永嘉沙门释从义撰

释四天王品

大章第三,释流通分。文分为二:初别释四王品题;次从此下,通释一十三品。初文为二:

初、约因缘释。上升等者,下沉为地,上升为天。天复分于三界,不同四王。既是上升之初,下界之始,故云元首及初天也。居半须弥者,梵语须弥,此云安明,亦云妙高。四宝所成,名之为妙。出七金山,名之为高。须弥山高八万四千由旬,三百三十六万里。而四王天乃居半山,即高四万二千由旬。若准楼炭经,半须弥山广二十四万里。若读法华文句,须知此说(云云)。俱舍颂云:妙高层有四,相去各十千,傍出十六千,八四二千量。坚首及持鬘,恒憍大王众,如次居四级,亦住余七山。四天王是帝释外臣,如武将也。东西南北皆言埵(丁果切)者,即土埵也。乾闼婆,此云嗅香,以香为食。亦云香阴,其身出香,即是天帝俗乐神也。富单那,此云主热病鬼。鸠槃茶,此云瓮,形似冬瓜。薜荔多,此云祖父,饿鬼中劣者也。毗舍阇,此云啖精气鬼,啖人及五谷之精气也。夜叉,此云捷疾鬼。罗刹,此云食人鬼。

次约观心释者,此即托事观也。法华文句亦云:观四谛智即是四王,一谛下除爱见二惑,即是护八爱见也。今文先以东西南北对于四谛,乃是因果次第相生,所以谓之东集南苦西道北灭。若乃约于因果相对,是则应云东集西苦南道北灭。四谛理是四天王者,天然之理也。第一义天而为所依,王为能居,故以观四谛智为四王也。苦谛下有利钝见思者,身见等是利名见,贪嗔等是钝名思,乃至灭谛亦有见思,准此可见。法华指此为鬼神者,彼譬喻品火宅偈中,从鸱枭雕鹫下有六行偈,明禽兽被烧,譬五钝使也。次从处处皆有下有十行偈,明鬼神被烧,譬五利使也。夫鬼神有通有智,禽兽则无,故以利使譬鬼神,钝使喻禽兽也。今文且从五利而说,故云指此为鬼神耳。又四谛下八十八使,于中乃有五十二思,依见以为本,是故亦可喻之鬼神,若迷事思则不然矣。迸亦散也,控者引也,御者理也。

次通释一十三品,文自分二:初叙意分文。季亦末也。翳者,隐也,障也。正真者,甚深法性也。奖亦劝也,又助也,成也,誉也,厉也。方轨者,轨者,法也。天神等者,天神曰神,地神曰祇。利益深重下,令经法大行也。下皆注云云者,此有二意:一令释出科语之意,二指下文随品所释。膏(公劳切),神之液也,肥也。瞍(与朱切),亦肥也。腴字下多一个味字,后人妄加耳。攘者,以手御也,除也,逐也,止也。

次从四天王品者,有六番下,随文释义,自分为七。初释四王品至散脂品,凡有五品,明天王发誓,劝奖人王,弘宣此经。文为五。

初释四王品,明天力拥护请者,文为二:初分文,要字平声;次叙敬下,释义,文为六。

初、释第一番白佛,述有护国之能。文为二:初、释四王白佛。又为二:分释经家叙。言如文者,如经文可见也。下去准知。然西域君父,师皆面东,则以北方为上,故经家先列毗沙门也。又弟子诣师,必须兴敬,故偏袒右肩,右膝着地,不同此土肉袒而谢过也。(肉袒谢过,具如大部补注中引。)斯乃东西二土风俗之不同耳。言胡跪者,古来翻译,方言未通,便谓西域言是胡言,跪是胡跪。自隋至唐,诸师方乃胡梵甄分,具如大部补注中示(云云)。故须了知西梵之仪,乃是互跪,三处翘耸,曲身合掌,目注尊颜,非谓胡国之跪也。

次释正白佛,文为二:初叙意分文。叹三则略摄于广者,以前正说,其文虽多,今流通叹三,乃是略摄于广也。若总此三,则是释名;若分别之,乃是教相也。故释题五义,符文可知。次法性之理下,随文释义,文为三:初释叹体。法性之理,佛所护念者,觉智冥理,护倒不生,持理不失。文者,经也。理者,王也。文为能诠,理为所诠。诠者,显也,召也。举能显所,是故谓之。文诠此理,故言经王。若玄义云:文号经王,教摄众典。乃是以所而显于能,故能诠教摄于众典。一家诸文,其例甚众。四明不晓,妄有所斥。既言经王,知是叹体者,即序中云诸经之王,是叙体也。而今经文上句谓之是金光明者,虽带题名,正在叹体耳。又言微妙者,即无量甚深法性,不纵不横也。然虽三德不纵不横,当须别指法性为体。恐体滥故,故约三德,简出二德,克取法身以为体耳(云云)。次约体下,释叹宗中云约体修行等者,即文句记云:体非因果,依之以辨因果也。故行始为因,能令菩萨具二庄严;行终为果,所以能令至于极地。然今经以常果为宗,而果由因克,是故云尔。具二庄严者,即是修德、缘了二因也。了是显了智慧庄严,缘是资助福德庄严,由二为因,乃成极果智、断二德,是故经云深妙功德也。故玄义云:庄严菩萨深妙功德以为宗也。世天下,三、释叹用者,经文始从常为诸天之所恭敬下,是叹用也。故玄义云:照耀诸天,心生欢喜以为用也。四、明记中从世天下为经宗者,恐不便也。又复文中既乃结云知是叹体,知是叹宗,知是叹用,那不思之?世天等者,大涅槃经?德王品云:有四种天:一者、世间天,如诸国王;二者、生天,从四天王天至非非想天;三者、净天,从须陀洹至辟支佛;四者、义天,即十住菩萨见一切法是空义故。经云诸天不出此四,今文唯列三种天者,恐是脱落耳。非谓天王本是生天,而疏中不出也。三业供养即是生善,故知经用之文须从常为诸天已下是也。若不尔者,金龙尊王敬礼赞叹经用生善,如何会之?又下从地狱,上至菩萨等者,上明三业供养既是经用生善,故今乃明经用灭恶。又之一字,良由此也。经文既云是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭,复云能除一切忧恼,能灭一切百千苦恼,故知须云下从地狱,上至菩萨,无明未尽,通有热恼。若不尔者,一切之言如何消释?叹用文下注云云者,令如此说也。

