无常,皆失。世尊,若菩萨二作,是第二、明无方便相,内着故失。此菩萨竖上作常等行,皆是无方便,我、人不作常,无出行,为有方便,此人所计我能行,故为失;第三、菩萨内我外法皆舍,经谓皆作如此行故亦为失;第四句、结失。须菩提语身子色受念妄解,第二、明失得果,有三:初、明得生死果;如是行尚不得声闻菩提下,第二、明失菩提果也。舍利弗当知下,第三、总结失也。舍利弗问下,第二、明有方便,为二:初、略明有方便;次、广就行众行故有方便。初略就一行中明有方便,亦四:一、明无所著;二、明无所著故得果;第三、明无所受;第四、明无所受相得果也。初中还对上本失,如文也。是菩萨能得阿耨下,第二、明得果也。是菩萨行亦不受,第三、明内无所受。就一往阶级,故云前明外无著,次内无受。菩萨外无著即内无,内无即外无著也。上不明无受不受有,今不明无不受相也。上明不着直对三着,今明无受竖净五句。是菩萨行是三昧不离疾得下,第四、明得无受果也。就文又二:初、总明诸三昧及陀罗尼未来得菩提现在得受记;第二、明实无三昧可行亦无记可得。初中复为二:第一、明诸三昧陀罗尼相未成得菩提;第二、明现在得受记也。初中又二:第一、别明行为八三昧;二、总明无量三昧及陀罗尼也。就复次,此诸三昧、陀罗尼皆是般若异名义,或名为八三昧,或六度、十地、一乘果般若,不得作定实般若非般若,何得佛初品举以劝学,次须菩提后举劝学,次须菩提后举劝学?今束皆入般若中,皆是一相故无量,相虽无量,用只是一般若,故下明不见入不入不见三昧也。是菩萨不见诸三昧下,第二、入三昧无所入,得受记无所得。当知此明差别即是上无差别,一切三昧即是一无受三昧,上一三昧为今一切三昧,即未曾一两未曾差别也。此文亦二:初、义三昧;次、义受记也。凡夫中上无受三昧,受是空无差别十,今为八等言有差别,然次泯一多不二、差别无差别,无不二故即知非差别非无差别,而今作一多差别无差别者,此是不二二故说也。他复言定是有不断惑,慧是空故断惑,今明定慧无二相,慧既断定岂不断?慧既空定岂不空?俱空不空也。复有下,第二、总明无量三昧门、陀罗尼门也。慧命须菩提随佛心言下,第二、明得受记。明得记不得记非佛能知记,今明欲记故言随佛心言也。

尔时佛下,第三,述成具有方便。得菩萨方便,恐非二乘所知,故非其有谬,所以须作述叹。又善吉未得诸三昧,而能为菩萨说,故复叹不?又未得而说,恐谬故叹也。文二:初佛述,次身子重审。初如文。舍利白佛下,重审八方便事,叹故也。又论云:须菩提上说菩萨行诸三昧得受记,而佛又叹不?今疑云:般若是空,诸三昧万行差别是有,云空可是学般若了,云何诸三昧是学般若?佛答:一切皆以不可得故学,诸三昧则是学般若,故诸法无所得,皆是学般若,此同万善入一乘也。次问何等不可得者,恐如常云真谛不可得故问也。佛答:只明人法不可得,故与他异,今只万行不可得,非真谛不可得。此文中初后出在人空中间,明世出世法空,亦是世出世法空,亦是世出世人法空,为一例(云云)。世不出不生者,因魄不可得为不出,解魄不可得为不生,求生不可得故为不可得,不可得故无所起作也。为学何法者,问意云:佛法如是毕竟净,为学何法?为得何法耶?佛答:菩萨无所学故,所得不如凡夫人。此句释疑疑(云云)。若诸法毕竟无所学故无所得者,不今现见菩萨用空观学六度,云何无所学?佛悬答云:诸法相不如凡夫所取,凡夫心有无明故,所见是倒,乖于法相,假令闻佛说圣法亦生着,便言有菩萨万行也。

