永嘉沙门释从义撰

释正论品

次释正论、善集两品,明人王弘经,天王祐助。文为二:初释正论品。又为二:初释品题。又为二:初释名。世圣即是力尊相王,此王即是转轮圣王。出世圣是三乘圣人。核(胡革切)者,考实事也。世间正法名为事实,出世正法名为理实。故下释义,明于四悉。前三事实,其意可见。第一义悉,既云世善本金光明,岂非理实?又此自就今品而说,若以今品并下善集相对论者,亦可谓之今品乃是世间事实,善集品是出世理实。故下文云:上明世间正见感动天地,此明出世正见感动贤圣。况复今品经文自云:何等名为治世正论?岂非今品是世事实?善集品中既明闻经成就菩提,岂非出世之理实乎?

次此品下,释义。文为四:初约世界悉檀。既云世世,岂非世界?次王行下,约为人悉檀。民用和穆,故属生善。言百谷者,辅行云:谷者,实也。五种成实,名之为谷。五谓黍、稷、麦、稻、麻。杨泉物理论云:梁者,黍稷之总名。稻者,粳糯之总名。菽者,众豆之总名。三谷各二十,为六十。蔬果之实,助谷各二十,为百谷也。社稷者,白虎通云:王者所以有社稷何?为天下求福报功也。人非土不立,非谷不食。土地广博,不可遍敬也。五谷众多,不可一一而祭也。故封土立社,示有土尊。稷,五谷之长,故封稷而祭之也。民用等者,孝经云:先王有至德要道,以顺天下,民用和穆,上下无怨。注云:孝,德之至,道之要也。言先代圣德之王,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人,和穆无怨也。三、王用下,约对治悉檀。奸者,私诈也。尚书云:寇贼奸究(音轨)。注云:群行攻劫曰寇,杀人曰贼,在外曰奸,在内曰宄,言无教之致也。今文对于外敌,故云内奸耳。王用此法,则外敌内奸,不敢谋议惊骇于圣君也。妖者,媚也,怪也。字当为祅,零落也。四、此之下,约第一义悉檀。世善之本,是金光明,如前解。于四王品中,世出世间所作国事,所造世论,皆因此经,即斯义也。至下文中,复更料简金光明是正论之本(云云)。

次从此文下,释品。文又为二:初叙意分文。言冥圣者,冥空之圣,即上界诸天也。

次长行中下,随文释义。文为二:初释长行说事。本经云灌顶之位者,华严云:转轮圣王所生太子,母是正后,身相具足。其转轮王令此太子坐于象宝妙金之座,张大网缦,建大法幢,然香散华,奏诸音乐,取四大海水置金瓶之内。王执此瓶灌太子顶,是时即名受王职位,堕在灌顶刹利之数,即能具足行十善道,亦得名为转轮圣王。

次释偈颂说正论,文为二:初何等下如来徴起,次偈有下正释偈颂,又为二:初分文,次初一行下解释,文为四:

初释集众,文为三:初释佛叙尊相,欲为其子说先王本法;次释佛叙尊相诫听;三、释说论处所。

次释发问,文为二:初标科,次从一问下随释。文为四:初释问云何呼人为天。经四镇者,镇谓镇厌,谓四天王镇厌护于四天下也。言起问者,礼法凡有所问,必须起身以表敬也。次释问非天所生而名天子,三释问处王宫殿何故名天,四释问以人法治世那得名天。

三、释结前生后。可是字下,注云云者,令示成前起后之意。谓虽可见,亦须点出,是故即云问既有四,答亦为四:一、答天护等也。因中说果者,行善,因也;生天,果也。此文是释成前起后。孤山四明,将此谓之答说正论,先述文意,恐不然也,学者详之。

从汝今下,第四,释答说正论。文为二:初分文,次释义。文为二:初释略答。文为四:初许答,经文可见。次略举昔因今果答其问王义者,前发四问虽问名天,而问辞中既言人王,故云答其问王义也。因集叶故者,昔因也。生于人中等者,今果也。言王领者,王字去声,即统王也。从答天举三义下,第三,释举三义。答其问天义者,即以三义答其问天四义也,故以第三义答前第三第四两问也。于中为三:初总示三义。未入胎入胎,一义也。分(去声)德,二义也。力如,三义也。或先守护,即未入胎也。以护胎故下,次释以三义答四问。言分德者,分者,分(平声)也、赋也、施也、布也,谓诸天以自己威德分施冥资赐与是人,故称天子也。神力所加等,答第三第四问者,以神力自在远恶修善令生天等,乃是处王宫殿正法治世,名为天也。答半名为天三义竟者,第三,结也。言半名为天三义竟者,以下经文云半名人王,验知上文是半名为天也。从半名人王下,第四,释举三义重答问王义。文为二:初释由三义故名为人王。言执乐(五角切)者,执者,持也,主也,守也。礼记乐记云:礼节民心,乐和民声。大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故物不失,节故祀天祭地。京房易候云:太平之时,十日一雨。击壤者,风土记云:以木作之,前广后锐,长尺三四寸,其形如履。腊节,僮少以为戏也。逸士传云:尧时有壤父,击于康衢。艺经云:击壤者,古之戏也。竹马者,小儿所戏也。次遮恶者,应以经中亦名两字,以贯罗刹魁脍字上,是则王者亦名罗刹魁脍等也。天不亢旱,地不洪流者,明于阴阳不差失也。亢者,高也,旱也。阳亢则旱,旱者不雨也。洪流者,大水也,疠(力制切)疫也。经云魁脍,如下文释。又魁者,帅也,首也。脍者,细切肉也。王有势力,犹如罗刹魁帅之首,细切人肉,令一切人不敢为非。若不尔者,将何以伏无量诸恶?能为下,次、明由三义,故亦名为天。白虎通云:天子者,爵称也。爵所以称天子何?王者父天母地,为天之子也。天子作民父母,以为天下王。以其言天覆地载,俱王天下也。故尚书序云:古者伏义氏之王天下也。

从若有恶事下,次释广答,文为二:初正释,又为二:初释非法六义俱失。注云云者,令将此意对文消释,其意可解,故注云云。经云三异者,水火风等三种灾异也,又日月星三种变异也。言三有者,欲色无色谓之三,于此三处因果不亡谓之有也。从当正治下,次释正法六义皆成,又为二:初正释。言典军者,典者主也,主军即是魁帅之首也。注云云者,准前可解。次此中下,令思观义。注云云者,令将六义明于观心境智之义。次文料简,既将六义对金光明,是故观心境智可解,是以但注云云字耳。孤山云:境能发智即是天护,智与境冥即天分德,境智合故革凡成圣即神力所加,此王乃是半名为天也。又境能生智是父母义,智能破惑是遮恶义,境智合故转迷成悟是执乐义,此三乃是半名为王也。又金光明既乃全是即法作譬,故知此三不出三观,中观金也,空观光也,假观明也。将天护等六对三观可解(云云)。

次料简,文为二:初问应知。此问因前释题第一义云:此之世善本金光明,从金光明出此正论。故今问云:金光明是正论之本,其意云何?次天者下,答,文为二:初正明论本,又为二:初约半名为天三义示之。注云云者,意令点示即法作譬,从无住本立一切法,故从法性甚深无量理体本具金光明事,而为世间正论之本耳。故知世间正论乃是所立之法也。并由理具方有事用,斯之谓矣。又父母下,次约半名人王三义示之。法性为父母者,须知法性有权有实,权法性为父,实法性为母,权实智慧亦准可知。复应了知权智法性是森罗差别,即三千妙假也;实智法性是寂灭无差,即空中亡绝也(云云)。以此下,次结示。以此为本,即是法性为无住本,故能正论即所三法,世间正论、出世正论并是所立之善法耳。今此正论云:末事必关法性之本理。若不相关,今兹正论从何而立?本立而道生,岂可不然乎?孤山乃以出世正论而为本者,如何消于四王品云:世出世间所作国事、所造世论,皆因此经。故知不晓世出世间之事,皆从此经之理而立耳。

