天台沙门释允堪

【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二

二十二、释因果篇。成佛之基,既假众生而作本;利人之要,须明因果以为宗。故立此篇,以次前行。谓人、天、修、鬼、狱、畜,依正不同,故曰六道众生。

【科】造因感果,数若恒沙,今略言之,一十八种。

又十八种因果差殊,不出善恶二种,故曰善恶。因果两字,通包善恶圣凡,但其中约对待而立,故善恶等相杂以辨也。

【科】一者,粗因果;二、细因果;三、大因果;四、小因果;五、轻因果;六、重因果;七、明因果;八、暗因果;九、香因果;十、臭因果;十一、延因果;十二、促因果;十三、愚因果;十四、智因果;十五、凡因果;十六、圣因果;十七、真因果;十八、妄因果。先举现果,后出其因。

今且列十八种名,后方举果收因耳。

【科】粗果者,地狱、畜生、饿鬼等故。细果者,无色界四阴身故。大果者,色界梵天,及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等。三由旬者,节级乃至八万四千由旬,及阿鼻地狱身等。善恶报差,大果所摄。小果者,下至翾飞蠕动,如小微尘,但动不能行故。轻果者,诸天报身,轻举飞行故,五通诸仙、紧疾夜叉、鬼神等故。重果者,如铁围山中,大蟒、大兽、大海盲龙,身重如山故。明果者,人天中有日月光、火珠身光等故。暗果者,如八大地狱,但闻忍苦声,目不见故。香果者,上界诸天,毛孔之中,皆出妙香,闻者心悦,及依报处宫殿等香故。臭果者,畜生、饿鬼、不净业鬼,人中臭物,无可比故。延果者,非非想天,寿命八万劫故。促果者,如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等生,生竟即死,不得暂停故。愚果者,凡夫、鬼、畜等故。智果者,众生中为导师故。凡果者,人天中未发道心故。圣果者,阿那含已下,及人天中五净居处故。真果者,三乘学人漏未尽故。妄果者,四大、五阴心缘集故。

粗果者,三涂依正受苦俱粗也。四阴,以无色界四天无色阴故。虽无业果色,然亦有定果色。色界,此收十八天。始梵众天,寿二十中劫,身长半踰缮那。乃至色究竟天,寿万六千大劫,身长万六千踰缮那。大龙,阿含经说:难陀、跋难陀二龙,其形最大,绕须弥山七匝,头犹山顶,尾在海中。金翅,菩萨处胎经云:第一大鸟,不过金翅,头尾相去八千由旬,高下亦尔。若其飞时,从一须弥山至一须弥山,终不中止。摩竭鱼,四分律云:身长或三百由旬、四百由旬,乃至极大者,长七百由旬。又阿含云:眼如日月,鼻如大山,口如赤谷。故贤愚经云:富那,云何往至大海险难之处?众人咸见阎浮提内有三日现,怪问导师:(西域入山涉海,皆须导师。如此方行军,须有乡导也。)今三日出,是何瑞应?导师答曰:汝等当知,一是正日,一是鱼眼。其间白者是鱼齿,今水所投黑暗处是鱼口也。以此验知,身量极大。今言三由旬者,三下应有百字,可应上四分下品鱼量。当知三由旬,其量太小矣。又崔豹古今注云:鲸鱼,大者长千里,小者数丈。一生数万子,常以五六月就岸生子,七八月导从其子还大海中,鼓浪成雷,溃沫成雨。水族惊畏,悉皆逃匿,莫敢当者。其雌曰鲵,大者亦长千里。节级,犹言阶降也。阿鼻下无间狱,正报之寿,一增减劫,依报之大,深应二万踰缮那,其中身量,随业大小,充塞苦具。经云:彼彼发业,各各私受善恶报者,最善则色界梵天,极恶则阿鼻地狱。翾(许缘切),小虫飞貌。淮南子曰:蠉飞蠕动,此皆小虫也。如微尘者,似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)],可类於尘。故大集云:畜生身细,犹微尘十八分之一。诸天自六欲已上,皆能轻举。五通诸仙者,不越楞严十仙也。彼经云:阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙;坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙;乃至第十坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难,是等皆於人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝於人境,斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。又云:情少想多,轻举飞远,即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎,游於四天,所去无碍,故曰紧疾,夜叉等紧急也。铁围山,应法师云:梵言柘迦罗,此云轮山,旧云铁围,围即轮义,本无铁名,译人义立耳。若南山方志则云:以铁所成,即妙高山外大铁围也。蟒(摸朗反),尔雅云:蟒,王蛇。郭璞曰:蛇之最大者曰王。日月如人间,则赖日月光,从焰摩已上,无日月光。故楞严经云:於虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及。是诸人等,自有光照。如是一类,名焰摩天。八大地狱者,即等活黑绳,众合嗥叫,炎热大叫,极热无间也。人中臭物,不可比者,且诸天见人间臭秽,犹人之见屏厕,况复人中极臭物,不可为比者。如五百问云:昔有比丘,念着铜碗,死作饿鬼。僧分物时,便来求碗,其身绝大,犹如黑云。有得道者,以碗还之。既得,便以舌舐,放地而去。诸比丘取之绝臭,更铸作器,犹臭不可用。则知鬼臭,过人之极臭矣。八万劫者,俱舍约大劫也。凡夫,此指人中一类,极愚暗辈也。导师者,导人善道之师也。周礼师,此教人以道之称。未发道心者,未开发正道心也。阿那含已下,即摄取二果。初果等,或在人中,或於天上也。五净居者,别指色界四禅中上五天也。即无烦、无热、善见、善现、色究竟。此五净居,无别引业,一切有情,法尔第四禅中,只有三品,总报引业,生下三天。今第三四果,圣人若欲生彼,须以有漏无漏杂资,生广果旧业,令其殊胜,转生五净居也。广如俱舍。三乘,声闻、缘觉、菩萨。学人者,如声闻、缘觉,未断尽三界见思,及无明尽者,皆名学人也。以对后无学得称。故智论云:漏尽者,名无学得道;漏未尽者,名为学。身心缘集,即妄认四大五阴因缘和集,以为身心故。