次从世尊下,释述能护国,文为二:初分文䇿,谓智慧筹谋也。次释义,文为二:初释内以法护国,文为四:初释护国之由,身等四益,寻经可解,然此四益,并且从事,事必有理,是故复云理获二益,故知经云身力心德,事理两兼。次述所以下,释法护国者,即是述其以法护国之所以也。所以如何?以由我等能说正法及修行等也。此义正与观心相应者,以能说能行,与夫观心之意符合故也。是故前约观心,解释四王品题,良由于此心数,不行般若,乃行此义,例如诸法不生,般若生也。由智导故,故云即是能说正法,观心谛智,名之为内,是故谓之内有如此护国所以,护国所以,既名为内,当知护国,即是于外,是故经云为世法王,以法治世也。四明云护国所以有内有外,内即心法,外即世法者,恐不然也。三师党下,释以天党护国,帅导也,引也,党长也,所尊长也,即诸天也。又徒党也,辈也,即龙鬼等也。此亦与观心相应者,亦如前约观心解云八部者,苦集灭道下,皆有利钝见思等是也。如诸天王共眷属遮恶鬼者,以内观心之意,例外遮恶之说,故云如也。如转轮王下,正释外用帅党护国,于中先引轮王为例,次四王下,正申帅党护国遮恶,经中下文,既云我等各各自有五百鬼神常当随逐,是说法者而为守护,是故今云共五百也。转轮圣王七宝千子,文出法华。言转轮者,出于轮宝旋转,威伏一切故也。言七宝者:一、轮,二、珠,三、象,四、马,五、主兵,六、主藏,七、女。又有相似七宝:一、剑,二、皮,三、殿,四、床,五、林,六、衣,七、履。用天眼下,四、释以天眼护国。经云二十八部者,具如下文释散脂品中(云云)。言报得天眼者,大论明报得天眼在肉眼中,天眼开辟,肉眼见色。梵王报得天眼,于自住处,则见大千,余方不见。那律天眼,随所至处,皆见大千。若藏、通二乘,则是修得天眼。别、圆地住,乃是发得天眼。又复修、发俱通四教,如法华文句解阿那律中(云云)。微(丑列切),通也。幽,隐也。烛(之欲切),应作瞩,视也。若作烛,照也。防,御也。堤,防也。萌,谓萌芽。谷芽初启曰萌,豆等初启曰句。言防萌者,防其始也。杜者,遏也,塞也。渐者,次也,进也,稍也,事之端也,先睹之始也。次释外以䇿护国。文为二:初标科;次从一若下,释义。文为三:初释智䇿劝往攘灾。文为二:初正释。又为二:初释外缘。如日出朝阳者,尔雅云:山西曰夕阳(暮乃见日),山东曰朝阳(旦乃见日)。氛(府文切),亦作氛。氛,侵妖气也。又雾气也。雾者,尔雅云:地气发,天不应,曰雾。雾谓之晦。(言晦冥也。)又阴阳乱为雾。雾者,胃也,气蒙冒覆地之物也。歇(许竭切。)息也。次王心下,次释内因灾承者,承字当为乘字。一人有庆等者,语出尚书。庆者,利也,善也。次若外下,总结可见。经云饥馑等者,尔雅云:谷不熟为饥,(五谷不成。)蔬不熟为馑,(凡草菜可食者,通名为蔬。)果不熟为荒,(果不子。)仍饥为荐。(连岁不熟。左传云:今又荐饿。)国者,小曰邦,大曰国。邑者,说文云:国也。周礼云:四井为邑。郡者,说文云:周制,天子地方千里,分为百县,县有四郡。故春秋传云上大夫受郡是也。秦初制三十六郡,以监其县。郡者,群也,人所群聚也。县者,悬也,悬于郡也。次释劝王倾财惠施。言流行者,流者,行也。衍(去声。)者,溢也,亦丰也。注云云者,令辨以此外施之缘,对前内心明慧之因,和合共致丰年流衍耳。经云比丘等者,众经音义引分别功德论云:世人饥馑于欲色,比丘及尼除此,故名除馑男女也。优婆塞、优婆夷,即清信士女也。三、释劝王三业供养。先王之德行者,孝德之行也。先王之法言者,轨范之言也。今劝王三业供养等者,孤山云:劝王重道尊师,修功补过也。身意恭重,谦以自卑,即道德之行也。赞叹在口,即典诘之法言也。夫高以下为基者,明谦卑之意也。王高而民下,为国者以民为本,故当劳谦以聚之。辩以讷为师者,讷以内照清净,故外绝矜饰,即大辩若讷也,故能为俗中小辩之师矣。治身治国,尚当如此,况今请出世之法,祈人民之福,岂宜倨慢乎?儒礼以父事三老,兄事五更,屈王之尊,敬卑为师,况释氏之法乎?羽檄(胡狄切)者,唐章怀太子注后汉书引说文云:檄以木简为书,长一尺二寸,谓之檄,用微召也。魏武奏事云:其有急事,则插以鸡羽,谓之羽檄也。今云羽檄称赞,即告之以文辞,述其休明之意耳。又文心雕龙云:檄者,曒也。宣露于外,曒然明白也。亦称露布,盖露板不封,布诸视听也。颙颙(鱼容切)者,何也?尔雅云:颙颙昂昂,君之德也。(道人君者之德望也。)如风之靡草者,靡者,偃也。论语云:君子之德风,小人之德草。上之风必偃。国人牛马草叶者,叶字误也。字应作莱(落哀切),藜草也。或作菜字,亦恐误也。溢者,漏也。云云两字,合当注在可见字下。意云此义经文分明,寻之可见,不烦委示,故注云云耳。经云钦尚者,钦者,敬也;尚者,庶几也。羡(去声)慕者,羡亦慕也。次释如来述成,文为二:初分文。言合述者,上文四王叹经有三,谓体、宗、用,今文佛述经中,但言善哉善哉,故望前三,此乃是合也。四明云四王所赞经体、宗、用,既合佛证三德妙理,谓之合者,甚违文旨(云云)。次从四王初叹下释义,文为二:初释合述叹经故。言佛合述者,言字剩也。其上总叹一教等者,四王总叹一大乘教方等经典三德之法,佛乃述其恭敬尊重,遍赞无量百千诸佛,以由诸佛莫不皆从一大乘教方等法生,故佛举其多赞诸佛,以述成于四王总叹一大乘典方等之法也。次释述其能护,文为二:初分文。次上明下释义,文为二:初释述以法护国,文为四:初释述成护国之由。由闻经得益者,即前所谓闻此甘露无上法味,增益身力,心进勇锐,具诸威德也。佛述今益者,述于四王今日闻于甘露利益也。良由先种者,由于过去百千佛所种诸善根也。发心者,圆教初发心住也。毕意者,妙觉究竟也。二不别者,因果理同,始终不二也。如是二心,前心难者,理虽不二,事有难易,故初发心,是则为难,故迦叶礼初发心也。此文出自大经迦叶赞佛偈中。此举前者,举其过去先种善根也。以成后者,述成今日闻经利益也。言述后者,即是述于今日闻经也。以显前者,显者,明也,彰也。前者,即是先种也。次释述成以法护国。注云云者,略有二义:一者,经文炳然;二者,解释具在前文。故前文云:此义正与观心相应等也。三、释超述天眼护国。言超述者,即越次也。以由上文第三科是天党护国,第四科是天眼护国,而今第五乃是天眼,第四方是天党护国,故云超述,小不次第。虽不次第,于义何乖?故无失也。四、释追述天党护国。追者,却也,退也。次释述以智眼护国。上云智策,今云智眼者,以由智照,即是智眼故也。上云请法师入境等者,上文有三:第一文云:我等四王,当共劝请,令是比丘,以我力故,疾往彼所,国色等也。却者,退也。天王得胜,则修罗阵退也。汝劝王听经者,亦是初文。故上文云:是王应当往是人所,听受经典等也。供给四众者,即第二文。故上文云:若诸人王,有能供给,施其所安等也。佛述其内智外福者,内智,即是经文中云:汝等若能护念此经。故上释云:王心无智,灾承闇入;若有明慧,变怪不生。是故若能护念此经,即是内心智慧明了也。外福,即经文中云:若四部众受持此经,汝等亦应勤心守护。又复须知,守护之言,亦兼上文第三、劝王三业供养。注云云者,意令学者作此点示耳。

次释第二番白佛述其护国之事。文为二:初分文,次一是下释义。文为二:初释四王白佛。又为二:初释王用正法天隐形护。言显益者,令无留难及除患难,皆是显益也。经云天律者,律者法也,又法四时春夏秋冬生长肃杀。王者法天亦有赏罚,赏必以功而生成之,罚必以罪而威沮之,赏罚无滥则是用于天律治世。故论语云:唯天为大,唯尧则之。言勇锐者,锐者利也。次释邻敌来侵天令退散。懅(强鱼切,又其据切)怯也,亦战栗也。军者,万二千五百人为军,天子六军,诸侯三军。尚不扰(而沼切,乱也)边者,即是经云彼国兵众尚不能到也。况能坏中者,即是经云况复当能有所破坏也。注云云者,令引事证之。昔迦叶摩腾尝游西印度,有一小国请讲金光明经,俄而邻国兴师来伐,既将践境,辄有事碍兵不能进,彼国兵众疑有异术,密令人观,但见群臣安然共坐听其所讲,于是彼国请和求法。故知乃是诸天鬼神护持是经,令彼怨敌自然退散耳。经云四兵者,象马车步也。规往讨罚者,规者求也,或作亲字,传写误也。讨者治也,诛也。罚当为伐。左传云:有钟鼓曰伐。白虎通云:伐者败也,欲败去之也。罚者曰罚,即折伏也。此非经意,故知须作伐字也。

次释如来述成。文为二:初标科,次从尔时下,释义。文为二:初释述成初意。言其上者,其之一字,指四王也。诸王无斗讼是僧宝者,僧名和合,既无斗讼,故是僧宝也。言护一者,欲使经弘是一法宝也。言成三者,法不孤立,必具佛僧,故但述护一,任运成三也。次释述成后意。言自豫者,豫谓安豫,即自安也。企者,望也。夭(于兆切),屈也。佛告帝释等者,大经十七梵行品云:帝释问佛:一切人天云何增益?复以何缘而致损灭?佛答帝释:斗诤因缘而致损灭,善修和敬则得增益。帝释白佛:若以斗诤而损灭者,我从今日更不复与修罗战也。佛言:善哉!诸佛说于忍辱之法是菩提因。帝释闻已,礼佛而退。注云云者,令以此意对消经文,显然可见也。经云娱乐者,娱亦乐也。又媦欢娱,乐谓快乐也。楚挞者,楚亦名荆,可以为杖。挞者,打也。沃者,柔也,美也,湿也。壤者,土也。书传云:土无块者曰壤也。时不越序者,四时和正,不乖其次也。而贪吝者,无贪故不求,无吝故不惜。嫉妒者,楚辞注云:害贤曰嫉,害色曰妒。后妃采女者,天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十二御女。风俗通云:采女者,采择其有容色之女也。

三、释第三番白佛示其轨模。文为二:初、释四王白佛。又为二:初、分文;次、愿欲有六下,释义。文为二:初、释出其愿欲。细分虽有六节,经文只是一科,故云六愿,如文也。次、释示其轨模。轨谓轨则,模谓规模。虽不次第者,上安妻子,文在第二,今当第五耳。柏梁者,汉时殿名也。灾者,天火也。柏梁有灾,遂以海中鸱鱼之尾,安于殿脊,其灾乃息,故云无灾。世云鸱吻者,误也。琦者,玉名也。校饰者,庄校严饰也。敦(都昆切),厚也。八纮(户萌切)者,八方也。休者,美也,善也,庆也。竭者,尽也。地神等者,探取下诸品意而说耳。言内外者,内谓宫内后妃等也。励者,勉也,亦劝也。四海者,尔雅云:九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。郭璞注云:九夷在东,八狄在北,七戎在西,六蛮在南。博物志云:天地四方,海水相通,地在其中,盖无几也。故九夷皆近于海也。谥(弥毕切),静也,安也。

