【科】诫观末法中。校量心行法第四。

四、释校量篇。五处止心,虽各防於一过;众非溢目,要通捡於十支。故立此篇,以次前行。谓正像之季,渐入万年,故称末法捡意。运为比前优劣,故曰校量心行。

【科】凡夫解义,皆因听学。为知法人,身犯四重,畜八不净财,食啖俗馔,无羞无耻,知而故犯,不畏后世,是故令汝校量心行,先净禁戒,后方听经。汝用五诫,得名净心。

学者,觉也,谓觉悟所应知义也,为知法人。为,作也,谓学通之后,作知法人。既知,必修其言而行之。今但学言而鲜行之,於道何益哉?四重,即淫、盗、杀、妄也。诸戒之中,此四最重。四分曰譬如断人头,不可复起等。八不净者:一、田宅园林,二、种植生种,三、贮积谷帛,四、畜养人仆,五、养系禽兽,六、钱宝贵物,七、毡褥釜镬,八、象金饰床及诸重物。此之八名,经论及律盛列通数,显过不应。涅盘中亦云:八毒蛇法,俗馔、酌醪、食鱼肉,恣养身腹也。大师所谓以酒肉为行解,斯徒是也。五诫,即诫上四重。八不净,啖俗馔无羞耻,故犯不畏。

【科】古者大德讲华严经,唯一卷疏,於后法师作三卷疏。

华严前后两译,初即东晋义熙年,天竺佛陀跋陀罗於阳都译,凡六十卷。次即唐天后代,于阗三藏实叉难陀译,凡八十卷。南山但见前本一卷。疏者,即法顺所撰。师雍州万年人,俗姓杜,世以杜顺为称。於终南山撰法界观一卷,后授弟子智俨,执此以讲华严大旨,文见行世。其诸神异,具如续高僧传。贞观十四年归寂,春秋八十四,即华严新旧二疏始祖也。其三卷、十卷,又名俱亡。此皆释初译本,后清凉国师造疏,释后译本。今多所行,大师亦不见也。

【科】今时讲者,十地一品,出十卷疏。各逞功能,竞显华词,文字浩博,寄心无所。然文者,当体即义,何须人语?今时愚人,竟求於名,不求於法,尚不可着,何况着文字?法离文字,言语断故。大集经曰:经文是一,讲者异说。各恃己见,坏乱正法,天神瞋故,三灾俱起。以是因缘,佛法淡薄,如一斛水,解一升酪,看似酪色,食即无味。

然文。下经云:无离文字而说解脱。必曰:舍文字然后见法,非见法者也。此句立也。何须人语者,此句遣也。下云:法离文字,言语断故。又起信云:一切法从本以来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等。若了此旨,何须人语?若昧此道,纵疏钞山积,法音雷震,徒自劳耳。名者,即名、句、文,以正破此执。法者,即真理也。以真尚不可得,况复着文字?又起信云:以一切言说,假名无实故。又真如之体,体离名字,言语道断故。永嘉曰:法不自名,假名诠法。法既非法,名亦非名。名不当法,法不当名。名法无当,一切空寂。三灾者,通大、小也。小则饥馑、疾疫、刀兵,大则火、水、风也。又复应知,小三灾坏生阴世间,大三灾坏住处世间。今且约小也。据立世毗昙中,二十小劫,中间方有小三灾起。故彼论云:剡浮提中所有人民遭大疾疫,一切鬼神起瞋恚心,损害世人,寿命短促,一日一夜无量众生疾疫病死,无人送埋。是时,此土白骨所覆,时有一人合集剡浮提内,男女唯余一万,留为当来人种。刀兵者,手执草木,即成刀仗,互相残害,剡浮提内亦留一万以为人种。饥馑者,六七年间,天不降雨,思欲见水,尚不可得,何况饭食?一日一夜饿死无数,剡浮提内亦留一万以为人种。今欲免者,婆娑论曰:能一日一夜持不杀戒,於未来生决定不逢刀兵灾;若能以一诃梨怛鸡果起殷净心,奉施众僧,於当来决定不逢疾疫灾;若能以一团食施与有情,於未来世决定不逢饥馑灾也。

【科】谛思讲论,人情测佛,佛智境界,岂人能测?如是审察,名为净心。

佛智下经曰:假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。岂下凡能测乎?

【科】偈曰:

【科】

敷演说法师,二种升高座:一者福无量,二者离罪过。慈心成就人,法施胜财货,瞋垢是非佗,棘刺上坐卧。

一下,以行法施故。经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福甚多;乃至受持四句偈,为他人说,胜前福德。二下,不规利说法故。棘刺,虽曰法座,翻成棘刺。

【科】

有漏为基堵,无明作根本。解经不除毒,法师自伤损。贼心求名利,匆匆未思忖。婴孩欲登梯,先须戒足稳。

基说文曰:墙,始筑也。堵,(当吉切。)垣也。无明古师谓迷惑不了,名曰无明,体即是痴也。以痴为贪瞋母,故曰根本。匆匆者,与匆音义同,速也。选云:何事匆匆?言逐利之急速也。婴孩释名曰:人始生曰婴儿,胸前曰婴,抱婴前乳养之也。孩即长於婴。儒云:婴儿之未孩。今喻阙行法师也。

【科】

学士聪明者,举动多轻躁,或有错解义,邪见复颠倒。是故定治动,七觉中法要,定慧平等修,种智得微妙。

七觉中法要者,以七觉中有定觉支,故为治动之要也。定慧下,遮偏修也。又七觉中有择法觉支,即智慧也。种智,总包道种智等。智论有三智:一切智是声闻、辟支佛,道种智是菩萨,一切种智是佛智也。

【科】

世尊在世时,唯教修出离。习善莫生足,少恶即远避。念念观无常,勤修真对治。寂虑学禅那,何须着文字。

世尊者,位高证极,为世所尊也,即十种通号之一。修出离者,近出三涂而生人天,远出三界而远五阴等。习善下,於善勤修,为多益美,故不可生足也。恶不可积,少须避之。故涅盘云:莫谓小罪,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。念念者,要无间断也。又智论曰:无常有二种:一者念念灭,一切有情为法,不过一念住;二者相续法坏,故名为无常,如人命尽,若火烧草木等。勤修即习善,对治即远恶,远恶之要,宜修禅定,故复云寂虑。学禅那等,梵云禅那,秦言思惟修,即摄心系念,学诸三昧也。又禅有世间、出世间之异,世即四禅根本,出世复有二种:一出世间禅,即三三昧,师子奋迅等;二出世间上上禅,即首楞严等百八三昧也。

【科】何因世尊在世时,悉得圣道及生天中?

