(原本此卷但尾有题,首直置品号如第四卷,今例上安题)

吉藏撰。

入不二法门品第九

入不二法品第九。

广说二智,有五品、三品已竟。今即第四品,明入不二法门。所以有此品来者,有近有远。言近意者,乃是净名现权之本意,复是文殊问疾之所由。所以言是净名现疾之本意,复是文殊问疾之所由者,解云:若不为令众生入不二,净名即不现疾,文殊亦不问难;只为令众生入不二之道,故净名现疾,文殊问疾。是故净名本意,文殊问疾所由也。言远意者,乃是三世十方诸佛正意。何者?三世十方诸佛,陈言吐教,虽复无量,终为显一道。故华严云:文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死也。问:三世十方诸佛,唯是一道,何故说种种教耶?解云:虽说种种教,终为一道;说种种,不为种种;说种种,为表一道。法华云:虽说种种乘,终为一乘。故不二之法,是三世十方诸佛本意也。又近意,从上两品生,前观众生,下化众生;佛道品,上求佛道。今此品即泯之,明虽化众生,实无众生可化;虽求佛道,实无佛道可求。显众生、佛不二,是故今明不二也。此即是牧入义。上虽有如此方便,皆为不二,故是牧人。若望后,即是出用义。因不二故,能出生一切方便。又前后各有出用牧入也。然大师商略此品,有两种二及三种三。言两种二者,一种二,即是三十三菩萨说入不二,五千悟入不二。由三十三菩萨说入不二,五千菩萨悟入不二。由五千应入不二,故卅三说入不二。即是缘教相称,应病授药,如法服行也。复一种二者,明三十二菩萨以言显不二,净名无言显不二。此言无言,并是教门。何以故?并能开道益物故。言无言并教,不如他言说是教,无言非教。今明并是教,因言悟言既是教,因无言悟无言岂非教?故皆其教也。只此言无言,即是不二。言是无言,言无言是言无,言无言言非言,言无言非无言,非言非无言,非语非嘿,即入不二也。言三种三者,第一种三者,明此三十三菩萨入不二,凡有三位:初三十一菩萨说二入不二,文殊说二不二入非二非不二,次净名从非二非不二入非非二非非不二。问:若尔,前三十一菩萨是入不二,今何故通言入不二耶?解云:入不二有两种:若初三十一菩萨以生灭为二,成灭为不二,从生灭二入不生灭不二;文殊踏前二不二并成二,非二非不二乃为不二,从此二不二入非二非不不二也;净名踏非二非不二并成二,非非二非非不二为不二,从非二非不二入非非二非非不二。虽复重复不同,终是从二入不二。如由来三节二谛,初有为世谛,无为真谛;次有无为世谛,非有无为真谛;次二不二为世谛,非二非不二为真谛。虽有三节,不出二谛也。第二种三者,前三十一菩萨谓不二可言,故言于不二。文殊知不二无言,而言于不二,即言于无言。净名知不二无言,不言于不二,即是无言于无言。此即三句,诸菩萨即言净名无言,文殊亦言亦无言也。所以三十一菩萨谓不二可言于不二者,其闻净名命说不二,众菩萨即说不二,故谓不二可言,言于不二,即言于言也。次文殊知不二无言,净名无所命,众菩萨无所说。虽知如此,而不能无言于无言,言于无言,言于无言,说不可说也。净名知不二无言,而嘿然无言于不二,无言于不二,不二之极也。第三种三者,前三十一菩萨破二明不二,而不能知能破所破不二。次文殊了生死涅槃等不二,亦了能破所破不二,无二所破,无不二能破。虽知无破不破可言,而言无破无不破也。次净名知无破不破可言,而无言于无言,无言于无破不破也。然入不二门难解,从来云:入不二法门,二为不二门,因二入不二,故二为不二门。今责:既云不二门,云何云二为不二门?若二为不二门,应言入二门,而今云入不二法门,何得二为不二门耶?此言自屈。又更并若言入不二法门,二为不二门者,不思议解脱法门更以何为门?不思议解脱法门即不思议解脱法为门,即应入不二法门即不二法为门,不二法门遂以二为门者,解脱法门应系缚为门,反并(云云)。若此义怀,净名现疾,文殊问疾并怀,何但此二怀,十方诸佛本意亦怀也。问:若不用二为不二门,用不二为门耶?此亦不可。若不二为门者,入何处?从何而入?若入实相,实相只是不二,乃是实相入实相,不二入不二耳。又责:不二是所入,从何而入?若不以因二入不二,亦不得因教悟理。反结云:今解具有三义:一者、明因二悟入不二,二为不二门,故云入不二门。何者?此二若是二,故二二不得入不二,二非不二门,此是不二故,因此不二二入二不二,故不二二为二不二门也。此具明约能化所化,若约能化,即说二表不二,故二为不二门。如三十一菩萨,表不二说二门,亦如如来说二谛教,表不二理,二谛为理门。故大经云:如是二语,为了一语。此约能化也。约所化,即因此二,了悟不二,因教悟理,能化约表为门,所化约悟入为门也。二者,即用此二不二为门,何者?明圣道即未曾二不二,非二非不二,今假说不二,为令悟道,即詺不二为门。此亦得约能化所化,约能化,即说不二,为表于道,故不二教为道门。故中论序云:实非名不悟,寄中以宣之。此教为理门,亦得不二入非二非不二,不二为非二非不二门也。约所化者,因不二教,悟入不二之道,故不二为门也。三者,即此不二为法门,如华严有种种法门亦尔,即不二为二,并异上之二释,何者?不二即是门,故异上二为不二门,入此不二,更无所入,故异第二释。今释就义以辨,言不二门者,只道之别名,此不二之道,通而无滞为门,不二可轨为法,悟此不二,名之为入,亦具能化所化,三十三菩萨说不二,诸菩萨悟入不二也。此中有三十三菩萨说,问者云:何意顿有三十三菩萨说?解云:众生迷病不同,即悟差别,故须多种,设多种药,治病差故也。

尔时,维摩诘谓众菩萨言:诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。

就此卅三菩萨为三。第一净名请众菩萨,说众菩萨诩,即请一诩多。第二众菩萨请文殊诩,即是请多诩一。第三文殊请居士诩,即请一诩一。今则第一初请如文。

会中有菩萨名法自在,说言:诸仁者,生灭为二。法本不生,今则无灭。得此无生忍,是为入不二法门。

会中有菩萨下,第二、众菩萨受请说不二。所以初法自在,应命而说者,此菩萨既于法自在,故命初说也。就此中有二:第一、标人名;第二、说入不二法。今则标名也。生灭为二下,第二、说入不二法。就此复为二:第一、明不二;第二、解入。明生灭为二,法本不生,今则无灭,不生不灭,此是明不二。得此无生法忍,是为入不二法门,即是解入。乃知法本不生,今即无灭,是不二众生云何得入?是故今明得无生法忍,能入不二法门。所以前明不二,次释也。问:亦得前入后不二不?解云:不得要前说不二,后乃入不二。何者?入本入不二,前未有不二,何所言入?故前须明不二,后明入也。问:若尔,前题应云不二入门,既云入不二法门,应初入后不二。解云:亦得云不二入法门。大论引此经云:如毗摩经不二入法门品也。但今约能化、所化异。若约能化,即前不二,后入应云不二入门;若约所化,入不二法门。今文约能化,故前明不二,后辨入。题中从所化悟入为名,故云入不二也。问:此云法本不生,今则无灭不二者,此为破生灭明无生灭,为因缘生灭无生灭耶?解云:具二义:一者、即因缘生灭是无生灭,此生灭是不生灭,故生灭即不生灭,此约能化也;二者、生灭明无生灭,此约所化。实无生灭,众生倒谓有生灭,如经愚者谓二,智者了达无二,此只是一。人向迷谓二,悟即不二,生灭转为无生灭也。问:既生灭无生灭,云何但言无生忍?双语应双得。解云:此言无生忍,非是生灭中生,此生即通。何者?于生不生心,于灭不生心,一切不生心,故名无生法忍也。