次释如来述成,文为二:初分文叙意。言方法者,即轨模也。次从佛告四王下,随文释义,文为二:初释别述成,又为二:初释述成轨模。秪(音支,亦作只字,专辞也。)弘经听经者,指今尔时人王应著白净等文也。言羽仪者,汉书云:纪信乘王车,黄屋左纛。(徒到切。)注云:以黄缯为盖。纛,毛羽幢也,以犁尾为之,大如斗,系于左騑(音妑。)马轭上。以纛是毛羽幢,乃天子仪仗,故云羽仪也。躬者,亲也。次从汝等下,释述成愿欲。经云:棘者,棘,兵器也,应作战。刺者,尔雅云:杀也。陵者,犯也,侮也。次从汝等四王下,释总结成,如文可解。

四、释第四番白佛,要其法利。文为二:初、叙意分文。言此由第三段末者,前第三番示其轨模,述成文中,末后又乃总结成云:亦当回此所得最胜功德之分,施与汝等及余眷属、诸天、鬼神。故今四王遂乃白佛,要斯法利。次、随文释义。文为二:初、释四王白佛。又为二:初、明人王运心。此科经文,必须至于为我等故,烧种种香,供养是经。若不尔者,如何消于人王运心?次、从人王心存下,释天宫相现。文为二:初、约因缘释。人王心存至典者,此举初科人王运心,为我等故,烧种种香,供养是经也。是经乃是至深妙典耳。香作金光者,此经既乃名金光明,是故人王心存至典,烧香供养,乃作金光。玄义判为金光明事,解释具如顺正记中(云云)。回施得等者,人王若以自己功德回施我等,我等必得如斯法利,是故天宫有兹相现。三、法界者,以龙宫是畜生界故。此之三法,各有界分,故云法界,乃是事用之法界耳。三谛法界,不出事理,具如辅行,人不见之,尤多妄说。次、约观心释。然者,烧也。注云云者,令释事理体用之相。何者?观心不出三谛三观,三谛三观不出事理体用之义。是故自行唯在空中,即理体也;化他妙假,即事用也;以智慧火然实相香,是托事观显理体也;亦是遮故,法尔空中也;起戒定慧三学之烟,即是全于理体而起事用也;亦是照故,三千恒具也。虽非前后,遮照宛然,会之弥分,派之弥合,实相是真法故。言金光者,此举理体以明事用耳。即玄义云:真谛有名,从无住本,立一切法也。戒慧与理冥故。彻照无碍者,举体明用,既言金光,以事符理,故皆周遍,所以彻照无障碍也。如是方见三观一心,理事不二,体用即也。经云:摩醯首罗,此云大自在,三目八臂,是色天主。金刚密迹者,孤山引正法念经云:昔有国王,第一夫人生于千子,即是贤劫千佛也。第二夫人生于二子,一愿为梵王,请千兄转法轮;一愿为密迹金刚神,护千兄教法。今伽蓝之门有二身者,乃后人立之以相对耳,其实但有一人也。孤山约于应变无方,立多亦得,恐不然也。摩尼䟦陀,此云威伏行;阿耨达,此云无热恼;娑竭,此云咸海

次释如来述成。文为二:初标科,次先述下释义。文为二:初释述成天宫相现。言先述者,即超述也。四王白佛:香光但至天龙鬼神三法界尔。如来述成,乃遍十界。以遍三千大千世界,但是六道。又遍十方诸佛世界,不出四圣。以诸佛世界,必有二乘菩萨之界故也。故总言之,不出十界耳。经云三千大千世界者,俱舍颂云:四大洲日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,说名小千界。此小千千倍,说名中千界。此千倍大千,皆同一成坏。大小铁围者,绕相。非非相者,孤山云:夫百亿者,即大千也。而四无色及第四禅,但有一耳,则无百亿也。故第四禅覆大千界,第三禅覆中千界。以大千言之,则有一千三禅。第二禅覆小千,则有百万二禅。唯禅及四大洲等,乃有百亿耳。今非非想有百亿者,以下望上言之耳。又恐译者之误,以义净重翻最胜王经,则无百亿非想之言(云云)。今谓经文语势,存略上句。既云百亿三十三天,故知乃至百亿之言。且从夜摩已上,乃至初禅大梵耳。而二禅百万,三禅一千,及第四禅,并三无色,并且略之。是故但言非非想耳。若其然者,则非非想及三无色,并四禅等,则无百亿。故与义净重译之文,亦非乖也。故不可云以下望上,便谓非想亦有百亿也。若法华文句云:佛得道声,遍至百亿阿迦尼吒。又遍十方无量无边世界尼吒者,此非一种三千大千世界,论百亿三千大千世界,及十方无数三千大千世界,故有百亿尼吒,及十方无量无边世界尼吒也。而今经下文,既云不但遍此三千大千世界,亦遍十方无量无边恒沙世界,故知遍此三千大千世界百亿四天下等,但是一个三千大千世界耳。则四禅已上,非想已还,但有一耳,则无百亿也。百亿大铁围山者,绕于大千百亿世界,故名百亿大铁围山,非谓大铁围山有百亿也。惑者不见,尤多妄说。南山灵感传天神,谓南山律师云:印度诸师,说铁围山,高下不同。若南印度,并执师子国法师,说四大洲外,是小铁围山,绕一日月,量等夜摩,此言其倍倍增量。绕小千铁围,量等兜率;绕中千铁围,量等化乐;绕大千铁围,量等他四等,次第倍增。齐欲界顶,虽云铁围,其实金刚所成,坚不可坏。为防中间他处,毗岚大风,起无时节。若不倍高者,须弥山等,将何防护?中印度及东西诸师,说初齐夜摩,次齐欲顶,三齐四禅,四齐色空竟。北印度师,说初齐夜摩,次齐初禅火灾界,三齐遍净水灾界,四齐光音四禅下,即风灾界。然此三说下,同上不同。众议评云:应取最后说者为当也。乃至云:万亿日月,为一大千世界(云云)。次释述成。人王运心经文,从于诸佛世尊,闻是妙香,至诸菩萨即不退于阿耨菩提,是赞因成也。从尔时十方下,尽此一段经文,是赞果满也。如文可解,故不委释。

五释第五番白佛双述兴衰。文为二:初分文,次从一人王下释义。文为二:初释四王佛白。文为三:初释举兴劝。文为四:初释人王弘经四王听受,次释释梵八部皆来听受,三释以是人王为善知识,四释既得法利护国劝。此之四科对文消释,并皆可解,故总示云皆如文也。下去凡云如文,并例此说之。

次释举衰劝。文为二:初标科;次从一人王下,释义。文为四:初释人王不弘经,天失甘露;次释释梵旧神,并皆远舍;三释恶鬼乱行,灾毒竞起;四释展转结成灾。经文但云:我等四王,并诸旧神,远离去时,生如是恶。故无量恶,即是灾起。然此灾起,必由恶鬼乱行。而前第三经文,但说灾毒竞起,则恶鬼乱行,其可知矣,故不烦文。然恶鬼乱行,必由天神远离。而天神远离,盖由不闻法食。而不闻法食,乃由王不弘经。是则经文但举四王诸神远离,生无量恶,任运兼于恶鬼乱行,不闻法食,王不弘经。所以文句乃云展转结成灾也。又第三科灾毒起中,经云彗星等者,尔雅云:彗星为搀(初炫切)抢(初庚切)。注云:亦谓之孛,言其形孛似扫彗也。奔星为彴(市若切)。约注云:流星也。孤山引星说云:绝迹而去曰奔星,光迹相连曰流星也。又续汉书说:天狗星,状如大流星。注云:星有尾,旁有慧,下有如狗形者,亦太白之精也。五星者,辅行云:荧惑星、镇星、岁星、太白星、辰星,更加日月,名为七曜。复有罗睺星、彗星,通为九星。故普遍光明陀罗尼经云:如是等九执,凌逼本命宿。即炽盛光经云:九执,大天也。日月薄蚀者,语出汉书,孟康注云:日月无光曰薄。韦昭云:气往迫之曰薄,亏缺曰蚀,稍小侵亏,如虫食于草木之叶也。白黑恶虹(户公切。)者,尔雅云:螮(都计切。)蝀,(多动切,又音东。)虹也。音义云:双出鲜盛者为雄,雄曰虹;暗昧者为雌,雌曰霓。(音倪。)或作霓,江东呼为雩,(于句切。)俗呼为美人。释名云:虹者,攻也,纯阳攻阴也。暴风者,尔雅云:日出风谓之暴。诗云:终风且暴也。恶雨者,尔雅云:暴雨谓之涷。(音东。)又风而雨土为霾。(音埋。)释名云:霾者,晦也,如物尘晦之色也。勇贵者,勇者,猛也;勇贵者,言乎大贵也。侵掠者,掠谓抄掠,劫人财物也。