释善集品

初释品题,为二:初正释,又为二:初约六度正释,又为二:初正释,又为二:初别约檀智二度释。涯(五佳切),水际也,又鱼羁切,水畔也。次檀智下,例余度亦然。从行下,次结名。此六下,次约四悉结成,又为二:初结六度成四悉;从此下,次结四悉以立名;次此品下,对前辨异。注云云者,世间正见感动天地,如上已明;出世正见感动贤圣,如下具说。天前正论非无出世,今此善集非无世间,故前文云正名为圣。圣有二种:一者、世圣,二、出世圣。论名核实:一、核事实,二、核理实。

文为二下,次释品。文为二:初分文,次释义。又为二:初长行,次从偈有下,释偈说。文为二:初正释。又为二:初分文,次释义。文为二:初通明因地行檀。舍珍宝者,施外财也。舍身命者,舍妻子等,外身也;舍自己,内身也。内外并舍,方得名为舍身命也。次释别明善集施财施法。文为二:初标科,次从一六行下,随释。文为六:初释明事本,次释圣王请法,三释尊者宣扬。经云:厕者,杂也。填者,塞也。缯(疾陵切),帛之总名也。娑罗,此云坚固也。合掌礼座者,准大论中,凡欲说法,必须礼座,洒水散华,庶几后德仰顺圣模。如或直登,必乖法式,故不可引净名会中声闻礼座而致诮□。□曼陀罗,此云适意也。曼殊沙,此云柔软也。亦云小大白、小大赤也。四释轮王行施。经云:熙怡者,悦乐也。瑰(公回切),正作瑰,亦作镶石,次玉也。琦,玉色也。又琦玮,珍琦也。玮(禹鬼、以贵二切),耳珰(多郎切),穿耳施珠也。耳应作珥(仁志切),珠在耳也。五释结会古今,六释引因果以证以劝。

次就此下,明善集之本。前文既示正论之本,故今乃明善集之本。于中为三:初就六度善集波罗蜜金者,此如前,以波罗蜜是第一义,悉以第一义是所证理,即是法性以为金也。般若是智,五度属福,故对光明也。次就宝冥者,窟属所依,即是法性以为金也。满月智圆,读诵外用,故对光明耳。三就二人者,欲知智在说,故以说为光也。

释鬼神品

初、释品题,为二:初、正释品题。辅行引尔雅云:鬼者,归也。尸子云:古者名死人为归人。又云:人神曰鬼,地神曰祇,天神曰灵。有云:饥饿,谓饿思也。俗中有阮籍兄孙胆,字千里,每执无鬼论。忽有客诣之,言及鬼神之事。客乃理窟作色曰:鬼神者,古今贤圣共许,君何言无?即仆是鬼也。遂变形而灭。父阮咸有从子修,亦执无鬼。有论者云:人死为鬼,君何独言无?曰:今有见鬼者,言着生时衣。若人有鬼,衣亦有鬼耶?论者服焉。此亦论者不达,鬼化为衣,令似彼人生时所著。俗虽说有,非委悉知。故俗教但见人畜少分,不见余之四道。故仲尼云:未能知生,焉能知死?未能事人,焉能事鬼?非谓无鬼也。礼记?乐记云:明则有礼乐,幽则有鬼神。尚书云:惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。周易云:大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合吉凶。又云:精气为物,游魂为变,是以知鬼神之情状。此皆儒宗说鬼神之文,故不可云无鬼神也。阿修罗下注云云者,此有二义:一者,令辨修罗属于鬼趣所摄;二者,令引经文示怖畏之相。何者?以阿修罗此云无天,常与诸天共相斗战而多怖畏。是故观佛三昧经云:阿修罗与天帝战时,空中乃有刀轮下来,而修罗众身支堕落,即便怖畏窜隐藕丝。此阿修罗在饿鬼摄,故在海岸;若畜生摄,则在海底。又楞严经说四修罗:一、于鬼道以护法力成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄;二、于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而生,人趣所摄;三者、持世力洞无畏,能与梵王及以诸天争胜斗战,此阿修罗从变化生,天界所摄;四者、别有下劣修罗生大海心,此阿修罗从湿气生,畜生界摄。所感之处宫殿严饰,良由因中行于五常十善故也;常好斗战怕怖无极,良由因中行于猜忌妒嫉贤善故也。大论中问:何故六道复言五道?答:佛去世后五百年中部别不同,各回佛经以从己义,故使修罗一道有无(云云)。神者,灵也。周易系辞云:阴阳不测谓之神也。此品通判下,次释题名所以。上已天者,已字误也,应作既字。既者,已也,即四天王等品是也。

此品是第三下,次释品文,自分为二:初叙意分文,次从事别者下,随文释义。文为二:初释长行,为二:初正释,又为二:初释举事别。经文从初佛告乃至甚深行处,既云三世,乃是所供之事别也。所供亦殊,是则能所其体既异,故云事别耳。然此事别,亦且一往。何者?经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛世尊等,岂非听经即是妙供养乎?是故次文更记别时重释之义,故知重释雅合经文,妙供养具允符应当听经之说,所以重释,良有以也。三佛历别者,三世即是报、应二佛,甚深行处即是法佛。经文既云及欲得知,是则三世报应之外别有法佛,故成历别耳。故上文释赞叹品云:竖总三世,横总十方。世方是报应之事,微妙寂灭乃是总于法身之理。此三若乃纵横一异,则是今文三佛历别。若不纵横,方成圆妙,则与次文圆供养义一体无差。今云历别,亦上一往耳。若修事供亦乃别者,必须以财供养应佛,能观之智供养报佛,所观之境供养法佛,故成亦别也。次释圆供养者,经文从于是人应当下,讫长行之文是也。听经乃是法供养者,以维摩经法供养品,月盖王子白世尊言:诸供养中,法供养乎?佛告月盖:法供养者,诸佛所说甚深经典,微妙清净,闻如是经,信解受持,以方便力,为众生说,守护此法,是则名为法之供养。又于诸法,如说修行,离诸邪见,得无生忍,是名最上法供养也。以法供养,于诸供养,为上为最,第一无比,是故当以法之供养,供养于佛。听经若是法之供养,如何供养法报应佛?是故须知,经典乃是能说文字,文字复含能诠,所一论三,不离文字,故知但能听此经典,即是供养一体三身。言能敬者,即供养也。亦是敬三世佛等者,以听经三佛,但约一体而明,然则十方三世修成果佛,本从听于大乘方等经典而生,故知听经敬于文字一体三佛,亦是供养十方三世修成果佛。注云云者,其意如是。又此分于事别,圆供乃且一往,故注云云耳。

又别时下,次重释意者,此则总释长行之文,都为四愿,但是一劝听此经耳,不同初释开为两科也。故知此释妙穷经旨,如文可解,不烦余辞。

次释偈颂,文为二:初经家叙,次偈有下正释。偈颂又为二:初标科,次一从若欲下随释。文为二:初正释,次翻名。初文为六。

初释颂上长行,举圆妙以劝修。经云:若入是经,即入法性,乃至是典金光明中,而得见我释迦等者,如玄义云:佛究竟此法性,当体金光明法门故,即有金𦦨光明如来等。若尔,何故名为释迦邪?然从别乃是释迦,从通即名金光明,允同诸佛也。故赞佛品云:如来之身,金色微妙。苟谓不然,何得经云:若入是经,即入法性金光明中,而见释迦乎?