【科】依次而学,不越毗尼。入道有方,五年习戒,夜则修定,摄心守境,安处林野,不畜余食,少欲惭愧,一心谛观无常、不净,离诸调戏,意不散乱,举动进止,恒令净洁,无恶姿容,先意问讯,以是善缘,悉得道迹。

有方。方,法也。习戒修定,例举所诠之行也。林野,即冢间树下。不畜余食者,时至分卫,故无余畜,此令修头陀上行也。经曰:日中一食,树下一宿,慎莫再矣。无恶姿容者,和颜视物也。先意问讯者,预语接人也。郑玄注礼曰:小聘曰问。又尔雅曰:讯者,言也。即用言问,彼曰少病少恼,起居轻利,又曰乞食易得,住处无恶伴等是也。

【科】汝能一心依此学者,名为净心。

【科】偈曰:

【科】

正法证道时,净法调众生,随事秉羯磨,除垢获三明。像法尽至末,羯磨癈不行,虽复似和合,集则起斗诤。

正法,简像法、末法。此颂上佛在世时悉得圣道者,盖以毗尼等净法调众生故。羯磨者,明了论疏翻为业,所作是业,故亦翻为所作。百论云:事也。今谓羯磨属能被也,事属所被,法事名通一百八十四种,故言随事等。三明者,谓过去宿命明,现在漏尽明,未来天眼明,即六通中三也。像法,像似也,以像法千年不及正法,但像似耳,至末法即万年也。此时虽有羯磨,亦不行也,所谓但有教理而无行果。

【科】

凡是诸经律,甘露亦毒药,解服百疹瘳,不消病发作。知法不向心,解经行转薄,弃舍戒定业,文字处起着。

解服下,释上。甘露不消下,释上。毒药知法,下法合毒药。反此知解,而向心起行,无舍戒定,而不着文字,则成甘露,而百疹瘳矣。(疹,司忍切。瘳,丑鸠切,病愈也。)

【科】

所以韵句撰,读时心欢乐。静坐好思量,观察自忖度。何缘重颂偈,文少义广博。依诫益汝身,信受勿疑恶。

所以下,推偈中成韵所以。何缘下,推长行后立颂所以也。对法等论说重颂者,即复更颂前长行义。又云:不了义经应更颂,即为二义故立重颂:一者、为益利根后来;二者、为显前不了义,令听法者见解明净。故涅盘但有初之一义。成实第二云:或佛自说,或弟子说,欲令义理坚固不散,如线贯华,次第坚固。又严饰词句,令喜乐故。又义入偈中,则令要略易可解故。今文异同,成实依戒,戒当从言作。

【科】

或见他毁骂,轻贱心漠漠,此约大乘教,与理不违错。

轻贱心漠漠者,谓或遭彼毁骂轻贱,要清虚其心,不纳其言也。尔雅云:漠,清也。文选曰:澹乎至人心,恬然存乎玄漠。注曰:至人真性,澹乎然无所营为,唯在玄然寂寞而已。今若能如此,则其心无恼也。此约下,谓上既破於着文离相,克证种智等,此即归大乘之教也。及令心泊乎无为,与真理相冥,则终成校量心行之旨也。

【科】诫观六难自庆修道法第五。

五、释自庆篇。推校心行,渐使於调柔;依正克隆,得不怀於自幸。故次前位,以立兹篇。谓人身中国等,诚非易偶,故曰六难。既幸而获,当营善利,故曰自庆修道。

【科】一者,万类之中,人身难得。如提谓经说:今得人身,难於龟木。二者,虽得人身,中国难生。此土即当边地之中,具足大乘正法经律。三者,虽有正法,信乐复难。今随力信,不敢疑谤。四者,人身难具。今受男形,根无残缺,相貌成就。五者,虽具男形,六根无缺,五欲缠染,出家甚难。今得割爱,出家修道,披着佛衣,受佛净戒。六者,虽受禁戒,随戒甚难。汝可於戒律中,尊重爱乐,惭愧慎护。

提谓经有真伪二本,故僧佑录称宋孝武时北国沙门昙靖撰一卷者,邪正天别。续高僧传旧录别有提谓经一卷,与诸经语同,今所引者是真本。智升录曰:久亏其本,无可究寻。龟木者,菩萨处胎经佛说偈曰:盲龟浮木孔,时时犹可值,人一失命根,亿劫复难是。又大庄严论曰:我昔闻有一小儿,经中说龟值浮木孔,其事甚难。此小儿故穿一板,作孔受头,掷着池中,自入池内,低头举头,欲望入孔,水漂板故,不可得值。即自思惟,极生厌恶,人身难得,佛以大海为喻,浮木孔小,盲龟无眼,百年一出,实难可值。我今池小,其板孔大,复有两目,日百出头,犹不能值,况复盲龟,而当得值?即说偈曰:巨海极广大,浮木孔复小,百年而一出,得值甚为难。我今池水小,浮木孔复大,数数自出头,不能值木孔。盲龟遇浮木,相值甚为难,恶道复人身,难值亦如是。中国者,通局有二,通则印土为中。故方志曰:则以佛所生国迦毗罗城应是其中,谓居四重铁围之内。故经曰:三千日月,万二千天地之中央也。佛之威神,不生边地。若生边者,地为倾斜。故中天竺国如来成道树下,有金刚座,用承佛焉。据此为中也。局则约此神州,故戒疏曰:此方中岳,亦号中华。且据轩辕,局谈中表。若然,则边自立中,故曰边地之中也。尝试论之,中边在人不定局处,何哉?苟人居边而闻法生解,斯成中矣。中不闻法,反成边矣。如舍婆三亿家,不闻不见。今神州虽具正法,而有生不经耳者,又何异舍婆三亿之徒哉?信乐者,夫信为道源功德母,安得诚言而不信受?如宋传曰:顺璟,浪郡人。尝览华严经中,始从发心,便已成佛,乃生毁谤。启手足时,扶掖下地,地便徐裂,璟身俄坠,生陷地狱。至今有坑,广袤丈余,号顺璟捺落迦也。此由不信之愆耳。又传曰:隋天台法智每谓人曰:我闻经言,犯一吉罗,历一中劫,入于地狱,可信。又闻经说,一称阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,则未之信。人难云:何故生大邪见?俱是佛言,急须念佛,久则三昧现前。乃於国清寺兜率台上,昼夜精进念佛。忽预辞道俗曰:生西方。中夜无疾而化。时有金色光明来迎,照数百里,江上渔人谓言天晓,迟久方明,始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉,复起欣乐,善莫大矣。男形者,非受黄门、二形、女人等报也。根者,约下载牒中,是总六根也。相貌者,非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者,色、声、香、味、触,能缠缚行人,三界受生。今若能观色如热金,声如毒鼓,香如恶气,味如沸蜜,触如蛇虺,近则能出父母妻子之家,远能出三界火宅之家也。斯事非易,故曰甚难。婆沙云:家者,烦恼因缘;出家者,为灭垢累故。佛衣以三衣,是无上法王之服,一切九十六种外道皆无,由斯受持,故得解脱。受佛净戒者,以一受之后,能清色心,革凡成圣故。随戒,即随中之行。上虽明受,而必资随,故大师曰:受是要期思愿,随是称愿修行。若但有受无随,直是空愿之院,不免寒露之弊;若但有随无受,此行或随生死,又是局狭不周。今言随戒难者,谓受据坛场受体,初始发心;随约受后防非,终至四舍。时既经远,复为难矣。