白佛:诸法实相云何有者,第四,重明失义。此来有近有远者,菩萨之失,于二乘为得,如菩萨之破戒,是二乘之时,此事难识,故身子重问,述成今佛印定也。近从次问生云:凡夫所著法,不实无所有,佛云何说则入万行,如诸法耶?佛答:诸法耶,无佛所有等。常解者言:诸法无所有真谛,如是有世谛,如是无所有真谛,是事不知名无明,不识二谛,故是无明。成论云:不见空者,常有无明也。今明只是一句,云何作二谛分之?又解:无所有是法性空,如是有因缘空,如是无所有毕竟空,今明谁无此文也?今明若作因缘义,诸法无所有,如是有,即是无所有,不有有不有义,不有有不有,故云如是无所有,不知此者,即是无明也。所以如此语者,凡夫见闻无所有,作无所有,不知无所有,有闻有作有,不知有无所有,故今明诸法无所有,如是有,如是无所有也。又约迷作诸法无所有,而空谓为有,空谓有,实无所有也。论解谓诸法无所有,而凡夫人于无所有处,亦以为有,以凡夫常有无明心故,非俱见有为有,闻说无所有,亦以为有也。如小儿见满拳而为有,见空拳亦以为有也。向佛何等无所有者,佛上四句,一切诸法无所有,二如是有,三如是无所有,四是中不知名为无明也。身子但问二句:一问诸法无所有,二问是中不知名无明。但问所迷能迷二事,诸法无所有问所知,是事不知名无无明,所问能迷也。佛答中有二:第一答初问,明诸法无所有,非是无所无所有,名诸法无所有也。是中凡夫下,答第二问。就中为二:初答其问,二广明凡夫过失。今是初正答其问,即是释前如是有也。以无明渴爱力故分别者,明分别所由也。乏正观故名无明,无般若水故为渴,此是痴渴故生分别,痴渴分别炎为水也。就是无明者,出所分别也。实应具分别明无明二,乃至生死涅槃二,又略故但言说是无明也。是人二边所博,即是明无明二边。不知见者,既为二见不须正观,眼不知见诸法无所有,而于无所有便作有解也。次下二句出其不见一者,一不知不见色等空,不了世间法,乃至十八不共,明不了出世法,修世间心解出世故,出世间还成世间也。如小儿者,明佛说世出为判空令无所著,如以指指月令小儿识月,小儿痴故爱指不见月,凡夫着故着教不悟道也。是人不出下,第二广出凡夫过。有四过:一不出三界间,二闻大乘无生空法不生信,三明不住即是无行,四结无行,四结其有着,如文也。

舍利弗白佛下,第五、双举得失,劝舍失学得。文为二:初更举失,次明得也。初番前失,故今续明。失有三番问答:初番定明失正因果,次求出其失因缘。此是新发意菩萨,既已舍世乐,复恐失出世乐,故尊求般若,或言空般若,或言空亦空是般若,或言实相是般若也。般若岂定是空不空、实不实耶?第三、求问答,余解失也。次第二、两求问答,明得之正因正果:初求宜明得,次求释得之因缘。

幻学品第十一

第三、就无作门说般若。论无明文,义次应尔。所以无文者,上既标二门,今理是无作也。恒大明菩萨无学,即是无所作。然三门为两种三缘:一、见多说空,为爱多说无作,爱见相等说无相。二、为乐真实人说空,乐远离人说无相,乐善寂说无作。二者、为一根缘缚着说三(云云)。问:一一皆究竟不?答:具二义,自有一一行皆究竟。如就空门明有亦无,乃至无亦无,如是一切无所有,则不次余门。二者、空门但破有,未破空无相,方破空相。二门虽破空有,未破能作观行心也。故上二门已破境,今次破观心也。一师未读论文,生起此文来。三、假亦开宗明诸法,但名字、劝学、集散、相行,通明学有得失。以集散略明行有得失,相行广明得失不果。无方便故,得生死果;有方便无相,得菩提果。物情便言有得失因果,故今明得失因果皆如幻梦,劝如此而学,故云幻学也。生起虽就解脱门说般若,不出二种:二门就法说空、无相。今第二、就譬说明一切法空、无相、无作,即是释上所以一切法空、无相,宁由如梦故也。今言幻学者,劝菩萨欲学般若,当如幻学,幻学实无所学也。

品,或二或四。四者,一明学无所学,得无所得。第二明新发心菩萨无方便,闻此惊畏怖。第三判无方便,广明有方便,后闻此法,不生取畏。第四判有方便,广明无方便。初二,第一约六喻,明菩萨学无所学,得无所得。第二举十八空。就举六喻为二,第一前明约喻菩萨学无所学,得无所得。第二章令举六喻,明无学无得。初中四,一问,二答,三释疑,四领解。从上品来生,明劝菩萨学一切法毕竟空。善吉心念,若一切法毕竟空者,幻人与菩萨俱毕竟空。菩萨同幻人,幻人既无学无闻,菩萨亦尔。菩萨有学有得,幻人亦尔。若菩萨不同幻人,幻人自毕竟空,菩萨则不空。上不应言一切法毕竟空。

