【科】诫观教化众生法第二十七。

二十七、释教化篇。大心既着,岂专自利之门?益物是宜,当以化他为本。故立此行,以次前篇。谓随根授法曰教化,未沾道分号众生。

【科】既发道心,宜修万德。宗旨纲要,不过二种:一者自利,二者利他。自利之行,略已宣说;利他之法,今亦少言。

万德,总举大数也。又因中修万行,果上证万德,今因从果以受称也。

【科】先垂慈悲,念三界苦。

慈悲者,以菩萨於此二最要,故多偏举三界欲、色、无色也。

【科】且就人道,化益众生,爱言耎语,令其调顺,识信因果,归依三宝,量其根性利钝广狭,授与诸乘阶梯正法。人乘、天乘,三界果报,虽是有漏,堪受道化,从人天中,引入三乘无漏之境。或有众生,我慢放逸,贪瞋炽盛,不敬三宝,谤无因果,定知此业,必堕地狱、畜生、饿鬼,即用方便善巧之谭,悦可其心,令意欢喜,然后诱化,示人天道,教修十善、五戒、六斋,使离三涂,得人天果。

爱语、软语者,以欲界是语地,不语则成恼。今欲发起善行,开示法门,故先以慈爱怜愍之语,柔软善巧之言,以为启导方便,令彼调顺知识邪正因果,以佛法僧为归凭之境也。量其下,凡说法者,必先观机。机利则广授深法,如三乘是也;机劣则略示近教,如人天乘是也。又钝根闻少不解,宜广;利根闻一知十,宜略。又利好多闻,宜广;钝乐少法,宜略。阶梯者,喻受道之深浅也。有漏者,成论云:失道故名漏。毗昙云:漏落生死也。今若对此有漏机,能授与道,则转凡成圣,可入无漏矣。此约引人天乘,至声闻、缘觉、菩萨乘也。或下,此说三恶道,至人天乘也。自恃轻他曰慢,不摄诸根曰放逸,引取之心名贪,忿怒之心曰瞋,此皆五钝使也,能驱行者流转三界故。十善者,身有三种善,谓不杀、不盗、不邪淫;口有四种善,谓不妄言、绮语、两舌、恶口;意有三种善,谓不欲、瞋恚、邪见。通名善者,以顺正理为义,作则成十恶,止则成十善,相翻受称。其中上品十善,为欲界六天因,中品生人,下品修罗也。五戒即不杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。若准昙无德部,随彼根宜,未必具受。或受一戒,名少分优婆塞;二戒至四,名多分;五戒具足,名满分。成论云:随受一、二、三,皆得名律仪。亦开重受、重发,亦随其多少而受。若萨婆多宗,必须具受。受此五戒,必须三归。五戒之体,从三归言下,发也。善生云:此戒甚难得,能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本。六斋者,智度论云:以六斋是恶鬼夺人命日劫。初,圣人教人一日不食为斋。后佛出世,语云:汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅盘。即月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,每白黑月八日遣使者巡,十四日遣太子巡,十五日毗沙门天王自巡,然后转白天帝人间善恶等事。故今劝持此五戒、六斋,能引三恶趣至人、天乘也。通前所引,不越五乘。圭峰以法、喻对辨云:此五力有大小,载有远近。一、人乘,谓三归、五戒,运载众生,越於三涂、於人道,其由小盘艇才过溪涧;二、天乘,谓上品十善及四禅、八定,运载众生,越於四洲,达於上界,如次船越小江河;三、声闻乘,谓四谛法门;四、缘觉乘,谓十二因缘法门,皆运载众生,越於三界,到有余、无余涅盘,成阿罗汉及辟支佛,皆如大船趣大江河;五、菩萨乘,谓悲、智、六度法门,运载众生,总超三界、三乘之境,至无上菩提、大般涅盘之彼岸,如乘舶过海。今文既曰教化众生,故阙引三乘至佛果文。

【科】若被骂打,灰土坌散,毁辱憎贱,悉能忍受,不生退悔。彼人知己,回心惭愧,受其教化,或复出家,求无上道。

若被下上,虽以善法导彼,而反被骂打等害者,亦当安忍,以成自益。又能令彼回心成他益,则善莫大矣。智论释忍中云:若人加恶,如猪揩金山,金体益真。台宗辅行云:忍力如金,违境如揩,故弥揩益净。又遗教云:能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜,忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。又佛言:恶人害贤者,犹如仰天唾,唾不至天,还从己身堕。既知於我无损,行菩萨行者,当先起贪忍,然后教化。

【科】学二乘者,为说四谛、十二因缘,令生厌悔,知有为过。

二乘即声闻、缘觉,以欣乐即说四谛,欣乐缘觉行即说十二因缘,令知此道而厌身世,知是有为过患也。

【科】四谛者,苦、集、灭、道,是名四谛。如实解了,是名谛。

如实下。由谛以审实为义,在圣能如寔解了,故涅盘云:凡夫有苦无谛,二乘有苦有谛,菩萨解苦而有真谛。今约开示众生集真是因等。

【科】苦者是果,集者是因。何故先果后因?苦有三种:苦苦、坏苦。此二粗恶,众生目验,能起厌心;行苦一门,智人能解。此三苦者,遍十方界,故先说苦。苦从集生,教断集。因者,根本十恶及有漏十善。灭者,生死永尽,证解脱乐。知此灭度云何可得,故须修道。道者,戒、定、慧等,从五停观起,乃至三十七品、六波罗蜜。