【科】此等是六道中正果。

【科】何故名因?今次第相对说:粗因者,四重、八禁、五逆、十恶,谤大乘正法、一切贤圣,用三宝财物,杀发菩提心众生,破塔烧寺故;细因者,修禅定业,外道邪命梵行故;大因者,修四无量心善因故,破三聚净戒恶因故;小因者,始脱地狱,入畜生道故;轻因者,净修梵行,十善业缘故;重因者,损害三宝,一阐提行者故;明因者,施灯明烛火,照佛形像,同十善道故;暗因者,毁他眼目,盗塔灯明,点灭经字,破人善业,污佛戒故;香因者,造旃檀塔庙,香木形像,香水灌像,沐浴洗僧,香华供养故;臭因者,触僧净食,啖辛入寺,畜养猪鸡,十恶业故;延因者,修不杀戒及四空定,邪、正二业故;促因者,杀生余业故;愚因者,不信正法故;智因者,受持经律,熏修般若故;凡因者,无明、痴、爱,贪五欲故;圣因者,戒、定、慧故;真因者,本性清净故;盲因者,诸根对尘生识故。

八禁,即尼八重也。谤大乘者,经云:有谤大乘,毁佛禁戒等,便生十方阿鼻地狱。用三宝物,律中用有两别:一者盗用,二者互用。如僧祇:寺主摩摩帝互用佛、法、僧物,谓言不犯,佛言波罗夷。在互尚尔,况盗用乎?宝梁大集等经云:僧物难掌,佛法无主。我听二人掌三宝物:一者阿罗汉,二者须陀洹。所以尔者,诸余比丘戒不具足,心不平等,不令是人为僧知事也。更复二种:一、能净持戒,识知业报;二者、畏后世罪,有诸惭愧及以悔心。如是二人,自无疮疣,护他人意。此事甚难,圣教如此。杀发下,以此人虽未证圣,以发大心。今若杀者,即同杀佛。如下引经云:一构乳顷,起大乘心,当成佛道。禅定业者,对於前果,既属无色,则此轻因,属无色四定也。随得四定,则随生四天。如郁头蓝子,坐得非非想定,即生非非想天。虽然,不免轮回,由心着界系,不发无漏故。外道下,如渄糠饮汁,食风服气,或持乌、鸡、鹿、狗、牛、兔等戒,或修邪慧、邪进,以为真道,背於八正等。如世尊说:九众生居,破色、无色天,计涅盘外道。又外道用色破欲、有,以空破色、有,谓空至极故,佛说十一切入以破之。故智度论云:外道能生禅定船,度欲色界海,无色如大海,深广不能度,由不破我心故。四无量心者,慈、悲、喜、舍也。此对上色界梵天报。破三聚,即摄律仪等戒。此对上大龙、金翅等报。入字,宜作造字。造畜生道,即前蠕动等类。梵行,即净行,谓持五、八等戒也。施灯下,功德经云:於佛塔中施灯供养者,获胜肉眼,永断翳障,常得明净,后得天眼。又身常净洁,常有光明,乃至获得光明身也。旃檀,应法师云:讹也,正言旃弹那,有赤、白、紫等,即外国香木也。如优填王以旃檀造释迦像,沐浴洗僧,不唯生诸天中,毛孔出妙香也,抑亦为净土之因。昔梁朝有道珍禅师,常於卢山念佛作水观,忽梦江水弥满,众人乘船,言往西方。珍曰:贫道一生修西方业,此应得去。船上人云:禅师未诵弥陀经并沐浴僧,净业未圆,未得往也。其船遂发。珍於是感泣。梦觉后,乃专诵弥陀经及营僧浴。至垂终夜,异光照曜峰顶,如列数千炬灯。事载唐高僧传中。触僧净食者,十诵:持戒比丘懈怠故,触名不净。护净经云:由有宿提等众僧,不净食后,堕臭屎池中,五百万世受苦恼竟。复各五百万世,堕猪、狗及蜣螂中,常食不净。后出为人,生贫穷家,衣食不供。佛告比丘:众僧住止之处,作不净食,不定往食,如法持钵乞食,是名净命。因说知事比丘,触僧净器及食,堕饿鬼中,五百余年不见浆水。正后欲趣厕,被鬼神打,不得近等。啖辛。即五辛,谓胡葱(大萩)、茖葱(韮也)、韮葱(葱也)、兰葱(薤也)、兴渠(应法师云:乌奈婆他那国比方,相传云芸苔,非也。又亦云形具,正云兴宜,是树汁似桃脂状,酿於犊子肚中,作过为阿魏是也)。此五性热气荤,不利修行者。楞严经云:是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。入寺者。此诫俗也。大师云:多有人情,来往非法。聚会人在寺止宿,坐卧床褥,随意食啖,乃至随业受苦,永无救护。若护惜三宝,咨请法训,而来入寺,反上招益。故经云:众僧良福田,亦是蒺藜园。斯言宝矣。猪鸡者,望充口腹之费也。此且据人喜养者为言。因畜故,则致熏宰、汤烂、刀剥等事,痛楚难堪,地狱罪终,堕臭毛鬼中。不杀诫。诫合作戒,即五戒之一也。如佛所说,有二因缘,寿命得长。何等为二?一者不杀,二者施食。而我世尊,於无量百千亿那由他阿僧祇劫,修不杀戒也。四空定。此对前非想非非想八万劫寿也。又顺出世所修名正,返此曰邪。杀生余业者。古师云:即余系闭鞭打等,属杀方便,可名余业。又离杀外所余之业,名余业。无明痴爱者。无明体即是痴。成论云:随逐假名,名为无明。又经中谓无所了知,故名无明。又不知过去世等,名为无明。爱即贫染之心也。五欲者。色、声、香、味、触也。此不可近,近则丧道。故古德云:远之易为士,近之难为情。香味颓高志,声色丧躯龄。本性清净者。了本性净,尘欲非染,则可造及三乘之果也。诸根下。六根对六尘因,生於六识。此三皆是众生不了,虚妄构立。故楞严云:眼色为缘,生眼识界,三处都无。乃至意法为缘,生意识界,三处都无。故知属妄。既知虚妄,不可信任,随流奔逸,

【科】论:六道因果,唯佛知尽,今说少分,为除疑网,深信因果。

深信因果者,谓善恶因果,历历可见,不可不信,皆心之所致也。其由源浊则流昏,形端则影直,事岂差哉?若能舍恶趣善,则三乘圣位,可跢而及之。苟背善而恶,则入三涂如箭射,断断无疑矣。