次释举听经能攘灾以劝修。经云:随所至处,若百由旬,满中盛火,应从中过者。最胜王云:假使大火聚,满百逾缮那,为听此经王,直过无辞苦。即是为法亡身之意也。

三、释举听经致灵瑞以劝修。经云:是说法者,若下法座大众犹见佛菩萨者,以此经典常为四方四佛护持,十方诸佛常念是经,一切菩萨咸皆宗仰,故听经者致兹灵瑞耳。

四、释举听经有威力以劝修。经云:却者,退也。捍(音汗),玉篇云:卫也。若作悍字,训猛也。

五、释举听经能致天龙鬼神以劝修者。孤山云:经拥护四方下,有本多令无灾祸,永离众苦两句,乃后人妄加耳。又云:经云萨多琦梨、多醯波醯、阿伽䟦罗摩伽、央掘摩罗四句,亦后人妄加耳。今谓若以旃陀旃陀利(句)、大鬼神女□(句)、鸠罗鸠罗檀提(句)三句为一行,则须除于多醯波醯等四句,存于令无灾祸等两句,方有四十九行半偈耳。经云令是众生者,令是两字,指召之辞耳。阎摩罗,亦云阎摩罗社,此云双王,以兄及妹,皆作狱主,而兄治男事,妹治女事,故云双王也。又苦乐并受,亦名为双也。那罗延,此云钩锁。力士难陀,此云喜。䟦难陀,此云贤。喜兄弟二龙,风雨应时,能令人喜。贤谓性又贤善故也。毗摩质多,此云净心。正法念经,翻为响高,亦云穴居,正云吠。摩呾利,此云绮尽,又云宝饰。帝释妇,云舍支之父。佉罗骞陀,此云广肩胛(音甲)。六、释举听经能令国土安乐以劝修者。从于诸众生下,讫即得增益,有二十七,恐剩如上所说无量功德两句,则有二十七行半耳。更请详之。注云云者,以此偈文六科,皆以听经为本,故能攘灾,乃至国土安乐也。是则偈颂,但是广申长行听经之功德耳。经云馚馥(上符分切,下房六切),亦作馝馚(上蒲结切),皆香气馩(音馚)馧(于云切)之盛貌也。斜,不正也。戾,曲也。优钵罗等,是青赤黄白等四色莲华也。

蛊道下。次翻名者。孤山疑此翻名之文是后人添(未详)。脱因等者。此释初段十一行偈,颂上长行祗能听经,是举圆妙以劝修文,能令一切众生解脱度无量苦诸有大海。何者?以由解脱度苦之言,必度脱于三障故也。

释授记品

初、释品题,为二:初、简示者。首楞严有四种授记,今此乃是二种所收。注云云者,令引楞严四种授记点示今经,乃是二种所收之意。然法华文句及净名疏引首楞严四种受记,不无异同。何者?法华文句云:一、未发心记,二、发心记,三、现前记,四、无生记。若净名疏中第二,谓之密记。余同法华文句。然若准彼经,佛告坚意:言受记者,凡有四种。何谓为四?有未发心而与授记。以有众生流转六道,生于人间,好乐佛法,过百千劫当发心,过僧祇劫行菩萨道,供佛利生,皆经劫数,当得菩提(云云)。有适发心而与受记。是人久劫种诸善根,好乐大法,发心即住不退地故,故发心与记(云云)。有密受记。或有菩萨未曾得记,而行六度,功德满足,天龙八部皆作是念:此菩萨何时得菩提?佛断此疑,即与授记。举众皆知,此菩萨独不知(云云)。有得无生忍现前受记,以得无生法忍,于大众中现前与记者是也(云云)。是则法华文句阙于第三密记,净名疏中阙于第二适发心记。而法华文句及净名疏,并将第四无生现前一种受记,开为第三、第四两种,恐是误耳。然辅行中亦引楞严四种受记,前三记名与经全同,但于第四仍阙引于现前两字耳。由是而知,此文谓之今是二种。若准法华文句,即第三现前、第四无生二种记也,恐是误耳。应云:今此授记,于首楞严四种记中,即是第四得无生忍,于大众中现前与记也。故十六观经云:得无生忍现前授记,具知往生说中委示(云云)。孤山、四明皆谓今文二种授记,是适发心记及无生记者,盖未详究诸文引经,与经稍异故也(云云)。

授者下,次释名者,法华文句又云授记,亦云受记、受决、受莂。授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了莂。应知此中乃是授于八相应身之记耳。世谛故记,第一义故,不论受记(云云)。大论以菩萨为大士,亦云开士(云云)。莂应作䇷,谓分䇷也。此是流通下,次释品文,自分为二:初叙意分文。举者行经等者,前赞叹品举信相昔为金龙尊王赞佛发愿行经之因,后流水品举十千天子昔为鱼身闻甚深妙法行经之因,方将当成圆极之果。言极果者,近期初住分果,远在妙觉极果,故举此以证弘经持经功不唐捐,以劝今人思齐大士流通大乘金光明耳。一同缘下,次随文释义,文为二:初释与记,又为二:初释与三大士记,又为二:初释同缘者集,即指十千天子从忉利来以为同缘者集耳。四明云过去同缘,此经不说,或出彼经(云云)。然赞赞品文句问云诸愿皆克,何不与记?答:法伴未来,来在不久,即指今品十千天子从忉利来以为法伴同缘者集耳。四明不晓,遂致谬也。次从二、正与下,释正与。授记中言应论四句,此中是其一者:一、名转体不转,即如今经世界尔时转名净幢,但转土名耳,不改土体也。二、名不转土体转,如古释迦取土名娑婆,今佛亦尔,此则今者土名不改,而土体有成坏转变也。三、名体俱转,如观世音补弥陀处,其土转名,一切珍宝之所成就,即名转也;所有庄严胜安养界,即体转也。体若不转,何故十倍胜安养乎?四、名体俱不转,亦如今经次子银光世界,名字如本不异。若望信相,金照世界,则是名转;若望银相,俱名净幢,岂非名土俱不转乎?今此且从金照世界转名净幢,故云此中是其一也。若从次子银光世界,名字如本不异,兼前应云是其二也。若准法华文句,释舍利弗得八相说,经文有十,今略对之:一、时节,今云汝于来世过无量等。二、行因,今文阙者,以前赞叹品已说故也。三、得果,今云当成三菩提也。四、国土,今云金照世界也。五、说法,六、劫名,七、众数,八、寿量,今文并阙。九、补处,今云银相等。十、法住久近,今文存略,但云乃至是佛般涅槃后正法、像法等。

次释与十千记,文为二:初标科,次一闻下随释。文为二:初释闻经生解者,问:十千天子于何处闻,而经乃云复闻如是金光明经?答:下文既云于忉利宫为听法故故来集此,又云听是金光明经净心殷重,最胜王云来至佛所却坐一面听佛说法,此金光明既被利钝,以譬拟法即法作譬,是故闻此金光明经分达无量甚深法性,所以欢喜入于初住生殷重心等,如下文中释。故今闻经生解,例如法华?信解品意也。若不尔者,何故闻经心净而得授记乎?次释正与授记,注云云者,意指下文疑记之中自释闻经生解之相,既于众中现前获记,当知生解正是初住之真解也。经云青目优钵罗者,如净名云目净修广若青莲也。若约事解者,西国有青莲,华叶形相修广,青白可爱似佛眼,故以况之。又解云:非但青莲形似佛眼,而青虽在淤泥不为所染,如来五眼亦复如是,虽照世境不为境染故也。

次释疑记,文为二:初分文,次疑者下,随释。文为二:初释树神问。填者,塞也。克者,获也。锥(之惟切),针也。谓无有容针之地,不是舍身命之处也。此执三教之权,以难圆顿之实也。次释佛答,文为二:初分文,次释义。文为二:初释举现行答。功德身者,应身也。般若身者,报身也。三德即三身,故云三德圆成也。复有无量功德者,即一切种智而为根本,无量功德之所庄严也。若约正助分之,则是三观显于三身,而为正道,属于圆顿。无量功德,即是助道,属前三教。如法华云:又多仆从而侍卫之(云云)。实相是体,依体立宗,而宗顺于体,故云行随实相而修也。即顺性之修,非逆修也。远缘实相而种善根,不出依理修于缘了之善根耳。从亦以下,次释举远缘。答中言此中少文者,少则对多,以此中经文少,但有三十五字耳,故云少文也。

释除病品

五、释除病、流水两品,文为二。初释除病品,自为二。初释品题,又为二。初通示所答,即指广答远缘一句是也。次由医下,别释题名,可见。

次通取下释品,文自为二:初通分两品之文,次从佛告下别释今品之义。又二:初释缘本者,谓过去宝胜佛灭后,是远缘之本也。经云:谛听即闻慧也,善持者思慧也,忆念者修慧也。最胜王云:善思念之。次释远缘,文为二:初分文。