佛答中为二:第一、明万法不异幻梦;第二、明亦无幻异故,无学无得。所以反问者,须菩提虽知三界毕竟空,亦总相知佛法空,而于佛法空心犹有,故以反问。汝知三界毕竟空者,分知佛法亦如三界皆空也,是故作一一历举万法问之。检佛与众生,皆不可得,皆如幻,汝云何言众生如幻,佛不如幻?复云何言幻人与菩萨有异耶?问:幻人与菩萨,何故无异?答:三义:一者、幻因小术,能所不作;众生因无明术,亦无所不作,谓六道等。二者、幻诳人,乃令生忧喜;无明力故,诳智慧眼,亦令生贪瞋。三者、人看术事,生善心故,痴业约灭时,则生忧悔。如是先学因缘,幻生今五受;众受五欲乐,生贪瞋无常性时,心乃生悔:我云何着是幻五阴,失诸实相耶?

幻有垢净不下,第二、明无有幻异。上直明法不异幻,恐言犹有幻异,故幻色法皆空也。

于意云何?五受众是菩萨不?此第三,释疑。须菩提疑云:若诸法不生不灭,无垢无净,空无所有者不?然今现见菩萨行万行求菩提耶?故答云:五众但假名为菩萨也。何僧意异菩萨行行求道耶?但假名学,后今何所学?假名得何所得?能如此可学无所学,得无所得,了是学即得也。

须菩提白佛:菩萨应如是学下,第四、领解也。识即是六情,论主二解:一云:识是十二因缘中第三支,此中有色,心但未熟,故说识。生云:入是二时,但有五色成,故名五情;名成,故名意情。故六情不离五众也。十二因缘中,支支皆具五众,但识是身本,故偏说也。第二、约正对经,佛知后五为岁,学者分别离色有心,离心有色故。今明谛中虽无五情,而说识即是六情;情中虽不具五阴,而说六情即是五阴。此破色、心、意及因果二见也。因果者,六情第五支,未具五阴,是因后。今问三论:学者若众生实有,则不成佛,只为众生不实,如幻化故得成,久亦不悟。今明若众生是实,岂得成佛?故云:若前有性,则是常;若实有众生,则始经是众生,那得成佛?他云以大相续假前得至后,今明前至后只是众生,云何得成佛?若言断众生得成佛,是众生既灭,持何作佛耶?今明待众生故佛,待佛故众生,此是众生佛,皆性空如幻化,众生本来是佛,故得成佛。问:若本是佛,今何得成佛道?若是佛,亦本来是众姓,虽本来是佛,然未具足,后时具足,故即成佛。如大经云:佛性虽无差别,然诸众生悉未具足。若本非佛道得成佛,亦本是众生故众成佛,此两成义,未明两不成也。然待佛故众生,假名不二故无实,今破实故空,如化不实,既无实,亦无如化不实,两余始说实不实双用也。佛告如梦五阴,第二、总举五喻,明无学无得,又虽续后,其实双也。

是法皆空内下,第三、举十八空,释上诸法如幻梦所以也。以十八种不可得故如幻梦也。

新发大乘意下,第二、略明无方便故失。前文为破非幻故合知幻学,然不幻学宁是故诸法非幻非不幻?但方便为破非幻故,令学若人若法生死涅槃并皆如幻,故因中无所学、果无所得。但新发意中此大迳听,故于中有得有失。今闻诸法如幻便作无解,如梦、虚空、空华义,故生惊怖也。佛答意具含二种:或怖、或不怖。若具内因外缘即不怖,不具内外缘则怖也。内有三,外缘亦三。内三:一者、应萨婆若心则忆念;二者、利根;三者、有慈悲心。外解三:一者、一、生中国;二、闻般若;三、值承善知识。具内外因缘闻如幻,学无所学、得无所得则信受不惧,此中上法则怖也。

白佛下,第三、广明有方便。前问,次答。答中二:一、明内因;二、明外缘。内因中二:初、明应萨婆若心修行;二、明有慈悲心为众生行六度。初明应萨婆若心修心者,唯佛心不应懈故令应佛心。观色无常不可得者,如佛心知色非常无常,但今常病起须无常药,常病若息无常即如此无常观,即是不常不断正观,故云观色无常不可得故。观色无常故常病消也,不可得故无常亦息也。复次观色无常下,第二、大慈悲。为众生观无常则是具六度,只为众生说一无常观即具六度也。为众生说常治众生常病,常病即除。次生正观作如次说,无常即是法施,故是不以二乘无常观心则是正戒,忍此断常二见令不起即是忍,下亦尔,故说一无常具六也,余一一观皆具六也。白佛下,第二、明胜缘。前具三,今但二,谓真善知识无所得法也,略不明生中国也,但此中更令其回此善根向佛道也,余事同上内因也。