【科】汝可思量,种诸善根,收纳善果,所行之善,皆回向无上菩提,成解脱分善,不取六道有漏善。如是修习,谛知因果无漏,名为净心。

汝可下。既知善恶因果,宜背恶修善,以此正劝也。回向者,凡有三种:一、回事向理,二、回自向他,三、回因向果。且初、回事向理者,元由理具,方有事用。一切修证,不出理性。众生强执,计是有为。今回此心,向於实际(即真如实际也)。二、回自向他者,昔迷理徧,凡所修善,庄严自身及己眷属。今顺本性,回向众生。三、回因向果者,一毫善种,三业熏,不趣二乘,宁滞三修?有修既顺性,同归究竟三德。故十住婆沙云:我所有福德,一切皆和合,为诸众生故,正回向佛道。彼自解云:回诸福德,向阿耨多罗三藐三菩提。今文符彼,即回因向果也。成下。既顺果修因,则此善因,是解脱果中之支分也。若此修者,则不取入六道有漏果系之善也。如是下。偏结无漏,意归净心。

【科】偈曰:

【科】

可慜罪众生,堕在无底坑。不知因果义,冥冥暗中行。抱真未觉识,有眼犹名盲。真乐无心趣,妄色共相诤。

无底坑者,六道三涂,流落深远,一坠永坠,故喻无底。不知下。以无智慧之火故,则生死长夜,冥冥不觉,犹暗中行也。抱真下。虽真心本具,而迷暗不知,其由有目,不别真伪,与盲无二。真乐下。犹迷真故,则无心趣涅盘之乐;由逐妄故,则於妄色起诤。皆由不了,自贻伊戚。

【科】

今为除疑网,略指因果业,若能决定信,近三僧祇劫。以信因果故,常闻大乘法,应趣种性地,勇猛心勿怯。

今为下,上所论因果者,正为破不信因果,不修进者。若不知因,则同无因果。外道,彼所计者,如外草木自生死,人亦同之。又不自修者,便同不修。外道,彼所计者,生死若尽,涅盘自证,如转缕丸高山,缕尽丸止。故上历明,以断斯缚,故曰除疑网也。近三僧祗者,且约如来三大阿僧祗劫修行,方成正觉,岂有天生弥勒、自然释迦?若明已增修,则同沿流之舟加橹棹矣。应趣种性者,据上所配,即大乘三贤位已去,勿怯怯畏也。

【科】诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三

二十三、释止劫篇。向谈因果,令觉悟以除疑,今护戒财,使尘贼而无害,故次前行,以立兹篇。谓能守木义之宝曰戒财,不令六尘之贼所夺曰止劫,取义之顺,合云止尘贼劫。

【科】一切众生,从无始来,受生死苦,迷失圣道,障於常住清净法身,唯因识心贪取尘境。

无始下。谓众生受身轮转,莫穷其际。大论云:佛告诸比丘:众生无始,无明[雨/复]为所系,往来生死,始不可得,故名无始。苦之以甚者,有生死也。障於下。由在迷故,不见本具法身也。此之法身,生佛平等,究竟无迁,故曰常住。唯因下。彰过也。正由虚妄识心,贪爱取着,六尘等境,从迷至迷,展转相续,故於本具法身,全迷不识。三乘圣道,趣入无因,过由斯矣。

【科】譬如家贫,智者教业,随教修业,渐多财宝。有六恶贼,夜来劫夺,持仗扣门,临欲危害,财主即便牢下关钥,墙高堑深,遂免劫失,身安财固,无众苦恼。

教业,教营仕农工商之业也。业既成就,财宝必会。此皆举喻,下文自合。仗即丘战之具,应作杖,亦去声。左传云:杖戈而先。关,尔雅释文云:以木横持户以关扉也。钥,尔雅云:键谓之钥。方言云:自关而东,陈楚之间谓钥为键。堑,坑也。财固,固即坚也。

【科】贫,喻阐提身,无一善智者。教业,喻佛经律渐多。财宝,喻集福智。六贼,喻六尘。夜,喻无明。劫,喻贪爱。持仗扣门,喻根对於尘。牢下关钥,喻修道人坚住四念及五停观。墙高,喻善知识及毗尼正法。堑深,喻深心弘誓,不犯律禁。免劫者,喻全梵行戒,无缺无漏,诸佛欢喜,圣凡同赞。身安,喻生善道,人天净土,及大涅盘,安隐快乐。财固,喻持戒守心,行不退菩提,诸波罗蜜,增长不失。

弘誓,即四弘誓也。律禁,通收有漏无漏律仪也。大涅盘,即诸佛常乐我净之乐。诸波罗蜜,通收六度,以六度即是菩萨正行之本。故法华云:为求菩萨道者,说应六波罗蜜。问:上举阐提而得此乐,何故经文多明阐提不得作佛,及云无有善根等?答:正因之性,其熟无也。况复涅盘自云:一切众生及一阐提,悉有佛性。或云:阐提无佛性者,盖无修善耳。故经云:改恶修善,乃可得道。故今师特举阐提,以破斯执。

【科】法、喻并显,汝宜知之。

【科】比丘破戒,堕三恶道,沈溺苦海者,皆由无善知识方便劝导,又不修习四念处法、五停观法等。汝可依戒顺此教授,烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒根门,幻惑尘贼莫令前入,系意观空,离我、我所。如是修行,名为净心。

烦恼魔贼者,见思等惑能劫已,善因中能破此贼,则果上受杀贼之名也。六尘外入害已,故通喻狂贼。又惑之猛盛者,在贪爱尘故;厚者,在声色故。次句偏举。复次,妄情内起驰骛,故喻恶马;禅定能御,故喻辔勒。经云:亦如恶马,不以辔制,将当牵人,坠於坑陷。

【科】偈曰:

【科】

六尘如狂贼,贪尘声与色,妄情同恶马,牢加禅辔勒。欲入佛法海,坚修戒定德,当住三空门,心净乐静默。

欲入下,佛法广大喻海。必假戒、定为帆樯,智慧为顺风,方能游於佛法之大海矣。三空,即人空、法空、人法俱空。若戒疏释三空,即三解脱门也。故智度论云:於三界中,智慧亦不着一切三界,转为空、无相、无作解脱门。若能住此,其心清净,得无为乐,不为惑业役动,落於生死,故曰静默也。

