【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六

十六、释心浊篇。形异心乖,既观为重患,外扬内秽,岂曰於正修?故次前篇,以立兹位。谓不实,妄施称诈,善规求虚,响号扬名,说己功德,名口清,意专得利,曰心浊也。

【科】圣贤密行,内智外愚。凡夫狂痴,内愚外智。未有戒定,现戒定相。彰扬善名,招引利养。隐匿垢过,外显清白。常向道俗,说己功德。

密行,谓蕰己善行,不欲彰外也。又内实有智,而似於愚。老子云:明道若昧。凡夫反此,故曰内愚外智。言内实愚暗,而外亏聪智也。说己功德者,自伐其善也。颜渊曰:愿无伐善。尚书云:汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。史记,老子谓孔子曰:夫良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,熊色兴淫志,是皆无益於子之身,况释氏乎!

【科】经云:此是无刀大贼,罪於劫掠,诳诈犯重,堕三恶道。诈善之人,具足五业:一者,天神不护证知,缺戒受施;二者,五千大鬼常遮其前,唱言大贼,扫其脚迹;三者,或於现世得大衰恼;四者,常不值佛,生邪见家;五者,自欺,亦欺诳他,自受苦报,施主无果。是为五业。

无刀大贼者,虽无刀杖,而灒掠彼利,非贼是何?律中,凡损五钱即大盗,故言大贼也。掠(力让切),夺取也。阙戒等者,律云:不阙不穿,漏无染污。戒疏云:不阙不犯,第二篇不穿不犯。三、四聚无染污,谓余篇聚。受施。梵网经云:若佛子,信心出家,受佛正戒,故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养,亦不得国王地上行,不得饮国王水。五千大鬼常遮其前,鬼言:大贼!若入房舍、城邑、宅中,鬼复扫其脚迹。一切世人咸皆骂言:佛法中贼!一切众生眼不欲见。犯戒之人,畜生无异,木头无异。施主无果者,无布施福报也。

【科】是以诫汝,推直於人,引曲向己,秘善阴德,似不能言。何以故?善如金玉,不用他知;恶如粪土,不须藏覆。粪土之法,贵在早除;细货宝物,默然牢掌。

推直下二句,出沙弥戒经。今谓彼虽实曲,而己实直,常令及己於他也。老子云:大直若曲。唐玄宗注云:直而不肆,故若屈。又律云:应自卑下,如拭尘巾。(谓揽秽归己也。)秘下,内韫其善曰秘,暗施其德曰阴,淳淳然似不能言者。伯阳云:大辨若讷。

【科】知足之性,不求好名,少欲寂静,宁惧恶响?计我之人,欲得名利,察身无我,名利安在?名利俱空,离我即实,灭於空实,正入平等,能舍名利,是为净心。欲得净土,当净其心,随汝心净,即佛土净,名为净心。

恶响。响即声也。以少欲故,则无惧於驰求恶声。察身下。观察自身。既无主宰自在之我,则外之名利有何所属?若了此空,即见实理。以实遣空,实亦非有。空实俱荡,则无取舍。故曰正入平等。能舍下。结归净心。随汝下。引净名为证。肇师云:净土盖是心之影响耳。夫欲响顺,必和其声;欲影端,必正其形。此报应之定数。

【科】偈曰:

【科】

出家行非法,感得多衰恼。危苦随念丰,安乐称情少。天神不爱护,魔事数来扰。死时怀恐惧,长劫堕恶道。善德深密藏,其犹摩尼宝。过恶悉除灭,理同苗边草。真行不求名,戒定内明了。诈善覆藏恶,佛法中非好。谛观此诫文,系意开怀抱。一切障道因,忏悔更莫造。

出家下八句,通颂衰恼。初二句,标示。危苦下四句,出在世恼相。以危险苦厄,由众生惑业所招,故易丰满也。乐事适意,既内无美德可当,故称情者少。是以天神不护,而魔徒致扰也。死时下二句,据没后恼相。释名云:人始气绝曰死。死,澌也,就消澌也。戒疏云:智士觉过,寻智厌荡;愚夫纵罪,初无改悔。身心强健,放逸刑科,要至死时,方生怖畏。以色力廔悴,神虑无归,自知佛贼,脏状业现,苦具将临,何得不畏?是以律主悬知浊世,非死不忧,故曰死时怀恐惧等。楞严云:一切众生,生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍燸触,一生善恶,俱时顿现。善德下六句,颂上内智外愚人。摩尼应法师云:末尼,此云离垢,言此珠光净,不为垢秽所染也。又云增长,谓此宝必增长威德也,喻上善德。苗边草者,嘉苗之边,既有野草,不令久茂,必须速耘,喻上过恶,早须除去。诈善下二句,颂上内愚外智人。谛观下四句,结观。系意则心常觉察,开怀则内不覆藏,障道则以恶为因,莫造则要断后习。