次子请为三下,随释文为六:初明父。

次明生子

三、明国人遇病,经文并可见。

四释其子请,文为二:初分文,次问为下随释。文为三:初见人遇病,次思惟。经云衰迈等者,迈(莫[听]切),往也,远也,谓强壮之力已往迈也。老耄(莫报切)者,礼记云:二十曰弱冠,三十曰壮有室,谓有妻室也。四十曰艾服官政,艾者老也。六十曰耆指使,谓指事使人也。七十曰老而传,谓传家事任子孙也。八十九十曰耄,谓老耄惛忘也。七年曰悼,谓怜爱也,悼与耄虽有罪不加刑焉,谓爱幼而尊老也。百年曰期颐,期者要也,颐者养也,不知衣服食味,孝子要尽养道而已。枯悴者,枯朽憔悴也。颤掉者,四支寒动而振摇也。几杖者,礼记云:大夫七十而致事(谓致其所掌之事于君而告老也),则必赐之几杖,行役以妇人,适四方,乘安车,自称曰老夫(几杖妇人安车者,所以养其身体也)。困顿者,谓困乱顿乏而止也。三释正问,为二:初分文,次随释。文为四:初问四大增损,经文可解。次身火不灭下,释问饮食犯触。三水过下,释问治病医方。经云等分者,止观明四大不顺,故病云行役无时,强健担负,棠触寒热。外热助火,火强破水,是增火病。外寒助水,水增害火,是为水病。外风助气,气吹火,火动水,是为风病。或三大增害于地,名等分病。或身分增害三大,亦是等分,属地病。四问病动时节,如经可见。

第五,释父为说文,为三:初分文,次随释文为四。

初释答四大增损,文为二:初佛叙父医欲答。次时节有二下,释正答时节,文为二:初释前二行,又为二:初依俗法释中,言或作趣作此言者,最胜王云:三月是春时,三月名为夏,三月名秋分,三月谓冬时。是则彼经先言春也。并者始也,仲者中也,季者末也。次依佛法释中,言为破弟子着常等者,具如下文料简中说。佛法三时亦是三三说者,所谓约于冬春夏三各有四月,以明三时成十二月,故云亦是三三说也。若二二下,次释后三行,文为二:初释初一行,又为二:初释。若二二说足满六时,文为三:初依俗法释。白虎通云:土所以王(去声)四季何?木非土不生,火非土不荣,金非土不成,水非土不高。土扶微助衰,历成其道,故五行更王,亦须土也。五者,金、木、水、火、土也。行者,言为天行气也。地之承天,犹妻之事夫,臣之事君也。土王四季者,谓季春、季夏、季秋、季冬,故下文列腊月、三月、六月、九月是也。各十八日者,共七十二日也。金、木、水、火亦然,乃成十二月也。阴阳二月者,谓正月、四月、五月、七月、八月、十月、十一月,皆以奇数为阳,偶数为阴也。合成六时者,文中从正月、二月至六月、九月,乃是列于六时,各有两月,合成六时也。腊者,接也,新故交接,狎腊大祭,以报功也。又腊者,猎也,田猎取禽兽,以祭先祖也。从冬至一阳生,为阳遁,故十二月、三月是阳土寄王也。从夏至一阴生,为阴遁,故六月、九月是阴土寄王也。欲论本月,亦二二说者,即正、二、四、五、七、八、十、十一也。若论土寄王,亦二二说者,即十二月、三月、六月、九月也。故言足满六时者,本兼于寄,足满六时,故有十二月也。最胜王云:初二是华时,三四名热际,五六名雨际,七八谓秋时,九十是寒时,后二名冰雪。既知如是,别授药,勿令差。次依佛法释中,皆言十六日为始者,以西域用十六日为朔故也。又云下三重,依俗法释者,亦以奇数为阳,偶数为阴也。

次释三三本摄,文为二:初正释,为二:初依俗法释,又为二:初约本月摄,后释;次又云下,约主摄客释。土寄四季,正时为本,是则四时各有三月,并摄于土,所以名为三三本摄。正时如主,寄王如客。次依佛法释者,以秋之三月各配入三时,且从总说,其实但配入于二时。何者?以八月十五已前是夏时后分,八月十六已后是冬时初分故也。既以秋三配入夏后及以冬初,是则但成三时,各有四月故也。论本则三者,即本时各三月也。论摄则一者,即是秋时摄入,配于夏后冬初也。次料简,文为二:初问四时各有三月者,此问前来依俗法释三三本摄之文也。既是四时各有三月,此则乃是四三本摄,经中那谓三三本摄?次答意者,实如所问,但是以三而为一数,故以三而数,则三已复三,是故经以三三而为本所摄尔。若其然者,三三何乖?四时各三,故四时各三,即是三三耳。若依佛法答此问者,三三但是能摄之本耳。论摄则一,且置末论,况所摄秋三,亦是三为一数也。经中又云二二现时者,即是上文若二二说也。

次释后二行,文为二:初释时节消息,又为二:初依俗法释。斟酌者,益也,挹也,取也,行也,沾也。次依佛法释。而言秋时发病者,上文说时,既乃有四,下文复云:其热病者,秋则发动。是故乃问:若依佛法,如何释之?从八月去,还依前文,以秋三月配入冬夏而释之也。三法之间者,冬夏之际也。次释代谢增损,文为二:初正释。面无光泽,手足无汗,是肝病相。面青皅,心病相。面黎黑,是肺病相。身无气力,是肾病相。体滥如麦糠,是脾病相。木主东方,东方主肝,肝主于眼,眼主于春,枝业枯燥,是木之病,故无光泽,如木无润。春主脾,脾主于身,土王四季,身遍四根,如埠阜不平,是脾病之相。春既属木,木则克土,故春动脾病,此则难以治也。火主南方,南方主心,心主于舌,舌主于夏,火若失色不赤,是火之病,故面青皅。夏既属火,故动心病,则可治之。金主西方,西方主肺,肺生于鼻,鼻主于秋,肺色本白,而今乃黑,故黑是肺病。秋既属金,火则相克,故夏动肺病,此则难治也。若秋动肺病,斯乃可治矣。若动肝病,是金克木,故难治之。冬动肾病者,水者主北方,北方主肾,肾主于耳,耳主于冬,故肾流壅滞,令体无力,是肾病相。冬既属水,故动肾病,则可治之。若动心病,是水克火,此则难治也。下文云眼是春时等,准此可知也。若对四大者,春风、夏火、秋地、冬水,时节增减(云云)。皇帝秘法云:天地二气交合,各有五行,金木水火土如循环。故金化而水生,水流而木荣,木动而火明,火炎而土贞,此乃相生也。火得水而灭光,水遇土而不行,土值木而肿疮,木遇金而折伤,此乃相克也。如金克木,肺强肝弱(云云)。委在医书中,故言大略如此耳。次料简,文为二:初问意者,如上所说,春夏秋冬四时,皆悉发动于病,何以佛法但存三时,没去秋时邪?解此下,次答,文中自有二意:初破保常,如文可见;次云为开后安居,立迦提月等者,此又为二:一者为开后安居人,名为坐夏,不得名秋;二者为赏前安居人,立迦提月,不得言秋。所言安居,本名坐夏者,此释为开后安居也。故南山云:安居有三时:初四月十六日,是前安居;十七日已去,至五月十五日,名中安居;五月十六日,名后安居。前安居者,住前三月;后安居者,住后三月。中安居者,准之。故后安居者,从五月十六日至八月半,则三月夏方满,是故不得名为秋时也。今文不释迦提月者,但是略耳。南山云:问:何故但结三月安居?答:有待之身,必假资养,故结前三月,开后一月,为成供身衣服故也。若四月俱结,则四月十六日得成;若有差脱,便不得结,教法太急故也。故赏罚前后,四月十六日,是前则赏;十七日已去,结者并不得五利,名罚也。故四月十六日结者,至七月十五日夜分尽讫,名夏竟,至明相出。十六日后,至八月十五已来,名迦提提月。既名迦提月,则亦非秋时。故明了论云:本名迦絺那,为存略故,但云迦提。此翻为功德衣,以坐夏有功,故五利赏德也。又云坚实等,具如律钞中。言五利者:一、畜长财,二、离衣宿,三、背请,四、别众食,五、食前食后至他家(云云)。

