天台沙门允堪

【科】诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一

十一、释解脱篇。屏处造非,犹防於衅[(〦-一+尸)@女];女人交染,讵免於沈沦?故次前篇,以立兹位。谓报柔患重,曰女人十恶;真可弃背,曰如实厌离。因若能远,果亦非系,故名解脱矣。

【科】女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离。

【科】一者,贪淫。无量无厌经云:十方国土,有女人处,即有地狱,一切障道,此为是苦。女人欲男,如海吞流,百千万劫,毕竟不满,得一望一,心意狂乱。见可意男,悉愿与交,犹火纳薪,多益多炽,昼夜行坐,无忘欲时。受五道身,皆女形摄,先际已来,女根未转,彻穷劫世,不免女身。故名贪欲无厌。二者,嫉妬。心如毒蛇,家有妇类,悉生憎垢,口似相亲,心如冤家。若同夫壻,更相规命,或作符厌,解奏毒药,或雇人杀害,或截支节,或毁面目,或削衣食,鞭打骂辱,方便除他,欲得独立。故名嫉妬。三者,謟曲诈亲。凡见人时,未语先笑,口云忆念,心怀嫌根,对於夫壻,思他男子,愿夫远行,或愿早死,或与外人多种谋计。及见夫时,謟媚附近,身向心背。名为诈亲。四者,放逸。但念彩衣、装粉、钗钏,修治面目,望他爱念,耽着五欲,不避亲疎,不畏后世畜生、饿鬼。名为放逸。五者,口多恶业。出言虚诳,实情难得,凡所论说,虚多实少,喜道鄙弊秽恶之语,母女姊妹不相避忌,两舌斗乱,传送消息,数作咒誓,不畏殃报,屏骂尊长,穷逐诤讼。是名口多恶业。六者,厌背。夫主若见端正男子,无羞追逐,或遣信逼,或自身往,坐卧不安,休废生业,或结成病,或时托病,屏处饮啖,人前不餐,夫壻辛苦,勤劳得财,割减偷窃,供给傍夫,共作谋计,规欲杀害,见夫即瞋,冤家无异。是名厌背夫主。七者,一切女人,多怀謟曲,实情难得。所以女人奸险,性器难量,虽与对面共言,心隔千里之外,皆为贪求世利,性逐浇浮,言是返引为非,指虚翻将为实,颠倒常理,每事多端,向背有无,情随冷热,或凭势要,或党亲知,或因财色相诬,或诤名位而起谤。是以口如脂膏,心若锥刀。八者,贪财不顾恩义。父母养育,劬劳难报,及嫁得夫,弃忘恩德,规父母物,润益夫家,多得便喜,不称便恨,父母饥寒,无心供给。是名贪财不顾恩义。九者,欲火烧心。不耻父母,不惧刀杖,或未嫁妊身,或奔逐他逃,或拘引他人,向家造过,耻辱父母,败乱宗亲,出嫁已后,复叛夫壻,夫亡未几,更思后嫁,男女成人,犹弃改出,心迷欲醉,不避羞耻,女人过患,穷劫难尽。故名欲火烧。十者,女身臭恶,不净常流,春夏热时,虫血杂下。经云:女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰。