【科】诫观众生各着依正二报法第十七

十七、释二报篇。三业谄诈,是内愚所造,务在早除。六道依正,为群迷所耽,理须速厌。故次前篇,以立兹位。谓六道各起迷恋,计於自身,及所住境,故曰各着依正二报。

【科】三界众生,住着坚牢,为贪二报,障於解脱。

坚牢者,非解脱也。贪下,即贪於欲、色、无色等所依,及着己身等,由是业故,障修出离。

【科】非非想天,自谓涅盘果报终极,怀增上慢,不逸三涂。

非非想者,楞严云:识性不动,(识性者,标有细想。不动者,标无粗想。)以灭穷研。(释上不动义。前无所有处,犹用心穷研,令识心与无所有法相应。今此一天,研穷心灭,伏令不动,故云以灭穷研也。)於无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽。(此释竹相,是依此识不动之处,故云於无尽中辨为非想,故云发宣尽性。虽见尽而识在,故云若尽非尽。虽见在而不起,故云如存不存也。)如是一类,名为非想非非想处。(此则第六识,粗想不起,仍有细分,及赖耶流注不息,故约此义以立其名耳。)自谓下,智者云:於非非想处,虽离粗烦恼,而亦有十种细法。以其无粗烦恼故,一切凡夫,谓是涅盘。增上慢者,戒疏云:无漏正道,出过相有,名为增上。然於增上之法,未得谓得,名之为慢。不免下,如郁头蓝子,生彼天已,后为飞狸,复堕地狱。(婆沙云:飞狸身广五千由旬,长八百由旬,杀害众生,水陆空行,无能免者。)

【科】色界众生,贪着禅味,自谓安乐,更无过者;复念身光宫殿明净,我果最胜。

色界者,通包十八天,即第四禅有九天,下三禅各三天也。禅味者,以着禅乐之滋味也。楞严云:清净心中,诸漏不动,名为初禅;清净心中,粗漏已伏,名为二禅;安隐心中,欢喜毕具,名为三禅;有所得心,功用纯熟,名为四禅。由非正修真三摩地,亦不免於轮回生死。身光着,正报也;宫殿着,依报也。

【科】欲界众生,性多放逸,贪五欲乐,不觉无常,天福尽,还归恶道。

欲界者,包六天也,即四天王、忉利、焰摩、兜率、变化、他化、自在也。性多下,谓下三天放逸,上二天根钝,唯兜率一天於六欲中胜,今约多分而论也。

【科】薄地凡夫,臭身隔陋,果报卑劣,起大憍慢,各恃我见,谓此人中常乐我净,更无过者。

薄地(上补各切)文选注云:薄,逼也,谓逼下地而居耳。此通收四洲人也。

【科】畜生万类,巢居穴处,各爱寿命,不愿人天,不嫌己身,不希净土。此杂类身,一身遍受。乃至毒蛇、屏虫之类,悉爱寿命,贪着住处,不觉身中同有佛性。

巢居说文云:鸟在木上曰巢。穴处地窟而居也。说文云:在穴曰窠(口和切)。身遍受者,即胎卵湿化,含蠢蠕动,无不遍受。久在痴暗,都亡所知,下为厕虫,尚耽依正,皆欲久於寿命。故涅盘云:一切众生类,无不爱寿命。哀此沈困,反之尚远,岂觉一灵佛性,未尝有异。

【科】然此诸身,无始已来,随业转换,无暂停时。

随业转换者,如有漏业若善,则转换恶趣,生人天中;有漏业如恶,则转换善趣,坠三涂内。如是轮转,略未休止,故曰无暂停息也。

【科】汝可谛观,当起厌离,勤求方便,脱於生死依正二报,渐证法身巍巍不动,至得如是觉悟,除诸疑惑,决定诚信,名为净信。

谛观,审谛。观上诸趣俱非乐者,既知之后,当起厌恶脱离之心,精勤求慕出世要道,摆脱六趣依正,然后从凡入圣,渐小终大,极趣佛果,究竟法身,无变无迁,故曰巍巍不动也。至得下,结示净心。

【科】偈曰:

【科】

三界六趣中,无数种众生。形寿各差别,依正亦难明。今就人道修,对治随分行。观诸众生类,憎爱心不平。憎者欲相杀,爱即长痴盲。贪瞋更互起,身坏堕三坑。各贪爱危命,处险未知惊。造因不畏果,宁知死复生。

难明者,言难尽明示也。对治随分行者,随起对治,随分修善行持也。痴盲,刘熙云:盲,茫也,茫茫无所见也。三坑者,即三恶道,是众生陷坠之处,故喻坑也。观心论云:无智之人,堕三涂坑。危命者,是身非坚,命亦危脆,由今不了,妄起贪爱。处险,即生死险道也。

【科】

菩萨以是故,欲令众生乐,众生烦恼垢,方便为除却。教观十八空,六尘莫取着,四倒及五欲,禁断更莫作。

十八空者,即内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空(解义如法界次第中)。若能修此法,则遣荡诸有,无住无着也。四倒即无常计常,乃至不净计净也。

【科】

愚人贪现乐,不识当来恶。当来还是我,如何即疎薄。假使多身乐,一一填沟壑。为此求常住,解脱无明缚。

当来是我者。此斥愚人谓后世之报非我受也。虽六道有变而一性不易,当知后身即是我也。如何亲此生之受乐,疎后世之受苦耶?若儒教则谓神灵在灭,释教正谈三世报应,故持诫焉。假使下。纵受多种富贵身,多种欢乐事,及乎身谢命终,不免一一填塞沟壑。为此下。结观。为上有此苦故,宜应求慕解了,证取常住巍巍法身,脱取三界无明结缚。