苦是果,即三界九地有漏果,以逼迫为义。集是因者,体即诸业烦恼,以招集为义。何下,推前。后苦下,是释。今先示三苦,以显答意。谓苦即行相粗现,令先观察生厌故。智者云:苦由因感果,则应先因而后果。今悉先果而后因者,教文引物为便故。斯亦与下使知苦断集义同也。苦苦者,即有漏五蕴,性常逼迫名苦。又与苦受相应,即苦上加苦,故言苦苦。坏苦者,即乐相坏时,苦相而至,故名坏苦。行苦者,即有漏之法,四相迁流,不安隐故,名为行苦。鸠摩罗偈云:如以一睫毛,置掌人不觉,若安眼睛上,为损极不安。愚人如手掌,不觉行苦睫,智者如眼睛,缘极生厌怖。今为诸凡夫不知是苦,圣人观之,有漏迁流,无非是苦,故曰智人能解。十方者,四方、四维、上、下等。言此三苦,遍如是处。苦从下,推因也。十恶为集因,引生三恶苦果。若用十善为集因,则引生人天果也。而言有漏者,简无漏也。智者云:十善有二:一、止,二、行。止则但止前恶,不恼於他也(此有漏因)。行则修行胜德,利安一切,息倒归真,渐归胜道。

(此无漏因,今即初也。)灭下,灭,以灭无为义。结业既尽,则无死之患累故。而言永尽者,若发见思无漏真明,三十四心断结者,则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故,三界业亦灭。若三界业烦恼灭者,即是灭谛有余涅盘。因灭故果灭,舍此报身时,后世苦果永不相续,名无余涅盘真灭度也。

【科】故名知苦、断集、证灭、修道。

道者,以能通为义。正道及助道,是二相扶,能通至涅盘,故名道。今文戒定至五停心是助道,道品六道是正道。故古师云:三十七品、三解脱门,缘理慧行名正道,种种对治及诸禅定皆是助道。入真无漏慧名正道,其余方便对治名助道。

【科】十二因缘者。暗心无知,如盲人夜行旷野,失於正道,故曰无明。贪染世法,名为行。虚妄知见,故名识。识神入胎,向受生处,与不净合,故曰名色。现阴成根,通识来往,故名六入。根尘相对,故名触。触生违顺,爱恚事成,故名为受。於顺情中,贪染心热,故名为爱。爱之不舍,故名为取。取已属身,成有漏业,故名为有。有业既定,感后果报,故名为生。生命不住,故名为老死。老死复生,终而复始,千万劫舍身受身,故名轮回十二因缘。

暗心无知者,以无明体即是痴。若约眷属相从而说,即道俱时一聚染污心心所为道体。谓此无明等,於过去世中,迷暗为性,无其明解,故曰无明。俱舍云:宿惑位无明。贪染世法者,法即诸业也。以无明生业,业即是行。俱舍云:宿诸业名行。亦过去世也。即通大地中思,造作不一故。若贪造福业,即招人天果;非福业,即感三涂果;不动业,即感上二界果。皆由众生过去贪染所为也。虚妄知见者,即妄心纷动,有分别性也。古师云:从行生垢心名识。俱舍云:识正结生蕴,即是意识。谓中有末位才没,随於胎卵湿化受生之时,一剎那间,有了别义名识。与不净合者,即识入母胎,初七日合羯罗蓝(此云杂秽,状如凝苏),二七日合安部昙(此云疱,状如疮疱),三七合闭尸(翻名如上),乃至第五七合钵罗赊佉(如上)。虽有身根及意根,由未有眼等余四根故,六处未圆,至此皆是名色支摄。四蕴是名,一蕴是色,故曰名色也。现阴成根,即於所现色阴身根上,分成五根,并本意根,各通识来去,故名六入。俱舍云:从生眼等根,三和前六处。即从钵罗赊佉后,至未出胎脏已来,根境识三,未相和合,生於触果。此前皆是六处支摄。根尘相对者,以六根对六尘,即有六识生故。即从出胎后,至三四岁来,有根境识三,更相和合也。触生违顺等者,从触生受,受通苦乐。中庸违则生恚,是苦受;顺则生爱,是乐受;处中则不恚不爱,是舍受。即从五六岁至十二三,於此三受,因异境上,已能了别,故名受也。贪染心热者,从乐受中,心热渴爱故。从十四五至十八九来,贪於种种胜妙资具,及淫欲等境也。取者,驰求名取,因渴爱故求取也。即从十九二十已后,年既长大,贪欲转盛,於五尘境,四方驰求,不惜身命,无劳倦故。然爱取同是一体,约胜劣分,故成有漏。业者,俱舍云:有谓正能造,牵当有果。业谓有支,体即是业。为驰求诸境,起善恶业思,积集牵生,引当来三有果故,名之为有。有业下,以现在三支,业因既成,后果必克。俱舍云:结当有名生。即从此舍命,止结生当果,一杀那中名生也。老死者,四相迁变,生必至老,老必至死,死已又生,如是轮转,何有穷尽?故知众生界无尽也。若正观诸法实相清净,则无明尽,无明尽故行尽,乃至众苦和合皆尽。能如是观者,发真无漏,成辟支佛果。