【科】於此六事,若不观察,即便放逸,深障圣道。既超六难,常应喜庆,难得已得,得已莫失。如是思量,名为净心。

六事即六难,绮互其文耳。

【科】偈曰:

【科】

世有六种难,难得已得具。勤修戒定慧,善解名味句,是故学大乘,问即须知处。

名味句,谓义味由名句之所生也,亦云名句文。既曰善解,须兼大小,又须善通外问,故下曰问即须知处。

【科】

受他檀越食,饱腹无智虑。无智长贪瞋,不能如法住,犯禁毁戒足,命终生四趣。

檀越,亦云陀那钵底,此云施主,或日檀那,秦言布施。四趣者,即四恶趣,六道中除人、天耳,以是善趣故。若智论修罗,亦在善趣收,故楞严修罗道四趣。今既言恶,应在下趣所收。

【科】诫观世相如梦修出世善根法第六

六、释善根篇。自庆修道,已不昧於宪章。睹世知空,须克敦於出离。故立此位,以次前篇。谓荣名利养,殊非实有,故曰世相如梦。了妄趣真,熏成圣种,故曰修出世善根。出世者,出离三界器世也。

【科】云何方便,能令众生离苦出世?

【科】但愚人贪爱,我即不贪。何者是名世愚贪爱?所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、特怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭,以要言之如此。

我者,目出家之士也。以出家之人,本破我我所,今顺世谛假名呼之。封赏封约官爵,赏据赐赉也。库藏贮物舍曰库。又通俗文曰:库藏曰帑。台者尔雅曰:四方而高曰台。释名曰:台,持也。言筑土坚高,能自胜持。观者刘熙曰:於上观望也。尔雅曰:观谓之阙。园林园,如下解林。说文曰:平地有丛木曰林。采谓采择有德之女。或作彩。后汉光武立美人彩女之号。上服名衣也。美馔说文曰:具食也。论语曰:有酒食,先生馔。马融曰:馔,饮食也。倡伎业疏曰:倡,谓排忧,以人为戏弄也。伎,通男女,即奏乐也。又伎,俩也。嫁娶者男曰娶,女曰嫁。方言曰:自家而出谓之嫁。礼记曰:男三十而娶。谓娶於异姓。宾席者,设之以待宾也。周礼:以飨燕之礼,观四方之宾客也。族姓周礼:五家为比,五比为闾,四闾为族。是百家为一族也。一族间必有豪盛之家,号曰族姓。三军军,族也。周礼夏官司马曰:凡制军,万有二千五百人为军。王六军,大国三军,次国二军,小国一军。谋策春秋正义曰:编简为策。释名曰:书教令於上,所以驱策诸下也。汉制,约勅封侯曰册。册,赜也。勅使整赜,不犯法也。将略略,谋略也。又法也。果毅(鱼既切。)果敢曰毅。殄,绝也。城崔豹古今注曰:城者,盛也,所以盛受人物也。栅竖编木也。又村栅也。簿敛簿籍敛,聚也。刘熙曰:簿,言可以簿疏物也。籍,所以籍人名户口也。刀笔古者无纸,例书以竹简木椟,当者留之,不当者则削,故今目於翰简曰刀笔也。释名曰:笔,述也,述事而书之。豪侠意志者,即恃雄豪为任,心意志气,慠逸於物也。俗艺汉书地里志曰:好恶取舍,动静非常,随君上之情欲,故谓之俗。艺者,才能也。医方工巧属五明之数。西域记曰:医方明者,禁咒闲邪,药石针艾也。工巧明者,伎术机关,阴阳历数。又周礼曰:知(去呼)者[邱-丘+仓]物,巧者述之守之,世谓之工。又曰:天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良。居积下即储畜聚敛货物,以事商估也。奠祭即九流中墨流也。礼注曰:奠,荐也,陈也,言陈荐於先祖也。刘熙曰:丧祭曰奠。奠,停也,言停久也。祭尚书大传曰:祭之言察也。察者,至也,言人事至於神也。

【科】众多世务,无量杀害,饮酒啖肉,斗诤胜负,怨雔热恼,悲喜安危,吉凶祸福,能於此中悉舍离者,名真修道出世人也。众生迷倒,於此世事,谓是真法。不知无数劫来,生死大苦,身坏命终,堕三恶道,恒河沙劫,受大烧煮。虽遭此苦,仍於生死贪着无厌,迭相承习,迷惑尘境,皆由未值善导,未闻正法。汝今既闻,如闻修学,名为净心。