女人。礼记曰:女,如也,如男子之教也。无量者,言患弥多也。无厌者,言渴心难满也。一切下,言一切障道中,女人为最也,是当作最。得一望一者,得一男已,复望一男,乃至百千,心终无厌。故涅盘第十六云:譬如大地,一切作丸,如亭历子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足。假使男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,犹不能足。又如大海,一切大雨,百川众流,皆悉投归,而彼大海,未曾满足。女人之法,亦复如是。可意者,言称可其意也。五道者,地狱、旁生、饿鬼、人、天也。所以不言六者,有云:合修罗在鬼、畜趣故。若据智论,问曰:修罗非天非人,地狱苦多,异畜生形,应鬼道所摄。答曰:不然!阿修罗力,与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或能破诸天。如经中说:释提桓因为阿修罗所破,四种兵众,入藕根孔中,以自藏翳,受五欲乐,与天相似。如是威力,何得饿鬼所摄?以是义故,应有六道。又问曰:经说有五,云何言六?答:佛过久远,经法流传,五百年后,多有别异,部部不同,或言五道,或言六道。若说五者,於佛经回文说五;若说六者,於佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义意,应有六道。复次,分别善恶,故有六道。善有上中下,故有三善道:天、人、阿修罗;恶有上中下,故有地狱、饿鬼、畜生。若不尔者,恶有三果报,而善有二果报,是事相违。若有六道,於义不违。今言五者,亦顺经耳。若楞严中加十种仙,乃有七处。嫉妬,楚词注云:害贤曰嫉,害色曰妬。家者,尔雅云:宫谓之室,室谓之宫,其内谓之家。妇类,言似妇之流类也,即娣妾等也。刘熙云:长妇谓姒,少妇曰娣。娣,弟也,已后来也。妾,接也,以贱见幸也。憎,亦嫉也。壻,女夫也。规命,规求损他命也。或作下,是损命之法。符厌,(於琰切。)魅也。解奏,解谓解除,奏谓进奏。灌顶经云:解奏神明,呼诸邪妖。今谓解善药而奏毒药等。或截下,是损彼好相,令失夫宠也。或削,刻削也,除他反,欲进己也。謟曲,非质直也。诈亲,许伪亲胒也。彩衣,二仪录云:殷周以女人之服太质,稍加之以华绣也。庄粉,亦殷周以降即涂铅粉,谓之胡粉,乃纣所造。[金*,又]女娲氏以荆枝及竹为笄,至尧用铜,舜杂以牙。[王*氏]今多以金银为之。钏续汉书曰:孙程十九人立顺帝,各赐金钏。指环今为女人之饰。修治面目者,易曰:治容诲淫畜。下文略。地狱指二除之。报喜道上去呼,好也。两舌戒疏云:二边传言,故为两舌。新云离间语。生业者,即女工及夫家活业也。浇浮浇薄浮沈也。相诬枉也。脂膏者,外出可美之语也。锥刀者,内韬害物之心也。劬劳勤劬也。诗云:父母劬劳。妊身妊本去呼,又音壬。身或作娠。诗云:大妊有娠。传曰:娠,传也,谓怀胎孕也。未几者,言未多时也。犹弃改出者,言有子长大,尚抛弃而出也。毛诗讥淫奔云:有子七人,莫慰母心。言犹自嫁出。腥臊(上桑经切,下苏遭切)皆臭气也。通俗文曰:鱼臭曰腥,[啜-口+鱼]臭曰臊。孕(次证切)身怀子也。[廿/狼]籍亦作狼。音义指归云:狼性犷暴,凡食物即藉地,乡人呼狼食处为狼藉。魍魉说文云:山川之精也。通俗文曰:木石怪谓之魍魉。淮南子云:状如三岁小儿,赤黑色,赤目赤瓜,长耳美发也。

【科】如是鄙弊愚人,犹贪弃舍念处,破佛净戒,死入狱中、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时,是名女人十种恶业。能观能远,名为净心。

如下,指上诸过。愚人者,简智人也。永嘉云:凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒迷乱,不知其过,如捉华茎,不悟毒蛇。(涅盘云:如妙华茎,毒蛇缠之。喻意可见也。)智人观之,毒蛇之口,熊狗之手,猛火热铁,不以为喻。铜柱铁床,燋背烂肠,血肉糜殨,(胡对切,肉烂也。)痛彻心髓。作如是观,唯苦无乐。革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内唯臭秽,不净流溢。虫蛆住处,鲍肆厕孔,亦所不及。乃至应当远离,如避怨贼。又云:宁近毒蛇,不亲女色。何以故?毒蛇杀人,一死一生;女色系缚,百千万劫。种种楚毒,苦痛无穷,谛察深思,难可附近。楞严云:汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。又奘师为西域女王说偈云:鸩鸟入水鱼皆死,毒龙行处草不生,野狐妖媚不堪亲,一切女人障圣道。世可悲兮世可悲,无常能得几多时?一旦凡夫心不尽,千生万劫堕泥犁。白骨从来无锦绣,髑髅何处书娥眉?念处即四念处,如上所辨。

【科】偈曰:

【科】

四百四种病,宿食为根本。三涂八难苦,女人为根本。生死无数劫,贪爱为根本。贤圣解脱乐,离欲为根本。

四百四种病者。僧祇云:水火风杂,各有百一也。是病之本,由宿食生故。增一云:多食多患,食不消化,故致病也。贪爱下。妙经曰:诸苦所因,贪欲为本;若灭食欲,无所依止。

【科】

四蛇成身界,颠倒想为心。脓血徧九窍,净想起贪淫。顺情称快乐,不信堕刀林。报生猪狗道,由前贪爱深。

四蛇,即喻四大。光明曰:地水二蛇,其性沈下;风火二蛇,性轻上升。涅盘云:观身如四大,毒蛇小远。疏曰:譬如四蛇,性相乖反。地大坚重,风动而轻,水湿而冷,火燥而热,各相乖反,故四大如四蛇。九窍,两眼、两鼻、两耳、口,并大小便道,亦名九孔。九疮,昼夜常流不净也。如眼流眵(叱支切,目汁凝也)泪,耳出结咛(乃顶切,耳垢也),鼻出洟涕,口出涎唾,厕道常出屎尿也。涅盘云:是身不净,九孔常流。净想,於上不净,翻作净想,即不净许净,是名颠倒。不信下,由不信故,恣贪欲境,故堕狱之刀林,畜之猪狗也。

【科】

一切女人性,少实多謟曲,不念臭秽身,坐卧思念欲。邪视他男子,情喜相逼触,百千万亿劫,毕竟不满足。不羞惭父母,败损诸亲族,男少女多者,家衰数被辱。女具十恶业,死入铁床狱,大锸刺女根,苦痛大嗥哭。地狱罪毕已,转入母猪腹,