德守菩萨曰:我、我所为二。因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门。不眴菩萨曰:受、不受为二。若法不受则不可得,以不可得故,无取无舍,无作无行,是为入不二法门。德顶菩萨曰:垢、净为二。见垢实性则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。善宿菩萨曰:是动、是念为二。不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。善眼菩萨曰:一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相入于平等,是为入不二法门。妙臂菩萨曰:菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者,无菩萨心,无声闻心,是为入不二法门。弗沙菩萨曰:善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。师子菩萨曰:罪、福为二。若达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相无缚无解者,是为入不二法门。师子意菩萨曰:有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。净解菩萨曰:有为、无为为二。若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。那罗延菩萨曰:世间、出世间为二。世间性空即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。善意菩萨曰:生死、涅槃为二。若见生死性则无生死,无缚无解,不然不灭,如是解者,是为入不二法门。现见菩萨曰:尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽,皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门。普守菩萨曰:我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。电天菩萨曰:明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。喜见菩萨曰:色、色空为二。色即是空,非色灭空,色性自空。如是受、想、行、识、识空为二。识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。明相菩萨曰:四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。妙意菩萨曰:眼、色为二。若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。无尽意菩萨曰:布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。深慧菩萨曰:是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作。若空、无相、无作,则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。寂根菩萨曰:佛、法、众为二。佛即是法,法即是众。是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。心无碍菩萨曰:身、身灭为二。身即是身灭。所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。上善菩萨曰:身、口、意业为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。福田菩萨曰:福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。华严菩萨曰:从我起二为二。见我实相者,不起二法,若不住二法则无有识,无所识者,是为入不二法门。德藏菩萨曰:有所得相为二。若无所得则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。月上菩萨曰:闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何?如入灭受想定无闇无明,一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。宝印手菩萨曰:乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚,其谁求解?无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。珠顶王菩萨曰:正道、邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。槃实菩萨曰:实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼无见无不见,是为入不二法门。

不眴菩萨亦二:初明能说,次明不二。法不眴者,此菩萨眼不眴,如帝释眼不眴也。又此菩萨得念佛三昧,在前见法故不眴。三者、常得正观无有错,故云不眴也。受不受者有三义:一者、有所得有所受着,若无所得无所受着为无所受,菩萨了此不二也。二者、明心能领受为受境,不能领受名不受,今菩萨了境智不二也。三者、如杂心舍利弗毗昙,明十八界摄一切尽,十八界中九不受领,余通受无受,今摩诃衍了此诸法受不受不二也。所余类尔可知也。

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:何等是菩萨入不二法门?文殊师利曰:如我意者,于一切法无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。

如是众菩萨各巳下三节中,第一一人请众人诩,即别请总诩竟。今即第二众人请一人诩,总请别诩。今则请为二:初结,次正请。所以众菩萨请文殊者,或可众菩萨位行浅,文殊位行深,故请文殊。说二者,文殊既是衔命对扬之人,故请。说三者,上说二不二浅,今复欲转节说非二非不二,故别请。若还是前人,恐说还同前说,为是故别请也。文殊曰:第二答。此答泯前诸菩萨。诸菩萨虽知生灭等不二,谓菩萨能说不二,是所说。又言众菩萨是示,大众是听。又见净名问,众菩萨答,终有能所,还是二见,故今文殊泯之。未曾有众菩萨能说亦无不二,是所说。无听无示,无问无答,问答不二,名入不二也。

于是,文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?时,维摩诘默然无言。

于是文殊问下三节,即第三段,文殊请净名诩。所以文殊问者,文殊是对扬之主,故请;余人非对扬主,故不请。二者,说不二法异,故问人亦异也。时净名嘿然。所以嘿然者,复泯文殊。文殊泯前三双,虽言无说,而说无说;虽言无问,而问无问。是故今居士更复净之,无说于无说,无问于无问,无答于无答,故嘿然也。无言有三,谓上、中、下。下嘿者,愚人处众,不知何言。如道生法师明阐提有佛性,被摈虎丘。大本既至,果明阐提有佛性,学士飞[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)],奉迎还本寺发讲,大众丧气,无有能问者。此即愚人无言也。二者,中人无言者,知道无言,恐言伤道,是故无言。如前身子,不知所言也。三者,上人知道,未曾言无言,为泯言故无言,即净名其人也。又此言无言,无言言声满大千;一无所说,一无所说而教满大千。肇师云:净名壮口毗耶,此非无言壮口,而教满大千。又前卅一菩萨言说,文殊以言息言,若不言,言无声息。如知事人以声息声,不求声也。今净名复泯文殊言,能所皆毕也。

文殊师利叹曰:善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门得无生法忍。

文殊言领者,净名既无言诩,文殊今应无言领,如前空室嘿现嘿领明,今何故嘿诩而言领耶?解云:具四句,前空室即俱嘿,前文问答即俱语,五千菩萨嘿领语说,今此语领嘿说,二人目击而已。但大众谓文殊问言,净名无答,是故文殊显净名无言之意,所以叹云是真入不二法门也。此即净名无言诩言,文殊言领无言,此言无言因缘,言无言非无言,无言言非言,非无言言无言,开非言无言也。

香积佛品第十

香积佛品第十

此即广明二智中有五品,今则第五。所以有此品来者,意乃无量,略有数意:一者、即是空室之意。由空室故,得请饭;室若有食,即不得请饭;得请饭,由前空室也。二者、从上不二法门生,明因有不二故,有香积佛及香饭。香积佛即正果,香饭即依果。由体不二故,有此依、正二果,此即是出用义。由不二故,今二。故上明二不二,今明不二二,圆成一句也。三者、即是形、声二教。上来多明声教,今香饭即是形教。此之二种,皆能表道,故皆是教。此即六尘皆教,上声教,今色教也。又上明秽土教,今品净土教具四句:为秽土缘说秽教,为净土缘说净教,秽土缘说净教,净土缘说秽教。今此经中具也。今解:教既尔,可得现前有四句,不为秽土缘现净土,净土缘现秽土四句。如此经前品,为秽现净土,为净缘现秽土,义应例,未见其文。今言香积佛品者,从彼佛请饭,故云香积佛品也。问:今就香积佛请饭题香积品者,亦应前就登王借座,应题登王品。借座登王既云不思议品,今请饭香积亦应题不思议品?解云:皆得互例。而前借座登王题不思议,今请饭标香积者,明立品不同。前从法为名,今从人立因。若唯题不思议,即唯有一品,无二品别也。又责:若尔,上何意不从人,今不从法耶?解云:俱有一难。又责:俱有一难,有何所以?解云:此有义。何者?前非但唯有借座登王事,通释一切不思议名义,从通为名,不就别为称。若是此品有请饭香积,不广释不思议别事,故从别为名,不标不思议法也。又上借座,今请饭,并是不思议。故肇师云:借座登王,请饭香土,手接大千,室色乾象,不思议迹也。若尔,故借座请饭皆不思议。虽皆不思议,不思议不同。何者?上借座即大能入小,小能容大,不思议也;今即少能充大众,大众食少,饭而不尽,不思议也。难:若使一小钵饭充大众者,亦应一小座充大众坐;既多座充多众,亦应多钵充多众。解云:通例多座充多众,多饭充多众;一小钵饭充大众食,一小座充多众坐。而今不尔者,互现不同,示种种拥变,种种不思议,又亦不思议事显,故不同也。又上嘿感不思议,今遣化不思议,此二皆绝凡夫、二乘,故皆不思议也。问:上既嘿念座别遣,今嘿念食即遣食来;今既遣化请饭,下亦遣化借座。而今上嘿念登王即遣座,今遗化往请饭,此亦是互现,示种种不思议也。又问:题称香积佛品,应以香积佛为佛事;今用香饭为佛事,应题香饭品。解云:从本为名。何因有饭?由彼佛故有饭,从本为名也。难:从本为名,从本为佛事。解云:如此香饭为佛事,即是彼佛事。若无彼佛,何由得此香饭?故此香饭佛事,即是彼佛为佛事。为此故,题云香积佛品也。品开二:第一、明财施;第二、明法施。然此是财法因缘,此法即是财;长法身,养慧命,故此法是财,只此财即是法也。

于是,舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨当于何食?