【科】次教十善,对治十恶。

【科】人间短寿,杀生余报;欲得长命,慈心勿杀。人间多病,食啖肉血,鞭打他人,二种余报;欲得康强,断食肉血,勿行楚挞。人间贫穷,偷盗余报;欲得大富,竭情布施,断除贪吝。人间卑贱,憍慢余报;欲得尊贵,当勤恭敬。人间丑陋,瞋怒余报;欲得端正,忍前毁辱。人间愚蒙,饮酒余报;欲得智明,读诵大乘。人间贪淫,鬼畜余报;欲得梵行,常观欲过,禁断淫妷。人间恶性,龙蛇余报;欲得调柔,和颜离诤,伏心远离,有过思悔,每自呵责。人间邪见,谤法余报;欲得正法,近善知识。

余报者。即三涂罪终,纵生人中,所有余报,致短寿等。余皆仿此。欲得长寿等者。此对治法也。二种余报。即过去啖肉,打人命终,恶道人中,感多病也。楚挞。音谱作付憷,痛也。挞,打也。竭情下。以布施之法,贵在竭尽其情也。又须无少吝惜。经云:世尊布施,不可限量,乃至己身,骨体肉血,充足饱满,饥饿众生,况余饮食财物等。贪吝。正作吝,鄙吝也,亦作吝惜也。欲过者。嗜欲也,当作欲淫妷(才质切),乐也。

【科】此是十种正对治行。

【科】何因说余,不言正报?余者现见,即能起厌。地狱、饿鬼不现见故,恐疑不信。畜生一道,虽在目前,实见正报。痴人犹言天生供厨,疑非是业。

天生供厨,愚者谓畜是天之自然而生,以供人之庖厨,甘而不知是正报所受。故经云:人死为羊,羊死为人。人间

【科】此之十事,人间恶重,教未信者,令心开解,恐堕三涂,永失人路,是以先化,令生天上,受诸快乐。傥佛出世,先度诸天下劣之人,闻大乘实相空理,心惊迷暗,或起诽谤,是故诸佛先化未解,拔凡入圣。

恶重者,以人中能造业故,三涂但受报故,鬼等无分别烦恼,不能造业故,所以言人也。下劣等者,此推释上以十事化,未说深法所以也。

【科】譬如有坑,深百千丈,下有屎尿,诸虫脓血,寒热饥渴,鞭打系缚,斩斫诛戮,忧悲嗥哭,苦恼臭秽,充满其中。有痴众生,乐着此坑,将为快乐。智者慈悲,不避艰险,入坑诱引,令使出离。千万亿言,既不从用,不信坑外更有胜处,唯谓此坑是常住法。尔时,智者内心思量:坑里秽恶,苦恼难居,我要化尽,然可出坑。於恒沙劫,同止坑中,不辞劳倦。坑人瞋恨,反生诽谤,种种示导,都无出心。

正作嗥,古文作槔,同(胡高切),熊虎声也。反生诽谤者,以不信佛言,故起谤也。佛亦悯之。四十二章经云:有人闻吾守道,行大仁慈,恶者来往,故致骂佛。佛默不对,悯之痴宜。

【科】坑喻三界,下喻凡夫,诸苦不净喻五阴身,智者喻佛,化喻慈悲,哀众生难拔喻坑下人天乘。

喻五阴身。净名云:是身不净,秽恶充满。肇师云:三十六物,充满其体。

【科】已前四谛、十二因缘,是名二乘。破相六波罗蜜,缘修十地,是名大乘。如是大品、华严,广分别说。又泯道谛及十八空,入平等理不思议海,离於形名,是为佛乘。如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等,住真空理,语断行灭。如江河万流,若入大海,失本色相。道谛缘修方便净法,亦复如是。

破相者,言六度为所破相也。显菩萨虽修而不着相,如下云破相十八空。大品,即大般若。又泯下,离所修也,以诸法无所得故。思益云:随所有见,皆为虚妄。无所见者,名为见谛。十八空者,如上所引,谓此谛与空,若能俱泯,则无修无证,真理平等,生佛一如,非心思言议之所分别,非形色名句之所表彰。如是解了,名为佛乘。何也?以法体清净,离一切名相故。思益,具云思益。梵天所问经四卷,罗什译。维摩三卷者,罗什译;三卷者,支谦译。信力入印,具云信力入印。法门经五卷,元魏昙摩流支译。楞严,即首楞严三昧经,三卷,罗什译。语断下,言语道断,心行所灭。维摩诘云:法无名字,言语道断故;法无有说,离觉观故。如下,举喻。道下,法合。亦复如是者,群流入海,皆同一味;诸法会真,本无二想。思益云:见种种乘,皆是一乘,以同一萨婆若海所流出故。又云:然其实际,无有二相。是也。