以要至无量,是结略辞,合在祸福下,则善雔正作雠(市流切),仇也。迭,相迭递也,更也。善导,知识之通号也。至於如来,亦称善导。故经曰:我如良医,又如善导。

【科】偈曰:

【科】

凡夫狂痴性,所见常不正,资养三毒身,贪瞋转增盛。未观尸秽形,持粪如行屏,常游违顺境,诈伪起谄佞。实无常我乐,妄见常我净,罪业颠倒故,恒游诸险径。

资,养资,或作恣行。屏广雅曰:圊、溷、屏,皆厕之别名。又屏字亦作并(防正切)字,统曰厕也。实无下,以心实无常,妄见为常;法实无我,妄见有我;受实是苦,妄见为乐;身实不净,妄见为净。此之两句,即四念四倒,两相翻也。又上句欠净字,下句少乐字,为成句偈,互对影略。圣智之巧险径,喻三恶道也。

【科】

智者如实解,慧命心决定,观世如梦幻,穷真道成圣。

智下有智之人,目为智者,契理而知,故曰如实解。理解既实,则智慧性命必无差失,故曰慧命心决定。因缘解了,故不同众生认倒为实,故曰观世如梦幻。了幻则圣道可证,故曰穷真道成圣。

【科】诫观破戒僧尼不修出世法第七。

上根之者,了世相之非坚;中下之流,逐尘境而还附。善难久固,戒乃毁伤。故次前篇,以立兹训。谓不修五篇禁制,曰破戒五。众之上二,故号僧尼。唯耽俗务,曰不修出世法。僧尼者,梵云僧伽,此云众。文曰大众者,四人若过然。亦有通者,始从一人,终至二十,皆名僧。今一往目比丘耳。尼者,善见曰:尼,女也。梵阿摩,此曰女母。

【科】僧尼破戒者。

【科】所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢、异种口味,王公贵重,多人顾识,生缘富贵,数过亲旧,饷送吊问,申诉衙府,身为众首,门徒强盛,讲说相难,好喜音乐,常居一寺,评量僧事,迭相摈罚,借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事,经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家,亲友妇女,琴瑟诗赋,围碁双陆,读外书典,高语大笑,嫌恨诤竟,饮酒食肉,绫罗衣服,五色鲜明,勤剃须须,爪利如锋,畜八不净,财宝富足,於此等事,贪求爱着,积聚不离,名真破戒。

奴婢说文曰:男入罪曰奴,女入罪曰婢。由畜此类故,马鸣所谓难生卑下心过。若据大师意,为离染过故。大钞曰:今诸伽蓝,或卖买奴婢者,其中秽杂,孰可言哉?岂唯犯淫,盗亦随犯。深知圣制不许,凡岂强哉?故僧祇曰:若人施僧奴,若施园民妇,一切不应受。若言施供给僧男,净人听受。僮仆广雅曰:役,使也。牛驴僧祗曰:若人施一切众生,并不应受。理在通摄,今约喜犯,故略标耳。车乘说文曰:舆,轮总名,古音居。释名曰:古者车如居,言行所以居人也。今曰车(齿邪切),舍也,言行者所处如舍也。乘广雅曰:驾也,谓可驾乘者也。周礼:四马曰乘。乘,载也。田宅刘熙曰:土已耕者曰田。田者,填也,五稼填满其中也。宅说文曰:托也,人所投托也。此是妨道之物,别人不开。种植会通曰:下子曰种,移根曰植。僧祇曰:为僧营理者得,别人不开。即污家戒中,自种教他,一切不合粟种子也。屏风释名曰:障风也,亦曰扆,在后所依倚也。郑玄注礼曰:扆,屏风也。崔豹古今注曰:孙亮作瑠璃屏风。今多以纸素为者,於众可畜,别人不宜,以体重妨道故。毡释名曰:毡,旃也,毛着旃旃也。四分曰:氍毹,他施听受,广三肘,长五肘,净施畜。今约大者。被者释名曰:被,被(去呼)也,被覆人也。枕,检也,所以检项也。席,释也,可卷可释也。瓮或作瓮,北人呼瓮,南人曰钢。上好三衣,即体色贵重者,非道人所畜。牙床者,牙角庄饰者。释名曰:床,装也,所以自装载也。退屋,一室之外更畜,复余退屋。碓,(都妹切。)舂也。脂,即猪、驴、鱼等脂也。孙炎曰:膏凝曰脂。药酒,诸药酒煎也。鲑,(古携切。)鱼名。王公下,即遗教中结好贵人也。因结好故,多作媟慢二语。又经曰:不亲近国王、王子、大臣、官长。生缘,即父母也。以父母为生我之缘,如事钞有生缘奉信法是也。数过,频数经过也。亲,榇也,言相隐榇也。饷,馈也。吊问,吊生曰唁,(鱼变切。)吊死曰吊。诉,讼也。借问旱潦雨水曰潦,或作涝潦也,谓但询世事也。经过下,举其游往之非也。酒家,或请召者,当一日不沽酒者得入,或别有门者得。屠家亦尔,要一日不杀也。店崔豹古今注曰:店,置也,所以置货鬻之物也。市缠风俗通曰:市,恃也,言交易而退,恃以不匮也。缠,合作廛,市中空地谓之廛。屠脍说文曰:屠,刳也。广雅曰:屠,坏也。又屠,分割牲肉也。脍,应法师曰:切肉也。猎,谓田猎。白虎通曰:为田除害,故曰田猎。射,即弓射。谯子法训曰:善射者,调弓定准,见可而发。琴风俗通曰:乐之统也。琴操曰:伏牺始作。世本曰:神农作。白虎通曰:琴者,禁也,禁止於邪,以正於人心也。广雅曰:琴长三尺六寸六分,象三百六十六日。五弦象五行,大弦为君,小弦为臣。文王、武王加二弦,以合君臣之恩也。又五弦,第一为宫,其次商、角、征、羽,文、武二弦为少宫、少商。又琴操曰:广六寸,象六合。上曰池,言其平;下曰滨,言其服。前广后狭,象尊卑;上圆下方,显天地。瑟世本曰:庖牺作五十弦,黄帝使素女鼓瑟,哀不自胜,乃破为二十五弦。三礼图曰:瑟似琴,但头小,状与琴少异。诗赋文选序曰:古诗之体,今则全取赋名。斑固曰:赋者,古诗之流。今之述作者,诗赋殊体,不同古诗,随志立名也。围碁博物志曰:尧造围碁,教子丹朱。或曰:舜以子商均愚,故作围碁以教之。双陆声谱曰:博陆,采名也。魏志:陈思王曹子建制双陆局,置骰子二,因以名也。外书典即外道经书典籍等。今多有浮图氏,全背正教而淫外书,亦事五佛出世之训也。且古之巨儒,有梁肃师元浩,裴休依宗密,彼尚潜心空典,此何顿弃祖乘?苟或三藏该明,六经旁晓,此则不害於道矣。通慧曰:如习凿齿道安以诙谐而伏之,宗、雷(即宗炳、雷次宗)之辈、慧远以诗体而诱之,崔无二、复礼以辨惑而柔之,陆[丘*鸟]渐、皎然诗式而友之,此皆不施他术,唯通外学耳。未能如此,且专己宗,寄语后昆,未可忘本。勤剃须发等者,据沙门之剃落,为除憍慢,为毁形好。如律中头须爪发,悉皆长利,法灭之相。今若未长数剃,为成好相,斯非正意,故下邪命中曰数为洗剃是也。今时又有一数,故留爪发,显异惑众,斯何徒哉?若能务恊中庸,方符圣旨。律中爪极长,一麦当剪,