【科】诫观烦恼结使法第十八。

十八、释结使篇。依正高卑,已审妄耽於三界;烦惑粗细,无令久役於四生。故次前篇,以立兹诫。谓惑性昏躁,能害於物,故曰烦恼也。又系滞众生,使受轮转,故名结使。

【科】一切生死障道苦业,皆因结使,如毗昙说。

一切生死者,包二十五有也。古师曰:别则二十五有,总则六道四生,乃至圣人,尚有变易,况下凡乎?毗昙,即论也。下既略出,故不曲疏。

【科】今略况言,令息觉观。结有十结,使通三界九十八种,今恐文繁,少分喻说。

况言:况即比况,或是可说字。从结有至九十八种来,是略说也。今恐下,是生喻说所以也。十结:常途多言九结,今恐取五钝五利为十九。十八使:见谛惑,欲界三十二使(苦谛下具十使,即贪、瞋、痴、慢、疑、身边见、邪见、见取、戒禁取。集、灭谛下各有七使,除身见、边见、戒禁取。道谛下有八使,除身见、边见。故欲界四行下,合有三十二使也),色界二十八使(苦谛下有九使,除瞋。集、灭谛下各有六使,除瞋、身见、边见、戒禁取。道谛下有七使,亦除瞋及身、边二见。故色界四行下,合有二十八使也),无色界二十八使(若取除,并如上色界中分别成二十八。总三界四谛下有八十八使,并是能障见谛之惑,为须陀洹见道所断也)。思惟惑,欲界四使(即贪、嗔、痴、慢。此从斯陀舍向入修道断,乃至阿那含果九品方尽也),色界三使(即贪、痴、慢。此三并阿罗汉向用修道智断也),无色界三使(即贪、痴、慢也。故三界思惟惑合有十使,足前见谛合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断,至果方尽)。

【科】结使者。阿梨邪藏,染分种子,名之为结。受六道果报,名之为使。使业发生,增有漏种,如贼居险,潜伏聚集,名之为结。持仗劫害,掠人财宝,名之为使。贪瞋性习,依真潜伏,还缘起能,能劫戒财,取着诸尘,害於智宝,剎那相续,追求如使。无对名结,外观名使;止虑名结,攀缘名使;系念名结,役心名使。

阿梨耶,或云阿赖耶,真谛翻为无没识,奘师就义翻为藏识。藏是摄藏义,无没是不失义,义一名异。起信云:依如来藏故,有生灭心,所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。谓不生灭心,因无明风动作生灭,其中取一分染法,生成种子,名为结也。皆在第八识中含藏。故藏法师以四句辨之:一、以如来藏唯不生灭,如水湿性;二、七识唯生灭,如水波浪;三、梨耶识亦生亦灭亦不生不灭,如海含动静;四、无明倒执,非生灭非不生灭,如起浪猛风,非水非浪。因此成结,役於众生,受六道报。使业者,业通身口所造也。贼喻种子居险,险喻六道,在此六道中聚名结。持仗喻身口作恶,财宝喻戒智。依真潜伏者,依托真性,潜藏隐伏也。潜伏下,合有名结两字,文脱也。还缘,还应是遇字,谓结虽潜伏,若遇因缘,即随发起,其犹波相在水,遇风即生。无对下,如贪性未对色起以来,名结;色尘若现,则役贪外求观视,名使。止虑名结者,虽止义非过,而虑体是患,故得名结。此中六义,皆释结使。

【科】为有结使,爱恚互生。由爱恚故,成取舍业。妄取舍故,痴翳转厚,故障其慧眼。慧眼未开,名无明暗。暗心缘事,与颠倒相应,抱真常性,爱生死苦。生死流浪,迷失正道。未见正道,名为迷惑。无常常想,无乐乐想,无我见我,无净见净。如是狂错,皆因结使。如是结使,造颠倒业。

爱恚下。谓一切事境染着名爱,爱不常起,遇违则瞋,瞋久乃销,爱心还起,故曰互生。又爱成取业,瞋成舍业,故曰成取舍业。痴下。谓痴障慧明,如翳覆眼,以慧眼见真故,今不能见,谓无明所障也。小远云:即随圣言,不见男女、舍宅、车乘及所施等是慧眼,今妄有取舍,是则名障。与颠倒下。即无常计常,乃至不净计净,由无慧眼,故至颠倒。真常性即佛性,虽有此性,而被结使所覆,故染生死而不知脱。无常下。且身、受、心、法是无常、苦、空、无我、不净,今反作常、乐、我、净想,名为颠倒。

【科】欲断结使,即修五停观法以对治之。

修五停者,若约身、受、心、法观为无常等,即应修总别想念观。今言五停者,且约七方便中初位为言。又如观身不净,属不净观,斯亦通也。

【科】安般守心,入三脱门。观空离相,结使断除,身心寂静,故不起烦恼。烦恼灭处,名真解脱。解脱者,即大涅盘。欲起染心,当自挫辱,挫不令散,名为净心。

安般,具云安那般,那即数息也。以此观,正为止息散乱故,而名守意。故安般经云:念出入息已,念息不生恶。故为守意。观空离相,此收空无相二解脱门。由空无相故,则身心寂静,由寂静故,不造一切三有生死之业,故无恶报,即属无作解脱门,故名真解脱也。挫辱,当自折挫陵辱,令不乱起也。

【科】偈曰:

【科】

佛於波罗奈,三转厌离行,授与四谛法,为治烦恼病。永断生死根,成就智慧命,修禅断结使,照理心悬镜。调心唯柔耎,持戒须弥硬,戒净不悔恨,布萨心喜庆。

波罗奈,亦云婆罗奈,此云江绕,即国名,一云城名。十二游经翻鹿野,即如来初成正觉,趣波罗奈施鹿园中。初为陈如等五人,三转四谛法轮。一示相转,此是苦,此是集,此是道,此是灭。二劝修转,此是苦,汝应知,此是集,汝应断,此是道,汝应修,此是灭,汝应证。三引证转,此是苦,我已知,此是集,我已断,此是道,我已修,此是灭,我已证。故曰三转等。修禅属定,照理属慧,调心等属戒。戒净下,以持戒清净,则无罪悔恨。由无罪故,堪应僧法布萨,心怀喜庆。

【科】

烦恼生结使,结使长烦恼,唯有禅定力,摧之如腐草。结使妄取舍,翳厚障见道,故修五停观,净心内明了。

烦恼下。以十使烦恼对三界细分,故生九十八使,所以云烦恼生结使。又以九十八使能出一切微细烦恼,故曰结使长烦恼。如此总别,惟定发慧,方能摧坏。今虽举定,义收戒慧,以戒捉定缚,慧方杀故。

【科】诫观十八界假缘生法第十九。

十九、释缘生篇。结使烦劳,修安般观空而可免;根尘缚着,诫学人不学以妄耽。故次前篇,以立斯行。谓根、境、识三,体别分六,故曰十八界。丘相表发,全成妄有,故曰假缘生也。界者,以界别为义。此十八种,各有别体,义非混滥故。

【科】何名十八界?身有六根,谓眼、耳、鼻、舌、身、意;外有六尘,谓色、声、香、味、触、法;中间生六识。三六假合,名十八界。

身下。标示内六根界。谓身分对能见色处名眼,能闻声处名耳,能齅香处名鼻,能知味处名舌。此四各用十色共成,谓四大、四微(成八),并四身根微(随根各一,并八成九),眼、耳、鼻、舌根微也(亦随眼等名一,并上成十)。身者。能觉之处名身。此用九色所成,谓四大、四微、身根微也。而各言微者,案俱舍云:眼根极微,在眼星上,傍布而住,如香荾(音虽)华,清彻映覆,令无分散。有说如颇胝迦,不相障碍。耳根极微,居耳穴内,旋环而住,如卷桦皮。鼻根极微,居鼻頞内,背上面下,如双垂瓜。舌根极微,布在舌上,形如半月。身根极微,遍住身分,如身形量。意者。对一切法,有能知之用,名意外下。此六法疎,故属外也。眼所见之色曰色,耳所闻之色曰香,舌所嗜之色曰味,身所觉之色曰触(上一属可见有对色,下四属不可见有对色,触在夜暗,亦不可见有对)。已上五尘,包依正二种。又意所知者曰法,不越心非心等法中下根尘之内,故曰中间。以根尘相对,即有识生。如眼根若对色尘,即生眼识等。

【科】云何名根?能生诸业,长养任持,故名根。云何名尘?坌污净心,触身成垢,故名尘。云何名识?能了前境,妄起分别,名为识。

【科】然此根尘互相涉入,名十二入,假缘生起,无真实性。

根尘下。以尘为能入,根为所入。若将识通望根尘,则识依根尘,却识为能入,根尘为所入。故智者云:今此十二(六根六尘)从所入受名是也。假缘。谓丘假为缘,妄生构起此相,元无真实体性。故楞严云:由尘发知,因根起相,相见无性,同於茭芦。又云:缘生故如幻,不实如空华。斯可明矣。

【科】众生不达,谓内外入有,常乐我净,贪心热恼,坚着执取,迷惑昏谬,不信圣道,顺情生贪,违意起瞋,以此贪瞋,增长结使。

内外入者,内即根,外即尘也。有下,即於此上起四倒执也。涅盘云:无常计常,常计无常,乃至不净计净,净计不净,是颠倒法。如是四倒,皆为烦恼无明所覆,生颠倒心。若破此倒,应修念处以治之。具如前辨。贪心下,根尘相着,贪则炽盛,故曰热恼。卒不能解,故曰坚着。执取此着,全是无明不了,故曰迷惑昏谬。因迷故,不信出世之道,故曰不信圣道。此又属痴也。顺下,示贪瞋,则三毒具矣。然后增长九结十使一切烦恼也。

【科】此名凡夫,以十八界。

【科】学人十八界者。

学人者,大小二乘皆有学无学位,今可通收。

【科】着三十二相,名贪色。愿闻说法,名贪声。愿上香供养,名贪香。愿证大乘理教诸法实相,名贪味。愿得清净法身,名贪触。愿成一切智,名贪法。

三十二相者,即足下平安相,乃至肉髻顶相也。谛论法身虚寂,岂有形相,有可见闻乎?但由佛慈接物,使见怀欣,故示之耳。经云:不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相即是,非是知相,知不可贪着为实。贪声者,着迦陵仙梵音声相也。上香者,愿以五分及觉意等华香为熏也。贪味者,即教理之滋味也。以一实相,亦是假名。今妄耽起味,而欲趣证,即成法执。须无证而证,无味而味,方契大道。愿得下,以法身无相,何有所得?若计有得,则妄为觉触。一切智者,无法不知,故言一切。以佛湛然性中,随缘起用。今愿成者,我所得中,皆成其病。又今虽说尘,影取根识,故成十八。当知尘既如幻,根识亦如幻。若起偏着,则非解脱。