大锸(楚洽切。)锹(七消切。)也。刘熙云:锤地起土也。嗥(胡高切。)说文:咆也。又犬吠鸣也。

【科】

啖粪居圊厕,臭泥生溷虫。复被屠割苦,累劫罪难终。从畜入饿鬼,秽食恒不充。支节皆火然,骸骨不消融。贪欲暂时乐,受报苦无穷。

圊,释名云:至秽之处,宜常洁净也。厕,人杂厕其上也。臭泥(去呼),言滞泥也。溷,即圊溷(胡困也)。刘熙曰:溷,浊也。楚词云:世溷浊而不分。屠割苦,此转释上母猪腹句,为受此报,必受屠剥;支节下,释饿鬼之别报也。

【科】诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二。

十二、释食缘篇。触食无染,已得於清修;四事起贪,何名於上行?故次前法,以立兹篇。谓能施衣、食、房、药,故曰檀越四事。成非自然,损人害物,故曰从苦缘起。受者不染,为成道业,故曰出生。

【科】损害生命名苦业,筋骨斯尽名苦缘。

苦业者,以身口所作名业,此业非出世之乐,故名苦;筋下运劳致极,故云尽;此缘非乐,故名苦。

【科】经曰:食者,从耕种、锄刈、收治、扬簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮,聊设供给奉送;又种菜、造墙、溉灌田园、营为酱酢。计一钵食,出一钵汗。汗在皮肉,即是其血。一食工力,出於作者一钵之血。况复一生,凡受几食?始从耕种,乃至入口,伤杀无数杂类小虫。是以佛戒,日受一食,支持性命,寄过一生。

耕种耕梨也。周书云:神农之时,天雨粟,神农耕而种之,自后相仍也。锄(士居切。)苍颉作鉏,田器也。释名云:鉏者,助也,去秽助苗也。刈割也。扬风所飞扬也。或作扬。轻重仪云:把叉抲拂扬簸之属是也。簸(补遇切。)箕也。或作播。尚书云:播厥百谷。窖(交效切。)北人穿地而作,以藏物也。运辇辇合作撵,担运物也。僧祇多作辇,彼云辇泥辇砖等,恐字通用。舂(书容切。)世本云:雍父作舂。吕氏春秋云:赤冀作春。磨硙(五对切。)也。字林作[石*靡],即造面具。山东曰磨,关东曰硙。炊(昌垂切。)爨(七乱切。)文选注:爨,炊也。公琰云:推苏不爨。(樵苏薪草也。)释名云:爨,铨也,铨度耳,辛调和之处也。聊设聊音误,合作料,即度量也,谓量料营设也。溉亦灌也。此等皆苦缘也。伤杀无数等者,是苦业也。四分:为说利养难消,六十比丘得无学果,六十比丘热血从面门流出,六十比丘畏佛语故,便退还家。是以下,结示上行也。又律中:佛在舍卫,说一食法,於五正中令饱足,后犹燋悴。佛听食病人残,及作余食法。复因沙[少/兔]施食,开其食粥。此皆被中下根人。若上根者,唯遵一食。经云日中一食是也。寄过一生者,以三界之内,非久安之地。楞严经曰:寄於残世,泊於三界。业疏云:林谷是托,四海为寄,乃至终丧沟壑也。又超日明三昧经偈云:三界如寄居,四大非我所,解诸法如梦,则无有取舍。

【科】衣服者,养蚕杀茧,取桑织络,染浣裁缝,众缘调度,无量辛苦。计上下衣资,凡杀几蚕,出几气力;蚕茧入汤,受几痛苦。是故佛教着粪扫衣,障弊陋质,冀得修道。

衣服,刘熙云:凡服,上曰衣,下曰裳。衣,依也,所以依此以庇寒暑也。蚕茧入汤者,章服仪云:肉食蚕衣,为方未异,害命夭生,事均理一。暴茧烂蛾,非可忍之痛;悬庖登爼,成恶业之酷。渔人献鲔(荣美切。崔豹古今注云:鳢之大者曰鲔),桑妾登丝,假手之义不殊,分切之赏无别。是以至圣殷鉴,审恶报之难亡,经律具彰,两俱全断。故律云:蚕家乞绵,用成卧具,为俗所诃,名杀生也。佛因制戒,不许服之,纵得已成,斩坏涂壁。此则永舍之极诫也。粪扫者,大师云:谓世弃者。四分云:舍檀越施衣,着粪扫衣。宝梁经云:周那沙弥洗粪扫衣,诸天取汁以洗身。则知此行为十二头陀之首矣。

【科】房舍者,从起立墙壁,穿坑掘地,伤杀土虫;斫伐材木,伤林树虫;造砖瓦时,杀泥水虫;放火陶冶,杀柴草虫。作人苦力,施主费财,饮食众缘,劳损甚大,始成一房。是故行者依於冢树,草蓐自安。