【科】汝当修集无缘慈悲,随力劝化。自劝劝他,於身命财,为大乘故,莫生吝惜。为一众生,经多年月,设多方便,说多佛法,令使悟解,背生死苦,得自在乐。为多众生,亦复如是。是名利他教化众生。

无缘下,当学世尊修无缘慈,遍化众生,不择亲疎等相者,是为大行。北远云:不住法相及众生相,名曰无缘慈。随力者,未必待穷究竟方起化物,当随己力分所解而化导之。莫生下,如菩萨舍身求偈,常啼卖身供般若是也。为一众生者,少尚运心多岁,况为无量众生经数时乎?如阿难白佛言:如一众生未成佛,我不於此趣泥洹。

【科】虽有此益,勿生一念六相之心。譬如幻人,为幻说法,若见我说,彼受我化,则有我、人、众生、寿者,即是魔心、生死之心、障碍之心、自缠缚心。

勿生下。虽有所化,而当无所化。虽复说法,而当无所说。是名真化真说。大师云:度众生如度虚空。明众生无毫未可得也。又金刚般若云:发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。良由本自不生,今何所灭?又思益云:不以得,不以证,施一切法,无相无示,名为为修道。譬如下。举喻。幻说幻听,是不实相。若计有我说彼,则有我、人、众生及寿命者。能所既存,则是魔。生死等心,妄可息乎?故经云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

【科】汝但发起菩萨之心,莫生怯弱。譬如百疋之经,始纬一丝,虽未成疋,非不贯摄,得其头绪,即是发趣起作之始,渐渐累功,自至端疋。

百疋之经,言经可织百疋也。非不贯摄者,谓一纬能贯穿百疋中百千万经也。喻大心人始发功少,而运心必普焉。又一丝为头,终成端疋;一发为初,终穷大行。端疋,二丈曰端,二端为疋也。

【科】利他六度者,为除他恼。自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等,亦复如是。先自行道,然后化他,他即信伏。自造恶行,教他作善,信用语者,无有是处。或口勤说十二部经,方便善巧,种种譬喻,令人信解。

为除他恼者,如布施为除他贫穷苦恼,乃至智慧为破他愚暗障恼。自造恶行等者,所者,谓身不正雅,令而不行也。十二部经者,谓长行、孤起、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论义、方广、授记,无问自说也。

【科】或以身劝,自修万德,一切善业,令他仿习。或以意劝,思念教道,作易解章句,布施众生,令他诵持,起正信解,名为利他。

或以身等者,所谓身正不令而行也。思念属意业,章句属语业,今因教化而作章句,故摄归意业。

【科】说法解释五乘,自成辩才,净於口业。善现威仪,恭敬礼拜,供养三宝,勤苦利他,自成相好,净於身业。若念众生迷惑,忍苦思欲救济,净於意业。利他令众生净信,反资己身,成三真业。

五乘下。谓能分别人天声闻等乘,演布法义。示人者,即成就自己辨才通利,是名净於口业。善现威仪,即行住坐卧四威仪也。此说利他,如马胜比丘威仪庠序,感身子出家等。自成相好者,以恭敬供养三宝,则所获堂堂之相也。乃至成佛,具四八之相,故名净身。若念下。思念五浊众生,处在三界,五苦八苦等,日夜交煎,而念思拔济也。然虽未能拔,而常运此心者,斯亦大行之本,故名净意业。真者,果中无漏正业也。

【科】明知利他,还是自利。虽复利他,恒自益己,然受化者,非不蒙润。若化百千无数众生,智慧转增,渐成四辩,不同财施损减竭尽,说法之时,不念财食。是故世尊说法,未曾先说,后受供养。教化功德,高於须弥,深於巨海。以此利他之因,当成佛果。

四辨者,即义无碍辨、法无碍辨、辞无碍辨、乐说无碍辨。以阐扬大道,必须假无碍辨才。又由智慧敏捷,通达无滞,故通言无碍。今若因中利他说法,则能成就果中四辨也。不同下。金光明经云:法施增长无穷,财施必有竭尽。说法下。离邪命说法也。是故下。引佛为证。意令先受供养,而后行说法,则人尊道高。故萨婆多中,要食后说法,有四益故:一、为消信施;二、报恩;三、令有欢喜心,善根成就故;四、为在家人应行财旋,出家人宜行法施。故律中令说契经,善见云修多罗义,种种义开发等。听说义时,要撮诸文者,开所谓引要言妙词,直显其义。

【科】能如是学,名广大净心。

广大者,行愿之普也。净心者,以不着相故。

【科】偈曰:

【科】

若见重愚痴,莫说甚深法,闻者生诽谤,受苦百千劫。宿世无习气,闻法疑恐怯,我见计断常,未信三世业。

重愚痴等者,以愚痴深重,不可为说一乘之法,若闻必生诽谤。故经云:众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠於三恶道,我宁不说法,疾入於涅盘。在圣尚尔,凡岂强乎?经云:虽是法语,说不应时,名为绮语受苦。法华曰:其有诽谤如斯经典,其人命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转,至无数劫。今言百千,犹是略尔。无习气者,以过去不闻,今生善种,习气又薄,所以闻法不信受故。恐怯,恐惧也。断常者,着二边也。由着断故,不信三世有法;由着常故,不信大乘空义。