三、释正劝。文为二:初标科;次从一、欲得下,释义。文为六:初释欲得现利,故必定听;次释天饮法食,故必定听;三、释出过三论,故必定听。四、韦陀等者,韦陀亦言毗陀,此翻智论,即邪智之论耳。辅行引摩蹬伽经云:如昔梵天,修学禅道,有大知见,造韦陀论,流布教化。其后有仙,名为白净,造四韦陀:一名赞诵,二名祭祀,三名歌咏,四名禳灾。一一韦陀,各四万偈,一偈乃有三十二字。又有婆罗门,名为拂沙,有二十五弟子,于一一韦陀,广分别之,遂成二十五韦陀。后诸弟子,展转造成一千二百一十六韦陀。今且从根本,以四为定也。梵净离欲,是故经云说出欲论也。毗伽罗论者,此云字本。河西道朗法师云:世间文字之根本也。典籍音声之论,宣通四辨,诃责世法,赞叹出家,言词清雅,义理深䆳,虽是外论,而无邪法,将非善权之所造乎?忉利天主,因修十善,是故造论,名善论也。法华文句云:毗伽罗,此云记论,婆尼尼造,明种种经书,并诸杂语等。僧佉,此云无顶,因人名论,故言迦毗罗。迦毗罗者,此云黄头,亦云鼋种,造论名僧佉。辅行云:僧佉,此云数术,卫世师论,优留佉造,此翻最胜,亦云无胜。勒沙婆,此云苦行,以算数为圣法,造经有十万偈,名尼乾子。此等诸论,说学通事,即是有漏神通外道耳。以无漏尽通故,但有五通耳。注云云者,令如此释也。四、释始终得益,成就菩提,故必定听。经云悉是如来正遍知说者,即十号中第一、第三号也。五、释教主胜于释、梵,故必定听。过诸梵天等者,如来以无缘大悲,普覆法界众生力故,胜于梵天四无量心,但在大千众生也。如来以难行苦行,旷劫利物力故,胜于帝释一世所修易行之十善也。六、释诸法之本,故必定听。经云世、出世间,皆因此经者,止观引大经云:一切世间外道经书,皆是佛说,非外道说。又引此经云:一切世间所有善论,皆因此经。若深识世法,即是佛法。辅行云:大经、光明,并云世法即出世法。然两经语同,而有显密。大经在于法华之后,已开权竟,是故显说。金光明中,但云世间皆因此经,斯乃密示。又大经虽云是佛所说,仍不云所即是妙理。深识世法即出世法,一一世法,无不为令众生出世,是故云耳。又今文句科目,既云诸法之本,何殊净名从无住本,立一切法?故知今经,从于法性无住之本,立一切法。而一切法,皆因今经法性之本而立故也。故净名疏云:从无住本,立一切法,即是世间。三界六道,纷然而有,则立世间一切诸法。若解无住,即有四种出世圣法(云云)。

次释如来述成,文为二:初标科,次从初番下释义。文为二:初释述成举兴劝。不弘则衰等者,以举兴劝乃是弘经,所以不弘则知是衰,故无可述也。言前番者,即初番也。则两述成者,意云初番自含兴衰两种述成故,而与安乐下出两种述成也。次释述成正劝。注云云者,四王白佛正劝之文,虽有六段不出听经,故佛述成但举弘经利益众生,任运收于前之六段,令示此意,故注云云耳。扰(而沼切),乱也。恬(徒兼切),亦请也。六释第六番白佛说偈颂德,文为二:初分文,次释义。文为二:初经家叙,次夫三身下正释白佛。文为三:初释四王说偈叹,又为三:

初释叹三身,文为二:初标示,次依文下解释。又为二:初释别。言依文者,依经文也。言是别者,别对三身也。是故乃以空及日月对于三身。然经文中但举日月,而空可知,故不烦文。良以日月必依空故,故不可执经无空字,便谓不名依文是别。况下文云佛真法身犹如虚空,故今依文,空是法身,亦何乖爽?法身无相故,犹如虚空;报智昭了故,如日晖曜;应用无染故,如月清净。次释通,文为二:初依今文意,释空及日月别对尔,通则不然。何者?日虽是报,必依于空及现于水,是故佛日别虽属报,通亦具三。佛日既尔,佛月及空准例可知。然空复含两种之三,故云空是法身,日中空是报身,水中空是应身。月亦如是者,应例上云空是法身,月中空是报身,水中空是应身也。次依结叹文释中,云空是法身者,以结叹中,经文显云:佛真法身,犹如虚空。月是报身等者,经文既云:应物现形,如水中月。故知水月即是应身,天上之月即是报身。若无天月,何有水月?报身上冥,复能下应,良由于此。日是报身等者,经但云𦦨,不言日者,良以𦦨是日之光𦦨,举𦦨知日,故以𦦨为应,以日为报。日必依空,报必冥法,是故以空为法身也。化法等者,经云:如化必兼于三。故以化法而为法身。化主是报,化事是应。孤山云:化法即是变化之术,化主即是有术之人,化事即是所变之物。虽复别说,义则通融等者,经文虽复别说水月及如𦦨等,其义必通天上日月及化法等。若不尔者,经文那云无有障碍?既无障碍,故知即是其义融通也。经云佛日晖曜,放千光明者,起世经云:日有五百光下照,五百光傍照,故云千光也。若准最胜王,则是千日光。故彼经云:佛面犹如净满月,亦如千日放光明。

次释叹身相。文为二:初标科。次初一行下,释义。文为二:初正释经。文自为五:初释叹上两相。言上两相者,以目与齿两相在于身分最上故也。经云如莲华根者,尔雅云:荷,芙渠(别名芙蓉,河东呼荷),其茎茄(音加),其叶蕸(音遐),其本蔤(音密,蔤者,茎下白蒻在泥中者),其华菡萏(上户感切,下徒感切),其莲实(莲谓房也),其根藕,其中的(莲中子也),的中薏(音忆,薏中心苦者)。次释叹智断两德。谓智三昧者,智渊无边,即智德也。渊,深也。百千三昧,即断德也。故止观中以止为断德,即百八三昧;以观为智德,即摩诃般若。三释叹下两相。足下平满者,即足下平安如奁底也。千辐相现者,即足下千辐轮相也。足指网缦(莫半切,说文云缯无文也)等者,法界次第云手足指合缦,网胜余人,故举喻云犹如鹅王也。若尔,此科两行亦可云三相,谓平满是一,千辐是二,足指是三(云云)。四释绝言叹。五释结叹。文皆可见。夫相好下,次简示。云相好不独在,应报法亦通等者,以由经中五行半文是叹身相,此叹身相文既云如来面目及智渊三昧等,故知此之五行半经叹相好文不独在于应身,亦通报身、法身也。庄严父母生身等者,此如前解。金龙尊王赞佛中云:生身佛相,如林微园,举手攀树,化右胁生,相相炳明,决定成佛。即生身相也。尊特身相,如释论云:巍巍堂堂,如须弥山映临大海,不同常身常光。常相即报身相也。法身佛相,即无身之身,无相之相,以一切智为头,第一义谛为髻,十八空舌,三三昧腰(云云),即法身相也。然前文云:今经正赞尊特身相,上兼法性,下摄生身,处中而明赞者之巧。今文乃云叹于智断,即法身相。又引下文结叹中云:无有障碍,非独专叹一种身相。是故当知今五行半叹身相文及下结叹两处之文,各具三身。若结叹文具于三身,此即如前以空为法,天月为应(云云)。若五行半叹身相文具三身者,法身相好,如文自指智渊无边百千三昧。法身既尔,尊特生身,报应可知。何者?如来面目,齿白无垢,足下平满,千辐相现。既是生身丈六相好,若非尊特,报智上冥,将何下应?是则报身尊特相好,更不烦文。若不尔者,经文但云如水中月,文句那云水月是应,月是报邪?况复经云:佛功德山,光明晃耀,如宝山王。此与前文龙尊赞云:佛光巍巍,明𦦨炽盛,不亦同邪?况义净译最胜王云:佛身光耀等金山,清?殊特无伦匹,亦如妙高功德满,故我稽首佛山王。故知此文即是尊特报身相好矣。文中既许赞于智断是法身相,岂可不得指功德山光明晃耀以尊特?岂可不得指上两相及下两相以为生身?然此生身上下之相,既是报智冥法身体而起大用,则不可以藏通偏真所见佛相业惑构造,而释此中生身相也。又尊特身,前文既指如释论说巍巍堂堂,如须弥山,不同常身常光常相,则不可云丈六相好,机缘自见,无有分齐,名报身相也。又法身相,前文既指一切智为头,第一义谛为髻等,则不可云大身小身,多相少相,皆性本具,名法身相也。以今经云:佛真法身,犹如虚空故也。今经既尔,诸经咸然。故华严云,一切法无相,是则真佛体。大涅槃云,法身非色质等。诸经既尔,祖语岂乖。故大师云,法身无像实,不假地所居等(云云)。故知法身,是无身之身,无相之相也。况无相之相,是诸相之上。何得闻于法身相好之言,便作身相大小而说。妙玄文句,既约二身三身,解释龙女偈赞之文。何不读之,辄将性具大身小身,多相少相,是法身相邪。斯盖不知法身之体,犹如虚空,亦如明镜,如如意珠。法身之德,具三十二,如珠雨宝,如镜现像。是故须知,现像乃是妙有事用,镜体乃是真空本理。欲彰真空之体,具于妙有事用。故说法身,具于应身三十二相,八十种好耳。故金刚錍明体德云,身说土说,大小一多,亦复如是。体德虽然,大小一多,含摄无碍。而第一义真空之体,一法尚不可得,岂有大小一多乎。他既不知,故闻法身相好寂灭,便谓同于小乘偏真。岂今经中,四天王赞小乘之理,偏空法身,谓之法身如虚空邪。岂四天王赞词,同于外道断见邪。由是言之,四明建立三身之义,既违圣旨,难可承用。后学迷深,人情结托,自谓道真,诚可悲矣。