房舍释名曰:房者,旁也,在堂两旁也。舍,於中舍息也。墙壁墙,障也,所以自障蔽也;壁,辟也,辟御风寒也。土虫即蝼蚁等。林树虫即犯坏(音怪)鬼神村戒也。四分云:鬼者,非人是;村者,一切草木是。十诵云:材者,蚊、蚊、蛱蝶、蚁子诸虫,以之为舍也。泥水虫犯用虫水戒也。四分:若以草土掷水中,若浇泥草,一切皆堕。教人亦同。五分:随用虫水,一一堕。陶冶陶,即瓦窑作泥也。战国策云:范土曰陶。(字林:大牢切。)案:西域无窑,但露烧之耳。史记:陶,瓦器也。苍颉篇:陶,作瓦家也。舜始为陶。诸书亦音为桃。冶,销也,言世炉冶以销化物耳。尸子曰:蚩尤造九冶,是冢树收二种头陀。十住论云:在死人间住者,随顺厌离心故。又智论云:树下思惟,如佛生时,成道、转法、入灭,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。论云:不乐处覆地有十利,所谓无有房舍、卧具、所爱、受用、疲苦,及随四依法,易得无过,复无众闹等。草蓐蓐,荐也,此治贪好卧具心。

【科】念食是苦,节身而食;念衣杀命,着粪扫衣;念房舍卧具,从苦缘生,志乐头陀,三月一移;念四事难消,少欲知足。经云:受檀越食,如饥馑世食子肉想;受施主衣,如热铁缠身;入房舍时,如入铁鑵;受床坐时,如热铁床。宁破此身,犹如微尘,不以破戒之身,受人供给。三涂苦报,皆为爱衣、贪食、乐好房舍。

节身者,大师云:贪心出於情着,无染良由自节。遗教经云:节身而食,清净自活。马鸣云:节身者,对治他求放逸障;而食者,对治内资无厌足障。今文於食以辨节身,则异马鸣所分也。三月一移者,以律有分房法,许三月二住,然后当移。故自恣篇:问云:安居竟,须离本处否?答:律云:安居竟,不去,犯罪。又增一云:佛告诸比丘:常一处住,有五非法:意乐、屋舍、器物;又着财产,恐人夺之;或多集财物,贪着亲眷,常共白衣往来。反此,得五功德。饥馑,尔雅云:谷不熟为饥,蔬不熟为馑,果不熟为荒。当此之时,若食子肉,岂有滋味?食信施食,当作此想,则贪着滋味,亦可息矣。受施主衣下,此取苦具,以况令於衣等无染也。宁破下,言宁可现受於苦,不可后受地狱报也,以狱报苦深而时久故。四分亦云:宁以热铁为衣,燋烂身尽,不着信心男女衣服;宁在铁床烧身烧烂,不受信心好床卧具;宁在铁屋中住烧身,不受房舍在中止宿;宁吞热铁钩,烧烂五脏,从下而出,不受信心饮食;宁以热铁戟刺脚,不受信心接足作礼;宁以热斧自斩其身,不受信心扪摸其身。何以故?不以此因,堕三恶道。此言极诫,吾从勉之,仆报也。

【科】若破戒因缘,还偿施主;或作奴婢,鞭打驱策;或受畜生形,大毛带角,生偿筋骨,死还皮肉,负重力尽,起而复倒,虚受信施,乐不足言;及偿施主,苦过万倍。

指归云:及,填也。苦过万倍者,言受乐片时,偿苦长世,则万万不类也。南山尝有言曰:大丈夫既不能造大过,入地狱,岂一口食而陷没耶?又如五百问云:昔有比丘,多乞积聚,不肯为福,又不行道。命终作一肉骆驼山,广数十里。时世饥馑,一国之人,日日取食,随割随生。有一国人来见,便斫取大[哩-禾]动地。人问其故,便言:吾本是道人,为贪财不施,负此国人物,以肉偿之。我不负卿物,是故[哩-禾]耳。佛告比丘:贪为大患,舍之则应比丘法也。

【科】是故教汝知惭知愧,慎护后世,莫破戒受施,名为净心。

知惭知愧者,谓惭天愧人。经云:有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。若知有,则此无破戒之恶,故属净心。

【科】偈曰:

【科】

智者不贪食,贪食者无智。不念出粪苦,唯取人食利。自啖脑中涎,上盛向下弃。慧命断四食,行者不贪嗜。

出粪苦者。十诵云:当观入口,在生脏之下,熟脏之上。若后出时,唯是不净。又增一云:多食五苦:一、大便数,二、小便数等。今不念此,唯取食敢以为利乐者,迷之甚矣。自啖下。智度论曰:观是食从不净因缘生,如肉从精血水道生,是为脓虫住处,酥酪血变所成,与烂脓无异。厨人污垢,种种不净。若着口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门下。(已上本文)故曰:目啖脑中涎,上盛向下弃。文中作脑,是胡定切,字义非也。四食。成论云:一、抟食,奘师作段,若粗若细。饭等名粗,苏油香气等名细。二、触食者,冷腹风等。三、思食者,或有人以思愿活命。四、识食者,中阴地狱,无色众生,入灭尽定者,虽无现识,识得在故,亦名识食。(已上本文)而皆言食者,以资益为义。又言断者,以离着为义。