就初为三:第一、念食,第二、呵念食,第三、与未曾食。今即第一也。问:身子何故念食,余人不念耶?解云:有数义:一者、凡有三品人,下品人有烦恼故心有劳,身有颠倒故身有待,即凡夫也;二者、中品人断烦恼故心无劳,有报身故有待,即是二乘;上品人内无烦恼故心无劳,法身为身故无所待,即是菩萨。菩萨内心无累,外身无待,故不念食;身子虽无内累,而外身有待,故今念食也。二者、上来说菩萨法,菩萨法成就众生,净土菩萨闻此,欢喜忘饥,不念食;声闻闻此,不解不嗜,故但念食也。三者、由其念故,净名得与未曾有食,广作佛事,利益众生,此即示实,是显道也。问:其何故自不念,而言诸菩萨当于何食耶?解云:身子自有食。何者?其常食但念诸菩萨,日时既晚,古佛道法过中不食,故云诸菩萨当于何食也。然此念食与念座异。何者?念座即具自他,故前云斯诸菩萨大弟子当于何坐,今即不然,直云诸菩萨当于何食也。

时维摩诘知其意而语言:佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?

语言:佛说下,第二、呵念食。问:前云菩萨须食,弟子不须食,应呵菩萨,不呵声闻?解云:是声闻须,若不须,不应念,念即须也。又声闻念,菩萨不念,即声闻须,菩萨不须。菩萨不须故,不呵菩萨;声闻须故,呵声闻也。今呵念食,与前呵念座何异?解云:前就下法以呵座,今就上法以呵食。前就下法呵座者,为法来?为座来?今就上法呵佛教责,明说八解:仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?就八解呵者,八解即八背舍,八背舍通而有背舍欲、色,岂更念食?别者,八解初二不净观,即观食不净,不应乐食。仁者常作不净观,只此八种,即法身之喜膳,慧命之上馔,岂杂欲食耶?又且闻斯胜法,尚应不惜身命,云何念食耶?作此呵也。

若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食。

若欲食者下,第三、与食。与食中有四:第一、许食;第二、示其处;第三、大众不能致;第四、净名遣化取。今即第一、与食。汝须食者,且待须臾,当得未曾有食也。问:前既呵,今何意与示耶?解云:与夺随宜,皆为利物。如世人养子,呵骂而与其食也。问:其念常食,何故不与其常食,而与其未曾有食耶?解云:为欲不违上言,复显菩萨难思之德,广作佛事,故与未曾有食也。言为不违上说者,上呵其不应念食,而今忽与其常食,即便违上呵;今与未曾有食,故不违上呵。何者?汝所念者,是不净食,是颠倒所起;今此食净,是无依无得所起。又彼念食养肉身,今此食长慧命,故上呵今与也。言显菩萨德者,若与常食,彼谓我亦有此食,不欢菩萨不思议;今与未曾有食,即叹菩萨不思议德力也。

时,维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众:上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气,比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香。其食香气,周流十方无量世界。时,彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子,皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨,此诸大众莫不目见。

时维摩诘即入三昧者,第二、示饭处。前许未曾有食,未知在何处,是故示其处也。此中示食处,而问菩萨,不问声闻者,明声闻座近在侧,尚不能升,岂能取彼佛饭耶?又前来呵声闻不能升座,今斥菩萨不能取食也。问:今示饭令众取者,亦应前示座处令众取。解云:前后互类,今欲明品品不同,章章转势,类权行不一也。

时维摩诘问众菩萨:诸仁者,谁能致彼佛饭?以文殊师利威神力故,咸皆默然。维摩诘言:仁此大众,无乃可耻?文殊师利曰:如佛所言,勿轻未学。

时维摩诘问众菩萨者,第三、明大众不能致。此显居士两不思:一、众未曾见此食而得见;二者、大众不能取,净名能取也。文殊力大众嘿者,明众菩萨能取。但今缘正在净名,净名取能作佛事利益此彼也,若余则不能令彼此利益。文殊恐众中有菩萨忽去乖当道理,故以神力令众嘿然。又令净名为主、众菩萨居宾,岂客自取食而食?此事不可,是故嘿然也。维摩言下,第三、讥大众。示饭在彼而不能取,岂不耻耶?问:净名是菩萨,云何轻于大众?解云:欲斥始行令进学耳。文殊言下,第四、文殊答。明虽未学欲能得,故不应轻。此之二人相成。何者?净名讥始行,文殊[栟/廾]初心,各有意也。

于是维摩诘不起于座,居众会前,化作菩萨,相好光明,威德殊胜,蔽于众会。

而告之曰:汝往上方界分,度如四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼,如我词曰:维摩诘稽首世尊足下:致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,

当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者侍弘大道,亦使如来名声普闻。

于是维摩不起下,第四、遣化。就此中有数章文句,今即第一、入三昧正遣化。而告之曰下,第二、授化人请饭之辞。问讯彼佛少病少恼,此言难解,此土秽彼土净。若尔,此有病彼无病,云何问讯少病少恼耶?未解云之。当于娑婆作佛事者,前陈请饭之辞,今第二、释请饭之意。请饭者非为余事,但为佛事。佛事者凡有两种:一者、上弘;二者、下化。乐小法者即下化,得弘大道即上弘也。如来名闻普闻者,上美法,今叹人也。

时,化菩萨即于会前升于上方,举众皆见其去。到众香界,礼彼佛足,又闻其言:维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。彼诸大士见化菩萨,叹未曾有:今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?即以问佛。佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如,乃作是化,德、力、无畏、神足若斯?佛言:甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饶益众生。

时化菩萨下,第三、化菩萨正去。此下文可解。

于是,香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。

时,彼九百万菩萨俱发声言:我欲诣娑婆世界,供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众。

佛言:可往摄汝身香,无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。

又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何?十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳。

于是香积下,第四、彼佛与饭。为二:第一、佛与饭;第二、彼菩萨欲来。今即第一、彼佛与饭,如文。时彼九百万下,第二、彼土菩萨欲来。有二事益:香饭即依果益,彼菩萨来即正果益。依正两益,依正二教门也。问:香饭可为佛事,菩萨身云何作佛事?解:有二义:一者、明净土尚来听法,汝在近,云何不学?二者、明净土大菩萨皆来听。故知净名是不思议人,所说是不思议之法,于净名增难遭之想,深生敬心,是为大利也。佛言可往者,彼佛听往。有二:一者、今摄身香;二者、于此土勿生劣心。前戒为此土,后戒为彼土故。言前戒为此土者,为息此大众生惑着,故令摄香。言后戒为彼土者,恐净土菩萨见此土不净,起下劣心,故戒令起敬心也。问:既令摄身香,何不令摄饭香?解云:此各有所以。何者?明能作佛事,故不摄也。难:菩萨身亦能作佛事,亦应不摄。解云:互例而摄身者,众生宜故也。又且饭是佛力,故不摄;菩萨身是菩萨力,菩萨力不足,故令摄也。

时,化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。

时,维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。时,化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。时,毗耶离婆罗门、居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是,长者主月盖,从八万四千人来入维摩诘舍,见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好,皆大欢喜,礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神,及欲、色界诸天,闻此香气,亦皆来入维摩诘舍。时,维摩诘语舍利弗等诸大声闻:仁者,可食如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意,食之使不消也。有异声闻念:是饭少,而此大众人人当食。化菩萨曰:勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧。四海有竭,此饭无尽,使一切人食抟若须弥,乃至一劫犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者,所食之余终不可尽。于是钵饭悉饱众会,犹故不赐。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