【科】

量根授法药,是名大智人。心邪无正见,闻法反生瞋,

法药,即三乘十二分教也。心邪下,根不应法,则反生於瞋;病不称药,乃愈增其恼。智者当须识病与药,观根授法。

【科】

如蚕吐丝茧,罪业复自缠,以不闻法故,常为爱网牵。

蚕喻众生,丝茧喻罪业。爱网者,五欲之爱,爱能罗行人,率落恶道,如世之网也。

【科】

一切真如门,巧用方便起,凡欲化众生,爱语令欢喜。菩萨同体悲,观他如我已,柔和善将护,似乳投於水。

一切真如门者,起信云:以一切法悉皆真故,当知一切法不可说、不可念,故名真如。又云:真如者,亦无有相,谓言说之极。藏法师云:真如是言说之极。谓此名之后,更无有名,则诸句之中,取后边际。故摄论中十种名内,真如是第十究竟名也。巧用方便者,以真体本寂,於无言说中而起言说也。既知此理,当须务恊机情,善巧而说。菩萨同体悲,以菩萨观一切众生佛性本同,故起悲济也。似乳投水者,若准戒疏解水乳合义,云如乳合乳,不得云乳合水,以相合非体,鹅能别之。今若取圣凡位别,可云似乳投水;若取法性体同,须云乳水以自相投也。

【科】

或时须多言,有时须寂默,知时名法师,见面量根力。若不观机性,不名具智德,冥之於心内,所为成法则。

多言者,有益须语也;寂默者,无益而止也。智论曰:佛圣弟子,住和合故,有二种法:一、贤圣语,二、贤圣默。若能如是,则名知时法师。冥之於心内者,用此知时之道,冥之於心,则所趣无不利也,故可则焉。

【科】

有用耎语时,有时须粗矿,耎根耎语调,伏强现威猛。种种调众生,对治种种境,如是巧方便,唯有菩萨秉。

软语对易化者,粗矿对强刚者,虽外现威严,而内行慈愍。矿字误,合作犷,为正强也。说文云:丈,不可附也。对治种种境者,不唯调众生,令对治诸恶境。又自行菩萨行者,虽入淫坊酒肆化物,而不可染其风也。此事非易,非登地菩萨而不能也。故摄论言:菩萨得无分别智方便,具行杀生等十事,无染触过失。故结云:唯有菩萨秉

【科】

凡欲教化人,慈悦勿使瞋。触情起毒心,即造地狱因。无闻非法者,授戒令生人。且免三涂苦,渐引归正真。

勿使瞋,所谓菩萨宁起贪心,不一念起瞋,由瞋违生故。无闻非法者,即未闻正教及非法人也。若对此人,先且授与五八戒,令引生人道,庶免三涂苦也。然后机根若熟,渐化归真。

【科】

为说四谛法,显示十二因。令知生死苦,正趣涅盘门。有大性欲者,入理为谭论。破相十八空,身中无世尊。五乘渐分化,拔断无明根。是名利他义,顺教报佛恩。

涅盘门者有余,此对二乘性也。有大性者,若对菩萨乘性人,当入大乘理为说法。所谓十八空等身中无世尊者,遣执佛之病也。又佛亦假名,故经云:平等真法界,无佛无众生。又古德云:真如界内绝生佛之假名,平等慧中无自他之形相。所以上句举十八空以遣也。法华又曰:究竟涅盘常寂灭相,终归於空。当知如来说十八空,正显无得无着之妙绝也。五乘下四句,通括成益。顺教报佛恩者,所谓假使顶戴经尘劫,身为床座徧三千,若不传度众生,毕竟无能报佛恩。又佛言顺我语者,即名供养佛人。

【科】诫观佛性不一二非有无含中道不着中法第二十八。

二十八、释佛性篇。对机普化,已彰大士之心;接物归源,要示群生本具。故立此行,以次前篇。谓众生具果人之性,曰佛。性经五道,故名不一;本是一性,名不二。在妄性隐,曰非有;妄消性显,曰非无。不堕二边,曰中道;中亦无滞,曰不着中法。

【科】既发道心,复自他利,须知众生同有佛性。略说十种,广在诸经。

既发下,结前二篇。须知下,生后。同有佛性者,涅盘经中多曰佛性,佛是果人,言一切众生皆有果人之性,故徧言之,有情无情尽具此性。诸经即涅盘等诸大乘经。

【科】一者,生死烦恼,从真性起。喻如大水,本净湛然,为因风故,遂生波动,后因大寒,乃结成冰。众生佛性,本净有水,由觉观风,波浪生死,贪爱坚固,成烦恼氷。欲显佛性者,慧火融氷,禅定息波,氷液波止,水即清净,佛性影现。