【科】

比丘不乐静,贪利受道具。追求心散乱,忽忽缘诸务。得一更望一,心规恒不住。宜应愧施主,臭身里破絮。

道具,资道之具,即三衣一钵等。忽忽者,急动貌。宜应下是观勉,宜当怀愧於施主。顾身之不净,但以絮衣而遮寒弊。刘子尚云:食足充虚接气,衣足盖形御寒。苟有道者,奚足耻之。又吾宗道整禅师,身服艾絮;吾祖南山,体被布荦;荆溪尊者,大布而衣,一床而居。斯皆百世之下,名在方册。苟或厚於滋味,丰於缯纩,而德无一称,始为耻矣。经云:当自摩头,以舍饰好。此又如来最后之诫,得不思之。

【科】

劝观三脱门,离相自调御。少欲学知足,可依释子赋。

自调御者,谓善自调伏制御也。少欲学知足。经云:知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。可依释子赋。赋,敛也。既诫少欲知足,则宜情意收敛,方可依豫於释氏子也。

【科】诫观六道流转受报无穷法第十三

十三、释流转篇。总前破戒,咸为生死之因;观后招殃,尽是轮回之果。故次前行,以之立兹篇。谓互为高下,名六道流转;生死罔竭,号受报无穷。

【科】三界众生,无始已来,造善恶业,皆熏本识,成业种子,净染合杂,数过尘算。

众生者,汉书中去呼,今佛经多平呼。解脱道论曰:何名众生?答:依诸根种,於世假说也。又藏法师云:诸识生灭相集而生,故名众生。皆熏下,即无明熏本藏识,结成生灭种子也。奘师云:梨耶心体,不守自性,是生灭因;根成生明,熏动心体,是生灭缘。净染合杂者,若约梨耶以明,如棱伽云:以七识染法为生灭,以如来藏识净法为不生灭,此二和合为阿梨耶识。至於熏成种子,亦含染净,如熏种落六道受生是染,於六道中佛性平等是净。今迷者既众,故喻尘算。

【科】受六道报,生死无边。从地狱出,生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者,先受蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]蠕动形类,一日一夜,百死百生,千死万生,渐受大身,乃至摩竭鱼等,长十千由旬。脱畜生身,受修罗身,天上福尽,复生地狱、饿鬼中。经云:鬼有百千万种,果报各别。六道人畜,各千万种。色命苦乐,质像好丑,千差万品,说难穷尽。

蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切,下莫孔切),尔雅云:蝎,蜉[虫*游]。樊光云:粪中蝎虫,随阴雨时,朝生夕死。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)],尔雅疏云:小虫似蜹,乱飞者也。又名蠛(莫结切)。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)],列子云:生朽壤之上,阴雨而生,得阳而死。一名酰鸡。郭象云:蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也。蠕(而宣切)动,即湿生小虫也。楞严云:由因世界,执着轮回,趣颠倒故,和合暖成,八万四千,翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸(此云肉团),流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。摩竭,如下所明。由旬,智论有三别:大者八十里,中者六十里,小者四十里。修罗者,楞严有四:若於鬼道,以护法力,垂通入空,此阿修罗,从卯而生,鬼趣所摄;若於天中,降德贬坠,其所卜居,邻於日月,此阿修罗,从胎而出,人趣所摄;有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王,及天帝释,四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄;阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。今虽不分,理在前二也。

【科】今言人道本业来处。经云:受形颜貌端正,为性净洁,诸天中来;皮肤粗弊,不喜修施,畜生中来;形色丑恶,瞪瞢少智,地狱中来;举动轻躁,猕猴中来;机捷调戏,妓儿中来;性多謟媚,鬼神中来。略而言之,广即难尽。一道之中,有恒河沙因果。

色命者,色即禀诸形体,命则未舍执持是也。瞪瞢(上犬证切,下武亘切):瞪,直视貌。经云:瞪瞢瞻佛,目睛不瞬是也。瞢,闷也,亦作懵,音同。

【科】受一蚁身,犹经多劫,况受余形及余道中?是故生死不可穷尽。汝可谛观,舍身命时受大苦痛,受身生时复大苦痛,如是苦痛已经尘劫,已舍无数身,已受无边苦,愚者於中犹行放逸。