【科】诫观世谛第一义谛法第二十四

二十四、释二谛篇。既防尘贼,劫德宝以无由,须省法源,了真俗而有诣,故立此位,以次前篇。谓有覆坏者,名之为世,出过相有,号第一义,审实非虚,同名为谛也。谛者,护法释云:世谓隐覆可毁坏义,亦名俗谛。俗谓显现随世流义,此谛应名隐显谛。隐覆空理,有相显现,如结巾为兔,隐本巾状,兔相显现,此亦如是。梵云三佛栗底,以义释名隐显谛。谛者实义,有如实有,无如实无,有无不虚,名之为谛。

【科】世谛者,恃怙宗望,公卿爵禄,籍曹婚姻,文武伎艺,墓陵碑绩,争勋竞封,取着空名。或为财色,不惜躯命,轻身为恶,更相杀戮,誉叹弓马,骄勇前锋,自谓丈夫,猛略身手。或侵妻夺职,伤杀於人,枉法受求,苦毒非理,啖食生命,耳贪丝竹,昼夜放荡,不避亲疎,饮酒醉乱,斗打恶骂,迭相是非。或大怨雠,或逐财色,不虑艰阻,喜着色衣,食无时节,爱养臭秽脓血之身,不觉剎那念念生灭,老病既至,身坏命终,胮胀臭烂,虫出兽啖,神魂受报,生三恶道,百千万劫,无解脱时。是名世谛。

恃,负也。怙,赖也。宗望,祖宗名望也。公者,周官立太师、太傅、太保为三公。应劭云:太师,天子所师也。太傅谓傅相天子於德义,太保谓保安天子相德义。旧说以司马、司徒、司空为三公。周以司马、司徒、司空、司冠、冢宰、宗伯为六卿,遂以师、傅、保为三公。书云为兹三公,论道经那是也。卿,释名云:汉置十二卿,正卿有九。礼云:天子三公。一公三卿,故有九卿。一卿三大夫,故有二十七大夫。每大夫有三士,故有八十一元士。爵,称也。白虎通云:天子者,爵称也。又贪久嘉曰:殷爵三等,周爵五等,各有宜也。白虎通曰:三等法三光,五等法五行也。又曰:爵,尽也,量其职,尽其才也。禄,俸也。籍曹,籍即图籍,曹即诸曹,秦官也。汉因之,置列曹尚书四员,通掌图书章奏之事,各有其任。光武分为六曹。曹,局也。婚姻,礼记云:合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世也。尔雅云:壻之父母曰姻,妇之父母曰婚。又释名云:婚者,昏时行礼。凡姻者,女媒也。文武,文即文章。孔子曰:焕乎其有文章。武即威武。又止戈为武,即恃文章威武之势也。伎艺,庄子云:能有所艺。艺者,伎也。已上恃生前之势墓,下恃没后之势墓。曲礼云:适墓不登垄。郑玄注云:墓,茔域也。陵,大阜也。刘熙云:陵者,崇也,体崇高也,今坟陵是也。碑,文选注云:碑,披也,披载其功美也。释名曰:本莽时所设,臣子追述君父之功,以书其上。绩,功业也。勋,功熏也。封,亦爵也。言爵有大小,故封亦然。斯并世间浮幻虚假之名,而不了此,妄生恃怙。誉叹下。此约赞誉兵阵之具也。老聃云:兵者,不祥之器,不得已而用之,故不应誉也。又是安危之物,故不可毁也。僧祇云:若入王家,不得毁誉军阵。射术,骁(古尧反。)勇,急捷也。色衣者,五方正间色,出家者非着用。故律云:五大色衣,不成受持。大师云:莫非随事节心,舍於俗习,如世朱紫,非荣达则无以服之。异等例也。不正坏色,唯释门所怀,别邪正也。故九十六种外道,其徒不伦,或裸或衣,或素或染,莫有定者。释门不尔,俱服染衣,色非纯上,纯於奢靡。今反着者,则背圣范而循世谛也。胮胀,正作胖(匹绛反。)智者云:若观死尸胖胀,如韦囊盛风也。臭烂,以尸坏脓流,则有虫出,又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼。神魂,即识性也。以人死报谢,识生不亡,故随业受愆,坠於三恶。此之果报,由前因致,因果俱非出世,故结世谛。

【科】第一义谛者,非贪上来虚妄等事,随顺菩提至无为道,不同世间生死出没、待对缘修,非色至识,非眼至意,非念工夫、见闻觉知,非名句味,清净平等,犹如虚空,湛然凝寂,是名第一义谛。

无为道者,即究竟解脱果也。此道真实,非四相之所迁,非识智之所度也。不同下,反显第一义谛,真实平等,无变无迁,体非对待也。如生则对死,出则对没。又世谛事,皆是因缘修造以成,今并非此非色至识等生。若约根尘,应云非色至法,非眼至意,通略中间四种根尘,故例言至也。言第一义,非属根尘能所取相,究竟无为也。非念下,谓非心念所摄,非工夫力致,非见闻觉知睹对,非名句言语等相也。清净下,示其体貌。如发菩提心经云:菩萨应当亲近修习第一义谛,所谓实相、一相、无相也。今言清净平等,即一相也。犹如虚空等,即无相也。

【科】能观世谛如幻化,谄诳痴凡,无有实性,毕竟於真常道中作此解脱,故名为净心。

能观下。谓若能观世谛,如幻师幻诸物像,谄诳无智,本无实性者,则不为世谛之所缚也。又若能究竟达了真常理性,清净平等,即名解脱,又是净心。

【科】偈曰:

世法诳痴人,谓实起贪瞋,若知无自性,慧性入童真。凡夫历生死,因爱取诸尘,若觉根尘空,性本是法身。

世法,即上世谛。童真者,即十住中第八名童真住。此住断界内尘沙,伏界外尘沙。今既达俗谛自性本空,慧性明了,故位入童真也。凡夫下二句,举迷。若觉下二句,显悟。由迷故受俗谛生死,若悟故即趣真谛法身,故曰性本等。