向佛下,第四、广明无方便。有二:初、明内因;二、明值外恶缘。内因缘明一问答,谓不应萨婆若,此为正要,故明之也。明外值恶缘中,先问,次答。中二:初、出恶缘;二、教令离也。初中九种恶缘:初一、令离六度。或六师说无因果,令离六度;或说大乘毕竟空,令离六度;或以小乘数论引,令离六度也。第四、恶缘作佛等,云具知根欲性,汝根性不堪求佛也。第七、恶缘作和上、阇梨,今以大乘道亦入小乘二空也。第八、恶缘作父母,破不?汝若作菩萨,则是眼,则现受苦;若令不与,则破檀。第九、佛罗汉大德比丘说有所得无常观也。

句义品第十二

二、依论生起。从转教已来,须菩提因菩萨字门说般若;今此去,佛因菩萨字义门说般若。因菩萨字门说者,命说初以三句明无菩萨。不见菩萨,云何教菩萨劝学?正劝学耳。此三句从集散品,正因菩萨字作三脱门说般若。明菩萨字空,名为空行;菩萨字相不可得,名无相门;菩萨字作不可得,名无作门。如菩萨字,一切法皆尔。佛今因菩萨字义门说般若。从圣断竟,会宗叹摩诃萨字义,即般若门;今明空有实慧方便,是菩萨字义。上三解脱,即故非字义。答:亦是义。上明字有空、无相、无作义,今明菩萨字有实慧方便义。但上作三脱名,今作字义目。问:何故尔?答:上是因菩萨,菩萨字空、无相、无作,似万法亦尔;今明万法无所有,菩萨义亦尔。故文中广举诸法无,叹菩萨句义无所有故。上明菩萨字无故,诸法无;今明诸法无故,菩萨字义无也。二者、须菩提破菩萨字相空、无相、作;佛今不破菩萨字无相、无作,明菩萨字本来无所有故。明无所有,即是有有、不有有也。问:须菩提上何故破字?佛今何故不破?昔来执三藏及有所得来久,故发时须破余;但破余既竟,彼便谓有,此人法破故无耳。所以佛便云:菩萨字本来无,非始无也。何但从转教至此,因菩萨字说般若?佛开宗云:菩萨菩萨字性空,乃至念经,皆论一句也。问:何故尔耶?答:此经始未明般若并无生无所有者,非是就真谛理明,亦非实相,亦非地论人真修义,亦直检不见菩萨及诸法不可得,缩洗不令无遣,脱此诸见是般若。故肇公云:道远乎哉?触事而真;圣远乎哉?体之则神也。而今因此而开无量句,假此无量句皈一句,可谓一中解无量,无量中解一。虽开无量句,实无所开;虽合一句,实无所有。合故,未曾句与无句。所以须菩提无言显道理,释梵绝听而雨华也。问:此中得论会义以不?答:正是会义明不?问:人天男女,若能了空有因缘,发生二慧,皆是菩萨,异此则非菩萨。人天男女,般若中所有善十八品,正为菩萨说般若三门。上就三解脱门说般若竟,今此第二十三品,就秤叹门说般若。三解脱门,是小乘开涅槃出门,大乘中除不义,故云甚深法者是空义,无相、无作是其义。故前就三解脱门说,今第二明叹人美法。以说般若人,则是菩萨摩诃萨,此则摩诃衍人所行法。今叹释行法之人,则是说般若;叹释所行法,则是般若。故叹法美人,说于般若也。