蚁身或作蚁同用,犹经多劫者,灵感传云:须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也),须达自捉绳一头,舍利弗自捉一头,共经精舍。乃至舍利弗惨然忧色,即问:尊者何故忧色?答曰:汝今见此地中蚁子不?答曰:见。时舍利弗语须达言:汝於过去毗婆尸佛,亦於此地为彼世尊起立精舍,而此蚁子在此中生。乃至七佛以来,汝皆为佛起立精舍,而此蚁子亦在此中。至今九十一劫,受一种身,不得解脱。又智论云:佛令舍利弗观鸽过未,前后各八万劫,犹不舍鸽身。故知畜生受报长久。舍身命下俱舍云:人身有百处异支节,临欲终时,三大解此死节。火大解时,令心燥闷,翻睛吐沫等。水大解时,形体洪肿,筋脉烂坏,此二必受恶报。风大解时,瞥尔命终,不知不觉。正法念经云:若风大不调,一切身分相互割裂,从足至顶,分散如尘,苦痛难忍。受身下宝积经云:处胎不乐,犹居牢狱。又五王经云:在母胎中,生脏之下,熟脏之上。母啖一柸热食,如入镬汤。母饮冷水,如寒氷切身。母饱之时,迫迮身体。母饥之时,犹如倒悬。乃至生堕草上,身体细软,草触其身,如履刀釰,失声大[哩-禾]等。愚者下三界六道,生死极苦,而以苦为乐,故行放逸。法华云:众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。斯之谓也。

【科】汝可思之,勤求出离,专精策励,成无学果,证真解脱,快乐安隐。能如是观者,名为净心。

汝可下,结劝净心矣。

【科】偈曰:

【科】

一切世人欲受乐,遣修乐因不肯作。愚人得乐谓常乐,不觉命终被减削。十五姿容言可爱,四十已去自疎索。纵使生天八万劫,不免无常堕沟壑。凡夫暂乐忘大苦,受大苦时复忘乐。所受苦乐皆空华,本来祗是情迷错。迷解悟道获神通,永断生死名真乐。

遣修乐因者,谓佛有无数方便,令修出世因,趣涅盘乐,众生业重,不肯修耳。愚人下将世间五欲乐为常乐也,不觉下乐无久保,终至衰尽,况至老死,岂复在哉?十五者,成童岁,容颜殊好,人之所爱。四十者,不惑之年也,以颜容凋落,齿发渐衰,朋友稀疎,世相将尽,故致疎索。索,尽也,又萧索也。八万劫者,按俱舍中,是非非想天寿量也。不免无常者,如出曜经,佛说偈言:命果果待熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能致不死?又云:昔有梵志,兄弟四人,皆得五通,自知命促,七日必死。议曰:我等神通,能翻覆天地,扪摸日月,移山住流,无所不辨,岂不能避此难耶?第一兄曰:吾入大海中间。第二弟言:吾入须弥山腹中。第三弟曰:吾处处空隐身。第四弟曰:吾当隐大市中众人闹处。各谓无常,杀鬼必不能取。议毕各去,至七日命终。佛以天眼见已,而说偈言:非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受死。故知纵生非非想处,何可逃之沟壑?喻所堕处也。问:天福坠后,生人中多?堕三涂多?答:案大论云:如经中说,佛问比丘:甲头土多?地上土多?诸比丘言:地土甚多,不可为喻。佛言:天上命终,还生人中者,如甲头土;堕地狱者,如地下土。所受下,以达者观之,则苦乐非有,犹空中华,本无所有,祇由迷故,见苦乐相,如目之有病,见空华耳。故曰:本来祇是情迷错也。楞严曰:如是地狱、饿鬼、畜生、人,及神仙、天、阿修罗,精研七趣,皆是昏沈,诸有为相,妄想发生,妄想堕业,於妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所着,但一虚妄,更无根绪。迷解下,若迷情释解,即是悟道,由悟道故,即获神通,道力既全,即断生死,而得涅盘乐也。

【科】诫观八风力大智者不动法第十四

十四、释不动篇。随六趣之流荡,实谓至愚;静八事之动摇,方称上智。故立此法,以次前篇。谓利衰等殊,能动於物,名八风力大。明慧之人,对之能制,故曰智者不动。

【科】何者为八?一、利,二、衰,三、毁,四、誉,五、称,六、讥,七、苦,八、乐。一切众生为八所动,不自安心,故名八风。

一、利下。案佛地论云:得可意事名利,得不可意事名衰,不现前诽拨名毁,不现前赞美名誉,现前赞美名称,现前诽拨名讥,逼恼身心名苦,适悦身心名乐。通名风者,取扇动为义。

【科】何者动相?得利便悦,衰恼便忧,毁辱即瞋,誉谈即喜,逢苦怀戚,遇乐生逸,称赞情欢,讥刺抱恨。此之八法,能令痴凡动摇不安。

逢苦下,释文不次,寻之可见。

【科】毁誉声:一、妄起,二、业造,三、涂因报,四、趣果,波浪五道,成就十缠,永处樊笼,何时解脱?