【科】

贪爱名世谛,轮回十二因缘,除贪即出世,此句佛亲宣。

贪爱名世谛者,以贪为三毒之首,众惑之根。今虽举本,可摄未也。十二缘者,无明至老死也。除贪下,欲除枝末,要先除根,故偏举之。此理非虚,故指佛说。法华亦云:以贪爱自蔽,盲眼无所见。所言平等,牒前清净。平等文既曰犹如虚空,当知平等亦假名耳。故般若经云:如是法界、真如、实际,都无自性,皆不可得。今且寄此平等、清净、堪然、凝寂之名,以表显於真谛。既有表显,故经教生焉,则无相中假名相说也。经云:牟尼世尊兴出於世,於空法中说有文字。又涅盘云:随顺众生,说有二谛。

【科】

第一义谛者,离相绝音声,所言平等者,假名平等名。寄言以表谛,故说一切经,方知阴法空,对治灭心形。

方知。下经云:如五阴和合,称言某甲,凡夫众生,随其所称,名世俗谛。解阴无有某甲名字,离阴亦无某甲名字。若然,则形心何在?出世之人,能如是解,名第一义谛。又般若经五百三十一云:善现白佛言:若色乃至有为无为,不异法界真如实际,云何世尊施设黑业(三涂)、白业(人天)、非黑非白业(预流乃至无上菩提)?佛告善现:我依世俗,施设如是因果差别,不依胜义。以胜义谛,不可说有因果差别。所以者何?胜义谛中,诸法性相,不可分别,无说无示,云何当有因果差别?善现当知,胜义谛中,色蕴乃至有为无为,无生无灭,无染无净,以毕竟空际空故。

【科】诫观晚出家人心行法第二十五

二十五、释心行篇。弃世入真,既以明於二谛;依师附道,要早入於空门。故立兹位,以次前篇。谓染世既长,暮年入道曰晚。出家人内韫外施,率多无范,故标心行。

【科】夫晚出家者,有十种罪过。

【科】一者,健斗,世言竭斗,俗气成性,我心自在,意凌徒众,不受呵责;二者,喜见他短,自谓精诚,所作事业,未必合道,短知短见,未解作解,言说常多,绮语所摄;三者,见师僧过,起嫌恨心,烧灭功德,修三恶道;四者,轻慢他人,自谓丈夫,身心刚强,不从折伏;五者,举动造次,威仪不整,高语大笑,无所畏忌;六者,喜好瓶钵,衣服鲜华,心无实德,贪求利养;七者,心想散乱,忆俗时事,增长烦恼,不能如法对治;八者,笑他破戒,自谓清净,拘着相貌,不达真理,专愚执见,诤论取胜,未具五德,畜养沙弥,唯贪其力,无心教授;九者,不摄诸根,身疲神倦,放纵睡眠,不念明相,夜数恶梦,诸天不护;十者,创入佛法,莫沾道味,忧虑疑惑,情思还俗,嫌薄三宝,反怀悔恨,既自还俗,憎出家人,轻贱行者,成阐提业。

健斗者,以出家既长,多事粗犷,健与人斗也。不受呵责者,律有呵责法,若复持於强暴者,须加恶马,默摈二治。自谓下,自言已行精确而诚实也。绮语,即无义语也。成论云:余三口业,或合或离,绮语一种,必不相离。故多在绮语也。师信,三师七僧等。然世中人免过者鲜矣。至於颜子,则不贰过。又复有师外虽粗恶,而内蕴大解;或内虽晦暗,而外表可观;或墙堑於时,或纪纲於众者,彼都不知,便以小瑕而见嫌恨。斯亦火从内起,先烧已善,既丧善招过,斯成自坠矣。丈夫,大戴礼云:丈者,长也;夫者,扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人,通名丈夫。大师云:丈夫者,必以建心慕远,清节不群,卓然风霜,不改其操,铿然忧喜,未违其心,便谓丈夫之貌。今无此操,而自谓有之。无所畏忌者,不畏上中下座及诸贤圣也。好瓶钵,无心持粗旧者,律云:畜钵减五缀不漏,更求新者提。鲜华,鲜洁华美也。律制新衣坏色,今并不知忆俗时事,反念俗时欢狎歌燕妻子之[女*芙]也。抱着相貌者,但取外相为美,不择内德精粗也。大师云:僧中亦不可识事,似俗阙机,意则殊之。而以俗情验道,意实非易。今晚年入道,既无深识,何能别之?且天、龙、鬼、神具有他心、天眼而护助众僧者,非僧无过,以克终照远耳。未具五德者,毗尼增一云:不具持二百五十戒,不多闻,不能教弟子增戒,弟子有疑不能如法解释,不能决断诤事,反上成德。具应授人大戒,应与他依止,应畜沙弥,应教授比丘尼。诸根者,通标身疲,收眼等五根。如百视色久时困,耳听声多则劳,神倦属意根。睡眠者,心神昏昏为睡,六识暗塞、四支倚放为眠。马鸣云:身闷重故。於中起睡眠有三种:初、从食起,二、从时节起,三、从心起。若从食起及时节起者,阿罗汉眠,以彼不从心生,无所盖故;凡夫具三种起也。不念下,律云:若乱意睡眠有五过:一者,恶梦;二、诸天不护;三、心不入法;四、不思明相;五、喜出精。今五中略第三、第五。又五分得五吉罗,创初也。忧虑下,以无法喜禅悦故忧虑,以无信向趣入故疑惑。

【科】此之十恶过患,是地狱、畜生、饿鬼正因。

是地下,结属三途也。

【科】汝当省察,名为净心。

汝当下,不起上十种恶意,即名净心。

【科】偈曰:

【科】

俗气力方强,三毒至猛盛。年晚始入道,犹守本时性。不解将护他,造次强是正。自谓最精炼,七支未必净。喧喧逐讲论,不肯修戒定。已说十种过,若犯须除屏。

造次者,论语云:造次必於是。马融注曰:造次,急遽。又王侃云:造次,急遽仓卒貌也。谓造次之间,自恃强正七支,身三口四也。逐讲论者,或特少解而輙逐讲论,或事喧喧驰逐他人讲论也。除屏,屏字悞,应作摒([(白-日+田)/廾]政切),亦除也。