时,化菩萨既受下,第五、化菩萨受饭,还方丈作佛事。就此为二:第一、正明化菩萨还;第二、明饭为佛事。今即初所以维摩化作九百万师子座者,上明大入小,未尽不思议之极。何者?上指有三万二千入方丈,今有九百万亿入方丈,始齐不思议之极也。又上借座是实座,今是化座;前实不思议,今化不思议;前他借不思议,今自辨不思议也。问:座既借座化座,饭亦应化请饭,化饭不解,云何必尽?例示种种不思议也。文云欲、色界诸天闻香皆来者,数人义怀。何者?彼明欲界天五根、五尘,若色界即无。何者?初禅无鼻、舌两识,而有鼻、舌两根,为庄严身故。若是二禅已上,则无五识。若使如此,云何闻香而来?彼云借下界识来,即责汝借识来,为闻香故借,未闻借耶?若闻借无识,云何得知不可?逆借故不可也。今明小乘知局,大乘慧广,故无所不备,所以欲、色闻香而来也。次净名命身子等食,今虽命诸大弟子,实总命一切大众,所以今遍命者,彼上遍念,故遍命也。言甘露味饭者,有二义:一者、此饭味如甘露食,此饭能开甘露,能开甘露者,即是正道涅槃也;二者、只此饭即是甘露。何者?此饭诸佛无生业所起,即是无生果,即是涅槃也。大悲所熏者,明此饭是诸佛大悲所起,故云大悲所熏。问:如来行无量,何意独言大悲耶?解云:无食不食,由大悲化众生,故有此食,所以独言大悲也。无以限意者,明此饭是如来无漏无碍依果之余,若以限意,即有碍心,有碍心即不消也。有异声闻,非是身子之流,故云有异此人,应是下劣声闻作此念也。化菩萨呵其念,而叹饭无尽,举五分法身所食之余故无尽,故依无尽。又定慧是因,因无尽故,果不穷也。大众食犹不赐,虽复食,犹如不与,故尔雅云:与,赐也。问:钵饭充大众,钵饭如故者,前小室容大座,室不应博也。

尔时,维摩诘问众香菩萨:香积如来以何说法?彼菩萨曰:我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。

维摩问众香菩萨下,品开为二:前明财施竟,今第二、明法施。财法因缘,并是般若用。所以有此文来者,欲二国化流,彼此交利,举喻如向吴鲁互市也。二者、请饭,彼教为此缘;今请法,此教为彼缘。前为此请彼,今为彼请此。请此非但为彼,亦为此;请彼非但为此,亦为彼也。文云我土如来无文字说,前何意云彼土唯有清净诸菩萨众,佛为说法?今云何言彼土无文字说耶?解云:有二:一者、只以香饭说大乘;二者、亦说,但少耳。如此间音声为佛事,亦有嘿然为佛事,此即六尘皆教,六根皆禀也。

彼诸菩萨问维摩诘:今世尊,释迦牟尼以何说法?维摩诘言:此土众生刚强难化故,佛为说刚强之语以调伏之,言是地狱、是畜生、是饿鬼,是诸难处、是愚人生处,是身邪行、是身邪行报,是口邪行、是口邪行报,是意邪行、是意邪行报,是杀生、是杀生报,是不与取、是不与取报,是邪淫、是邪淫报,是妄语、是妄语报,是两舌、是两舌报,是恶口、是恶口报,是无义语、是无义语报,是贪嫉、是贪嫉报,是瞋恼、是瞋恼报,是邪见、是邪见报,是悭吝、是悭吝报,是毁戒、是毁戒报,是瞋恚、是瞋恚报,是懈怠、是懈怠报,是乱意、是乱意报,是愚痴、是愚痴报,是结戒、是持戒、是犯戒,是应作、是不应作,是障碍、是不障碍,是得罪、是离罪,是净、是垢,是有漏、是无漏,是邪道、是正道,是有为、是无为,是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴故,以若干种法制御其心,乃可调伏。譬如象马,𢤱悷不调,加诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏;如是刚强难化众生故,以一切苦切之言,乃可入律。

彼诸菩萨问维摩下,前来此问彼,今彼问此也。维摩言此土众生刚强者,此土答彼,明此土刚强众生故,说刚强法。故娑婆中云:三世佛有四种化:一、毕竟软语化,二者、毕竟粗语化,三、亦软亦粗杂化,四者、舍罝不化。故大论云:见比丘相斗,佛来谏之。比丘云:是人斯我,不能不答。谏既不从,拂空而去。不可化,舍罝之也。问:众生毕竟无所有,今云何言是地狱、是地狱报耶?解云:虽毕竟无所有,于众生故有,作地狱因,必得地狱果。既于虚妄有,菩萨随其道有。随其道有,欲令不有也。譬如象马不调者,明非钩锁无以调象马,非苦切无以伏难化也。调马有五种:一、直举鞭即调,譬利根人观树木雕落,人歘无常即悟;二者、鞭着肉苦痛乃调,譬人见知识无常乃悟;三者、锥刺入皮乃调,譬人见兄弟眷属无常乃悟;四者、刺至肌肉乃调,譬父母无常乃悟;五者、刺彻骨乃调,譬自身无常。若自无常,复不发心,即便舍罝也。

彼诸菩萨闻说是已,皆曰:未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土。维摩诘言:此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生,是为十。

维摩云:此土一世饶益多,彼土百千劫行。此意可知也。此土有十事善法胜,余净土所无有者,释此土修行胜。然天中尚无施,何者?娑婆有二解:一云、都无布施;二者、无有施饭食,亦有施余物。天尚然,况净土?然人脱问:净土胜秽土可然,亦有秽土胜净土不?解云:亦有此文,即是秽土一日修行胜净土百千劫也。问:此文诸余净土无十事,若尔,无六度。解云:净土无六度对治用不?无六度体,如菩萨五茎华施,尔时即具六度也。二者、上妙净无六用,亦无六体,有体用并秽,净土中未曾六不六也。今望香积时若为?解云:当香积但体无用,若来此土亦有其用,施香来此土即其用也。

彼菩萨曰:菩萨成就几法,于此世界,行无疮疣,生于净土?维摩诘言:菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供;不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短;恒以一心求诸功德。是为八法。维摩诘、文殊师利于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。

彼菩萨曰:成就几法行者,明诸大菩萨处,此可不染,犹如鹅王,亦如莲华,不为烦恼所染。诸浅行菩萨,云何处而不染?浅行菩萨,观解未具,如少汤投之大冰,翻益其结。浅行菩萨亦尔,欲化烦恼,翻为烦恼所染。若使如此,成就几法,于此行无疮疣,生于净土耶?维摩诘答言:成就八法,而得行无疮疣,生于净土也。所言八法者,饶益众生不望报,即大慈。代众生受苦,即大悲。什睿法师等,此为二法。肇师云:合为一法。今依肇师,慈悲合为一法也。等心众生,谦下无碍,即第二法。故华严云:菩萨作地心、槁心、析角心、小大心,而无碍也。于诸菩萨,应视如佛,第三法。见有发心为菩萨者,乃胜己者,并视之如佛也。所未闻经,闻而不疑,第四行。前则尊人,今即重法也。不与声闻,而相违背,第五法。明三不异于一,一不异于三。昔开一为三,今则会三归一,故无违也。不嫉彼供,不高己利,第六法。彼得供,彼种得,何须嫉之?自利自种,何用自高?举譬如作田(云云)。常省己过,第七法。常自省察己过,应悔先罪,不诵他𢭃。若不能省己过,过故属己;若诵他𢭃,𢭃还着己。若能省己过,自故无过;不诵他𢭃,巳复无失也。恒以一心,求诸功德,第八法。余文

菩萨行品第十一

菩萨行品第十一

就此经有四会,三会已竟,今即第四会重集庵园。就此会有四品,前三品属正说,后一品是流通,此非自判,肇师自作此说也。正说中三品即为三,第一说菩萨行,第二明见佛,第三法供养。今即第一言菩萨行者,为彼土菩萨说菩萨行,从此为名也。然香积品即彼教为此,今菩萨行品此教为彼,彼此牙市也。又香积一饭为佛事,此欲明一切法为佛事也。就此一品为二,第一净名与大众来至佛所,第二香积菩萨欲去为说菩萨行,即是来去一双,亦是说佛事菩萨行一双也。

是时,佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。

阿难白佛言:世尊,以何因缘有此瑞应,是处忽然广博严事,一切众会皆作金色?