【科】经曰:此等比丘,名秃居士,名披袈裟贼,名秃猎师,名三涂人,名无羞人,名一阐提,名谤三宝,名害一切檀越眼目,名生死种子,名障圣道。远离此等十种恶名,即为净心。

居士者,外国居财一亿,称下居土,乃至百亿,名上居士。今则剃发积贮,虽僧而俗,故曰秃居士也。贼者,以破戒利养不消,如盗得,故名贼。善见曰:比丘破戒受施,名为盗用。猎师,蔡邕月令章句曰:猎,捷也,言以捷取之也。今此比丘捷猎财食,不异於彼,故名曰秃猎师。一阐提者,涅盘约七义释。初曰:一阐名信,提名不具,不其信故,名一阐提。次约善方便、进、念、定、慧、无常、善等解阐提,广如初句。是则阐提一名,具含众恶。古来诸德,未见的翻,唯河西道朗翻为极欲,谓极恶欲之边故。或曰:信不具,则失余义。既含众恶,不可偏翻,况复经曰:最极恶者,名一阐提。

【科】偈曰:

【科】

可怪凡夫人,积聚贪瞋痴。破戒无羞耻,轻贱木叉珍。追求忙如火,种植涉艰辛。教他多布施,自舍若抽筋。慠慢善知识,恃怙脓血身。放逸着五欲,何时出苦津。

木叉,此曰别别解脱。戒疏曰:事戒名别脱,道戒名解脱,以道性虚通,举法类遣也。而言珍者,可尊贵故。又戒序曰:如宝求无厌。宝即珍也。善知识者,涅盘曰:具足梵行,名善知识。

【科】

衣贪五色服,食贪常饱肚。舍静入愦闹,经戒未曾睹。拔草复掘地,溉灌治园圃。生业过俗人,瓮匮居三五。唯忧财不足,锁门牢闭户。高声大语笑,謟慢心未普。毁犯四重禁,抵突凶如虎。身坏永沈沦,罪毕生夷虏。

五色服者,含五方、正、间也。五正者,即青、黄、赤、白、黑也。五间者,即绿、红、碧、紫、[马*甾]、黄色也。此由五行相刻而成。先儒曰:青是东方正,绿是东方间。东方为木,木色青。木刻土,土色黄。并以所刻为间,故绿色青黄也。赤是南方正,红是南方间。南为火,火色赤。火刻金,金色白,故红色赤也。白是西方正,碧是西方间。西为金,金色白。金刻木,木色青,故碧色青白也。黑是北方正,紫是北方间。北方水,水色黑。水刻火,火色赤,故紫色赤黑也。黄是中央正,[马*甾]黄是中央间。中央土,土色黄。土刻水,水色黑,故[马*甾]黄色黄黑也。斯皆悦目之色,生人贪心,佛不听服,今反服之。愦闹心乱曰愦。拔草、掘地、溉灌,皆单提中戒。园圃说文曰:园,树果。圃,树菜也。抵突抵,触也。夷虏礼记曰:东方曰夷,南方曰蛮,西方曰戎,北方曰狄。今谓夷狄,边虏之地。且周、孔之教,彼尚不闻,况佛法乎?仲尼曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。盖美中国而贱蛮夷也。今既於法不遵,生使罪终,生彼

【科】

可念众生犯,痴暗无慧光。但贪目前利,不见当来殃。出家望静乐,返为驰逐忙。抱财忽命终,道俗竟分张。恶性如蛇蝎,恶贪如豺狼。剃头无实德,高容返自伤。隐罪求名闻,不畏利养疮。白衣修戒施,寿尽生天堂。沙门倒悭惜,不观空无常。唯知造恶业,触事皆面墙。破戒违律仪,无惭故覆藏。我作还我受,三涂遣谁当。虽无我人法,善恶亦不亡。三界轮回苦,六道生死长。

道俗竟。分张者,生虽贮畜,死无一随。或作法博散与僧,或灭摈断还於俗。如僧祇:陈如空林入般。乃至佛言:属僧又灭。[按-女+(眉-目+贝)]比丘若死,衣物入亲。(以此人财法两亡,不受僧利,故还亲属也。)又四分曰:净人五中与一。是知义通道俗。恶性如蛇蝎者,此句举瞋也。蝎,春秋正义曰:[蠢-春+万]毒虫也。高容者,即高仪尚容也。今若起於贪瞋等,返同蛇蝎之所伤也。名闻(去声),声达曰闻。诗曰:令闻令望。利养疮者,言於身为病,复可恶(去声),故如其疮疱也。白衣下。十诵曰:未来世中,出家之人入地狱,白衣生天。以俗人无法在身,但专信故,得生天也。出家有法,为世福田,乃返毁犯,妄受信施,开诸恶门,故入地狱也。面墙者,夫子谓伯鱼曰:人而不为周召南(风之始也),其犹正墙面而立也。与善恶下。佛言:假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。六道生死长者,非唯一报生死之长,谓流浪六道,生已复死,死已复生,都未出离,故言长耳。