文二:第一、从初意乘。乘有五品,若其人尊,则是叹于人,故说般若。第二、从庄严竟会宗,叹释所乘摩诃衍。所乘之法,大说波若,故非人无以秉法,非法无以成人。故前叹秉法之人,次美成人之法,则是般若。初人二:第一、叹释菩萨义以说般若;第二、叹释摩诃萨义说般若。叹菩萨,则得了空有因缘,是真实方便二慧,明菩萨之体。叹摩诃萨,明志气高明,心大旷远,无过不离,无法不修,辨其门用义。初有二人:第一、明菩萨句义毕竟无所有,则句义能如此了达,名方便实慧,则是菩萨,则是说般若。第二、空有句义,一切句义无知,无所不知,能如此了达,名实方便,则是说般若也。此人名此三段云:前段实相般若,后观照般若。地论人云:前段是真修,后段缘修。此古人云:前是真,后是俗谛。然文前后,其意只是一句明义,无句义、句义也。初中,前问,次答。问如文。所以问者,上来须菩提虽已说,欲令佛说佛十种庄严音声,后说妙法,未信者令信得深悟,已悟者得阿鞞,阿鞞者得一生补处等大利益,故问也。义品者,释人名字句。非色不相应行是实法,能谁于法?法是义也。成论云:句则是假名,能谁于义?如是假名句,谁人天所?谁人天所?谁为义?又人是句,人是统御为义。今明不尔,假名为菩萨,假名为句,假名字无所有故,以无义为义,故云句义。论云:外国名波陀,此云句。天竺语法,众字和合成语,众语合成句。菩萨为一字,是二字合为语。菩提为一语,萨埵为一语,合名句。如下,以辞也。

答:无句义为句义者。问:从上奉钵开宗至学,皆明菩萨菩萨字不可得,佛何故后明菩萨句义无所有?答:此经始末明般若者,非是约真谛理,明无生灭,无所有,只责觅菩萨字及诸法,诸法字有无等,毕竟不可得,缩洗之命无贵,不是般若,故此经只论一句,菩萨字空,开一句,有无量句,今此无量句是一句,如人一中解无量等,然实无所合,未曾句与无句也。故须菩提无言显道,释梵绝听,而扇雨华也。但上须菩提破菩萨字,故言无菩萨菩萨字,佛今不破,只了菩萨字本无所有,假名为有,可谓不有,有无所有,故更名也。二者,上是须菩提因菩萨字无所有说般若,今是佛因菩萨字义说般若也。他言无句义是真谛,句是世谛,如小般若,如来说世界是世谛,则非世界是真谛,是名世谛苦也。有四句,前真谛遣前后在等,今不尔。佛直答不作二谛文是二者,佛应答世谛有句义,真谛无句义,而今文只言此句义无句义,无句义句义,何时是二谛?朗师有时云:初开二章门,初标无句义门,次标句义章门,后释此二章门。前释无句义章门,举一切法释句义章门也。有时不分,直标句义,毕竟无句次释也。他作二谛义章门亦无,所以少假,无自性而非有故则真,无体可假故真,俗真则无,俗离无有俗,则真离有无无,语言虽乐心,终见二谛异。何故尔?汝道无体可假,过则不言真,无则是俗有。汝道假无体生而非有,过则真不道,假边则真无相。二谛经实,岂得释经也?则空无句义,句义无句义耶?

譬如鸟飞空下,第二、广释无句义为句义。此中八譬并是举凡所信无,故其所信有有,其心所信有同,其所信毕竟无所有,故有无不不二也。所信有不有有,所信无岂无?故知离有无见,如是亦不受情迥净也。如是须菩提下,第二、释无句义句义。上则是一切句无句、一切义无义,且据菩萨为论也。今明无句一切句义,一切合菩萨识也。如是须菩萨下,第二、明无句义句义。则是实慧方便为菩萨体,则是说般若也。就文为二:第一、举境智劝菩萨学;第二、两问答解释。境智劝菩萨,举一切法劝菩萨学,如文。白佛下,第二、两问答解释。为二:初、略明方便慧是菩萨句义;第二、广明方便慧是菩萨句义。初则双又问:一、问所学一切法;二、问能学无事相。次双答所学,则六双中作无过也。然此六双是佛教,菩萨作无事学是佛教也。若了悟此六双,于菩萨便成境智也。白佛:何等名世善法下,第二、广方便慧,是菩萨句义也。第二、广明所学六双法。第二、劝无碍不劝。六双如文,易者不释也。方便生福德者,如是菩萨五偈也,从方便作生也。此中分别三性,十八界中以无记,如前十界过三性也。五阴中余善不善,余五阴谓四种:无取根、生威仪、五工巧及化及身口业也。三无为中二无记也。明解脱者,明三解脱是有为解脱。念是十念,出广乘品也。正忆念是诸法实相观也。菩萨摩诃萨下,第二、劝无碍不二不劝学。前六双文法皆是自相空,法相不应着不应动者,逐名作解则于自相空中动,则是二即相行,非菩萨义不名菩萨,故前云无事,今云二不二动也。

大品经义疏第四