佛告阿难:是维摩诘、文殊师利,与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此端应。

于是维摩诘语文殊师利:可共见佛,与诸菩萨礼事供养。文殊师利言:善哉!行矣!今正是时。

就初复为二:第一、净名与大众来;第二、如来称叹印定。初复为二:第一、明欲来意;第二、明正来。今即初有数句,今第一、现瑞。所以现瑞者,将说奇特之法故现希有之瑞;二者、香积菩萨是客,为有胜客故变净土也;三者、净名将欲来,故前现瑞表居士敬诚之实,显净名难思之德也。此有二事:一、变土;二、变众作金色。变土即变依,变众即变正也。次问答,明是净名作非佛作,显净名德力也。佛告者,第三、佛答瑞。于是维摩下,第四、欲来。净名所以要文殊共来者,有数义:一者、欲面见佛印成所说,若不至佛所无由得印成;二者、文殊前问疾之人,今净名即能往佛所,应与文殊共至佛所报恩也;三者、彼土菩萨来有二意:一者、欲与净名相见既竟,今欲来佛所致敬,故相共来也。

维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所。到已着地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌,在一面立。其诸菩萨即皆避座,稽首佛足,右绕七匝,于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。于是,世尊如法慰问诸菩萨已,各令复坐,即皆受教。

维摩神力持大众来者,前显枕在床,今忽如此之健,此即前病今病差也。问:众生病菩萨病,众生愈菩萨愈,今众生未差,菩萨病云何已差耶?且戏解之,明室内说法,无量人发心,无量人得无生忍,岂非差耶?又难:前云菩萨病与众生后际等,今众生未尽,云何已尽?解云:此义异前。言与众生后际等者,明大悲病与后际等,众生不尽,菩萨大悲不竭。

众坐已定,佛语舍利弗:汝见菩萨大士自在神力之所为乎?唯然,已见。汝意云何?世尊,我睹其为不可思议,非意所图,非度所测。

尔时,阿难白佛言:世尊,今所闻香,自昔未有,是为何香?佛告阿难:是彼菩萨毛孔之香。于是,舍利弗语阿难言:我等毛孔亦出是香。阿难言:此所从来?曰:是长者维摩诘,从众香国取佛余饭,于舍食者,一切毛孔皆香若此。

众坐已定,此是第二段,如来印定。所说有数句,今第一、佛对身子印,成净名所为不思议是实也。尔时,阿难下,第二、佛对阿难印,成净名所为。今对阿难印,与前佛对身子印何异?解云:前通印诸事,今但印香积一品。又今欲显佛事非一,何者?以佛心作一切事,一切皆佛事也。文问答可寻。文云:阿难闻香问佛者,前即香气遍十方,阿难去方丈只数里,云何不闻?今始致问。解云:有闻得闻,不闻应不闻,如雷霆震地,聋者不闻也。问:此是余香,何以言是毛孔香耶?解云:今无复饭,饭在腹中,故言毛孔香。余人食内为不净,今菩萨食内有妙香,如大论三岁比丘说法,常出妙香也。问:余人亦食,此食毛孔亦香,何故独言彼菩萨耶?解云:据本故,独言彼菩萨也。前云摄身香,今何故复云彼菩萨香耶?虽摄,由有故,言彼菩萨香也。

阿难问维摩诘:是香气住当久如?维摩诘言:至此饭消。曰:此饭久如当消?曰:此饭势力至于七日,然后乃消。又阿难,若声闻人未入正位食此饭者,得入正位,然后乃消;已入正位食此饭者,得心解脱,然后乃消。若未发大乘意食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍,然后乃消;已得无生忍食此饭者,至一生补处,然后乃消。譬如有药,名曰上味,其有服者,身诸毒灭,然后乃消;此饭如是,灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。

次文阿难与净名论消久近,所以言七日者,约缘不定。今言七日,饭体势至七日。大论七步蛇,譬蛇[煞-(烈-列)+虫]人,唯至七步、八步即死。饭体亦尔,势至七日也。若声闻未入正位者,此去约缘圣不同,有二位:一者、小乘,二者、大乘。小乘中有二:一、未入正位。入正位即小乘,始得解脱;无学即小乘,终略始终也。声闻苦忍为正位,菩萨即多云法位。所以尔者,声闻对耶为正也。菩萨有三位:初发心,次无生忍,终补处也。如是灭除一切烦恼。问:上是一口饭,云何除一切烦恼得道耶?解云:世间医师令一齐药,尚愈身病;今佛菩萨令齐法药,岂不能疗众生心疾耶?又什师云:此饭是诸佛依果。既得此依果,必深信于因果;既信因果,食于此饭,心即得安;以心安故,识于因果,即了实相,得悟无生也。问:若香饭能灭一切烦恼,能令众生悟道者,如来何意不常以香饭为佛事耶?且及并通,但教亦能灭烦恼得道,如来何意不常说教耶?彼云:教能论辨,可得道香。若为能詅辨耶?解云:声教、色教,声詅、色詅,香教、香味詅也。

阿难白佛言:未曾有也。世尊,如此香饭能作佛事。佛言:如是,如是。阿难,或有佛土,以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服、卧具而作佛事,有以饮食而作佛事,有以园林、台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时𦦨,如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事;或有清净佛土寂寞,无言无说,无示无识,无作无为,而作佛事。如是,阿难,诸佛威仪进止,诸所施为,无非佛事。阿难,有此四魔、八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故,而现佛土不同。阿难,汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。阿难,诸佛色身威相种性,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,力、无所畏、不共之法,大慈大悲威仪所行,及其寿命说法教化,成就众生净佛国土,具诸佛法悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难,若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。如是,阿难,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。阿难白佛言:我从今已往,不敢自谓以为多闻。佛告阿难:勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止!阿难,其有智者,不应限量诸菩萨也。一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才,一切功德不可量也。阿难,汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。

次明一切法为佛事。前略印香饭一事,今广印一切为佛事。所以广明者,前略明未尽,今更广明。虽复广明,不出四只两双,所谓有无、善恶为佛事也。问:有佛卅二相为佛事竟,云何复云有以佛身为佛事耶?解云:如来有时现一相、二相,或时合现相、现相不同,故前明卅二相,后明佛身也。有以虚空为佛事,即是无为佛事。虚空为佛事,如文殊以虚空身化阿闻世王也。四魔、八万四千烦恼为佛事者,上明善为佛事,今明恶为佛事。什师云:此中明三性并为佛事。前善为佛事,虚空、无记为佛事;今则不善为佛事,方便用不善为佛事,无方便善成魔事。

尔时,众香世界菩萨来者,合掌白佛言:世尊,我等初见此土生下劣想,今自悔责舍离是心。

所以者何?诸佛方便不可思议,为度众生故,随其所应现佛国异。

唯然,世尊,愿赐少法还于彼土,当念如来。

尔时众香世界菩萨下品,第二、香积菩萨请法。既将欲反彼世界,所以请说菩萨行品,从此为名也。文有三:今第一、彼菩萨忏悔,有二:前自梅,次请法。自悔为二:初正梅,次释悔意。今即初正悔,明我初来见此土秽生下劣想,今自悔责明失在于我也。问:彼来时彼佛已敕令莫生劣心,今云何复生劣心?将不违佛教耶?解云:虽受佛敕,今来既见土秽不觉劣心生,如今人闻经教令莫起贪,见境不觉贪生。又佛不敕起劣重,佛敕尚尔况不敕耶?问:前文云彼诸菩萨坐香树下闻斯妙香,即具一切德藏三昧,云何更生高下之心、净秽等见耶?解云:示此迷耳。以此土作此见故,彼土同此土见,此土既悟彼土即悟,为此故所以今悔也。所以者何下,第二句、释悔意。以诸佛方便所现不同故,不应生下劣之心,上说法故如是方便也。唯然世尊愿赐小法,第二、正请法,彼此交利之事也。然彼土菩萨行已具足,无以复所疑,不须此诸行而请说诸行者,亦是为此土菩萨请耳。具四句,为彼请此、为此请此,亦为此请彼、为彼请彼也。又且从多为论,如此间音声为佛事,亦有余事为佛事,彼无言说为佛事,亦有言说为佛事,从多耳。又且菩萨应须遍学菩萨之体,遍化众生遍到诸国,应言说度即言说化,应无言说度即无言说化之为,是故须请法也。