【科】於此缘修之中,有善贪、瞋、痴:进求上地名贪,背舍劣行名瞋,情有向背名痴,见身证道名慢。

善贪下,虽有贪等,非对恶境,故俱名善。进下,历配三毒。上地,望无学已上,皆名上地。劣行者,即凡夫及下地等行。向背,欣上厌下也。而不体大小平等,即权而实,故有恶小欣大之患,岂非与烦恼合乎?慢者,自恃轻他之心也。不唯起慢,抑亦着见,故曰见身等。

【科】故云:学人十八界,义名智障,非有烦恼,非无烦恼。

义名智障者,言上十八为平等真智之障也。约理而推,故曰义名。此障对前,不属界系,故曰非有烦恼。未契无为,还成有过,故曰非无烦恼。

【科】能知二种根尘,而炽然修入平等大道无为法中,故名净心。

二种,即对凡夫与学人也。皆由粗细执心而致猛盛,故曰炽然。修入下。遣过故也。不着二边,中亦不立,凡圣平等,无能念之智,无所住之理,无修因,无果证,能所因果,了无所得,则菩提妙果,自然成就。若能如是,斯为净心。经曰:饭千亿三世诸佛,不如饭一。无念无住,无修无证之者,斯之谓欤。

【科】偈曰:

【科】

尘境虽如幻,见色起慈悲,发意离谄慢,不失四威仪。六尘行坌污,亦是行者师,除病不除法,七觉分修持。

尘境下。空一切法也。见色下。立一切法也。所谓虽知尘性本空,而无所着,当於无所着中,不妨济物离过摄仪也。夫如是,则不以空为缚,不实取於空矣。六尘下。以不达故,为尘所污。悟尘解脱,翻得名师。如优波尼沙悟色得道,香严童子由香获通,斯实师矣。除病下。所生法者。贵遣尘病,不为除法。故下云:虽观文字空,要须遍读经。是故於觉分中,当起修奉。又须修性不二,方为达者。然法师云:由修照性,依性发修。在性则全修成性,起修则全性成修。性无所移,修常苑尔。

【科】

虽观文字空,要须遍读经,广寻圣者义,般若渐得成。虽观根尘空,和敬护人情,戒仪须具足,修德慎恶名。虽观诸行空,对尘修五停,贪痴结使断,寂灭心安宁。

虽观下。贤首云:寻教得实理,理教无碍。常观理而不碍持教,常持教而不碍观空。此则理教俱融,合为一观,方名究竟。又华严云:虽知一切法无有造作,而亦不舍诸法自相;虽於诸境界永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色身;虽知不由他悟入於法,而种种方便求一切智;虽知诸国土皆如虚空,而常乐庄严一切佛剎;虽恒观察无人无我,而教化众生无有疲厌;虽於法界本来不动,而以神通智力现众变化;虽以成就一切智智,而修菩萨行无有休息;虽知诸法不可言说,而转净法轮令众生喜;虽能示现诸佛神力,而不厌舍菩萨之身;虽现入於大涅盘,而一切处示现受生。能作如是权实双行法,是佛业也。(学者当思寄意。)般若下。若明了一切诸法皆不可得,而能通达一切无阂,乃至佛果菩提,方曰般若成就。至此已前,皆属因也。和敬者。即修六和敬也。所谓戒和同修,见和同解,利和同均,身和同事,口和同默,意和同忍。论语云:君子和利不同,小人同而不和。今释子比丘和而同也。又须善观他意,无伤物心,故曰护人情也。华严云:调伏己情,守护他意。戒仪者。通包篇聚也。当须大小等持,随行无缺,方曰具足。戒行若具,广修众德,无使恶名流之他耳。诸行。即诸善行也。不可言空故,而顿不修。故诫云:对尘修五停。此喻药也。因药差病,故曰贪瞋结使断。由病断故,身心调适,故曰寂灭心安宁。

【科】

虽观三界空,择恶善须归。修行择觉分,离垢识是非。虽知三谛空,知谛义穷微。常依二谛说,与理不相违。

择恶下,谓恶法须择离,善行宜择归,即七觉分中择法觉支也。所谓三界虽空,当用智慧观诸法时,善能简别真伪,不妄取诸虚伪法,受於三界流转也。三谛者,即空、假及中谛也。以中亦假名,对待而立。虽曰空故,当须了知谛义,穷幽讨微。何则?以如来常依二谛说法,与真理不相背故。问:上说三谛,下举二者?答:举二收三,以不着二,即名中谛。尚恐滞中,故先遣物。

【科】

十八界虽妄,出生於珍宝,观解缘和义,不生亦不老。七地大菩萨,不名无烦恼,金刚心灭后,然证无为道。

珍宝者,喻诸善功德也。由假此界,出生众善。故观下,若能善观解了此十八界,但因缘和合为义,则不妄计为实。由非实故,达人法空,不为生老等四相之所迁也。七地者,即远行地。以有无明可断,故曰不无烦恼。问:从初地至十地,皆有一分无明可断,何独指七耶?答:经论有说,七地已前,名有功用道。八地已上,名无功用道。今且指有功用极处为言耳。乃至十地后,更断一品无明,入等觉位,名金刚心,亦名一生补处,亦名有上士。更破一品无明,入妙觉位,故曰金刚心后,证无为道。