【科】

如是诸恶过,谨慎好思量,愿断相续因,持心如金刚。定水洗烦恼,戒城自遮防,德如螺髻梵,去处见西方。

金刚者,梵曰跋阇,此曰金刚。唐书曰:百炼不消,可以切玉。一曰:若着山石,陷至水际,见同数则止。今取坚固义。螺髻梵者,净名曰:尔时螺髻梵王语舍利弗:勿作是语,谓此土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。舍利弗言:我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。螺髻梵王言:仁者,心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗,菩萨於一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。今言西方者,意目於净土耳。若能达了此土,即西方也。故智者曰:心分垢净,见两土之卑沈;行开善恶,睹二方之粗妙。今若迷者,净则成秽。经曰:譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。又曰:随其心净,即佛土净。大集曰:欲净佛土,当净汝心。又华严经曰:无量诸佛世界,悉从心缘起。故知心净,则佛土净矣。

【科】诫观外现威仪内起邪命法第八。

八、释邪命篇。僧尼二部,既破於五篇;名利两途,容招於邪命。故立此位,以次前篇。谓人前整肃,显处庄严,曰外现威仪;实非为道,妄计活命,名内起邪命。

【科】邪命者。

邪命者,邪以简正,命即身命,常途所论,即四邪、五邪邀利活命,今下文别出其相也。

【科】所谓净治住处,严饰道场,罗列旛华及诸道具,数为洗剃,常带袈裟,覆膞靴履,威仪齐整,缓行直进,下声软语;或复静默,闭目低头,衣钵随身,执着律相;然其内心,常求名利,望他请唤,恭敬尊重。

住处即召己房舍也。道场始则菩提场,即是佛成正觉处。今目安置尊像之处,以为道场。故事钞曰:止得严净道场,称叹虔仰。数为下,至执着律相来,明诈现外饰也。靴西域记曰:函嚩履,此曰靴。本胡服,赵武灵王好之,遂依而作履。刘熙曰:履,礼也,饰足所以为礼也。然其下,正示邪心。

【科】进戒度人,强为师首,处在徒众,希他依止。设解经律,问时生难。性多嫌恨,恶眼视人,少见侵触,不受其忏。口若发言,喜说机刺,嫉他得利,如火烧心,情尘意垢,曾未除遣。虽坐绳床,起恶觉观,攀缘乱想,念世欲事,令夜恶梦,漏失不净。恶觉染意,熏本识藏,结恶业种,染能障净,生死不绝,轮回无际,受诸苦恼。

师首者。在三之数(即君、父、师)。依止者。大师曰:新受戒者,创入佛法,万事无知,动便违教。若不假师示导,进诱心神,法身慧命,将何所托?故律制:未满五岁,及满五夏,愚痴者,令依止有德,使咨承法训,匠成己益。今不思己德,輙希彼人依我止住,欲求利养,以自活身,诚可丑也。生难(平、去二声俱通)。谓或作艰难,或作留难也。且知识具解,为开人心。今若法悭,后招愚暗。少见下。谓弟子少有犯师,而即不受忏也。四分曰:若弟子被师呵责,令余比丘为将顺故,於和尚、阇梨所调和,令早受忏。应知折伏柔和,知时而受。不受者,如法治(僧反治师,不知时过)。机刺。机字误,合作讥,谓好作讥诽讽刺之言也。恶觉观。即不善寻伺也。

【科】三业不净,乖八圣道,外白里黑,顺八邪径,是名邪命,欺诳凡圣。如是观察,得名净心。

乖八圣道者,以语业等不正,故名乖。外白者,诈饰威仪也。里黑者,内无梵行。八邪径者,反八正道也。

【科】偈曰:

【科】

口诵无常经,身作有常计。求望他利养,合眼未观谛。三衣唯欲好,不肯着破弊。内心至粗横,外相真似细。欺诳世间人,大悲为流涕。贤圣不赞叹,善神不扶卫。业障日夜增,戒定念念滞。虽有两个眼,复患一双[目*壹]。

无常经者,以经说无常之义,为破有情常想。今虽口诵而心不除,其犹抱病,但诵药方耳。合眼下,低头瞑目,似禅定人,於彼真谛,殊未观了。粗犷应作横犬,不可附也。或作穬,杀芒也,非。此字体涕流也。[目*壹]亦作翳,目之病也。今喻烦恼无明也。

【科】诫观取相恃善诳佛法第九。

九、释诳佛篇。邪心规利,既自谓於胜他;执相恃强,乃妄诬於上圣。故立此位,以次前篇。谓着我,我所以修,称己有道,故曰取相恃善。亏平等法,未了三空,不恊圣心,故名诳佛。又佛尚起诳,岂况余者?

【科】经曰:何者比丘名为诳佛?

【科】苦言:我修慈悲,彼人瞋恚;我能布施,某甲悭贪;我具净戒,彼人犯戒;我勤精进,彼人懈怠;我有智慧,彼人太愚;我今乐静,彼染愦闹;我修威仪,彼人轻躁;我如法住,彼不如法;或恃隐山绝粒,纳衣一食,常坐不卧,冢间树下;或讲经律,善解法相。我有如是福德智慧,取此相者,即名我见、众生见、寿者见。坚执是相,名为诳佛。

即名我见下。谓於名色阴入等法中,妄计有我我所之实,故名我见。妄计有我生,故名众生见。妄计有我受一期果报长短之寿,名寿者见。此则十六见之三也。由此颠倒见故,起一切烦恼生死行业,能讲经律,解法相,故名诳佛也。以不依教起行,调伏自心,诬罔圣心,真行诳佛,谓是正道,非诳是何?

【科】何者修道名不诳佛?