毁誉声一者,谓辱毁褒誉,语虽有殊,而声是一。由着语昧声,故起瞋喜二业。大智之人,则非此缚。故智论云:如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛。佛无异色,亦无异心。此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛。佛无喜色,亦无悦心。又云:菩萨观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心。若百千劫称赞,亦不能欢喜。了知音声生灭,如梦如响故。四趣如上解。五道者,毗奈耶中,大目犍连往五道观察,至捺落迦(此云无喜乐,即地狱也),见诸有情受种种苦,於四众中,普皆宣告。乃至佛勅诸苾刍,於寺门壁,画生死轮,中安谷,次安五轮,表五趣也。当轮谷下画地狱,二边画傍生、饿鬼,上画人、天等。其轮顶画无常大鬼,须发张口,舒手抱辋,号为五趣生死轮,以警於人也。知由惑业,於苦海中,致斯漂荡,故曰波浪五道。十缠者,一、无惭,二、无愧,三、嫉,四、恼,五、悔,六、眠,七、掉举,八、昏沈,九、忿,十、覆。樊笼一切经音义云:樊即笼也。

【科】然十界者,缘和故生,性空故灭。体解生灭,即无嫌恨,恨风不起,罪火不然,火不炽然,心得清凉,无诸热恼,以无热恼故,名为净心。

十界者,十法界也。皆由善恶因缘和合故生。如诸佛即修六度,万行圆满所成。三涂即十恶等业所成。若了体性本空,则诸界皆泯。经云:观求佛道,如眼前华。又应体解生本无生,灭亦无灭,纵遇陵害,及处恶道,其心无恨。如因果经云:释迦因地为忍辱仙,在一山中修道。时憍陈如为国王,名歌利受,性暴恶。一日将婇女入山,猎倦假寐。时诸侍女入林采华,行至仙庵前,仙为说法。良久,王窹不见。诸女携釰寻觅,见在仙庵前。王怒问云:汝何人也?答:忍辱仙也。又问:得上地定耶?答:未。王曰:既未得上定,乃是凡夫。遂拔釰截下仙人手足,见仙人神色不动,遂问:汝恨我耶?仙曰:不恨。愿我成佛先度於王,后成佛先度陈如。故曰即无嫌等。又小远云:菩萨怜生,虽处阿鼻如三禅者,为物甘处,如似世人乐三禅乐。若能如是观,不唯心得清凉,三界火宅亦清凉矣。

【科】偈曰:

【科】

愚人贪美食,憎恶腹内屎。见生竟爱染,薄贱老病死。毁誉同响声,瞋喜更互起。取相心高下,不识平等理。痴惑着音声,凡夫共如是。死生粪与食,经文遣相比。耳被虚声诳,神仙堕崖死。智者解真空,视听不相似。

愚人下。以无智故,於食生贪,於屎憎恶,盖不思屎因食化。智者不然,观食生厌。故大集云:若得食时,应观是食,如死尸虫,乃至得乳酪种种酱时,作脓血等想。见生下。谓世人见生者则起爱,见老病死者则起薄,斯至愚也。中庸子尝撰生死无好恶论云:世人惟知恶其死,而不知恶其生,可不大哀乎?何居?(基,音楚,语也。)夫枝必有根,流必有源。噫!生也,不曰死之根源乎?既有其生,安得无死?生也,人之始也;死也,人之终也。物既有始终,人故有生死。故涅盘云:功德黑暗,姊妹相随,有智主人,二俱不受。此则不受其生,故无其死矣。且夫春必有冬,昼必有夜,其有好春而恶冬,好昼而恶夜,岂不大愚乎?生死亦犹春冬昼夜,何所好恶哉?又佛说八苦,生居其一,何足为乐?愚人不了,妄起爱染。取相心下。若取着声相者,遭毁则瞋心贡高,蒙誉则喜心谦下。又得利则心高,遇衰则心下。皆由不了相,空违平等理。死生粪与食者,覆括前偈四事也。修多罗等,皆以生老病死,比对合辨,悉是苦相。故法华云:见诸众生,为生老病死,忧悲苦恼。又前文云:舍身命时,受大苦恼;受身生时,复大苦恼。粪食比对者,去贪相也。如摩得伽云:若得食时,观从仓中出,地中以粪屎和合,种子得生,还养粪身。神仙堕崖者,智论云:如五百仙人飞行时,闻紧陀罗女歌声,心着狂醉,皆失神足,一时堕地等。视听不相似者,智者不着色声,虽终日听而无着,终日视而无染。又观声生灭,前后不常,五欲无实,如梦所得,故凡夫殊不相似。维摩经云:所见色与盲等,所闻声如响等,所齅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,知诸法如幻相,无自性,无他性,本自不生,今则无灭。

【科】诫观身心相苦恼过患法第十五

十五、释过患篇。前遭风动,已息於外非,今察身心,令知於内患,故立此位,以次前篇。谓身报心动,名之为相,亦非乐招咎,故曰苦恼过患也。

【科】身相者。

【科】六道异类,阴大假成,感现前果,酬过去因,故名身相。身相有八万四千种形,依正二报,各各差别。一人遍受尔许种身,已经无量阿僧祇劫。

阴大假成者,即五阴四大假合以成其身也。现前果,异熟果也。过去因,即引业因也。身有下,以对下八万四千尘劳故。如楞严十二数生中,皆约八万四千为数。故彼云:八万四千飞沈乱想,如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土;乃至八万四千新故乱想,如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土。此则随想以分众形。一人下,智论云:计一劫中,一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺,以人常见易信故说),如是无量劫中受生死苦。故诸比丘闻是语已,厌患世间,即时得道。阿僧祇,具云阿僧祇劫。腊波,此云无数时分,即数中最多者,最少者号一剎那。又云:僧祇是劫名,非谓无其数也。