【科】

身无一德行,沙弥度三两。有过不肯呵,犯罪不与杖。破斋犯僧前,污戒恶名响。人天渐渐希,三涂转增长。唯教作福法,无轨令人仿。自身如小儿,况能调刚强。处众好斗诤,恒怀瞋恨想。四辈不恭敬,眷属宁钦仰。

无一德者,前五德中,未有一也。沙弥,此翻为息慈,谓息世染之情,以慈济群生也。又云:初入佛法,多存俗情,故须息恶行善也。犯罪不与杖者,不字悞,应是反字,谓不依教呵责,而反与杖捶耳。且大师偏行杖责,故下云:勿行楚挞。又僧网篇云:或行杖罚、枷禁、钳锁等,皆非圣旨。又师资篇云:自三世佛教,每诸治罚,但有呵责折伏,本无杖打人法。比见大德众主,内无道分可承,不思无德摄他,专行考楚等。将彼校此,大师之语,岂自子值耶?破齐,据食后。僧前,约食初。以僧未食,而輙先食也。人天下,以五戒不持,人天路绝,故稀少也。三涂不息,则多落恶道,故增长也。唯教下,以出家令修智分,在家宜行福分。今教彼舍智而作福,斯为乱常也。若福慧双运,则非此简。仿,效也。四辈,天、人、龙、鬼也。以一切出家人,为四辈生善境界。今若自失,岂生彼敬?眷属者,通收内外等族。眷,顾也。属,续也。刘熙云:恩相连续也。

【科】告慈忍:已前二十五篇,对治诸垢烦恼业,净汝身心;心既净矣,名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。

告下,结前。今更下,生后。告者,刘熙释名云:上勑下曰告。告,觉也,使觉悟知己意也。

【科】汝可顺菩萨道,自他俱利,名为净心;自除垢染,名真净心;自利利他,名广大净心。

汝可下。先总劝也。自除下。分优劣也。若但自净属声闻行,此亦合教故名真也。若自利利他则属菩萨,此利非小故曰广大。

【科】偈曰:

【科】

如鸟欲游空,长力养毛翅;菩萨欲利他,养德自先利。三慧随分明,然可授人智,净心功行立,彼此俱对治。

如鸟下。智论曰:又如鸟子,翅未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方便飞空,自在无碍。菩萨下。法合。凡有三种:一者、久修梵行菩萨;二者、初发心凡夫菩萨。今即次也。要先自修有力,方能利他。智论云:具缚凡夫,有大悲心,愿生生恶世,救苦众生,无有是处。净名曰:自疾不能救,而能救诸疾人。又智论云:譬如二人,各有亲眷,为水所溺。一人情急,直人水救,无方便故,彼此俱没;一人有方便,往取船乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。三慧,闻、思、修也。彼此下。自先除垢,是此对治;劝他离垢,是彼对治也。

【科】诫观对发菩提心法第二十六。

二十六,释菩提篇。身心自利,总前二十五门。大行化他,故立四篇居后。而又道心为要,复在下三之前。谓遇机能接,逢苦悉受,曰对。起大道行,曰菩提心。若发此心,总有三种。按圆觉疏云:初了悟觉性,次发菩提心,后修菩萨行。谓若不了自心,何以证道?故多劫修行,非真菩萨。次不发大心,无由起行。故善财先陈己发,方问行门。圭峰自释云:初谓四大非我,五蕴皆空。空病亦空,了然自觉。圣凡相异,异则不真。生佛体同,同岂增减?依此悟解,终始无殊。(此释了悟觉性。)湛然发心,(即菩提心。)学菩萨行。(即六度万行等。)见闻影,向何实虚?虽应形声,谁主谁宰?不何依此悟,所作非真?自谓修行,元是结业。又华严三千行法,最初以菩提心为所依。(普贤说三千行法,第一句云:以菩提心为依,恒不忘失故。)然有菩提心体、心相、心德。言心体者,大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总,悲、智是别。愿者,乐欲何事?唯发心愿,乐通达诸法,救度众生,故成悲、智。故起信云:信成就发心者,略说三种:一者、直心,正念真如法故;(即是大智,无所执着。)二者、深心,乐修一切善行故;(即大愿,谓四弘等是。)三者、大悲心,救护一切苦众生故。言菩提心相者,所发之心,要无分齐。谓约悲、愿,则尽度众生,尽修诸行;约念真如,则上无菩提可求,下无众生可度,中无万行可修,故无分齐。言菩提心德者,若依上品发心,一念之德过於虚空。故华严以一百大喻校量菩提功德,不及少分。况此心难发,为曲疏

【科】夫发道心,如滴水寄海,虽复微鲜,水终不失。经云:一构乳顷,起大乘心,当成佛道。

道心,以菩提翻道,故此则大,故道心也。如滴水下,大悲经曰:譬如有人,折破一毛,以为百分,取一分毛,沾一滴水,寄付如来。如来尔时,即受彼寄,置恒河中,共其大水,渐入大海。至劫尽时,知彼水滴,在大海内,见所住所。彼经毛端,喻心意识;恒河,喻生死流;滴水,喻发心少善;大海,喻如来应正偏知。当知若对佛所,一发道心,善根不失。又金藏经云:一切有情,归依三宝,以清净信心,造一念善,佛悉知之,经无量劫,亦不忘失,亦不杂乱。如人以一滴水,寄大海中,佛悉知之,不错不乱,意颇同也。一构乳者,即一构乳顷,言时之促耳。涅盘经云:如人构角,本无乳相,虽加功力,乳无由出。构乳之者,不得如是。加功虽少,乳则多出。又地持论云:以少方便,兴大供养,摄大菩提,乃至於构牛乳顷,於一切众生,修四无量心,是名至处道供养。乃至算数譬喻,不得为比。当知一构虽少,而所得则多;一发尚微,而所趣尤大。如王太子,终绍王位,故曰当成佛道。

【科】何以故?若修道时,百一十苦,悉堪忍之。所谓饥渴寒热,蚊虻[癸-天+虫]虱,恶风暴雨,四百四病,呵责骂辱,恶口诽谤,水火劫盗,毒虫猛兽,鞭打侵恼,难忍之事,悉皆甘受,不见苦相。我身能忍,修行六度,修三空门,以是因缘故,至成佛果。经云:此国一日修道,胜他方一劫。何以故?此中多恼害,能忍者希。虽忍诸苦,功德易长;净土无恼,佛道难成。