从真性起者,为众生迷故从真起妄,即知此生灭妄非从别起。故起信论云:依如来藏故有生灭心。藏法师云:谓不生灭心因无明风动作生灭,故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体,但约二义以说相依,谓如不动之水为风所吹而作动水,动静虽殊而水体是一,亦得说言依静水故有动水,当知此中理趣亦尔。众生下,合法。佛性合水,觉观合风,生死合波,动水合烦恼。欲显下,治法也。氷液,液字误,当作氷消。谓欲显了本觉真性,当以智慧之火融消烦恼之氷,以禅定静虑息灭生死波动,由是清净心水莹然旋湛,是故佛性影现不疑。

【科】二者,如金在矿,粗弊无堪,於后融销,金始显现,宝中最上,无能嫌者。众生佛性,在烦恼矿,戒、定、慧火,练出真性,法界之中,最上无比。

矿,金璞也,无堪,以金在矿无堪为用中最上者。许慎云:金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻众生,下法合也。

【科】三者,如牛未产,乳血和杂缘成,始停构取,煎暖乃生,醍醐明净,随器变色,不守自性。众生佛性为烦恼合,如杂血乳,假缘修治,渐至佛果,发起神通,随众生变,同愿救苦,不守自性。

如牛未产者,言牛未产之时乳与血和,洎乎产后缘成乳血停分,故有其乳以饮犊子。摄取下,谓始构得乳后假煎暖,故从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,於中最胜最妙是曰醍醐,文略酥酪故曰乃生。旧本作乃至,后人妄改作乃生。众生下,法合。涅盘云:众生佛性如杂血乳。血者即是,是无明行等一切烦恼;乳者即是善五阴也。乃至须陀洹人、斯陀含人断少烦恼,佛性如乳;阿那含人佛性如酪;阿罗汉人犹如生酥;从辟支佛至十地菩萨犹如熟酥;如来佛性犹如醍醐(已上正文)。随众生下,既知佛果则随类现形不守自性,如上醍醐随器变色。

【科】四者,喻如一人行千万里,经多屋宿,屋虽多种,人是一人。屋喻五阴,人喻佛性。众生佛性,经五道阴,阴虽差别,佛性是一。人别屋别,故名不一;人常一人,故名不二。氷冻未融,水即非有;氷消即水,故名非无。佛性道理,不一不二,非有非无。

人别屋别,合云人行屋别。冰冻下,喻众生妄起,则佛性隐,故曰水即非有。冰消,喻众生界息,即佛性全现,故曰即水。此言氷消验冰液,误之明矣。不一者,经五道故,五道妄生,故非有也。不二者,是一佛性故有,一则非无,故曰非无。起信云:即是真心,恒常不变。已上四喻,盖圣智直指人心,使见性成佛也。

【科】五者,四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品,道谛所摄,名为佛性。

道谛所摄者,达诸法一相,皆归道矣。一相道无二,即名佛性。

【科】六者,四亲近法,名为佛性:一、亲近善知识,二、亲近正法,三、亲近静思,四、亲近如说修。离此四法,得成佛者,无有是处。

四亲近中,前二属闻慧。遗教经云:求善知识。马鸣释云:求闻法行。是故前二亦可摄入闻慧。第三属思慧,第四属修慧,以此慧性即是佛性。又若离此四种欲证佛果者,安可得乎?故曰无有是处。此四文出涅盘,彼云:有四法为大涅盘近因:一者、近善知识,二者、听闻正法,三者、思惟其义,四者、如说修行。若言若行是涅盘因者,无有是处。

【科】七者,佛性非边,中道是也。众生五阴,托佛性起,故名非断;生灭如幻,名为非常。人依五阴,乃得修道;阴藉神持,方能存立。

非边者,离空有断常也。虽云中道是佛性,而中亦不可着,故立名云含中道不着中法是也。托佛性起者,由迷一觉性,故有众生五阴起也。又藏法师云:真性深广,凡圣染净,皆以为依,如水起波,故曰非断。生灭如幻者,谓若生若灭,犹如伎儿作诸乐,何有於实?故曰非常。人依下,虽曰非常,又假色身以趣本具法身。故涅盘云:一切无明烦恼等结,悉是佛性。何以故?佛性同因故。从无明烦恼得善五阴,从善五阴得菩提故。阴藉下,谓佛五阴假藉识神扶持,方得安立。即此之识,佛性在中。

【科】八者、离真妄者,名为佛性。立真辩妄,对妄表真,若灭妄法,真名不生。佛性清净,智不能知,识不能识。

离真妄等者,真因妄立,妄对真施,真妄本空,着则成病。今能离此着者,即了佛性,以佛性清净,非觉知情识之所拟议也。

【科】九者,能说之法显於无说,无说之空亦不可取,故名佛性。

能说下。能说属言教,无说是佛性。以佛性清净,体离言说,故曰无说。即此无说之空,亦不可取,取则为缚。若能离若,方体佛性。

【科】十者,空平寂静,与有乱俱行,体离於形名,常显名色,是为十性。无碍之智,与痴凡一如,如真解脱,本从凡起。

空平寂静者,即真性也。有乱者,忘心者,以真心约体绝相,非染非常,非生非灭,不动不转,平等一味,无有差别,随缘熏转,动成於染,故说妄乱。胜鬘云:不染而染。楞伽云:如来藏名阿赖耶识,而与无明七识共俱,如大海波,常无断绝,故曰俱行也。体离下,由体离相绝名故。虽然,又常显於色,以随熏转动故。藏法师云:一如来藏心,含摄二义是也。是下,结示。佛性十字误,当作佛性。一如者,佛与众生无二如也。所谓众生即涅盘,不待灭也。凡夫、弥勒同一际本从下,以贤圣趣真解脱,皆从凡夫修断而证也。此约修说,前据理具。