偈初标下,三、释结叹。文为三:初、正释。偈初标佛月者,即偈初云佛月清净也。今先结佛月为三身者,如前指此结叹。文云:空是法身,月是报身,水月是应身也。次结三身通融,无有障碍等,并如前文所说也。言四身者,化、应二身,但是开合。何者?合则化、应,其体大同;开则应身同于始终,化身乃是无而歘有。言皆具者,谓经中云:如化如𦦨,水月虚空,一一无不皆具三身。此义具如前文已说。若具三身,即具四身,无有障碍,良由于此。礼于佛月者,即稽首佛月也。既礼佛月、佛日、佛化,则可知矣。言稽首者,谓首至地也。问:今经既云佛真法身犹如虚空,荆溪那云非谓大虚名为圆佛?答:非谓太虚名为圆佛,已如前文通序记中点示所以。又复须知,凡所引喻,不必尽取,或取小分,或取多分,或复全取。何者?今经叹于法身之体,无相周遍,虽如虚空,然而体德具一切相,须以明镜现像喻之。故净名记明下三土即是寂光,乃云:若尔,三尚遍有,三外虚通何得不有?又问:若尔,虚通之有,为与太虚同邪?异邪?答:若同太虚,那遍三土?若异太虚,岂得通三?问:三土之外,何殊太虚?答:遍同理别。应知遍同虽如虚空,理别复如明镜现像。是故寂光法身理通,如镜如器;三土报应事用别异,如像如饭。故荆溪云:夫以事喻法,皆是分喻。于中镜喻,其意最亲,异乎伊字三点,首罗三目。故不可以体德镜像,诸相宛然,妨于体量,如空无相矣。故法华云:微妙净法身,具相三十二。即法身之德,具应用之相也。今经谓之佛真法身,犹如虚空,即法身之体量同虚空,无所不遍也。二经之旨,意必融通,以体性、体量、体德三义,举一即三,非前非后故也。故混而不杂,离亦不分,虽一一遍,亦无所在。幸希后德,试为详之。次品初下,明初后辞异意同。所言叹经,又言叹体等者,以初叹经,文自有三,即叹体等,故兹云尔。叹经是法,赞佛是人,人法虽分,其理无别,故体、宗、用即是三身。若非天辩,孰臻斯妙?问:空譬下,三、料简中,文有三番。初番简于空譬法身,文自为二:初问可解。次答中言亦不作非月者,非月即是水中月也。水月喻应,故云非报也。中道法身双非报应,故云法不作报,亦不作非执也。法身双非,其意虽尔,然而报应不离法身,故云报非报必依于法也。次番简于月譬报身,文亦为二:初问中言影非影者,影譬胜应也,非影譬劣应也。月不作影,亦不作非影者,即报身不作胜应、劣应也。次答文中应引前文寿量中云法身非身非不身,智既应冥,亦非身非不身,以解此文报智与夫法身相冥,法报一体,并皆双非。由斯乃显问中云月亦是法身,不须疑也。孤山云非影是机,四明云非影是化,九法界身,恐非今文之意也。注云云者,既简法报,亦须简应,即是简于水月譬应也。若欲简者,应如法华文句云应身同缘,缘长同长,缘促同促云云。自彼于我何为?文句记云:此有三意:初明功能,次缘长下明于应用,三云云下明应即体。应既即体,岂非应身亦是法界邪?

三、简动不动譬机,文亦为二:初、并意者,并谓比并,亦相并也。影不作动与不动者,譬应不作机与非机也。以动则非机,不动是机故也。动不动必依于水者,以动不动不离于水故也。水亦是法界邪者,问:法、报、应三既皆是法界,众生机感亦是法界乎?次、答,为二:初、正答。机有生熟,动则喻生,不动喻熟。生熟虽分,然皆可化,故动不动并譬于机。大经既云一切诸法中悉有安乐性,是故水譬机是法界,有何所妨?以由安乐之性即是法界故也。又净度下,次、引证者,净度三昧经有三卷,旧录或谓是伪,大周录中方乃编之入藏耳。机为法界者,平等大慧常鉴法界,由生性具非权非实为权实机,故得众生机为法界。众生既尔,诸佛例然。以佛果具非权非实为权实应,是故应亦名为法界。物机应契,身土无偏,同常寂光,无非法界,不其然乎?

次释如来偈答,文为二:初经家叙,次佛答下正释。又为二:初叙意标科。佛能说法者,说金光明体宗用等微妙之法也。法能成佛者,由体宗用之法能成如来三种身也。佛三种身从方等生,斯之谓也。法能成立一切凡圣者,从于法性无住之本,能立世间及出世间若凡若圣之人故也。次初一行下随文释义,文为三:初释叹经体以答法身,次释叹经宗以答报身,三释叹经用以答应身。

三,释四王欢喜。发誓经云:悲喜者,悲昔不闻,喜今得闻也。喜之极故,所以感激。涕(他[初]切,目汁也。)泪(力遂切。)交流者,交字恐误,应作横字。以大经是谶公所译,而彼经中乃云横流。又如文选王粲登楼赋云:悲旧乡之拥隔兮,涕横坠而未禁。举身战动,胑节怡解者,怡者,和悦也。解,胡买切,舒散也。

释大辩品

初释品题,为二:初通明四辩。文为二:初标列,次无漏下解释。无漏属空,即三藏教。三乘自行,恒沙是假,即是通教。菩萨利他,双辩空假,即别菩萨。日利兼人,中道双非,复能双照,即是圆教。故名大辩。故文句释平等。大慧云:中道理等,故名平等。此理高广,故名为大。平等双照,故名大慧。若准法界次第,明四无碍辩者,谓义、法、辞、乐说也。亦名四无碍智。良以菩萨于此四法,智慧捷疾,分别了了,通达无滞,是故皆名无碍智也。况下正释大辩。天云:住于智慧庄严法门。又下释经云:以乐说辩,加于法师等。故知大辩,不异四无碍智也。义无碍智者,知诸法义,了了通达无滞也。又知一切义,皆入实相义也。法无碍智者,法名一切义名字,为知一切义故,智慧通达诸法名字,分别无滞故也。辞无碍智者,以语言名字义,种种庄严言语,随其所应,能令得解也。乐说无碍智者,菩萨于一字中,能说一切字,一语中,能说一切语,一法中,能说一切法,于所说法,皆是真实,随可度者,而有所益(云云)。

此天住下,次别释大辩。文为二:初约自行释;以自在下,次约化他释。又为二:初正释。悦即世界,宜即为人,对即对治,悟即第一义。此四悉文中皆言一二三四者,即初文中通明四辩也。次对佛下,结示立品之意。良以加于说者,不出以自在力为悦众生等故也。

文为三下,次释品文,自分为二:初分文皆言加者,加谓加被,即是与其大辩力等,名为加被耳。次释义,文为三:初释以大辩力加益法师,乐说与辞,如上已示。大智是义辩者,由智方能知诸法义故也。总持是法辩者,法含持轨,总摄故也。最胜王经云:大辩财天女,依高山顶胜住处,葺茅为室在中居,恒结软草以为衣,在处常翘于一足,常以八臂自庄严,各持弓箭刀槊斧,长杵铁轮并罥索,端正乐观如满月,言词无滞出雅音(云云)。次释以感应力加于化道,能化所化,永永不绝,皆由天以感应力加故也。三释以行力加于听者,行始为因,行终为果,从因至果,皆由天以行力加之。文言虽略者,谓此品文,望于诸品,此文最略也。誓愿甚深者,谓以大辩感应行力加被,令其从因至果,岂非誓愿甚深,为益大矣乎?

释功德天品

初释品题者,最胜王云:大吉祥天女品。孤山云:智既有三,福能助智,以严本理,故福亦三。应知智即三般若,福即三解脱,所严所显,即是三身,若总若别,皆金光明之异名耳。故知大辩及以功德,咸具三法,悉备二严,为引遍好,各立一名耳。摄一切法者,能摄所摄,必生欢喜,即世界也。所须无之,岂不生善,即为人也。思惟深义,能破偏浅,即对治也。速成菩提,由于顿悟,即第一义也。

此是天王下,次释品,文为二:初叙意标科;次一从下,随文释义,文为六。

初释发誓以四事资给法师。言四事者,即指经云衣服、饮食、卧具、医药也。经云我当随其所须之物等者,此由法师内观无量甚深法性第一义空,忘于生法性相之执,外随物宜,流通大乘金光明典,说法开导,故功德天誓以四事而资给之。以功德天尊重大乘甚深妙典,故随所须,令无所乏耳。然在家者,若能受持此金光明,供养三宝,亦为天力之所护念,故能增长金银珍宝、谷米牛羊。苟或内阙观空,外乖开导,不恭敬供养三宝,唯贪四事,但慕七珍,恳祷于功德天神,以望于所须之物,亦犹缘木而求鱼也。是以大经明于圣行,先持净戒,次修定慧,观四圣谛,苦集灭道,生死根本,七种之苦。世间众生,贪着生相,厌患老死。菩萨不尔,观于初生,已见过患。如有女人,颜貌端正,入于他舍。主人问言:汝为是谁?女人答言:是功德天。主人复问:汝所至处,为何所作?女天答言:我所至处,能与金银种种宝物。主人闻已,心生欢喜,即便烧香,恭敬礼拜。复于门外,见一女人,形容丑陋。主人问言:汝为是谁?女人答言:我名黑暗。我所至处,能令其家财宝衰耗。主人闻已,即便驱逐。此女报云:汝家中者,即是我姊。我常与姊,进止共俱。汝若驱我,亦应逐彼。主人即言:若有如是好恶事者,我皆不用,各随意去。是时二女,至一贫家。贫人欢喜,俱请令住。菩萨亦尔,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃,曾无受心。凡夫愚人,不知过患,是故贪受生死二法。由是而知,不观甚深第一义空流通大乘,唯慕天神四事资给,即同凡愚贪着生死。姊妹相随,兴已复表,与夫众魔为害一揆。庶几后德,一为思之(云云)。