佛告诸菩萨:有尽无尽解脱法门,汝等当学。

何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲,深发一切智心而不忽忘,教化众生终不厌倦,于四摄法常念顺行,护持正法不惜身命,种诸善根无有疲厌,志常安住方便回向,求法不懈,说法无吝,勤供诸佛故入生死而无所畏,于诸荣辱心无忧喜,不轻未学敬学如佛,堕烦恼者令发正念,于远离乐不以为贵,不着己乐庆于彼乐,在诸禅定如地狱想,于生死中如园观想,见来求者为善师想,舍诸所有具一切智想,见毁戒人起救护想,诸波罗蜜为父母想,道品之法为眷属想,发行善根无有齐限,以诸净国严饰之事成己佛土,行无限施具足相好除一切恶,净身口意故生死无数劫意而有勇,闻佛无量德志而不倦,以智慧剑破烦恼贼,出阴界入荷负众生永使解脱,以大精进摧伏魔军,常求无念实相智慧行,少欲知足而不舍世法,不坏威仪而能随俗,起神通慧引道众生,得念总持所闻不忘,善别诸根断众生疑,以乐说辩演法无碍,净十善道受人天福,修四无量开梵天道,劝请说法随喜赞善得佛音声,身口意善得佛威仪,深修善法所行转胜,以大乘教成菩萨僧,心无放逸不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为?谓修学空不以空为证,修学无相、无作不以无相、无作为证,修学无起不以无起为证,观于无常而不厌善本,观世间苦而不恶生死,观于无我而诲人不倦,观于寂灭而不永寂灭,观于远离而身心修善,观无所归而归趣善法,观于无生而以生法荷负一切,观于无漏而不断诸漏,观无所行而以行法教化众生,观于空无而不舍大悲,观正法位而不随小乘,观诸法虚妄、无牢、无人、无主、无相,本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。又具福德故不住无为,具智慧故不尽有为;大慈悲故不住无为,满本愿故不尽有为;集法药故不住无为,随授药故不尽有为;知众生病故不住无为,灭众生病故不尽有为。

诸正士,菩萨已修此法,不尽有为,不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学。

佛告诸菩萨下三段中,第二、佛为广说菩萨行。文为三:第一、双标尽无尽;第二、双释尽无尽;第三、双结。今即初双标而劝也。何谓下,第二、双释。何谓有尽?谓有为生死,有为磨灭故尽。何谓无尽?谓无为涅槃,无为不磨灭故无无尽也。如菩萨者不尽有为不住无为者,此正明菩萨行对破声闻。何者?声闻尽有为生死住无为涅槃,今是菩萨即异于此,常在生死不尽有为,化众生故不住无为,故如是说也。然从来云断五住惑尽得常住涅槃,即尽有为住无为,若尔不及因行岂是果德?故不可也。谓不离大悲慈者,明有大慈悲为众生故不尽有为也。发一切智心而不忽忘者,前不离大慈等云下化,今发一切智心即上求,此之二行是菩萨常行,故云而不忽忘也。在诸禅定如地狱想者,明外道禅定起我慢,二乘禅定坏菩提心,此等禅定既坏灭善根,岂非地狱?故云在禅定如地狱想也。于生死中如园观想,园观游戏欢乐,菩萨在生死修行诸行成就一切智,岂不乐耶?大园观树木生长,菩萨于生死中正观生长也。见来求者如善师想者,见有乞人来乞,即具六度六如,即菩萨善师也。生死无数亿而有勇者,如大品佛道长远众生性多,勤精进度之也。次释不住无为,如文。住无为者,即于无为作解,作解为住,而菩萨不尔也。诸正士下,第三、双结。

尔时,彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜,以众妙华、若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:释迦牟尼佛,乃能于此善行方便。言已,忽然不现,还到彼国。

尔时,彼诸菩萨闻是说法大𨱚第三,彼菩萨闻说法欢喜也。

见阿閦佛品第十二

见阿閦佛品第十二

所以次菩萨行品有此品来者,就文为论,前菩萨行品为彼土说此土法门,今见阿閦佛品为此土现彼国;前为净土菩萨说秽土法门,今为秽土菩萨现净土佛事;前品为净土说秽土法门,亦为秽土,今现净土为此土,亦得为此土,亦得为净土,但今正意为秽现彼净也。又有此品来者,非止近益当时,欲远彼末叶。何者?今时人皆是佛弟子,并不识佛,今欲见佛者,若为见佛耶?世间客客之徒言:堂中佛像是佛。又言:丈六千尺为佛。又数人言:有佛,佛有二身,五阴身即有漏,戒定等即无漏,有漏即应身,无漏即法身。虽然,并是有为,若是有为,何谓见佛?佛非是有为,汝今见有,还是见有,岂得见佛?故论云:邪见深厚者,说言无如来,如来寂灭想,分别有亦非。又成论师有二解:开善应身无常,法身常住;异数人数人,生法皆无常。彼明应身无常,法身常住也。庄严云:生身是有,法身非有非无,出二谛。外地论:法界非有非无中,假师以中道为佛。今明如此诸计,皆不见佛。汝今见佛是常,乃是见常,何谓见佛?佛若是常,见常见佛;佛非是常,见常那得见佛?常句既然,四句皆尔也。今明如文。观身实相,观佛亦然,为是故有此品来也。次释品名者,前品即从因为名,今品从果受称。前云菩萨行品,故是因名;今品见阿閦佛品,故是果名也。又前品人法双举,此品依正两题。言前品人法双举者,菩萨即人,法即是行;今依正两题者,佛即是正果,国即是依果也。又前品题即略,今品题即广。言前品略者,唯有人法能所二故略;今品广者,三字束为两双,见即是能见之智,佛国即是所见之境。境智一双,就境中有二,佛即正果,国即依果。依正一双,具此二双,故言广也。阿閦佛者,此是外言,什睿等师云无动佛,宗代惠义法师杂心论云无怒佛。然閦字此土所无,翻经者义作此字耳。今见彼佛,从此为名,故云见阿閦佛国品也。

尔时,世尊问维摩诘:汝欲见如来,为以何等观如来乎?维摩诘言:如自观身实相,观佛亦然。我观如来,前际不来,后际不去,今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性;非四大起,同于虚空,六入无积;眼、耳、鼻、舌、身、心已过,不在三界;三垢已离,顺三脱门;具足三明,与无明等;不一相、不异相,不自相、不他相,非无相、非取相,不此岸、不彼岸,不中流而化众生;观于寂灭,亦不永灭;不此、不彼,不以此、不以彼;不可以智知,不可以识识;无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽,不在方、不离方,非有为、非无为,无示、无说,不施、不悭,不戒、不犯,不忍、不恚,不进、不怠,不定、不乱,不智、不愚,不诚、不欺,不来、不去,不出、不入,一切言语道断;非福田、非不福田,非应供养、非不应供养,非取、非舍,非有相、非无相,同真际、等法性;不可称、不可量,过诸称量;非大、非小,非见、非闻,非觉、非知,离众结缚;等诸智、同众生,于诸法无分别;一切无得、无失,无浊、无恼,无作、无起,无生、无灭,无畏、无忧,无喜、无厌,无已有、无当有、无今有,不可以一切言说分别显示。世尊,如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