【科】虽有此喻,佛性之义,唯佛能知,略说十种,广恐文繁。

唯佛能知者,且十地菩萨观佛性,犹隔罗縠,况下地乎?故偏指佛。

【科】汝能观解,名真净心。

汝能下。若能如是体解本具佛性,不从外得,当须息妄波,融惑矿,离烦恼血乳,显本真性,方契净心之旨也。

【科】偈曰:

【科】

一切诸众生,平等有佛性。佛性杂烦恼,尘染未清净。戒定除客尘,即离生死径。性隐名生死,性显名贤圣。五阴虽流转,佛性本来定。欲知佛性者,励已修八正。

戒定除客尘者,然能除在慧。今指戒定者,是慧所依,故性阴下。以佛性隐蔽,故迷真起妄,则受轮回生死,乃曰众生。性显则反妄归真,是曰贤圣。励,勉也。以八正不出戒定慧三也。

【科】

初发道意走觅道,心邪曲见未正直。江南江北求菩提,菩提共行不相识。身外觅访既疲劳,一处静思顿止息。忽然醒悟觉少分,乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻,未死不久自穷极。涅盘生死同一如,道理不二亦不即。若能明了根尘法,长养无碍神通翼。观察五阴假缘生,自性本来包十方。

初发者,初心人也。心邪下,凡欲慕道,且先正心,今并未除,返外求道,实可笑也。江南下,逐妄。菩提下,迷真也。以不了自心本具,而外妄求也。身外下,楞严云:譬如有人,於自衣中,系如意珠,不自觉知,穷路他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。一处下,经云:歇即菩提胜。净明心本周法界,不从人得何藉劳。肯綮修语(肯綮出庄子。彼说庖丁解牛,言技经肯綮之未尝。郭象解云:技之妙也,常游刃於空,未尝经槩於微碍也,而况大軱乎!軱音孤。郭注曰:軱,戾大骨也。崔云:盘结骨。肯,字林云:着骨肉也。綮,司马云:犹经处也。彼经意谓何藉劬劳及妙於修证,言其性具耳。在理虽然,未可阙行。)未死下,已知烦恼本性是空,虽今未尽生死,而终归磨灭也。道理下,如富楼那言:我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。又涅盘云:生死本无所有,体离相即。故经云:生死涅盘,皆即拄劳颠倒业相。明了根尘者,当知觉明初起,能所妄生,湛然既分,六根成异,根尘偶对,业性即生,轮转无穷,生死长缚,斯六根为生死结缚之源也。又若一念无念,能所都亡,根尘识心,应时消落,无真可得,无妄可除,觉性圆明,法眼清净,如是观了,即见佛性,智慧既明,神通自在,无往不利,故如翼也。假众生者,色、受、想、行、识,性本是空,但是处假因缘而有也。十方,如前所引,即果上智用也。今众生虽未显现,而性亦具耳。

【科】诫观智差别福田不等法第二十九

二十九、释福田篇。利他观性,虽生佛以无殊;约位证真,推凡圣而宛异。故立此位,以次前篇。谓发思不同,曰智差别;生福有异,号田不等。次第校量,唯佛双足。

【科】已起大心,修自他利,兼观佛性,此是因相。次须观果,果是佛智。

已起至因相,结前三篇,次下生后。

【科】经云:满大千界众生智,不及一须陀洹智;世界须陀洹智,不及一斯陀含智;世界斯陀含智,不及一阿那含智;世界阿那含智,不及一阿罗汉智,不及一辟支佛智;满十方世界辟支佛智,不及一种性菩萨智;如是节级,不及一十地菩萨智;满十地菩萨智,不及如来一念之智。是故,世尊,智慧大海,恒沙大士咸共思量,不知知来举足之事。是故汝当一心精进,求佛智慧。

大千者,释迦一化之境也。自誓三昧经云娑诃世界(汉言忍界,梵本正音名为索诃),其佛号曰能仁是也。众生总收大千界人及内外凡等,至见道方破异生性障。故下重颂中,约世界信行人,即见道钝根性人是也。若据僧伽咤经云:佛告一切勇施菩萨言:若三千大千世界满中胡麻,以此数量转轮圣王,若有人布,既如是轮王,不如布施一须陀洹。以须陀洹已断八十八使见惑故,胜斯陀含;已断欲界六品修惑尽故,胜阿那含;已断欲界九品修惑尽故,胜阿罗汉;三界见思俱断尽故,胜辟支;已侵习气故,胜种性菩萨,即地前三贤位也,以入大乘种性故胜。十地始欢喜,终法云地。十地论曰:成就无上自利利他,初证圣处,多生欢喜地;离能起误心、犯戒、烦恼垢等,清净戒具足故,名离垢地;随闻、思、修等,照法显现故,名发光地;不忘烦恼薪,智火能□烧故,故名焰慧地;得出世间智,方便善巧,能度难度,名难胜地;般若波罗蜜大智现前,故名现前地;善修无相行,功用究竟,能过世间二乘出世间道,故名远行地;报门纯熟,无相无间,故名不动地;无碍力说法,成就利他行,故名善慧地;约大法身,具足自在,故名法云地。准此十地,对治十种障故胜,广如彼论。如来者,龙猛云:乘如实道,来成正觉,诸障既尽,事究竟故,於一切境界,智明了故,是则唯佛之智为上,故最胜也。举足之事者,以如来神用,非菩萨等所知也。故华严第六十卷,法慧光焰王菩萨说偈云:三世诸如来,声闻大弟子,悉不能知佛,举足下足事。去来现在世,一切诸缘觉,亦不知如来,举足下足事。又梵网上卷云:下地所不能知觉,举足下足事是也。