次释福德之由者,由于过去宝华琉璃佛所种善根故,方能今日随所利益也。如来等者,菩萨善戒经云:无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名丈夫,为众生眼名天人师,知三聚名为佛,坏波旬名婆伽婆。七宝者,准大论中,金、银、琉璃、车磲、颇梨、赤珠、码瑙,名为七宝。然此七宝,经论之中,出没不定,或没颇梨出琥珀,或除珊瑚取赤珠。大论云:金出沙石赤铜中,银出烧石中。珊瑚,珠名也。说文云:生海中,其色赤。真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。砗磲色青白,码瑙色或白或青,如马之脑,故以名之。后人或加石加玉而作耳。琥珀者,珠名也。博物志云:松脂入地千年,化为茯苓,茯苓千年,化为琥珀。广志云:生地中,其上及傍,不生草木,深者八九尺如斛,削去皮中,是琥珀也。璧者,瑞玉也。外圆象天,内方象地。珂者,石次玉也。亦码瑙,洁白如雪者也。亦螺属,生海中。贝者,海介虫也。尔雅云:贝居陆贆(音标),在水者蜬(音含)。大者魭(音抗,大具如车磲),小者鲭(音[积])。

三、释劝示行法。注云云者,令对经文,分于广略。从若有人下,至所须之物,即略示也。从于此北方下,即广示也。又此行法,具如百录中,明金光明忏悔,故注云云耳。经云有城名阿尼曼陀者,最胜王云:城名有财盖,华梵立出耳。有最胜园,名金幢七宝等者,最胜王云:有胜殿,七宝所成耳。散洒诸方者,最胜王云:散掷余方,施诸神等。尔时当说如是章句。以此明之,未施食时,未可诵咒。今时诸处,于道场内,先诵咒者,恐乖行法。最胜王云:即当诵咒,召请于我。故知须于施食之所,诵咒散食,虽违众人,余依法也(云云)。法华文句云:咒是鬼神王名,称其王名,部落敬主,不敢为非,世界意也。又咒者,如军中密号,唱号相应,无所诃问,为人意也。又咒者,密默治恶,对治意也。又咒是诸佛密语,第一义意也。为此义故,皆存本音,译人不翻,盖由此也。若竺法护译正法华,乃翻神咒文句,记中破之(云云)。言章句者,最胜王云法句,诸经亦云真言,又云陀罗尼。章谓章段,句谓句逗,真言即是真诚法言。陀罗尼者,此云总持,恶不起,善不失,世界意也。又云遮持,能持善,能遮恶,为人对治意也。又能遮边恶,能持中善,第一义意也。言灌顶者,孤山云:以法性水,灌十地顶,受法王职。今密谈此法,故云灌顶也。今谓三十二相中,佛顶相最胜;一切真言中,佛顶真言第一(此文出藏将中路字函经)。必定等者,最胜王云:是灌顶法句,定成就句,真实之句,无虚诳句,是平等行,于诸众生,是正善根。今云中者,中即正也。八戒者,此在家戒也。南山引萨婆多云:从五众受,必无人者,但心念口言,自皈三宝,我持八戒亦得。大论云:受一日戒法,长跪合掌,应作是言:我某甲,今一日一衣皈依佛(法僧例然),为净行优婆塞(三说)。某甲皈依佛竟(法僧例然),我某甲身口意业,过去今生,如是罪业,今日诚心忏悔,三业清净,受行八齐。次为说相云:一、如诸佛尽寿不杀,某甲一日一夜不杀,生亦如是。次不盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不坐高大床,七、不着华鬘璎珞,及香涂身重衣,八、不自歌舞作乐,及故往观听。并准最初不杀戒说(云云)。如是已受八戒,如诸佛尽寿不过中食,我某甲一日一夜不过中食亦然(云云)。是名八支齐法(云云)。阿兰若,此云闲静。此有二种:一、空迥地,二、空迥住处,及闲静伽蓝(云云)。

四、释誓临影响

五、释要(平声)求同行,经文可见。

六、释别示皈敬最胜王经。此皈敬文,在诵咒前,同一梵文,谁是谁非(云云)。

释坚牢。地神品

初、释品题,文为二:初、正释,又为二。

初约四悉,总释四字。上诸天者,四王等也。此天者,地神也。善权方便等者,维摩经云:智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生。应知善权即是方便。故竺法护译正法华,名善权品。什译妙经,名方便品。故知善权即方便也。权必对实,故云善实。言智度者,即实智也。实智有能显出法身之力,如母能生也。方便者,权智也。权智外用,能有成办,如父能营求长成也。故金刚般若云:如来善护念诸菩萨,即实智为母也。善付嘱诸菩萨,即权智为父也。言一义者,初世界意也。权实既异,故属世界耳。阳是天覆,喻于权智。阴是地载,喻于实智。卉是草之总名,木是树之都称。言二义者,次为人意也。余度各有所主者,主犹对也。如檀对悭,乃至第五禅定对散。未亡未泯者,以前五度,虽各有对,若无第六般若遣荡,而惑累未亡,尘劳未泯。亡者,无也。泯者,灭也。故须般若实智照了,方得诸法无相无名。言三义者,即对治意也。言四义者,无等无上,即是究竟第一义也。

智度下,次约四德别释四字,即以坚牢地神四字别对四德。坚牢二字常德也,地之一字乐净二德也,神之一字我德也。何者?坚牢无变是故属常,地能荷负不厌疲苦,又能生物鲜洁无染,故是乐净。神既阴阳不测妙用无方,岂非我德自在邪?从此下,次总结,文可见。

次此品下释品文,自分为二:初叙意分文,次从白佛下随文释义。文为三:

初释地神白佛,又为三:初释己身利益。法味增长者,即指经云:我闻法已,得服甘露无上法味。气力增长,即指经云:增益身力。余之六事,对寻经文,其意可解。言五果者:一寿命,二色,三力,四辩,五安。一期曰寿,连持曰命。色谓颜色,力谓力用,辩谓词辩,安谓安宁。又大经明常住五果(云云)。经云聚落者,南山引十诵多论云:人民共住,名为聚落。韦昭注汉书云:小乡曰聚,人之所居也。左传云:聚者,众也。广雅云:落者,居也。众所共居,故云聚落耳。山泽者,陂泽也。释名云:下有水曰泽也。言宿卫者,宿夜卫护也。师子座者,约所表说,非谓作于师子之形。故大论云:佛为人中师子,故佛所坐,名师子座。佛之所说,名师子吼。诸声闻人,述佛所说,尚得名为作师子吼,况佛菩萨乎(云云)?言金刚际等者,最胜王云:金刚轮际。故大论释金刚座云:土在金轮上,金轮在金刚上,从金刚际出,如莲华台,直上持菩萨坐处,令不陷没。以是故,此道场坐处,名为金刚(云云)。次释眷属利益,如文可见。经云纵广者,纵字平声。南北曰纵,东西曰广。广者,横也。三释报恩增长,亦如文可解。经云一四句偈者,以一四句而为一偈,是故谓之一四句偈。增一集云:随取经中要偈,如四谛之流是也。是故诸经,无不皆云:乃至受持一四句偈,人不见之,便生局执(云云)。

次释如来述成,文为二:初标科,次一约下释义。文为二:初释述成,闻经增长即是述前八事之中初闻法法,故味增长也。从天世至出世等者,此取次文以广今文耳。何者?次文既云欲界天女共相娱乐,日夜常受不思议等,故知今文三十三天亦乃日夜常受不可思议妙乐。经文既云不可思议,岂非出乎?次释述成,供养增长即是述前八事之中第七事也。注云云者,意令提于初文来此说之耳。

三、释地神发誓弘经。文为二:初标科;次从一誓护下,随释。文为三:初释誓护说法者,次释誓护化道不绝,三释誓护听法者。

释散脂鬼神品

初、释品。显文为三:初、翻名。言梵音者,彼土元是梵天之种,还作梵语及以梵书,具如大部补注中示(云云)。最胜王云:僧慎尔耶,药叉大将品。而彼经文云:我名正了知。故知彼题存梵,彼文存华。是故彼经云了知,即今经云我知一切法等也。

密有下,次释义。文为二:初正释。注云云者,令将四义以对四悉,谓闻密名世界欢喜,见行密行为人生善,用于密智对治破恶,证于密理入第一义。又下文中委谈密义,故注云云。盖北方下,次明所属。文为二:初正明所属。又为二:初明属于北方。盖者,发语之端也。此散脂修摩盖属北方多闻天王下大将耳,是故经云散脂鬼神大将也。次示余三方。北方既尔,三方如何?故此示之。次管领下,兼示所管者,上明所属,盖言大将属于天主耳。今明所管,乃是大将所领部从耳。于中为二:初标,次释。又为二:初准孔雀经管领等者,以由经云及二十八部,故释显中散脂大将乃兼示于所管领耳。言六方者,东、南、西、北、上、下也。方者,正也。言四维者,东、南、西、南、西、北、东、北也。维者,隅也。部谓部伍、部类也。次引说者释。说者者,解说此经之人也。者,即是人也。故地水等五皆有鬼神所主,故云五部耳。闻经下,三、结示。注云云者,应具四悉,且约世界,故云欢喜。又复若约观心释者,即指前释四王品显。又北方大将既发誓护于说者、听者,余三方大将岂不然乎?又天既发誓于前,大将乃发誓于此,有此诸意,故注云云耳。