【科】诫观修习安那般那假相观法第二十

二十、释安般篇。假缘生起,既晓於根尘;止乱有方,令修於数息。故次前位,以立兹篇。谓安那般那者,亦云阿那波那。阿那谓入息,波那谓出息。安般守意三昧经云:安之言生,般之言灭。缘此出入生灭二息,以治散心之病。是则根本诸定,从数息而入此观,非观实相,故言假也。

【科】夫坐禅要法,当有十种。

禅者,此云思惟修,谓摄心思惟,入诸三昧也。於下种中,前四及第八为助缘,五、六、七为正修,九为对治,十成功益。

【科】一者,先托静处,远於水火、禽兽、音乐、八难土境,令心安隐。二者,厚敷草蓐,中高边下。三者,缓带衣裳,节食少饮。四者,结加趺坐,左手压右手,闭目合口,齿不相啮,端身平视。五者,年少腹饱,当数出息;年老腹饥,当数入息。六者,当观出息去鼻远近,入到何处,即知气色初粗后细,下至气海,上冲於顶。七者,从第一息数至第十,若未至十,缘於异想,还摄取心,更从一数。八者,手掌之内置一明珠,系念观珠,心心相续,光明即现。九者,如五停观,对治现行五种烦恼,随起随治,随分解脱;烦恼不行,令戒清净,以戒清净故,诸天欢喜,善神卫护。十者,以修定故,举动审谛,心不卒暴,谦下柔和,忍辱无诤;以是功德,增长智慧,临命终时,他方菩萨来迎神识,不遭苦患,诸天世人所共称赞,生於净土,见佛闻法,永离三涂,受解脱乐。

静处者,以初心修定,处必安静,所以如来偏赞静处。故经云:当离愦闹,独处闲居,帝释诸天所共敬重。水火等,即下八难数。音乐者,音即八音。五经通义云:金、石、丝、竹、匏、土、革、木。金为钟,石为磬,丝为丝,竹为管,匏为笙,土为埙,革为鼓,木为柷[音*ㄆ]。(上曷六切,下音语。)乐白虎通曰:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲,欲过则成患矣。老子曰:五音令人耳聋。八难者,四分曰:王、贼、水、火、病人、非人、恶虫、人难。(明了论云:有人欲执缚比丘是也。)草蓐说文曰:蓐,陈草也。或作褥,裀褥也,理通。中高边下者,令中间高踊,四边委下,欲使坐时身之后分当中,助身端直,不容后倚也。缓带衣裳者,上曰衣,下曰裳。刘熙云:裳,障也,所以自障蔽也。今缓带者,使气脉之通畅耳。节食者,以食饱则心昏气塞,息道不利。又增一中,多食则多睡,及以身重不堪修业也。结伽趺,趺或作跗。仪礼云:[其/水](音其)结于跗。跗,足上也。谓足跗相交加,其若结然。左手压右者,小远云:右多躁动,故坐禅人右手右足皆令在下。闭目,杜绝窥览也。合口,示无外纳也。使息从鼻出入,令清细也。啮(五结切)噬(音誓)也。平观虽上,曰闭目相,若平视也。五下,据此观意,正为欲界粗散难摄,非数不治,故须善调身息,则为入定之要。今约老少等以分者,谓观前方便,无妨治病。观出息者,安般守意经曰:息有四事:一为风,二为气,三为息,四为喘。有声为风,无声为气;出入为息,出入不尽为喘。今又先观出者,若据婆沙论中,先观入息,顺於生也。以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位,生诸根形),方有诸根相现。此时业风,穿脐而入,百毛穴孔,方通於息。后观於出者,顺死时法,以有情临终,但有出息,无入息故。今约粗细以分,故出初入后。去鼻远近者,谓观察此息,离身一尺二尺,乃至渐远,散灭无余,然后了身,非有入到何处。及下至气海,上冲於顶者,此俱约入息在身内为言。俱舍云:观息初入,至唯至胸,乃至足指,为遍不遍。又观在内,如珠中缕,为冷为暖等。又出则粗浊,入则轻细,故曰初粗后细。永作此观,须具四缘:一者息所依地(即欲界及下三禅,若第四禅,无出入息也),二风道具足(即口鼻二道,须无噫塞),三毛孔开张(即一毛孔等,皆须开通,如欲界胎前位,毛孔未开也),四粗识现前(谓欲界及下三禅,即有粗识现起。若欲界入第四禅及四无色定,则无粗识也)。一息至十者,此有单双逆顺两数。如单则以入为一,出为二。双则以出入二息合为一。又从一至十名顺数,从十至一名逆数。作观熟时,任时取舍。或有问:云何不增至十一,减至八九耶?答:若减於十,则心极骤促。若过於十,则心极散缓。俱令作观。不然,今欲从易,故数至十。若准安般经中,应内十息(即六情并痛痒想生死识成十),应外十息(即杀盗等十业,止不得行也)。若未下,此观本治异想。今若摄心数至八九,而起异想者,当复重数。以数法不续,则修观名失矣。观珠者,既数内外两息,心渐澄寂。复观此珠,助发心曜,境智相照得之。又其岂非要乎?如五停者,以上所立五停,为对治五种病。今既别立数息,即五中之一也。恐云此无所治,故复指云如五停观,治五种烦恼也。所谓贪、瞋、痴、我慢、乱相是也(今则治乱相是也)。随起下,随一烦恼起,随修一观。治而不行,名为解脱。以修下,谓修定是入细行法,当使内外相应。故诫於卒暴,令使柔和等。临命下,指当来益。上说诸天欢喜等,指现在益。