【科】若人修空、无相、无愿三解脱门,亦不生着,唯观世谛虚妄颠倒,如幻如梦,无有一实。成此观门,修戒、定、慧、精进,不恃己能,轻佗无德,柔和质直,谦下无诤,以此善根,回向无上菩提。如是离相修者,名不诳佛。

空、无相等者,依如毗昙,分十六相以为三门:空、无我,名空门;灭下四行,为无相门;余名无愿门。若依成实,观法性空,名为空门;於此空中,无相可取,名无相门;於此空中,无贪求愿乐之心,名无愿门。若依智论,观诸法无我、我所,故名空;观男、女、一、异等相,皆不可得,名无相;知一切法无相,都无所作,又一切相皆不可得,则於三界无所愿求,名无愿。此三通名解脱门者,解脱即是涅盘。言门者,取能通为义,谓此三法能通行者入涅盘城。故智论曰:涅盘城有三门,谓空、无相、无愿。此三是能治法,唯观下是所治病。如幻者,譬如幻师幻作象、马及种种物,体虽无实,然幻色可见,幻声可闻,与情相对而不错乱,无智不了,谓之为实。诸法亦如是,皆是无明幻作,虽空而可见闻,不相错乱,迷心不了,妄执为实。修空观者,若知诸法同如幻相,则心无所得,豁然开解,悟一切法皆悉空寂,故说如幻。如梦者,梦中无实事,谓之有实,觉已知虚妄。世谛亦尔。如是下,虽终日持戒习定,而实无所得,以无得故,名离相也。

【科】不诳佛故,得平等法,法眼明朗,能净智障,不着空有,名为净心。

法眼者,天台净名疏曰:法眼见色心粗细,因缘假名,俗谛诸法也。智障者,着於空有,是智家之障也。今不着,故除障而心净也。

【科】偈曰:

【科】

八万四千法,对治多种病,是名大方便,成就善巧行。执相名诳佛,着我起见诤,比丘自沈溺,不能到究竟。故修三脱门,法空资慧命,深观缘集故,证智更欢庆。

八万。俱舍曰:如来说法蕴,数有八十千。真谛配曰:佛始从成道,终至涅盘,时经三百五十度说法,一一皆具六波罗蜜,成二千一百,一一皆破四大六尘,成二万一千,又配三毒等分,成八万四千。故偈曰:光耀至鹤林,三百五十说,六尘并四大,二万有一千,贪瞋痴等分,八万四千说。对下即上所破之病,又对八万四千尘劳也。大方便者,法华论曰:方便者,声闻观蕴处界,厌苦离苦,得解脱六度四摄二利,即顺大乘,若根本,若方便行,皆归入一乘,故曰大方便也。究竟,涅盘岸也。深观下,以能□□□□□四谛,但是虚幻因缘合集而有,则能趣。证智下,明证得涅盘常乐我净之乐,故曰欢庆矣。

【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十。

十、释造过篇。执相恃强,既慠凡而诳圣;覆瑕作咎,遂怖显以欺幽。故立此篇,以次前位。谓天远而不畏,故起慢;人近而可羞,故起惧。因惧则诸恶不敢显为,故曰屏处造过。

【科】凡夫憍谄,威仪不恒,人前敛摄,名为谄诈;屏处造过,名为憍逸。

不恒者,对人乍摄,居屏无拘,是不恒相。易曰:不恒其德,或成之羞。诈伪也。

【科】所谓破诸戒仪:私饮盗食,赤露裸跣,河池澡浴,露地便利,下气出声,摩扪屏处,仰眠伏地,蹲踞支颊,走骤顾眄,吟咏歌啸;咯要而言,人名憍谄;三业、四仪,悉不如法;人前似人,屏处如鬼。

私饮。不公曰私,进口曰饮。此通非时诸浆,不加口法妄饮也。盗食。不从人受,通名盗得。戒疏不受戒中,引多论为断盗窃因缘是也。裸。合作裸。(卵果切。)说文曰:袒也。跣者,足无履也。河池澡浴者。按释教则有澡于雨,儒宗乃□□□□。然西土须畜雨浴衣,故四分戒本曰:春残一月在,应求雨浴衣。(可披着雨中而浴,状似三衣也。)半月应用浴,(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池。且此方自别有堂,以待澡浴。□□□□露地。便利。以四分制三事当屏处,所谓大小便爵、杨枝也。下气。下泄浊气,而故出其声也。母论曰:气有二种:一者上气,出时莫当人张口令出,要回面向无人处出;二者下气,不听众中出,要作方便出家,无人处令出。摩扪。以手抚持曰扪。仰眠等者。僧祇:仰卧修罗,伏卧饿鬼左胁,如贪欲人,具如法者。出三十五卷中。蹲踞。应法师曰:蹲犹虚坐,踞谓垂足实坐也。支颊。即支颐也。亦作榰。尔雅曰:榰,柱也。走骤。骤,奔也。顾眄。说文曰:回观曰顾,邪视曰眄。(莫奠反。)以律制不得左右顾视故。吟咏。歌调章句也。又十诵:好作文颂,庄严章句,是可怖畏。啸。说文曰:吹声也。人前下。显处。现相规利故,如人屏处;无惭造过故,如鬼

【科】一切天神证知此过,身坏命终,生猕猴中及鬼魅中,为犯戒仪,果报对至,不欺暗室,即其义也。何以故?大业之树,光明如镜,众生造业,於彼悉现。神天有二:一字同生,二字同名。小不见天,天常见人。业力持罪,不在昼夜。行者谨慎,屏露无差。

猕猴应法师曰:梵云摩斯咤,此云猴猱(努刀切)也。鬼魅许慎曰:老物精也。尔雅曰:鬼之为言归也。尸子曰:古者谓死人为归人。佛教释:鬼者,畏也,又威也。自多怖畏,复令人畏。通俗文云:山泽怪,在兽犯。戒仪上三篇曰戒,下四号威仪。通而言之,戒即威仪。□□□□□佛凡制一戒,皆诃曰:云何最初犯戒?又曰:汝宁死,不犯威仪等。果报对至,言报应之不差也。以此缘故,不可欺於暗室而造过也。神下,出华严经第六十卷,故下偈中指经云是也。一下,二神之名字也。天常见人者,以不论昼夜常见故,则所造罪业难可隐也。不在下,言不偏在昼,不偏在夜,盖常见耳。若然,当须屏露两处,护之如一。

【科】大千世界,在佛毛孔,岂容屏过,贤圣不知?