文为四下,次释品,文为二:初分文;次初段下,释义,文为四。

初释发誓护持,文为二:初释经家叙,次释正发誓。

次释述有能护之德。文为二:初分文,次释义。文为二:初释标。经云唯然者,唯字上声。礼记。曲礼云:父召无诺,先生召无诺,唯而起。注云:应辞唯恭于诺。自当证知者,指于世尊也。

次释述,文为二:初据义总释,又为二:初智境正释,文为三:

初分文示意。经文三番皆称世尊,故知乃是智,境乃是正,三种意也。况初番云知一切法,了一切法,了知之言,岂非属智?述境述正,寻经可解。

次神既下,随文释义。文为二:初标示;次智若下,解释。文为三:

初释述智,文为二:初简偏浅深等者,即次第三智也。故别教十住从假入空,破见思惑,证一切智;十行从空出假,破尘沙惑,证道种智;十回向修中,破无明,登初地,证中道,一切种智。此之三智,浅深前后,则不名为微妙秘密,是故简之。次即一下,显圆,又为二:初正明智密。一智一切智等者,四明云:初句是空智,次句是假智。今谓不然。何者?止观中明不思议三智云:一智一切智,即因缘所生法,亦名为假名,是道种智,即权智也;一切智一智,即我说即是空,是一切智,即实智也;非一非一切,而一而一切,即亦名中道义,是一切种智。双遮权实,双照权实也。故此三智,在一心中,会之弥分,派之弥合,是故名为不可思议。不可思议,名为秘密,故大经明秘密之藏(云云)。次若得下,例通经文者,谓若得向来三智之旨,将此之意,例通经文五句,则可知也。言五句者,知一切法、一切缘法,合为一句也;了一切法,二句也;知法分齐,三句也;如法安住一切法如性,四句也;于一切法含受一切法,五句也。五句一句者,即一切智一智也;一句五句者,即一智一切智也;非一非五,而一而五者,中道双遮双照也。故止观明不思议三智文后,乃云一权一切权,一实一切实,非一非一切,非权非实等。例于前文,一空一切空,假中皆空,总空观也;一假一切假,空中皆假,总假观也;一中一切中,假空皆中,总中观也。辅行云:释向三观,以成总相也。三观既尔,三智亦然。故知今文五句一句,即止观云一空一切空,假中皆空,总空观也;一句五句,即止观云一假一切假,空中皆假,总假观也;非一非五,而一而五,即止观云一中一切中,空假皆中,总中观也。但须了知初文一智一切智等,乃是止观正明三智。今文例释,则是止观释向三观,成于总相耳。二意相成,方能显密。四、明斥云:若指诸法为一切者,未必尽备;以空假中为一切者,更无遗余。恐不可也。

问:唯数唯密者,永嘉宿觉大师,既用天台宗旨,何故乃云:一切数句非数句,与吾灵觉何交涉?答:彼楞伽经云:数句非数句,是带方便之说。故与圆顿灵觉夐殊,故宿觉云何交涉耳。又复应知,数及非数,偏滞二边。若滞二边,则非灵觉实相法身甚深源底。又复若乃定执数句及非数句,则同魔外。若乃离于性计执已,明于数句及非数句,方成圆顿不思议法。亦如中论,因缘生法,即空假中。定性四句,则成戏论。假名四句,方可为门,乃得见道。故楞伽经云:数句非数句,与今文云唯数唯密,皆是无名相中假名相说耳,岂同定计邪?但未了者,未离性执,是故斥云:与吾灵觉何交涉耳。故自行灵觉,与假立不同。故云:自行唯在空中,化他三千赴物。至述境中,当更示之(云云)。若谓今文唯数唯密,与永嘉云灵觉之旨无交涉者,何故永嘉宿觉集中,用于天台圆顿教云:三谛一境,法身之理恒清。三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脱之应随机。又云:圆中三应须具,偏中三应须简。有一无二故不圆,不圆故非性等。此与今文圆妙之旨,唯数唯密,及简偏等,不亦同乎?况今文云唯数唯密,非独为申散脂之名,亦乃显于大经三德秘密之理。故今之中,委作三身三佛性等,良由于此。学禅高德,试为思之。

次若境。文为二:初简偏。前简偏智,既简浅深次第。今简偏境,乃简可知及以可说者。应知浅深次第,即是可知可说,但是变文以示其相耳。是故偏教,若境若智,可知可说,浅深次第,皆非圆妙,不成秘密,故须简之。是故须知,由智照境,由境发智,四句拟度,并随性执,俱是思议,皆属方便。何者?以圆境智,是不思议。照者方照,非方便教口说可穷。照者应说,非方便教智照可了。说者方说,非方便教智照可穷。说者应照,非方便教口说可了。是故不同世谓顽境以为所照,又亦不同偏小妄心以为所照,又亦不同假立真如以为所照。所照既尔,能照然不可率尔,具如止观。请寻读者,常用照怀(云云)。次不可智知下,显圆。文为二:初正明境密。不可智知等者,不可作于由智照境等智而知,不可作于由智照境等识而识,不可作于由智照境等名而名,不可作于由智照境等说而说。以离性执之过,故不可以智知,不可以识识,不可以名名,不可以言说。以由智知及识识等皆可思议,是方便故。故离斯执,名不思议,乃是真实。何者?以第一义中一法尚不可得,何得作于智知识识等而得之邪?是故当知,若有所得,则滥群邪,皆随性过。若能超达一异纵横,则百虑都亡,万端成遣,方名圆顿不可思议绝待秘密微妙境界。具如止观(云云)。次而约下,例通经文。上文简偏,既乃离于由智照境等,而今经文约于五数而论密者,以今之境例前之智,则可知也。则可知者,以由境智既得云一智一切等,境亦例然;智既得云五句一句等,境亦例然;智既得云唯数唯密,境亦例然。所以谓之例前可知也。然须了知一智一切智,一境一切境等,乃是约于悉檀因缘假立之耳。故此境智但有名字,不在内外中间,常自有等。故知但是为他遍立,所以谓之一智一切智,一境一切境等。是故经云:我知一切法一切缘法,了一切法。乃至云:我现见不可思议智光,不可思议智炬等,唯数唯密。故知乃是不可思议无名相中假名相说。亦可得云,智能照境,境能照智,更互相照,无所妨碍。以心亦能照,能所俱心,心体俱遍,心心相照,于理甚明。故不可思议境,初云境即是观,以是得为四句分别,境照于境,境照于智,智照于境,智照于智。是故若不先荡性计,然后明于悉檀假立,则同魔外,将何以明不可思议智光等邪。文句记云,若无因缘,尚不殊外计,良由于此,人不见之,如何领解。散脂修摩,此翻为密,如何传授止观之法。故龙树作论,申于佛意,先以不可得空,洗荡封着,净诸法已,然后点空,广说诸法,结四句相。此语虚立,亦无住着,如病除已,乃可进食,食乃消化。故净名云,善能分别诸法相,于第一义而不动。文字性离,即是解脱,非离文字,别有解脱。如何计着发显,便言由智照境,由境发智。根本之惑,尚自未除,而今又更对于新执,其犹长冰,又乃增水,岂不增结,何可消融。具如止观义例纂要(云云)。

次若对下释述正者,应知上文先智次境,恐谓境智前后隔别,故此述正融前境智令皈一揆,即智外无境、境外无智,境智一如无前无后皆是法界,方得名为正解正观,得正分别、正解于缘、正能觉了也。于中为二:初简偏对邪。明正等者,对于生死魔外之邪,以明涅槃真空之正,复更对此有无二边说于中道,故此涅槃正则非正,此离边中则非是中,以由浅深次第故也,故非融妙不思议密。次即邪下显圆,又为二:初正明密义。即邪等者,章安云:阴入皆如无苦可舍,无明尘劳即是菩提无集可断,边邪皆中正无道可修,生死即涅槃无灭可证,无苦无集故无世间,无道无灭故无出世间,纯一实相,实相之外更无别法。即此意也。是故当知邪正中边其体本融,故得名为无二无别,良以体即实相无有分别,故无中边邪正之异。复更须知,实相体同,虽则无异,诸法用殊,中边邪正,不可混滥,以由用则立法,差降不同故也。故一切贤圣,皆以无为法而有差别,是即体之用,故此分别,则无累清净也。然今正明体同,故云无别耳。次引思益证者,即是证于实相体同,无二无别,故云若不以心分别,则一切法皆正也。故法华云:亦不行不分别,即此意也。即不分别边邪中正,及以上中下法也。以边邪等,其性叵得,犹如虚空,实无所有故也。如此方显今经正解正观,得正分别矣。又复应知,边邪中正,无二无别,与上境智五句一句,一句五句,非一非五,而一而五,辞异意同。何者?以由体同,无二无别,方乃五句即是一句,一句即是五句等也。

三、我行下,释结者,即是释经世尊以是义故,名散脂大将也。故云我行正道,若境若智,从此得名也。所以标云唯然,世尊!自当证知,良由于此。然则密义不可具述,故且约于智境及正,故证知下注云云耳。