从有善下,次释答饮食犯触。猗,渠绮切,立也。味,子累切,㿃(音带)。白虎通云:府者,为藏宫府也。胃者,脾之用也,谷之委也。膀胱(上步光切,下音光)者,肺之府也。三焦者,肾之府也。上焦从头至心,中焦从心至脐,下焦从脐至足。胆者,肝之府也。大肠小肠者,心之府也。五藏六府,即是此也。

三、从多风下,释答病动时节,如文可见。剧,奇逆切,亦增也。

从有风病者下,四、释答治病医方。文为二:初分文,次随释。文为三:初释未病前以药防;次从饱食发肺病下,释正以药治。然此二行但明三时发病耳,而言正以药治者,未详所以(云云)。三、从风疏下,释病退以药补。呵梨勒者,经音义云:此翻天主持来。此果为药功用至多,亦如此方,人参、石斛无所不入也。

三、从此中下,示消之所出。

从善女下,第六、释知已遍治。文为二:初、标科;一、病轻下,次、随释。文为二:初、正释。又为二:初、释病轻,闻说即差;次、释病重,服药方除。注云云者,此有二意:一、如下文,约观心释;二、令引于止观之文。何者?彼止观中,病患境引。金光明云:直闻是言,病即除愈。即初观意。复有深重难除差者,至长者所,为合众药,病得除差。即后九观意。辅行云:初意譬闻不思议境,得入初住;次意譬于发心,乃至离爱,亦入初住。纵未入位,得入五品,名小除差。

次约观心,文为六:初明药病,次明信法,三明时节,四明增损,五明犯触,六明治法。治觉观下,注云云者,此亦二意:一者慈心治嗔等,具如止观对治助开中委说。二者此慈心治嗔等,如章安云:五品是圆家方便,准小望大,如三藏五停。初品随喜,是圆家慈停心,对治法界上嫉妒。次品读诵,是圆家数息停心,遍治法界上觉观。三品说法,是圆家因缘停心,遍治法界上自他痴。四品兼行六度,是圆家不净停心。六蔽初名贪欲,若舍贪欲,欲因欲果皆舍,舍故无复报身,非净非不净也。五品正行六度,是圆家念佛停心。正行六度时,事理不相妨,无障可论,大意如此(云云)。觉观者,散乱也。粗心名觉,细心名观,以有粗细之心,则是散乱故也。

释流水品

初释品题,文为二:初释流水,文为四:初双指,谓指文云也。与水者下,次双释,文为二:初释与水,次释流水。言三归者,经中虽无三归之文,准义合有,是故云耳。良以必先归依,次方说法故也。四明云:谶本虽无,最胜王有。检最胜王未见文,恐四明误指耳。又授三归者,总举也。说十二因缘者,别举法宝也。称十号者,别举佛宝也。既有佛法,岂无僧宝乎?况一体三宝,即一而三,即真三归矣。请父下,三双结。四既有下,释疑,文为二:初疑。次文中下,释,谓经文中既彰举与水之义,号汝名为流水。又言二缘名为流水:一能流水,二能与水。山之二缘既乃俱名流水,是故品题但须安于流水之名,任运摄于与水之义,故不烦于文,则流水与水二义双显也。自非出经者巧,安能立题兼摄邪?次释长者子,指法华疏中十种长者义者,文句云:世间长者备于十德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。具释如彼(云云)。

此文是断疑下,次释品。文自为三:初释第三近由。文为二:初分文;一行恩下,次随释。文为二:初释弄引。文为二:初释行恩布德,次释国人称美。经文从于尊重已下,即是圆人称美长者子之辞也。所谓国人尊重恭敬是长者子,又乃复作叹如是言善哉等也。次释正近由。文为二:初标科;次一明下,随释。文为三:初释眷属,即是妻子等也。次释见鱼之缘。缘者,由也。释将二子次第游于城邑等也。经文讫于多有诸鱼,方成见鱼之缘由也。枯涸,水竭其犹木之枯朽,故谓之枯涸耳。三释正救鱼。经文从于时长者子见是鱼已,生大悲心已去是也。随名定实者,谓当随于流水之名,以定其实与此鱼水。若不尔者,岂非徒有流水之名乎?言几所者,犹几许也。曝(薄报切),正作暴,晞也,干也。宛转者,宛正作踠,亦作𡖅,谓体屈由转也。故最胜王作此𡖅字,谓旋身𡖅转也。阴凉者,阴字应从草。说文云:草荫地也。捕(薄故切),捉也。决(古穴切),流行也。北史云:旱则决讲为雨,水则入于沟渎。上无云汉之忧,下无昏垫之患。垫(都念切),又音穴,于决切,穿也。厩(居祐切),聚也。象马之所聚,即象马之舍也。盛(音城),傍徉(上扶方切,下以章切),徙倚也,徘徊也。

次释第四、正结缘之。文为二:初分文,次随释。文为四:初发誓愿,即是誓于未来之世当施法食也。次思惟说法经文,始从复更思惟,终讫说深妙法之文是也。三、正说法经文,始从思惟是已即便入水等文是也。此经既是方等所摄,故十二因缘之法须该藏、通、别、圆之义。又玄义中既判此经属于通教,通教即得带别明圆,故十二因缘准判教可识。如是方彰甚深妙法,况前文云读诵大乘方等经典,宜熟思之。就鱼报恩文为四下,第四、释鱼改报生天酬恩供养。文为二:初分文,次随释。文为四:初明鱼改报生天经文,始从善女天下,终讫既命终已生忉利天是也。报恩有二义下,次释天酬恩,而下地经文,始从既生天已作是思惟已下之文是也。水乃饮食,属事可知。因缘十号亦属事者,以因缘十号等皆涉有为故也。与水等四既属于事,是故乃以四十千珠而报其恩。况前发愿既云未来当施法食,若非约理何名法食?是故约理乃引涅槃。施食令他得命表常,以若无食命则不存,故以得命表于常德。涅槃既是安乐之法,所以得乐是得涅槃。若未得悟未能自在,故以得悟名为我德。如法求财既离非染,故名得净。施食之事既表四德,是故天以四十千珠以报常乐我净之德。施食既尔,余三准知。是则四种俱通事理,文且从便,故约施食以表四德之妙理耳。经云楼屋者,重屋谓之楼也。三、明王见光问瑞。四、明长者徴教定答。徴者,召也,证也。即是遣子审定其事以实而答也。

第五下。三、释结会古今苦。佛疑鱼数者,以今佛昔为流水长者子也。是则今昔各有疑判。何者?佛昔为长者子,既疑鱼数,而树神乃审定判之。今树神疑行浅记深,佛乃为说有妙因缘。既今昔相关,故须结会也。最胜王经结会古今,与此稍别。故彼经云:流水长者子,即我身是。持水长者,即妙幢是(今经信相)。彼之二子,即今银幢、银光是(今经银相、银光)。彼天自在光王,即今菩提树神。十千鱼者,即十千天子是也。

释舍身品

初释品题,文为二。初疑问者,舍义甚多,谓六尘之财及大宝之位并寿令等,而今品题何故独以舍身当名乎?当者主也。此从下,次释意者,品题舍身,斯乃从正从要得名耳。以所受者,虎饥所逼但须身肉,余财位等则非其要故也。况能施者正在舍身以济饿虎,余财位等亦傍舍之尔,故品题从正但言舍身也。