大千者,俱舍曰:四大洲,苏迷卢欲天,梵世各一千,此名小千界。此小千千倍,说名为中千,此千倍大千,皆同一成坏。杂含曰:至千日千月,乃至千梵天,名小千界。以小千为一,一数至千,名中千。以中千为一,一数至千,名大千。合千名第二大千,亦至百亿梵天,名三千大千世界。在佛毛孔者,以佛身无量,充遍法界,虽大千之广,尘剎之多,在一毫中,而非是迫。故知佛身一毛端,徧一切而含一切也。凡圣□□□□□□故华严偈曰:十方虚空可知量,佛毛孔量不可得,乃至汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中。今既为大千世界类,则为善作恶,悉在佛毛孔矣。且众生造一小善,尚恃乎佛知,作一大恶,何诳於圣昧?法华曰:我常知众生行道不行道,则知善恶无不察矣。

【科】是故菩萨有八万威仪,声闻戒有三千威仪。汝应修集威仪庠序,屏露二处:一等用心,乃至失命,不亏仁范。如是持行,名为净心。

八万三千者,斯亦略举。智论六十三曰:略说则八万四千,广则无量无边。故出家之人,有无边律仪,岂止乎八万三千也?又菩萨多而声闻少者,以菩萨通护心戒,声闻止在七支,故见不等。威仪,左传曰:有威而可畏之谓威,有仪而可像之谓仪。摩得伽曰:云何威仪?一切沙门所生功德为威仪也。庠序者,夏曰校,商曰庠,周曰序,乃礼官之所,今取法轨则之貌。乃至下,谓命难不可犯,如鹅珠草系海板之俦是也。仁范,儒中以推爱及物为之仁本也。鹅珠护生损己,不曰推爱及物乎?在彼名仁,在释则名戒,故仁范矣。

【科】偈曰:

【科】

贤圣出三界,常游三界境,观诸众生业,如形对日影。智者慎威仪,持戒心勇猛,屏处无阙失,四念坚固秉。

贤圣下,以烦恼断,虽出三界,而菩萨慈悲不舍,故游三界。如形下,形端则影直,如善业也;形曲影斜,似恶业也。是知善恶之业,形影不差,圣人观之,纤毫不隐。四念者:一、身念处,头等六分、四大、五根假合,故名为身。是中观身智慧为念,明内身五种不净,破净颠倒,即是处也;观外身、内外身亦如是,是为身念处。二、受念处者,六触因缘生六受,从六受生三受,名之为受。是中观受智慧为念,明达三受皆苦,破乐颠倒,即是处也;观外受、内外受亦如是,是为受念处也。三、心念处者,六识能识诸尘,分别攀缘,谓之为心。是中观内心智慧为念,了知心从缘生,剎那不住,念念生灭,破常颠倒,即是处也;观外心、内外心亦如是,是为心念处。四、法念处者,想、行二阴及三无为法,名之为法。是中观法智慧为念,通达一切法我、我所毕竟不可得,故无我,破我颠倒,即是处也;观外法、内外法亦如是,是为法念处。声闻正用此破四倒也,菩萨破八倒。

【科】

观身如毒蛇,察心如冤家。身心是大患,覆罪如河沙。智者犯已悔,终不盖疵瘕。藏过婴恶名,地狱受铁叉。

毒蛇四大,喻四蛇也。冤家者,以心能地狱,牵生恶道,故名为冤家也。大患,以身心为祸患之本也。盖疵瘕者,喻犯戒也。说文曰:疵,病也。瘕(音加),亦病也。亦作瑕字。应法师曰:瑕,过也。婴,缠也。

【科】

苦哉末法时,比丘比丘尼,剃发虽改服,犹守贪瞋痴。假名优婆塞,谕谄优婆夷,名中唤五戒,实未具一支。

谕谄谕字误,合作谀。(与朱反。)周书曰:面从曰谀。不择是非而言,谓之谀。左传曰:左右谀谄。希其意,道其言,谓之谄。优婆夷对女也,上优婆塞对男也。成论亦名优婆娑,秦言善宿。是人心善,离破戒宿,故所持八戒也。(已上论文。)中含曰:多闻圣弟子持八支斋。斯义同也。今言五戒,义亦通受。但八戒限一宿,五戒通尽形。据四分,或受一二等,或年月长短,皆开不同。萨婆多部接俗揩,定於时数也。一支即一戒。又支即是分,如五戒具持,名满分等。

【科】

口常诵药方,心病不肯治。恶业覆障故,邪命求余资。身见执着我,不觉即分离。亦不观五阴,气息若悬丝。人前粗敛摄,屏处踰须弥。唯惧人怪笑,不畏天证知。欲醉狂情发,行坐染心思。缠绵破重戒,命终堕阿鼻。地狱经一劫,劫尽更复移。此苦难堪忍,屏处最慎之。为造狂业故,诸佛发大悲。犯欲须臾乐,受苦无量时。

药方,喻三乘十二分教。余资,即内外两资不越衣也。屏处踰须弥者,言屏造恶之大也。踰,过越也。欲醉者,为欲所醉也。

【科】

经曰人从生,即有二种天。昼夜与身俱,共人同受年。一念为善恶,了了皆现前。恶多天减算,善强命长延。

经:即华严人从□□□□□从生,下即有同生同名二神天也。

【科】

毗卢遮那佛,身界广无边。於一毛孔中,容受三大千。性照圆明彻,含生上福田。以众屏多过,无缘起慈怜。

毗卢遮那,亦云卢遮那,此俱梵音,广略左右之异故。晋译华严经:毗卢遮那,此云光明徧照,身智二光照法界故。卢舍那,此云净满二障,粗细无不尽故。前约德显,此约离障,义虽两别,法归一同。其犹镜也,垢尽明现,欲何二焉?皆事理圆融,权实无二。於一下,即楞严曰:身心圆明,不动道场,於一毛端,徧能含受十方国土。长水云:身圆明则毛端现土,心圆明则徧照法界。此乃悟物咸真,即成妙用。今之言身界广无边,即经身圆明也。又曰:性照圆明彻,即心圆明也。含生下,众生以佛为无上福田,佛岂不下化众生?故见其过,以无缘慈而怜愍也。问:何名无缘慈?答:小远涅盘疏曰:不住法相及众生相,名无缘慈。问:不住法相,如何行慈?答:有□□□□众生妄有法之所缠,深可哀伤,所以生慈。二人□□□□□□则与乐,故名为慈矣。

净心诫观发真钞卷上末