次又此下约三密释一往等者。以散脂之言总括包含微妙秘密,而不彰灼显了明判,是故今且一往约于身口意密,别别对于三番之文耳,所以谓之言不彰露是密义也。又此三番虽复别对,而三番文亦乃一一圆具三密,若不尔者则微妙不成也。

次如此下,对文别释。文自分三:初结前生后。言尝味者,尝口味之也,谓尝味于微妙秘密之法义也。无已者,无者不也,已者止也,无已即不止也。义味甚深,故使尝之而无已也。

次世尊下,正释,文为二:初约三德释,又为二:初约离合释,又为二:初约离释一十五句,文为三:

初约三观释初五句,又为三:初总标;次从知一切法下,别释。言所生为缘者,孤山改所生为所对,恐不可也。言凡圣者,凡谓六凡,圣谓四圣,即十法界也。无有差别者,孤山、四明皆改无字为而字,今谓无字不须改之,但改别字作于谬字,其语宛顺,即无有差谬也。又但依字不须改之,亦不乖升,以无有差别即无有差谬,非谓理体无差别也。余文可解,不烦委示。若三观下,三、简显。文为二:初简偏;次即一下,显圆。欲知智在说等者,经既云知,知岂非智?由智故说,说乃显智,故云欲知智在于说,说即口密。前正约智,故属意密;今正明说而由于智,故属口密。然上既以三观解释,今那云智?应知观智有同有异。所言异者,观因智果,故止观云:止观为因,眼智为果。所言同者,观即是智,故今约于三观解释,乃云欲知智在说也。又以智果显于观因,故三观后乃言智也。故诸文明一心三观,乃引释论三智实在一心中得,即此意也。

次约三谛三脱,释第二五句。文为三:初总标,次从现见下别释。法如如等者,文句记云:境智各双言之者,只是能如如于所如,所如如于能如。此用金光明意也。故辅行引金光明第一云:是如如智,不见相及相处,故境界清净,智亦清净。处即是境,境智俱净。又云:法如如,智如如,即是境智相称故也。境如如于智,智如如于境,是故境智各言如如。今谓所如如于能如,故云如如智,即是境如如于智也。能如如于所如,故言照如如境,即是智如如于境也。冥者,合也。应知三智照三谛境,成三解脱。此中但是撮要点示,具足在于止观中说(云云)。若三下,三简显。文为二:初简偏,次以不下显圆。应云意密,但言密者,文之略耳。前明三观,智在于说,既云口密,故知今文智照于境,须属意密也。

三约三身释后五句,文为三:初总标,次正解下别释。言正解能显体等者,体谓中道法性之理,解即是智,智能显体,此智属果,例如法华信解品题(云云)。是故须知果有二种:分果、满果。今经智果分满二种,未敢局判(云云)。解既显体,是故体显乃名正观,正观乃是报身义也。正解正观俱是报者,以报身具智断二德:一者智德菩提习果,即是正解;二者断德涅槃报果,即是正观。四明判正解属于相似,体是性德般若,谅非经意(云云)。不待时等者,待之与过俱有差忒,不待不过方乃名为感应道交,故普应一切即是应身也。无觉无不觉等者,此如前文法身非色质非心智之义也。何者?心智觉了故,无觉非了即非心智也,无不觉非不了即非色质也,名觉名了即法身佛也。故宿觉云:法身双非,十界所无。觉非了即非四圣之觉了,无不觉非不了即非六凡之不觉不了也。又觉不觉及了不了皆滞二边,是故中道法身并非,方得名为正觉正了也。若此下,三简显,文为二:初简偏,次非一下显圆。正即密者,即身密也。

约正明法身下,次就合释结名显德。向明三身三脱三观,既是约离即一而三,故今乃就即三而一以明于合,故合报应以明法身,即是经题金之一字。约观约脱准此思之,具如前文释寿量题(云云)。微密之藏及教行理等,具如涅槃疏(云云)。

复次下,次约互融相成释者,谓更互相释以成圆妙也。注云云者,如正解、正观等五句既名为正,若以前之十句释成此五句,则十五句皆名正解、正观等也。余准思之。

次又作下,约五佛性释,文为二:初、大师释。初五句又为二:初、示五种佛性。然五种佛性具如涅槃疏,而正乃缘、了三种佛性之名,古今所立不异。但余之二种佛性之名,诸师取舍不无异同,故一家取果性、境界性,一家取果性、果果性。下文既乃谓之因性,故此亦应更引一家取于因性及因因性。然此五性并是古今去取消释,涅槃经文具在疏中,不烦委引。今为释于经文五句,是故又用五种佛性。所言正者,正谓中道本理,即一切诸法中悉有安乐性也。缘谓福德资助,即无量功德低头举手等也。了谓智慧显发,即般若空慧等也。果性等者,孤山云:以缘了因,得智断果,总名果性。因中善恶差别事异,名境界性。若开智断,则以智德名为果性。涅槃断德,名果果性,即智德果上又加断德之果也。单约十二因缘事境,名为因性。兼取观因缘智,名为因因性也。若作等者,和会两家,只是开合,故有存没。何者?若依次家作果果性,即没初家境界性,为缘因所摄。以缘因是万行之善,而境界之性,不出缘因之善故也。而初家果性,即次家果性,故不会之,所以但会果果境界耳。言若开者,向没境界为缘因摄,即是合义。今复开之,存于境界,即没果果为果性摄。由有智德,方有断德,故以断德为智德摄。是则境界及以果果,有开合耳。而两家果性,则非开合也。又复若没因性,况因性。因因性者,因性则为正因所摄,因因性为了因所摄,义皆可见。虽则有此开合不同,然而终竟但是五数耳。

次今以下,以经五句对五佛性。安乐性者,即心性不动也。低头举手者,如法华云:或复小低头,乃至举一手。世间等者,章安止观序则以苦集为世间因果,道灭为出世间因果,世与出世善恶因果宛然无谬,故云不滥。既是因中知法分齐,故取所知边即是境界因佛性也。又四谛与十二因缘但是开合,故世出世境界事异,亦可谓之因佛性也。究竟安住如中者,释如法安住如性是果性之义也。此既谓之双照,故安住如性即双遮也。克果智照分明为果性者,验知向以知法分齐为因性,乃是因中分别也。安住如性及以含受为果果者,如法华云:安住实智中,我定当作佛。故知安住即是智德。大般涅槃摄一切法,知含受即是断德。智德果上更明断果,故云果果。令如此示,故注云云也。

次若然下,章安例释。后两五句,准须释出等者,今依前义,略对消之。何者?前文既以知一切法为正因性,故今智光及以正解,亦当正因智炬正观,即是前文一切缘法缘因佛性。得正分别智行,即是了一切法了因佛性。正解于缘智聚,即是知法分齐境界因性。觉了智境双遮,乃是如法安住一切如性,即果性也。觉了智境双照,还是果性含受一切法耳。若作果性,乃取智聚。正解于缘为界性,盖由克果智照分明,以为正解智聚耳。觉了智境为果果性,智断二德也。今例前文,故作此对。若依孤山,乃以次番智光为了因性,智炬是境界性,智行是缘因性,智聚是果性,智境是正因性。若作果果性,则以智炬为果性,智聚是果果性(四明同)。又以第三我于诸法为正因性,正解正观为了因性(四明以正解为了因性,正观为果性),得正分别是境界性,正解于缘是缘因性(四明同),正能觉了是果性(四明以此为正因性)。若作果果性,乃指得正分别是也。然此三五,密义多含。上文既约三观、三谛、三脱、三身离合互融相成等释,故今约于五种佛性释于三五。亦可依前以五佛性次第对消,亦可将于五种佛性互对诸句,故存孤山、四明两说耳。

世尊以是下,第三、释结文也。

三释誓以智力充益说者,文为二:初分文,次从益能化为三下释义。又为二:初释益其能化,能化之人即说法者,今散脂以智力充益令其能化,说法之者言辩不绝身力心进也。次释益其所化,此消文大好者,谓以种熟脱三消文,显然符合经旨也。四明问云:既得智聚又摄福聚,斯乃真似二种庄严,合居方便及实报土,经那但云人天受乐?仍自答云:须知十益皆悉不离二十五有,此中乃是人天方便、人天实报(云云)。今谓不然,上文释于地神品云:从人世至天世,从天世至出世,日夜受于不思议乐。即出世也。以彼例此,今文亦然。何者?人天之乐岂非人世?至于天世不可思议福智之聚,未来值佛成三菩提尽苦无余,岂非出世?缘了之因、智断之果,文意照然,何须异论?况妙玄明十番利益方便实报,既约生于界外变易,岂可斥同外道经说?斯由不晓三身四土体同故常即,用异故常分,致使消文一向混沌(云云)。

四、释归敬。本师孤山云:佛说一切等者,谓结集经者,皆有归敬之辞。在通序之前,此方好略,故译人删之,亦有存者。如萨遮尼乾子经初云:归命大智海,毗卢遮那佛。又复注云:外国本一切经首,皆有此句。诸论初亦先归敬者,如马鸣菩萨起信论初云:归命尽十方,最胜业遍知等。此文是说竟等者,此是散脂自说之后,有兹归敬,非谓此是集经者辞。归依三宝,在文可寻者。宝华,释迦佛宝也;微妙法炬,法宝也;功德大辩,僧宝也。僧有二种,谓菩萨僧及比丘僧。今此二释,即菩萨僧。僧有二和,今是理和也。归依者,归命也。梵音南无,如法华文句委释,学者寻之。

金光明经文句新记卷第六