次文为下,释品,文自为二:初分文,次随释文为四。

初、释树神问。小人者,国内之民也。小虫者,池中之鱼也。二世者,现在、未来也。灾民饥鱼,咸获现在安乐饱满,未来生天离苦。获记,故云益也。殒(于敏切),殁也。苟迷下文观解,誓愿行相扶,将何以明感深契极之事,行苦而果乐邪?文句记云:以不二观,观不二境,成不二行,会不二空。作是观时,苦为法界。若不尔者,乃是成于无益苦行也。佛有诚诫,实可先思。所以投岩无招外行之论,赴火不为内众之讥。良由内有理观,外晓期心故也。故胜热息善财之疑,尼干生严炽之解。笃论其道,行方有克。心正行正,智邪事邪。行不可废,智不可亡。后学之徒,无失法利(云云)。经云少说者,例如法华云愿少解说也。

次释如来答。文为二。初分文。一地塔下,次随释。文为二。初释缘起。文为十。初释地塔涌。经云神足者,法蕴足论云:妙用难测,名之为神。能为彼依,故名为足。佛有四神足定:一自在三昧行尽神足,二心三昧行尽神足,三精进三昧行尽神足,四戒三昧行尽神足。委释具如大部补注(云云)。六种震动者,六种者,总举形声各三也。震动者,别举形声各三中之一也。六者,一震,二吼,三觉,此三是声也。四动,五起,六涌,此三是形也。一中又三,谓动、遍动、等遍动。直动为动,四天下动为遍动,大千动为等遍动,余五亦然。合十八种,表净十八界也。塔者,具云塔婆,亦言偷婆,此翻方坟,亦言灵庙。又言支提无骨身者,此塔既有舍利,则非支提,以舍利翻为骨身故也。增一中,佛因手擎舍利,广称叹已,令于四衢而起偷婆。佛言:四人应起塔,谓轮王、罗汉、支佛。如来涅槃后分云:如来塔高一十三层,支佛十一层,罗汉四层,轮王无级。何以故?未出三界诸有苦故。如来出世,悲悯众生;支佛悟法因缘,深入法性,能为人天而作福田;罗汉生分已尽,能为世间福田;轮王以十善化物,以是应当起塔供养。十二因缘经:八种塔皆有露槃,佛塔八重,菩萨七重,支佛六重,四果五重,三果四重,二果三重。初果二,轮王一。凡僧但是蕉叶火珠,世人上未逮于初果,岂肯下等轮王?灭后起塔,不知进否,动即皆至三五七九。近代所立,纵云方坟,而出担者还成一级,暗者虽昧,岂非冥滥?初果有于方坟边云作功德塔者,其义又失,使愚者唯礼我师,或复对高礼下,况复邻接尊卑,不成不便之意,不可具论。供佛舍利,福属人天,若供凡质,生福事难,善者从之,不应习俗。今经乃是大士舍利宝塔出现也。二、释大众生疑者。经文既云生希有心,故知即是生疑念也。三、释佛起礼者。大论既云声闻入定则无所说,佛在定中则能说法,亦亦能游行,是故今经序品佛游无量甚深法性妙定,亦能说法。故序品中,出叙经王,亦能行住。故此品内,即从座起,礼拜是塔,恭敬围绕,还就本座。由是而知,口轮说法,身轮现通,起坐去来,不妨甚深法性妙定。至赞佛品,树神请云:唯愿世尊,为我现身。如来方乃从三昧起。故知尔前十七品经,皆在定中也。四释树神问礼中,言世雄者,大夫也,如前已释(云云)。五释如来答礼。六释命阿难取中,言乃是无量六波罗蜜者,以初发心,修行六度,摄众生时,有五差故。所谓人天,及以四教,一切诸行,无非菩萨所修之行,故有四土,横竖摄物,故名无量六波罗蜜。又复六度,一一具六,故名无量。即是以五而严于檀,乃至以五而严于智,能所合说,皆名具六。诸大乘经,楞严大论大般若等,六度皆尔。七释阿难述骨状。八释命示大众,经文既云持来,岂非欲示大众。九释阿难奉命取示,举者擎也,举函上佛,即是奉命取示大众。十释如来劝礼,田者生义,礼此舍利,能主净福,故名福田。

次释正舍身,文为二:初分文;次从一明本下,随释。文为二:初释长行,文为四:

初、释本眷属。文为五:初、释本眷属。孤山云:大度下注未详二字者,后人妄加耳。今谓不然,岂诸文中有注未详,皆是后人之妄加邪?应知今文注未详者,但是莫究所翻之意耳,非后人妄加也。最胜王云:国王名大车,王子名勇猛,常施心无吝。王子有二兄,号大渠丈夫。故知大度即是大渠,故渠度二字乃音之楚夏耳。摩诃提婆,此言大天,此如下文偈颂中说。故今经云大天,即最胜王云丈夫也。今云大心,即最胜王云勇猛也。次、释游行。经云:憩(去例切),安息也。三、释各述相据(强鱼、其据二切),怯也。最胜王云:心甚惊惶,于此林中将无猛兽损害于我?故此乃是失于小弟萨埵王子之兆朕也。所以第三王子谓之独无怖懅也。以第三王子能大布施,于身命财无所恋着,何怖何懅?何愁何恼?四、释见产虎中。言适者,近也。产者,生也。悴(秦醉切),憔悴忧愁也。五、释各陈观见中。言经常者,经亦常也。无几者,无几何也,即不久之间也。时诸王子心大愁忧者,且约二兄之心为言耳。

次释舍身方便。文为二:初正释。今文又为二:初标科。次初述下,随释。文为二:初释述观解。然上句云:当使此身作无上叶,于生死海作大桥梁。亦兼誓愿。但下结云:如是观察,甚可患厌。故知乃是正述观解。观即是解,故云观解。又此乃是得解之观,故云观解。故禅门云:观有三种:一、慧行观,即是四谛、十二因缘真空正观,缘理断惑之慧行也。二、得解观,即假想观,九想、八背舍等修成就已,名为得,亦名行行也。三者、实观,如事而观,即六妙门、十六特胜通明等观是也。如众生果报实有四大不净等,但以无明覆蔽,心眼不开,不依实见。若能审谛观审,心眼开明,则依实见,故名为实也。故前文释空品中云:从是身虚伪下,明生、法二空境;次从善女当观下,明生、法二空观。明二空境又为二:初是身虚伪下,明实法境;次从水、火、风种下,明假想境。言实法者,观五阴无法,观十六无人,空观诣理,故名实法。亦名慧行,缘空直入也。亦名正道,身虽未死,虚假臭秽,故名假想。亦名行行,带事兼修也。亦名助道,然而助道终成正道,良以助必助正故也。故止观明八背舍观:一、内有色,外观色者,不坏内色,肉观白骨皮肉,而外观死尸等。乃至云:若发此相,深患其身,厌之如粪,何况妻子财宝而生吝惜?萨埵亡身,鹿杖所害者,皆得斯观,内不计我,外不爱所,低头惭愧,厌心相续。辅行云:萨埵等者,明此观法能助大乘菩萨之行,故令萨埵自厌其身,即金光明萨埵王子投身饿虎,并由得斯背舍观故。又明八胜处观中云:若胜处成时,身尚不惜,况财物他身邪?上古贤人推位让国,还牛洗耳,皆是昔生经修此观,自然成性,无复爱染。不得此意,食之至死,何能忽荣弃位邪?孤山四明不见此意,如何说于萨埵舍身所述观解乎?两家记文徒自相攻耳,何益于道哉?及生怨害者,即空品云:随时增减,共相残害也。言行厕者,革囊盛屎,动转去来也。痈疽(上于容切,肿也,下七余切)、瘭(布昭切),疽病也。次释起誓愿者,经文既云勇猛堪任,作是大愿,故知乃是起誓愿也。然兹誓愿文有远近,未至虎所名之为远,还至虎所作是誓言名之为近,应知誓愿不出上求及以下化与。何者?经文既云求寂灭等,岂非上求?又云诸众生法乐,岂非下化?与乐是慈,拔苦是悲,故下文云大悲熏心。又复上求寂灭涅槃永离忧患,即断德也;智慧具足,即智德也;微妙法身,即法身德也。故大经云:月性常圆实无增减,因须弥山故有亏盈,不增而增白月渐着,不灭而灭黑月稍无。法身亦尔,实无智断,因无明故。约如论智如实不智,约如论断如实不断,无智而智般若增明,无断而断解脱渐离。故约智德论增,约断德论损,约法身论生,约无明论灭,约一月体而论增减喻,约一法身而论智断也。又复断德具三涅槃,智德具三般若,法身具于三德,三九融妙,乃是今文起大誓愿,愿行相扶舍身饲虎,方成无上菩提妙因。若不尔者,岂非徒欲效颦,不知颦之所以美也。大悲所熏者,合部中云大悲不动,若准最胜王云起式悲心不倾动,当舍凡夫所爱身(云云)。次适产下,追释前文。适产七日,