品开有时为二:第一、方便实,第二、实方便。今开为二:第一、观佛身,第二、观阿閦国。就初复为二:第一、观佛,第二、论没生。今即第一、观法身,有通有别。言通者,明一切众生无不欲见佛,但不能得见。何者?或色相、音声言见。故般若云:若以色见我,以音声求我,不能见如来。何但如此五句,并不能见?言别者,明净名要大众来见佛,言有佛可见,有自能见,佛即是境,见即是智,言佛身胜,自身卑,有此二见,非是见佛。是故净名打破,明观身实相,观佛亦然也。涅槃论释秘密云:众生身外有佛性,非秘密;众生身内有佛性,非秘密;众生即佛性,为秘密也。今观身实是观佛,众生即佛性秘密,何故云观身即观佛耶?实未曾二,亦未曾一,今言即者,为不即故言即耳。破不即,亦不着即,破异,不着一,名法忍也。我观如来前际不来,后际不去者,就三世观大品,明过去为前际,未来为后际,现在为今际。若尔,今云何言前际不来,后际不去耶?解云:经有二本,一同大品,此本异大品。同大品可解。人谓如来从未来、现在来,现在即过去,过去即去。今文不尔。前际不来,后际不去者,人谓如来从未来、现在来,现在是有,复入过去,过去由有,复来现在,现在复往未来去。今责不如此,是故言前际不来,后际不去。笠道生作此解也。不观色如下,前就三世观,今就五阴、界、入捡。非四大起者,前就果辨,今约因明也。六入无积者,明众生六入积聚,如来不积,故言无积也。不在三界,明无三界果三垢也。离无三界因三垢,即三毒也。[水*頁]三脱门,明与无明不二,如大经所辨耳。不此岸,不彼岸,不中流者,生死为此,涅槃为彼,八正为中流。有云:檀度为中流也。十智不能知,六识不能识,故言不可以智知,不可以识识也。

尔时,舍利弗问维摩诘:汝于何没而来生此?维摩诘言:汝所得法,有没生乎?舍利弗言:无没生也。若诸法无没生相,云何问言:汝于何没而来生此?于意云何?譬如幻师,幻作男女,宁没生耶?舍利弗言:无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?答曰:如是。若一切法如幻相者,云何问言:汝于何没而来此生?舍利弗,没者,为虚诳法败坏之相;生者,为虚诳法相续之相。菩萨虽没,不尽善本;虽生,不长诸恶。是时,佛告舍利弗:有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言:未曾有也!世尊,是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗:于意云何?日光出时,与冥合乎?答曰:不也。日光出时,则无众冥。维摩诘言:夫日何故行阎浮提?答曰:欲以明照,为之除冥。维摩诘言:菩萨如是,虽生不净佛土,为化众生,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳!

尔时,舍利弗问下,第二、论没生。问:何故居士没生耶?解云:此意只为妄生故也。由身子问,如来答从妙喜世界来。既从妙喜来,大众即欲见彼土,如来为现也。又问没生者,前来广叹净名德高,即是高德,生处必净,为是故,今问生处也。上叹净名德不思议,今叹净名生处不思议。何者?若从秽而生,秽非不思议;今能舍净土来此秽,弘于道化,利益众生,故是不思议也。维摩诘言:如汝所得法,此及质答,明汝会真谛得果,证有没生不?会真谛得果,尚无果不果,有何没生?作此反质,欲类破。何者?汝等少乘尚无没生,何以我大行有没生耶?于意云何?譬释其云:我会真谛无没生,菩萨会真谛亦无没生,世谛终见有生,是故举幻譬明无没生。上就真谛无没生,今就世谛无没生;上就法说捡无生,今就譬说捡无没生也。是时,佛告身子下,此明佛答净名。上弹声闻问不成问,今如来为答。净名所以弹没生者,为其怀没生心来问,故须弹;大众应闻得益,故佛须答也。又上破无没生,便谓无没生堕无生坑中,是故今明菩萨无生没而生没。上生没无生没,今无生没生没也。问:若菩萨有生没,与凡夫何异?解云:凡夫有生没生没,菩萨无生没生没。无生生令长欢喜,无灭灭令长恋慕,故异也。又上就真谛说无生没,今就世谛答有生没。如大经明流离光来现瑞,佛问:何因缘光明?文殊答:光明即智慧,智慧即常住。佛云:莫入甚深空定,当以世谛而解说之。今亦尔,净名就真谛说,今就世谛说也。初佛说生处,如文可解。次净名恐人言菩萨舍净来秽,故举日月光出为喻。菩萨同秽,为令秽同不同秽也。

是时,大众渴仰欲见妙喜世界无动如来,及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:善男子,为此众会现妙喜国无动如来,及诸菩萨、声闻之众,众皆欲见。于是维摩诘心念:吾当不起于座,接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山,及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫,并诸菩萨、声闻之众,城邑聚落、男女大小,乃至无动如来及菩提树诸妙莲华,能于十方作佛事者,三道宝阶从阎浮提至忉利天。以此宝阶,诸天来下,悉为礼敬无动如来,听受经法。阎浮提人亦登其阶,上升忉利,见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德,上至阿迦尼吒天,下至水际,以右手断取如陶家轮入此世界,犹持华鬘示一切众。作是念已,入于三昧,现神通力,以其右手断取妙喜世界,置于此土。彼得神通菩萨及声闻众,并余天人,俱发声言:唯然!世尊,谁取我去?愿见救护。无动佛言:非我所为,是维摩诘神力所作。其余未得神通者,不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减,于是世界亦不迫隘,如本无异。尔时,释迦牟尼佛告诸大众:汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。皆曰:唯然,已见。佛言:若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道。现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:当生彼国。时妙喜世界,于此国土所应饶益,其事讫已,还复本处,举众皆见。佛告舍利弗:汝见此妙喜世界及无动佛不?唯然,已见。世尊,愿使一切众生,得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊,我等快得善利,得见是人亲近供养。其诸众生,若今现在,若佛灭后,闻此经者亦得善利,况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行!若有手得是经典者,便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义、如说修行,则为诸佛之所护念;其有供养如是人者,当知则为供养于佛;其有书持此经卷者,当知其室即有如来;若闻是经能随喜者,斯人则为趣一切智;若能信解此经,乃至一四句偈为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时大众下大𨱚,前第一观佛身竟,今第二叹阿閦佛国。所以叹者,大众闻应得道故叹也。大众所以渴仰者,闻佛说净名从妙喜来,净名德既不思议土必精妙,既有美人必有妙土,故欲见。由前三万二千座悉入室未是不思议,今取彼大众来入此土,而无鄣妨作三道等事,是大不思议。云何从来言是流通耶?是为大僻也。次明得道,如文。

法供养品第十三

法供养品第十三

庵园再集三品中,第三品法供养。所以有此品来者,说经将讫,劝物弘宣,故前叹法供养。要须前叹,然乃得付属弘也。言法供养者,供养有多种:或有财供养,国城妻子等;或有身供养,如常啼洒面,药王烧臂;复有力供养,赞叹供养;复有恭敬拜供养。然虽有如此供养,法之供养,诸供养中为最第一。今此即法供养。言法供养者,此复多种:佛如行而说,今如说而行,是一种法供养;二者、如说而行,复能如行而说,教化众生,令其悟道,复是法之供养。次明只[捺-示+(隹/八)]护说者,及以听众,即是法供养也。次明非但说听为法供养,五种法师,悉名法供养也。问:法供养,供养谁耶?如财物供养前人,今法供养,供养何物耶?解云:供养佛。何者?如说而行,如行而说,称可佛心,故是供养于佛。如财物供养前人,前人喜,即供养。今亦尔,如说行,如行说,喜于佛心,即供养佛也。

尔时,释提桓因于大众中白佛言:世尊,我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻此经法,信解受持读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行!斯人则为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念,降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。世尊,若有受持读诵所说修行者,我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信,其已信者当为作护。佛言:善哉!善哉!天帝,如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故,天帝,若善男子、善女人,受持读诵供养是经者,则为供养去来今佛。天帝,正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人,或以一劫,或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安;至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严,以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一,若一劫若减一劫而供养之。天帝,于意云何?其人植福宁为多不?释提桓因言:甚多,世尊!彼之福德,若以百千亿劫说不能尽。佛告天帝:当知是善男子、善女人,闻是不可思议解脱经典,信解受持,读诵修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从此生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。佛告天帝:过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名大庄严,劫名庄严,佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。天帝,是时有转轮圣王,名曰宝盖,七宝具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。尔时,宝盖与其眷属,供养药王如来,施诸所安至满五劫。过五劫已,告其千子:汝等亦当如我,以深心供养于佛。于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟:宁有供养殊过此者?以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供养胜诸供养。即问:何谓法之供养?天曰:汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。即时,月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:世尊,诸供养中,法供养胜。云何名为法之供养?佛言:善男子,法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄陀罗尼印印之,至不退转,成就六度善分别义,顺菩提法众经之上,入大慈悲,离众魔事及诸邪见。顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命,空、无相、无作、无起,能令众生坐于道场而转法轮,诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉;能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧,说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我寂灭之法;能救一切毁禁众生,诸魔外道及贪著者能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹,背生死苦,示涅槃乐;十方三世诸佛所说