【科】自余诸法,如经所说。

自余者,离前十外曰余,谓须知一数、二随、三止、四观等法,广如安般经所明。

【科】汝当受行,成戒定根,根性明利,名为净心。

受行者,观受上观门,勤而行之,以此数息,能为净戒及诸禅定作根本故。又妄想散心不起,即根性明利,以明利故,斯名净心。

【科】偈曰:

【科】

凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。

凡夫下四句,诫内修不可外告。外或不信,则致诽谤。且律中实得道,尚不许向人说,况复未得?则成大妄诽谤也。谛观下四句,诫修定之人少言论也。远众等者,遗教云:当舍己众、他众,空闲独处,思灭苦本。

【科】

但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔耎。无知若聋盲,内智怀实货,头陀乐闲静,对修离懈惰。

但自观身,谓唯观自己之身,行正则更加切,不正则当从於正,斯为自行之本矣。口下,大论云:若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?故马援诫子孙曰:吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可言也。当忧人之忧,乐人之乐。结舌,文选云:鉜口结舌,谓少其言也。柔软,离粗横也。此诫意业。无知下,不起虚妄觉智,若聋盲人也。使智净内实,如怀宝货也。亦犹老子云:是以圣人虚其心(心不为可欲所乱,则虚矣),实其腹(道德内充,则无矜徇)。头陀,善见云:汉云抖擞,谓抖擞烦恼,离诸滞着也。合成四位(衣、食、处、威仪也),开为十二:衣中立二(衲衣、三衣),食中立四(乞食不作余食法,一坐食,一揣食也),於处立五(阑若冢间、树下、露坐、随坐),威仪立一(常坐)。今即处也。对下,此句结劝勤修也。

【科】诫观善恶相资法第二十一。

二十一、释相资篇。身心静摄,尚属於自修;生佛相须,宜行於济物。故立此位,以次前篇。谓凡圣不同曰善恶,互为资取曰相资。唐玄宗注老子云:资,取也。

【科】夫善者,是诸恶之师;恶者,是万善之资。经曰:众生能度佛,佛复度众生。何以故?一切诸佛,皆因众生而成佛道。经曰:高原陆地,不生莲华;淤泥之中,出生华耳。又一切众生,皆因於佛而得解脱。

善者,者字指人也。老子云:善人,不善人之师;不善人,善人之资。今借彼语耳。一切下。证众生度佛义。由菩萨假众生为因为缘而成佛故。经曰下。此出净名。彼经?佛道品云:维摩诘问文殊师利:何等为如来种?文殊乃至答曰:若见无为入正位者,(什师曰:苦法忍至罗汉,无生至佛,皆名正位也。言无为而入者,由取相见故,入正位而取证等。)不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生於佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳。(已上经文。)彼经高原不生华者,喻二乘、声闻不能发无上道意;於淤泥生华,喻众生能发道意。故大迦叶言:尘劳之俦为如来种,我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至五无间罪犹能发意生於佛法,而今我等永不能发,譬如根败之士等。又一切下。明佛度众生义。

【科】言诸恶者,谓五逆、十恶,犯四重、八重禁,谤诸贤圣,破正法轮、一阐提等。菩萨於此,将为福田。何以故?同体大悲故。於三涂四趣,代诸众生,受碎身等苦;耎语引导,教令忏悔;慈心拔济,救令得乐;广开甘露,说微妙法,破彼恶业;善言诱示,令信十善,生人天处,复劝回向无上菩提。因是功德,菩萨道成,即名众生,亦能度佛。

诸恶者,牒前文也。五逆,即杀父母、阿罗汉、出佛身血、破法轮僧也。十恶,身三、口四、意三也。四重,淫、盗、杀、妄也。八重,尼有八夷,前四同僧,加触八覆随也。贤圣,七贤、三贤、四圣、十圣也。破正法轮,即前五逆之一也。摩得伽云:舍八正,学余道,是轮坏戒。疏曰:法轮者,有二种:一、就行者,无过八正,用譬世轮,语、业、命三以为戒毂,见、思二正为慧辐,念、定二正为定辋,方便精进为转轮。人若依此修行,出生死道,故名行也。二、就教者,以如来法轮化被三千,该通道俗,调达唱告五法为是,四依为非,乃至天神、地神唱告三千世界,禅诵不行是也。将为福田者,以菩萨於向来众生上种百福庄严种子,故命彼为田也。何以故?菩萨不嫌彼恶而来度之,盖由法身同体故,又悲心之广故。四趣以六中人天容乐,故偏举余四,方显菩萨之劳耳。甘露,喻法门也。经云:开甘露门。