三、释正舍身。文为二:初标科,次一舍下,随释。文为二:初释舍身。经云虎无能为者,以由王子大悲力故,虎虽饥饿,不能食啖。次释感动天地。经云如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽者,罗睺罗,此云障持,障持日月也,是畜生种,身长八万四千由旬,乃举手障日月,世人咸言日月蚀,怪俭。种种邪说,或作大声,世人咸言天兽吼,俭乱,王衰。种种邪说,具如法华文句所示(云云)。常乐住处者,即清净涅槃也。䑛(神纸切),正作舐,亦作𦧇,以舌取物也。

四释舍后悲恋,文为二:初标,次先两兄下随释。文为二:初释两兄愁恼各说偈共向舍所。经言为第二王子者,为者向也,为(平呼)为(去呼)字训,具如大部补注中引慈恩章门(云云)。被服者,被(平义切)覆也,胜(音升)举也,任也。奄亦忽也,又遽也,忽谓修忽灭亡也。饲(音寺)食也,设犹或也。故最胜王云:父母若问时宁者,说文云:愿词也。并(音屏)合和也。小王子者,即萨埵也。我天者,侍从依于王子,故以为所天也。为何所在者,王子既已舍身,故侍从寻求不见也。次释父母愁苦中云鸽鶵(仕俱切)者,尔雅云:生哺鷇(音寇)。注云:鸟子须母食之。又云:生噣(音啄)鶵。注云:能自食者。睫(子叶切),目旁毛也。瞤(如伦切),亦动也。青衣等者,最胜王云:时有侍女闻外人言,即是青衣侍女也。哽(古杏切),咽也。抆(武粉切),拭也。次释偈颂,文为二:初经家叙,次正释偈颂。文为二:初分文,次初如文下随释。文为三:初释通明昔行,经既可解,是故但云初如文也。

次释别颂长行。文为四:初释颂上本眷属。上长行有五,今不颂。第三述相,第五陈观见(今文少一个见字)。余第一本眷属,第二游行,第四见产虎,皆颂之也。次释颂上舍身方便。上长行有二:初观解,次起誓愿。今但颂上初述观解,不颂第二起誓愿也。何者?上述观解,既云我今舍身时到,故今颂云我今当舍所重之身。三释颂上正舍身。四释颂上舍后悲恋。文为二:初释颂上两兄愁苦。今文存略,应云颂上舍身后眷属愁苦,先两兄愁苦也。经言故在者,犹故仍初在于林中也。迸(彼[诤]切),散也。躄(房益切),倒也。恸(徒弄切),哭之表过也。喷(普魂切),潠也。次释颂上父母愁苦。经言以丧爱子者,何故痛如针刺愁恼?以由丧失所爱之子故也。有经本作似丧者,误也。适我心者,悦我心也。薨(呼肱切),白虎通云:天子称崩,诸侯称薨。薨者,奄也,奄然亡也。狭(胡颊切),怀藏也。圆者,谋也,鬼也。直我无情,能堪是苦者,言苦之甚也。如或有情,则难当此苦矣。直字,经本或作值字,误也。寻从(去声)者,随行也。惋(乌贯切),惊叹也。须臾者,犹俄顷之间也。惙(陟劣切),疲也。并复思惟者,存亡俱念也。分裂者,分字平声,分犹开也。

三释结会,文为二:初标科,次一结会下随释。文为二:初释偈颂结会人。输头檀,亦阅头檀,此云净饭。摩耶,此云天后。弥勒,此云慈氏。谓达,此云天授。最胜王,云第二王子,即是文殊。尔时虎者,即大势至。瞿夷,此云明女。悉达太子有三夫人:一瞿夷,二耶输,三鹿野。五比丘者,陈如、频鞞、摩诃男、十力、迦叶、拘利太子。舍利弗,此云身子。目连,此云胡豆(云云)。释长行结会塔愿,文为二:初释结会塔,次释结会誓愿。经文从于是时王子下是也。

三、释大众得益

四、释结成,即是结成树神所问之意也。

释赞佛品

初释品题,为二:初正释,又为二:初大师释。三番菩萨者,初番无量诸菩萨,次番信相菩萨,三番菩提树神。而言菩萨者,若据诸经列众,而菩提树神必属八部交杂众收。然约迹说,虽是八部杂众所收,从本乃是大权菩萨,况复菩萨形不捡节,迹不定处,是故树神名为菩萨也。一佛世尊者,释迦如来也。能所合标,故言赞佛品者,赞字兼能所,佛字但在所,而能所兼举,故言合标也。次章安释。三番菩萨是能赞,一佛是所赞,不异上文大师所释。一佛是能赞,三番是所赞者,下文既云尔时世尊从三昧起,以微妙音而赞叹言:树神善女。既赞树神,可以例于信相菩萨及诸菩萨,是故一佛却为能赞,三番菩萨复成所赞。三番是当佛等者,释疑也。或有疑云:若谓一佛是能赞,三番菩萨是所赞者,是则应云赞菩萨品,何故谓之赞佛品邪?故此释云三番菩萨是当来佛,故品题云赞佛品也。皆是能赞者,初则三番菩萨为能赞,次则一佛为所赞也。皆是佛者,初则所赞是现在一佛,次则所赞是当来诸佛,既能所互通,当现兼摄,是故题言赞佛品也。

次第下。次明来意。中云大体大智大用者,法性体具甚深无量,名为大体。智亦称之,故名大智。智与体冥,能起大用,故名大用。若三一异体,名为隔别。若三一同体,名为圆妙也。令(力政切)亦善也。初中后者,序正流通也。称扬教者,诸菩萨云:如来所说第一深义。树神亦云:甚深妙法妙宝经典。即赞教也。

此文为一下,次释品。文又为二:初标科;一经家下,次随释。文为二:初经家叙。陈列赞众,从此至彼,但是称赞今佛释迦,非谓赞彼山王如来。若义净译最胜王云:十方世界无量菩萨,各从本土,谓灵鹫山,至世尊所,合掌赞叹。应知今经是从此至彼,最胜王经是从彼至此。总而言之,但是显于菩萨之数多耳。

次释正说偈,文为三:初正释,文为二:大师释,又为二:初标科。言合者,三番菩萨说偈共合,总有六十五行半也。次从一二十行下随释,文为三:初释诸菩萨说六种清净者,若依现文,从其音下自列六重,若最胜王则云八种,故彼经云:八种微妙应群机起,超胜迦陵频伽等。言八种者,法界次第云:一极好,二柔软,三和适,四尊慧,五不女,六不误,七深远,八不竭。迦陵频伽此云好声鸟,故以比于佛音声耳。尽(津忍切)思(音伺)然诸菩萨赞如来相好文句不解释者,以前赞叹品具明生身尊特法身之义故也。意令学者准例可知,故不烦辞耳。次二十七行下释信相说,初经家叙中云即于此王城耆山法会也。次正说偈中云如日千光等者,四明云:若据生身皆有齐限,如云身光面各一丈,今云如日十光乃至悉能远照无量佛土,故知信相昔为龙尊赞佛尊特,发愿未来得值释迦,今日所赞岂忘其本?是则大相小相皆寄尊特而赞也(云云)。今问:若尔,何故不许龙尊所赞圆光一寻能照无量十方国土等,对于生身及以尊特?且圆光一寻岂非生身有齐限乎?能照无量十方国土等岂非尊特乎?既自立云生身丈光皆有齐限,又云大小无非尊特,不亦矛盾乎?若谓千光照无量土名为尊特,何故不许放光现尊胜乎?三、二十八行半下,释树神说。初经家先叙,次正说。偈中云如优昙者,此云瑞应,又云灵瑞,三千年一现,现则金轮王出。大海减少,金轮路现,此华乃生作金轮王之先兆也。然金轮易值,佛出难遇,故且以优昙时现,喻于世尊时出耳。又泥洹经云:阎浮提内有尊树王,名优昙钵罗,有实无华。优昙钵树若乃有华,世则有佛。四明至此,方乃委明性相二空。亦犹他人至劝发品,方引观经明三七日修行之相(云云)。若准合部经文,但齐快说是言,是则但有二十七行半偈。今云二十八行半者,则快说是言下,更有一切众生等一偈。最胜王经亦乃有之。故彼经云:一切有情若得闻者,皆入甘露无生法门。言树神说者,且通言之耳。实树神但说二十五行半也。以最后三行,乃是佛从三昧而起赞叹之辞耳。注云云者,令作此示之也。若准合部及最胜王赞佛品后,更有付嘱品。今既释忏本,故但有一十八品耳。