百一十苦者,此总举也。所谓下,列苦相也。用百一字收下地等四大,各有百一。又以十字收饥渴等十,故曰百一十也。所谓:一、呵责,二、骂辱,三、恶口,四、诽谤,五、水,六、火,七、劫盗,八、毒虫,九、猛兽,十、鞭打。侵恼难忍,通收上十。虽有此苦,修大道人不见苦相,是名能忍。故经云:菩萨离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。三空如上。他方,即指余三洲及余乐处也。何以下,推释所以。为娑婆苦,多厌离心。一切诸天着乐,趣道心缓,故有不等。是以诸佛多於人中得道。净土者,对秽得名,非诸佛净土也。以此南洲至秽,不如余三天下净。拾毗尼云:阎浮人有四别缘:见佛、闻法、出家、得道,虽苦亦胜。

【科】於佛法中,若欲退心,当忆过去经无量劫,在地狱中,受炽猛火碎身等苦,无逃避处。人中苦者,百千万亿,不重於彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度,云何能尽生死大苦因缘?三涂罪人,若为能救?

炽下合有然字。瞬者,目动也。诸度,即六度。

【科】若不能救众生,何名慈悲?既无慈悲,菩提分法依何为本?若无根本,则远种性。是故菩萨愿尽后生,不破菩萨戒。声闻之人,受形俱戒。汝可善知二戒差别。

种性,即菩提种性。以此道性,用修慈为本。又慈悲为本,菩萨既历劫行慈,则奉戒至於未来,终不舍也。故曰:是故菩萨等形,俱以尽形受故。二、戒差别者,菩萨誓期来际,愿力不失。菩萨戒疏云:若舍菩萨愿,若增上烦恼犯十重,其体即废。无此二缘,至佛乃废。声闻期在尽形,形终戒谢。故业疏:问云:熏本识藏,此是种子,能为后习,何得说为形终戒谢?答:种由思生,要期是愿。愿约尽形,形终戒谢。

【科】菩萨者,不染三界,不厌三界,求无为道,不住无为,常处生死而无生死。

不染三界,非受生故来也。不厌三界,谓度物故来也。不住无为,简异声门也。常处生死,成上不厌三界也。而无生死,显上不染三界也。

【科】何故不染三界?烦恼尽故,业不系故;不厌三界,愍众生故,大慈悲故,求无为道故,欲自他利故,随顺大乘故。何故不住无为?摄正法故,摄众生故。何故常处生死?利行同事故,本愿无尽故;而非生死,业种尽故;得大自在,入解脱海故。是以不在此彼,不着中流,离於中边心,不住边道。何以故?不守自性,法应尔故。

烦恼尽者,见思无明习气俱尽,不结三思业故,非真受生死也。俱慈悲化物故来,曰不厌三界也。不厌上,亦合有何故字。随顺大乘者,以小乘声闻,唯修自利,大乘菩萨,修自利利他行故。不住无为者,以菩萨出假化物,为摄众生故,为行正法故,不同声闻沈空滞寂,不起化用也。利行同事,即四摄之二。且利行者,谓菩萨随起身口意行,能令一切各沾利益,众生既蒙胜利,以欣所得利,因是生亲爱心,依附爱道,得住真理,故名利行摄也。又同事者,菩萨用法眼,明见众生根缘故,一切随有同欣之者,即分形散影,普和其光,同彼事业,各便沾益,巧同其事,因是生亲爱心,依附受道,得住涅盘,故同事益物,名为摄也。本愿无尽者,以四弘誓愿云,众生无边誓愿度,是故菩萨不住无为,常处生死心。不住边道者,即不住二边,及以中道。不守自性者,随物起灭也。十地论云,菩萨三种观於众生,起大慈悲,一远离最上第一义乐,二具足诸苦,三於彼颠倒。(真乐本有,失而不知,妄苦本空,得而不觉,故云颠倒。)是故不住自性,而起化物也。则大乘行,是法应尔。

【科】常观四谛、十二因缘、生死苦聚;常起四弘誓愿,建大夫志;常以四摄,饶益众生;常修四无量心,怨亲平等;常行六度,自他利益;常修万德,求无上菩提,为成十力、无畏、不共之法。今唯略劝,广恐文繁,能依此诫,名广大净心。

四谛、十二因缘,虽三乘同观,而执据常别,故祇桓寺有菩萨四谛院,菩萨十二因缘院具也。四弘誓愿者,即是菩萨所行,诸佛所证法也。以凡夫、二乘法中,虽有慈悲,而并无弘誓之德,以不能久处生死,荷负一切。今菩萨善达四谛、十二因缘,怜愍一切,同於子想,故起弘誓,接物利生,同入涅盘。所谓一、未度者令度,二、未解者令解,三、未安者令安,四、未涅盘者令得涅盘。智者云:此四弘誓愿,即是发菩提心,万行之本,灵觉之源也。四摄者:一、布施,二、爱语,三、利行,四、同事。俱言摄者,用此四法,同情接引,则物无所不摄也。众生因此依附,然后尊以大方,所谓先以欲钩牵,后令入佛道。四无量心,即慈、悲、喜、舍。十力者:一、处非处力,二、业,三、定,四、根,五、欲,六、性,七、至处道,八、宿命,九、天眼,十、漏尽。即诸佛所得如实智用,通达一切,了了分明,无坏胜故,通名为力。无畏者,即四无所畏:一者、一切智无所畏,二、漏尽,三、说障道,四、说尽苦道。以诸佛十力之智,内充明了决定,故对外缘而通无恐畏。不苦之法者,即十八不共法,所谓一、身,二、口,三、念无失,四、无异想,五、不定心,六、无不知已舍,七、欲,八、精进,九、念,十、慧,十一、解脱,十二、解脱知见无灭,十三、四、五一切身、口、意业随智慧行,十六、七、八智慧知过、过去、未来、现在世无碍。此之十八极地之法,不与凡夫、二乘及诸菩萨共有,故云不共也。

【科】偈曰:

【科】

若发菩提心,动念起慈悲,求於无为道,身常处有为。四摄调众生,然可受三归,譬如大暗处,月轮放光晖。自未脱诸苦,先当救艰危,无缘修四等,饶益与除衰。

动念起慈悲。问:慈悲二种所出合修者?答:小远法师云:慈欲与乐,无悲除苦,乐则不生,故须修悲。悲故拔苦,无慈与乐,苦则不去,故须修慈。是二相须,故须并修。问:慈悲之后,何又修喜?答:慈欲与乐,悲与拔苦。若无喜心除其嫉妬,则拔苦与乐不胜,故次修也。问:慈悲喜舍,几属有行?几属空行?答:前三是有行,后一是空行。若无空舍,是则前三便属受见;若无前三,是则舍心於空滞没。是四相须并修也。故向云常修四无量心是也。无为道,即涅盘也。以涅盘体寂,不为诸相所迁,故有为者常处生死。修四摄等下,化众生也。然下,以摄彼熟故,然后可与受三归,或发五、八等戒也。归者,以反还为义。譬下,大暗,喻众生菩萨出世。放光,喻慈摄为众。日轮,喻生说法。自下,菩萨运心,自未求解脱,先令众生离苦得乐。四等,即四无量,但约心名四等,约境号无量。

【科】

逢一百十苦,甘忍未曾瞋,亦不见苦相,又不见我身。身苦二空俱,忍法亦复然,诸苦及人法,三相灭随真。

亦不见苦相。谓菩萨度众生,虽彼苦而不见苦相,又不见我身。故经云:如我昔为歌利王割截身体,我於尔时,无我相、人相、众生相、寿者相,乃至若有我相等,应生瞋恨。忍法亦然者,以身苦既空,忍亦空也。问:涅盘经云:菩萨入地狱,如三禅乐。云何受苦?答:如三禅乐,自是一行,由心不生故。心不生,即是无我,人在苦而不苦。又经云:三禅乐,不一向言乐也。若一切乐无病苦,则阔痛苦行,那成菩萨徧行?问:有云:菩萨舍身、头、目、手、足不痛苦,已知诸法如幻故。如何?答:幻不苦,自是一行,菩萨亦不住是行中。若都不舍身命,那得超越劫数?亦不说对行苦。行苦不痛苦者,如舍土木。此违菩萨苦行,负菩萨心,成大罪也。又有无痛苦者:一、为忍力大故,能堪忍苦,胜於凡夫;二、为大悲重故,念众生受苦,亦不觉苦。如母见子堕屎坑中,念子心重,透入中取,亦不觉臭。虽处无痛苦行中,亦不着无痛,则纯於无病;虽在痛行中,亦不着痛,则纯於痛法。此乃足迹不可寻也。三相,即诸苦、人、法也。以灭灭故,非着不着,即解脱而契乎真矣。

【科】

菩萨不住道,随逐利益行,常处於三界,救济苦众生。迷道令见道,无明令得明,慧手执金錍,决膜疗群肓。灭者不永灭,生者不常生,生灭毕竟空,凡圣本来平。

不住道者,即不住涅盘也。金錍者,喻也。涅盘如来性品云:譬如目盲人,为治目故,造诣良医,是时良医即以金錍决其眼膜。今喻菩萨以教理行錍,决开众生无明眼膜,显了佛性也。灭者不永灭,遇缘即生故。生者不常生,缘尽即灭故。谢康乐云:解极会如,体无方所,缘至物见,来无所从,感毕为隐,亦何所去?生下即生死,涅盘犹若空华,凡圣高下,平等一理,故则无能化所化也。

【科】

愿从今日后,乃成法界主,不起一欲心,贪染一切女。愿从今日后,乃至成佛道,於一切众生,不嫌不瞋恼。顾从今日后,乃至证真如,不起颠倒心,取着世六尘。愿从今日后,乃至无为岸,不起攀缘心,念诸恶觉观。

法界主与下成佛道无异,证真如共无为岸不殊,但文之变耳。

【科】

今发菩提心,生生超八难。弘誓要期已,道心勿退散。

八难者,谓三恶道,三、四北洲,五、长寿天(大论云:非非想处,寿八万大劫,或说无想天寿),六、佛前佛后,七、世智辨聪,八、盲聋喑痖。道心勿退散者,以大心难行,故特劝之。且如身子,尚有退也。故智论云:舍利弗於六十劫,行菩萨行,欲度彼岸。时有乞人,来乞其眼。舍利弗言:眼无所住,何以索之?若须我身,及以财物,当以相与。答言:不须,唯欲得眼。尔时舍利弗出一眼与之。乞者得已,於舍利弗前,齅之嫌臭,唾而弃地,又以脚踏。舍利弗思惟言:此人难可度也,不如自调,早度生死。思惟是已,於菩提道,回向小乘。当知菩萨大行,难其行矣。又此篇虽广示於愿行,今据发菩提心经誓愿品中,始末用意,有十大正愿。其文甚要,故曲引之。一者愿我先世,及以今身,所种善根,以此善根,施与一切无边众生,悉共回向无上菩提。令我此愿,念念增长,世世所生,常系在心,终不忘失,为陀罗尼之所守护。二者愿我回向大菩提已,以此善根,於一切众生处,当得供养一切诸佛,不生无佛国土。三者愿我生诸佛国土已,常得亲近,随侍左右,如影随形,无剎那顷,远离诸佛。四者、愿我得亲近佛已,随我所应,为我说法,得成就菩萨五通。五者、愿我成就菩萨五通已,即通达世谛,假名流布,解了第一义谛真如实性,得正法智。六、愿我得正法智已,以无厌心,为众生说,示教利喜,皆令开解。七者、愿我能开解诸众生已,以佛神力,徧至十方无余世界,供养诸佛,熟受正法,广摄众生。八者、愿我於诸佛所,受正法已,即能随转清净法轮,十方世界一切众生,听我法者,闻我名者,即得舍离一切烦恼,发菩提心。九者、愿我能令一切众生,发菩提已,常随将护,除无利益,与无量乐,舍身命财,摄受众生,荷负正法。十者、愿我荷负正法已,虽行正法,心无所行,如诸菩萨行於正法,而无所行,亦无不行,为化众生,不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿,徧众生界,摄受一切恒河沙诸愿。若众生界尽,我愿乃尽,而众生界,实不可尽,我此大愿,亦无有尽。向所引者,无谓文烦,颇资大行。傥诵之心首,寄言履践者,则菩提种子,结果不远矣。

净心诫观发真钞下本