【科】又身中真性,由人弘显。若无信力,闻、思、修等诸佛菩萨,虽具慈悲,无如之何。

身中真性者,以一切众生,本具一真佛性也。性虽本具,必假人显,显之有方,要藉信力。及以三慧等,以信为首,故先标之。儒教云:当民无信不立。今若阙者,则圣贤无以垂度,故曰无如之何。遗教云:导人善道,闻之不行,非导过也。或曰:佛与菩萨,权巧颇多,何不能化乎?答:众生业厚惑深,善缘斯薄,非佛无方便矣。大师尝云:然则圣人非不能化,但此人不可化故,所以拱手待机熟耳。如婴儿造恶,父母所不教者,非父母不解善教,婴儿不可教耳。

【科】是故诫汝:凡是罪恶可贱众生,惟起哀愍,不应瞋骂,生下劣心。又见上行清净好人,不应偏重,别请供养。何以故?善恶一如,性俱空故。於好丑色,二见平等,常观空寂,入三解脱门。含生之类,皆如幻化,不着诸相,名为净心。

可贱犹言可恶,贱者亦须起哀愍救济心,不可毁呰等。礼不云乎:毋(音无)不敬。又净名云:施城中最下乞人,与难胜如来等。又常不轻言:我不敢轻於汝等,汝等皆当作佛。又见下。令离取相心也。如经云:亦不称名赞叹其美。岂行偏重邪?智论云:自赞赞他,自毁毁他,如是四法,智者不为。别请。简僧次也。十诵:善生虽别请五百罗汉,犹故不名请僧。福田者,能於僧中请一像似极恶比丘,犹得无量果报。增一成论:如饮海水,即饮众流。僧次请僧亦尔。此则抑取舍之心,行平等之慧也。何下。推所以。善下。是释。谓上至诸佛,下至众生,一如无二如。净名云:一如无二如。又无垢称言:一切众生皆如也,一切法亦如也,众贤圣亦如也,至於弥勒亦如也。又圆觉曰:不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二故。性俱下。谓善恶两性,本自空故。既了此理,则无好可忻,无丑可恶,故曰二见平等矣。常观下。虽曰二见平等,当於等无等,入三三昧,诸相泯然,方契净心之道也。

【科】偈曰:

【科】

欲得解脱乐,踈己常亲他,行慈拔彼苦,自度生死河。若闻我与彼,便是分别魔,众生寿者见,贤圣共讥诃。法界同一如,真妄水共波,波者即是水,水者即是波。

欲得下。即果中涅盘之乐也。疎下。菩萨不惜身命曰疎,已而常运慈悲济物故曰亲。他行下。示亲他之行,反释第二句。自下。因行利他则反功归己,此应上句解脱义。向云众生能度佛,斯义是也。若闻下。破着。闻应作着,若计着彼我则分别妄生还属魔业,此属十六知见中第一我见也。故下。复举众生与寿者,即十六知见中第二第三也。言众生於名色阴入界等法和合中妄计有我生,故名众生。寿者见。谓於名色阴入界等法中妄计有我,受一期果报,寿有长短,故名寿者。贤圣下。以如来诃此知见正破妄计之流,恐因此颠倒备起一切烦恼轮坠生死。法界下。示同体义。起信云:心真如者即是一法界。又云:法界一相即是如来平等法身。水共波者。水喻真,波喻妄。若迷真起妄则全水是波,若息妄归真则全波归水。水不离波,波不离水,体性湛然,一体无二,岂有自他两相乎?若能了此,则我人众生及寿者皆不可得,岂得於此而起见也?

【科】

善门有多途,慈悲最是急,是故萨陀伦,世号常啼泣。怜愍众生故,舍乐怀忧悒,护生成佛因,损生佛道涩。无财施贫厄,分食与减粒,若能修一慈,十六分不及。

善门下。此说法施也。门以通物为义。多途,途路也。慈悲等者,以慈能与乐,悲能拔苦,菩萨起行,用此为先,故言急也。萨陀轮者,具云萨陀波轮,此云常啼哭。大品般若云:此菩萨求般若时,不惜身命,又念贫穷,往彼无物供养般若及说法师法踊菩萨,遂唱言:我欲卖身。以卖不售(音寿),忧愁啼哭。帝释试之,化波罗门言:我於今者,正欲祠天,须人血人髓,人心常啼。即取利刀,刺臂割髀(通俾陛二音,股也),破骨出髓,欲出其心等,终不退悔。此证菩萨求法利他施,盖慈悲之行深耳。广如彼经三百九十八九两卷中明。舍乐者,不住菩萨之乐。怀忧者,悯念众生之苦也。护生下。因悲护众生,故入道则易,是成佛之因。下句反此,入道迟涩。无财下。此说财施。有则以国城、妻子、财宝等施,无则减己钵中之施。故宝云经云:四分之一食。凡乞得食,四分分之一分与同梵行者,第二分与穷下乞丐之者,第三分与诸鬼神,第四分自供身食。故曰分食减粒也。修一慈者。智论云:如人大行布施,不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得,而自得无量福。十六分者。智论云:如声闻法中,常以十六不及一为喻。大乘法中,则以乃至算数譬喻所不能及也。若贤愚经中,则分十六分。彼云:若檀越於十六种具足别请,虽获福报,亦未为多。何为十六?比丘、比丘尼各有八辈,不如僧中漫请四人,所得功德,福多於彼。十六分中,未及其一。(已上正文)又小远云:十六亦是一数之门,如一斤物十六两等是也。

净心诫观发真钞中末