【科】今诫观身,唯及人道。一人有九万九千毛孔,八百种风出入其中,八万户虫遍身充满,四百四病更互发动,三百六十骨节迭相依持,百一十苦无时不受,三十六种不净脓血合成阴身,九孔漏疮秽物流出。如上苦业,始成一人,贤圣舍离,如除恶病,故名观身。

八万户虫,如依发之虫名发铁,依髑髅虫名耳种等,各有其名,如解脱道论第七卷具明。三百六十骨节者,案解脱道论细分有三百骨、八百节,故彼云:当念身自性,有九头骨、两颊骨,三十二齿骨,十顶骨,十四胸骨,二十四胁骨,十八脊骨、两额骨,六十四手骨,六十四足骨、依肉,六十四软骨,此三百骨有八百节。又九百筋缠肉,一万七千腠,八万发,九万九千毛等。百一十苦者,备如地持第七卷列,所谓集苦、变易生苦、愚痴报苦、报苦行者等,至下更明。三十六种者,大论云:发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、髓、脾、肾、心、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓、血、黄、白、痰、癊、肪(音方,肠中脂也)、[月*册](萨残切,胃中脂)、脑、膜。於三十六中,内有十二,名性不净;外有十二,名相不净;中有十二,通於性相。贤圣下,遗教云:我今得灭,如除恶病。马鸣云:证成可疾故。

【科】心相者。

【科】一念之间,九十剎那,生住异灭,犹如电光,尘起识生,贪境招报。经云:贪欲心有二万一千,瞋恚心有二万一千,愚痴心有二万一千,等分心有二万一千,合有八万四千尘劳,一百八种烦恼,五百四十种受,有九十八种使,故名观心。

剎那者,俱舍云:对法诸师说,如壮士一疾弹指顷,六十五剎那。如是名为一剎那量。又一剎那,九百生灭。生住异灭者,此约一剎那心,明四相也。生相最细,灭相最粗。於一念中,生已即住,住久故异,异终则灭也。如电者,言疾速也。阴阳激曜曰电。释名云:电,殄也。乍见则殄灭也。尘起下,如色尘起时,牵眼识生,贪着好境,即招恶报。二万一千者,真谛准十使经云:以贪等十为根本,谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取,一一各有九随眠,一即成十,十即成百,前后等分各一百(成三百)。置本一百,就前后二百中,又各以十使为方便,二百即成二千(并前成二千一百)。约五类众生,谓多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五品,各二千一百(成一万五百)。配已起、未起,成二万一千。又配贪、瞋、痴等分,此四各有二万一千,成八万四千也。等分心者,即其贪、瞋、痴均等也。百八烦恼者,准智论,六根各三受(苦、乐、舍受,三六成十八受),三受对三尘(好、恶、平平,亦计十八尘,并上十八受,都合三十六烦恼),复历三世,共成百八五百四十种受,未暇捡配九十八使。三界见惑有八十八使,三界思惑有十使,如下所明。此皆由不了真心,妄致纷动,役恼众生,往来生死。

【科】若入安般观法,心所渐息,乃至九次第定,还归一真清净心中。此清净心,名为佛性,名真常法身,无心之心,无相之相。如是观察,名为净心。

安般观,即数息观。如下,本篇翻辨。九次第者,即四禅、四空处,并灭尽定也。还下,摄末归本也。以修诸禅定,发真智慧,断除结惑,则委彼不起,复性旋湛,故曰清净心也。此心既觉,故曰佛性。又非变灭,故曰真常法身。实无觉之觉,不象之象,故曰无心之心,无相之相也。起信云:以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。是故修多罗说:若有众生能观无念,则为向佛智。故藏师释云:在因地时,虽未离念,能观如是无念道理,说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。如是下,结归净心。

【科】偈曰:

【科】

废缘托净境,正命自养身。谛观虚空心,随分得解脱。贪瞋若欲起,观空以止遏。河沙烦恼根,定力能断割。

癈缘下。既观身心差变,妄受轮转,当宜癈灭尘缘,安心净境。净境者,即诸三昧也。正命者,当以净智通,除三业中五邪、四邪。活命。住清净正命,以养身也。身若恊下韵,应作活字。谛观下。以空灭有,则能废众缘,缘不妄生,随分得脱。若又观空而不滞空,方名真解脱。

【科】

专定不修智,小乘非大慧。虽复苦身行,徒自历年岁。定慧平等修,方知佛性体。直至大涅盘,何况世间谛。

专定下。以定但伏除,慧方真断,故劝修智也。又三乘之人杂有智慧,而慧非大焉。徒自苦形,弥历年数。定慧下。示双修。谓若定慧双运,离於偏修,则名平等。由平等故,一性无二,即名见佛性体矣。直下。举胜况劣也。以定慧故,能至佛果,况世间谛乎?

净心诫观发真钞中本。