次章安释,文为二:初约能所互通释,准前可知。又是下,次约印成。赞教释者,赞教是口,岂无于身?故序品来既乃快说体、智、用三以为菩萨修行妙因,是故上文舍身品内有佛果身礼于因身,以由因身能修妙因成于果身,故得果身礼于因身也。今文有佛赞、大忏、大赞者,四明云即前忏悔、赞叹两品佛赞大忏、佛赞大赞也。今问:若尔,则是上文有佛赞、大忏、大赞耳,何故云今文有佛赞、大忏、大赞邪?今谓文句上卷释序品中叙述文云:若闻忏悔,执持在心,是上善根,诸佛所赞。是叙下文赞佛一品。所以然者?以诸菩萨闻于忏悔,执持在心,是为最上微妙善根,故名大忏也。复能赞叹释迦,故名大赞也。是故佛从三昧而起,赞于树神并诸菩萨,即是今文有佛赞于大忏大赞也。文义照然,千何不见,妄为之说。言能请者,即指经云唯愿慈悲为我现身也。言能说者,通指树神所说偈赞也。言能听者,亦通指于树神能听此经典也。言能行者,即指经云我常修行也。既云修行,岂非大忏乎?又复树神于授记品及舍身品皆请皆说,鬼神品等皆听皆行,故云能请能说能听能行也。故知此等通是快说,故佛赞云快说是言也。快者,称心也,喜可也。故知乃是果人赞于因菩萨也。树神既尔,诸菩萨等岂不然哉?故此乃是果口赞于因人之口也。其义明显,故云孱(士限切,正作𠊩,书传云现也,说文云具也)。然身口既尔,意可准知,故云果意赞因意,任运例成也。以树神云我今不疑佛所行处,故知佛赞亦有果意赞于因意,令如此说,故注云云也。

次料简,文为二:初问中云入定及三昧者,辅行引大论问云:三昧与陀罗尼何别?答:陀罗尼是慧性,三昧是定性。梵语三昧,此方云定。是故今文入谓之定,起谓之三昧,即绮文互现耳。次答意者,初序品中游于无量甚深法性,即是入定。良以法性寂然,名之为定故也。言首尾者,即始终也。此依凉世谶本而说。若依唐时义净所翻,是则后皆是从于定起而说。故最胜王初序品云:尔时薄伽梵于日晡时从定而起,观察大众,而说颂云:金光明妙法,最胜诸经王。乃至经末树神偈云:世尊所有净境界,慈悲正行不思议。声闻独觉非所量,大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我,常令睹见大悲身。三业无倦奉慈尊,速出生死归真际。同一梵文,谁非谁是(云云)。四明云:最胜王经定起说者,彼经乃是赴权小机,是故是佛定起而说。此经在于定中说者,今经乃是赴实大机,是故见佛在定中说。今问:若尔,诸大乘经从定起说,岂可皆是赴权小机邪?四明又谓:义净先学小乘,晚见梵本金光明经定起方说,正符昔日所宗小乘。今问:若尔,谶公亦先学于小乘,何故翻此金光明经在定中说?又如什公初亦学小,后悟大乘,释法华经。莫是法华定起方说,亦是符于昔日学小邪?嗟乎!四明世称宗匠,如何乘笔不异常徒?妄生品藻,孰能鉴之(云云)?若作入法性者,未论偈末从三昧起,且明初后皆在定中,故云若作入法性也。法性自在者,法性寂然不变,经王统摄自在。法性即是经王,所以名为自在。故前文云:法性之理,佛所护念。文诠此理,故言经王。既言经王,智?叹体。四佛五佛者,东方阿閦等四佛,并释迦如来,即五佛也。同处等者,体同故,相即故,四佛同一处所,众生共见也。用异故,常分故,四佛五佛各各处所,众生异见也。又前文云:若见四佛同尊特身,一身一智慧者,即是常身,弟子众一故。岂非今文四佛五佛同一处所,众生共见乎?良以皆是约于界外法性身故,所以名为同处共见也。又云:若见四佛佛身不同,即是应化,弟子众多故。岂非今文四佛五佛各处所,众生异见乎?良以皆是约于界内分段身故,所以名为各处异见也。如净名疏云:异质异见等(云云)。四来四去等者,四方四佛缘兴故来,释迦一佛住王舍城耆山之;四方四佛机息故去,释迦一佛缘未息故,犹在王城耆山之内。然去来住在,事用虽异,法性妙理,不迁不变,实无所隔。故云随人所睹,皆无障碍也。以由法性自在,体同相即故也。

三约观心释,文为三:初正明云诸菩萨三业者,五体投地是身业,异口同音是口业,身口共畅于意则三业具矣。赞佛三业者,如来之身金色微妙等即身业也,其音清微妙如梵声等即口业也,世尊慈愍悲心无量等即意业也。此事三业准经易了,故云可解也。此乃先明三业之事耳。三观心者下,次约三业之事以明观心显理,仍先标之,故云三观心者也。孤山云:观字下剩心字。此以观字作去声呼,故云剩心字耳(云云)。次从观身不得身下,正释三业之事以成理观。于中先明观身也。观身三观乃如此,口意亦然,是故结云事理六法。法者,观法也。事理六法者,事理各有六法也。事六法者,能赞所赞各有三业也。理六法者,观自三业既即三观,观佛三业岂不然乎?故净名云:观身实相,观佛亦然。观身既尔,观口观意可以准知。又亦可云事三理三共成六法,若无三观理本,岂有三业事用能赞乎?故云:若无观慧,事亦不成也。次举例中,云三衣、六物,若解其意等者,三是别说,六是总明。若解于六,亦识于三,是则三、六其义皆成。若不尔者,非但无六,三亦不成,良以三衣属于六物所摄故也。言六物者:一、僧伽梨,二、郁多罗僧,三、安陀会,四、钵多罗,五、尼师坛,六、漉水囊。赏看病中,则以针简为第六物。今准二衣篇首列之,云漉水囊耳。言若解其意者,即是解其佛制之意也。南山云:三衣、六物,佛制令畜,通诸一化,并制服用,有违结罪。三衣乃是贤圣标识(音志),断于三毒:五条下衣,断贪毒;七条中衣,断嗔毒;大衣、上衣,断痴毒。以至加法行护等,具如律钞中说(云云)。出家人器,名钵多罗,加法持用,违者得罪(云云)。尼师坛者,为护身衣及僧卧具,故制加法,令受持之(云云)。漉水囊者,物虽轻小,所为极大,出家慈济,其意在此(云云)。

观心亦尔下,三、结示中云若得理观,六观亦成者,结示向来若解其意,三六俱成,明前事理六法皆悉具足也。若不解者,非但无六,三亦不成,明前若无观慧,事亦不成也。此大好者,约观心解菩萨三业,赞佛三业,不违经旨也。甚广下,注云云字者,指理观之义,备在诸文也。

金光明经文句新记卷第七(终)