今文初天帝称叹云:我从佛闻众经,未曾闻此实相经典者,问天主前已闻大品等经竟,何故云未曾闻此实相耶?解云:大品通漫,此经即要略。何者?遍明法身、菩萨二慧也。言大品通者,大品中明始自初心,终讫补处,是故为通。此经遍明法身二智者,遍明净名二智,故别也。二者复各有所用,各称第一,随时所宜,故为第一也。又此中对天主叹护经功德者,天主是在家人,多乐福德,如大品大对身子、善吉明般若体,对天主格量般若功德。所以尔者,在家多乐功德,故对在家明功德;出家多乐智慧,故对出家明智慧。又所以对天主明护经者,天主有势力,能弘宣拥护故也。格也。格量叹,如文。佛告天帝:过去者,引过去事,明法供养胜财供,前后一切行财供,独坐思惟闻空天劝法供养。所以尔者,善根熟故劝也。事如须达、萨陀、善财等,闻空声劝,即是如来使天也。月盖问法供养,天令问药王,药王为说法供养,为二:前简法,次明法供养,今即简法。此法非人天二乘等法,亦非有所得,大乘乃无依无得实相,大乘难信难受,清净无染,如大经德王十功德所明,闻者惊怪,非有所德。分别思惟者,分别即口说,思惟即意思也。为菩萨法藏陀罗尼印者,此是实相之印,詺实相为陀罗尼。若是大品有二印,始即无住,终即无得;小乘三印,无常、无我、寂灭;今此经唯一印,实相为印也。令诸众生坐道场者,前明法体,此明法用,此法有何用,能令众生坐道场用也。又云明宣无常、苦、空、无我者,问:上明小乘明三印,今此中明实相印,那复言苦、空等耶?解云:此苦、无常等,非小乘中三印,如旃延章所明不生不灭是无常义,乃弹常明无常也。又此云于诸法实相明宣无常等,与小乘异也。

若闻如是等经,信解受持读诵,以方便力,为诸众生,分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。又于诸法,如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍,决定无我,无有众生,而于因缘果报,无违无诤,离诸我所,依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人,随顺法相,无所入,无所归,无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭,乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭,作如是观十二因缘,无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。

若闻如是等经信解下,正明法供养也。作如是观十二缘无尽相者,此如大品无尽品,观十二缘如虚空不可尽也。

佛告天帝:王子月盖,从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具,以供养佛,白佛言:世尊,如来灭后,我当行法供养,守护正法。愿以威神,加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩萨行。佛知其深心所念,而记之曰:汝于末后,守护法城。天帝,时王子月盖,见法清净,闻佛授记,以信出家,修习善法,精进不久,得五神通,具菩萨道,得陀罗尼,无断辩才。于佛灭后,以其所得神通总持辩才之力,满十小劫,药王如来所转法轮,随而分布。月盖比丘,以守护法,勤行精进,即于此身,化百万亿人,于阿耨多罗三藐三菩提,立不退转;十四那由他人,深发声闻、辟支佛心;无量众生,得生天上。天帝,时王宝盖,岂异人乎?今现得佛,号宝𦦨如来。其王千子,即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾,为始得佛,最后如来,号曰楼至。月盖比丘,则我身是。如是,天帝,当知此要,以法供养,于诸供养,为上为最,第一无比。是故,天帝,当以法之供养,供养于佛。

佛告天帝王子下,结会古今,如文。

嘱累品第十四

嘱累品第十四

此经三𨱚两段已竟,今即第三段流通说。正说即为当时,流通说即为末代。所以有二段者,为众生有二种:一者福德,利根众生即值佛;二者薄福,钝根众生不值佛,但见经卷。如大品法尚香城,福厚者亲闻法尚说,薄福者见金叠般若也。问:何意见佛闻法胜,见般若劣耶?解云:从佛闻法,见佛复闻法,从经卷中闻,但闻不见人校也。二者听佛说易悟,眼观于文则难了,故从佛闻胜,从经卷闻劣。言付属者,属是付嘱,累是凭累,故嘱累品也。此云属累,与金刚般若善付属诸菩萨何异?解云:彼经付属,即以人付人;此经嘱累,即以法付属人。彼经人付属人者,论云根未熟付根熟菩萨故,是人付属人。今法付属人者,以无上正法付属弥勒等故,是法付属人也。又彼经人付属人,为令弘法;此中法付人,为成于人。何者?以法付人,令人为后人说故,是为成人也。

于是佛告弥勒菩萨言:弥勒,我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提无令断绝。所以者何?未来世中,当有善男子、善女人,及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法。若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知,菩萨有二相。何谓为二?一者、好于杂句文饰之事,二者、不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行。弥勒,复有二法,名新学者不能决定于甚深法。何等为二?一者、所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻,从何所来?二者、若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是新学菩萨为自毁伤,不能于深法中调伏其心。弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法犹自毁伤,而不能得无生法忍。何等为二?一者、轻慢新学菩萨而不教诲,二者、虽信解深法而取相分别。是为二法。弥勒菩萨闻说是已,白佛言:世尊,未曾有也!如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说。世尊,若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知是弥勒神力之所建立。佛言:善哉!善哉!弥勒,如汝所说,佛助尔喜。

品开为五章:第一、如来付属弥勒;第二、十方菩萨自誓弘宣;第三、天龙自誓弘宣;第四、付属阿难;第五、大众欢喜受持,礼而退。今即第一、付属弥勒。然此难解,大论第百卷云:法华秘密,故付菩萨;般若显,故付声闻。今此既付菩萨,应是秘密教。有师例解即难:若法华、维摩皆秘密者,法华与维摩应皆明二乘作佛。法华明罗汉作佛,可是秘密;此经明二乘,如败种凡夫有反复,云何是秘耶?今释具四句:并付、并不付。秘付菩萨,不付声闻;秘付声闻,不付菩萨。并不付者,如大经?长寿品老病人不堪付金也。并付者,叹阿、叹受持如来大小乘藏。秘付声闻者,如大经付属阿难也。显付菩萨,如此经。秘付菩萨,如法华?大论云:秘付菩萨,显付声闻。此是一句语,云何为定耶?又一解:约缘所宜,缘宜闻付菩萨,悟即付菩萨;宜闻付声闻,即付声闻也。又佛有多弟子,故有多种付属,或付菩萨,或付声闻,责多种好。今何意付菩萨而不付声闻?解云:亦有。所以何者?般若、声闻有分,故付声闻;此经、声闻无分,故付菩萨。何以知然?解云:三乘皆学般若,故有分;此经但菩萨二智,绝二乘境界,故无分也。问:若尔,般若应浅,此经应深,复与他通教何异?解云:此经但菩萨二智,般若明二智深,明学般若有三乘,弥学深广也。又净名将反,妙喜、文殊游方,弥勒当佛位,故付弥勒。细碎文句可知。

于是一切菩萨合掌白佛:我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者令得是经。

于是一切菩萨下,第二、十方菩萨弘宣大乘。有二:上弘、下化。

尔时,四天不曰:佛言:世尊,在在处处,城邑聚落,山林旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人,面百由旬,令无伺求得其便者。是时,佛告阿难:受持是经,广宣流布。阿难言:唯!我巳受持要者。世尊,当何名斯经?佛言:阿难,是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持。佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天、人、阿修罗,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

尔时四王,第三、四王弘宣。是时佛告第四、命阿难。问:此付声闻,何须上料简?解云:般若发初付阿难,此经发初付菩萨,故须简也。佛说是经,第五、明经竟。十众欢喜受持,礼佛而退也。

维摩经疏第五(终)