【科】若以饮食、衣服、卧具、汤药,施一世界凡夫众生,不及布施不须陀洹;布施世界须陀洹,不及一斯陀含,乃至节级不及一辟支佛;不如供养一种性菩萨,节级乃至不如初地圣人,二地、三地,四、五、六、七、八、九、十地;布施此诸三贤、十圣,满足一劫,不及供养如来一食果报。何以故?如来有大智慧故,消诸天、世人供养恭敬;智慧多故,消於多供。无一智慧,地上水叶尚不得消,何况人食?

不及供养如来者,以三觉既圆,得福最大。如智论云:老母施佛臭淀,得辟支迦果。又阿轮迦王为小儿时,以土施佛,王阎浮提,最后得道,况百味四事以施佛乎?此与四十二章经同,而前后少异。故彼云:佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭千亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭万亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千万亿三世诸佛,不如饭一无念、无住、无修、无证之者。圆法师注云:此谓发大心菩萨也。圆解廓然,融通无碍,无能念之智,无所住之理,无修因,无证果,能所因果,了无所得,得即菩萨妙果,自然成就。问:饭此此人,则功超诸佛,何哉?答:诸佛已证,不假资缘。今此初心,身犹有待,若饭食充足,则使至无生,苟饥渴怀,妨修正观,是故施彼超饭佛。今文但至诸佛者,取果极为。言水菜者,地之所产,不假人之施力,尚不可消,况名衣细食乎?佛言:若有非沙门、非梵行,自言是沙门、梵行,於此大地,无涕唾处,况举足下足,去来屈伸?何以故?过去大王,持此大地,施与持戒有德行者,今无灭智,则不可受。

【科】汝当领解诫之本意,修习净戒,莫令缺犯。以戒净故,易得禅定,定心清净,发生智慧,福德具足,成五分法身、一切种智。

禅定者,世间、出世间禅定,皆依戒起。马鸣遗教论云:示现有色、无色解脱功德,皆从此生。故一切种智者,佛所证之智也。

【科】诸佛智力,今更略说。

【科】十方世界,一时细雨,经多年月,一瞬眼顷,悉知滴数。十方江海,总知斛斗。十方铁围,须弥大地,普知斤两。法界剎土,尔许尘数,或遍虚空界,众生心行,悉知善恶。一一众生,知某劫作佛。十方山海,天地日月,置於掌中,游行世界。帝释梵王,不觉来去。十方水火,吸着口中,水不灭火,火不损口。若欲具说,不可穷尽。

铁围。善见云:纵广二万三千四百五十由旬,周回三十七万三百五十由旬。须弥。正云苏迷卢,此云妙高。以四宝所成名妙。(东面黄金,南面瑠璃,西面白银,北面颇梨。)出七金山表名高。俱舍云:出水八万踰缮那,入水亦然。据金轮上一一下。如妙经云:尔时佛告舍利弗:汝於未来当得作佛,号曰华光如来,国名离垢。又告富楼那云:过无量阿僧祇劫,当於此土得阿耨多罗三藐三菩提,号法明如来等。

【科】如是神力,从五停观生,从三十七品生,从四无量心生,从六波罗蜜生,从大乘十地生,是名诸佛智力神力,从断财色五停观生。

从断财色下八字,文似重,或可作再来语。

【科】因起已来,诸行次第,至今佛地,即是此诫始终说相。

因起已来,即从序宗,先诫财色,及五停已下,皆属因位,至佛地是果,故曰始终说相。

【科】菩萨别行前后阶位,如华严说。

华严,即彼经十地品等广明。

【科】汝可发起慈悲种子,布众生田;恭敬种子,置三宝田;福智芽生,乃成佛树,荫覆法界;十方华敷,结无上果。

汝可下。诸经有说三田,今但说二略恩田。且於父母师长上,当下孝顺种子。又一往所配如此,当须种子互徧方善。如父母在疾厄中,岂无悲心?养而不敬,不别犬马,岂无敬心?佛法将灭,岂无悲心?孝顺师僧三宝,岂无孝心?视城中最下乞人与难胜如来等,岂非敬心?皆曾为我父母,岂无孝心?今且就增胜为言,故致偏对。又戒经云:八福田者:一、佛,二、圣人,三、和尚,四、阇梨,五、僧,六、父,七、母,八、病人也。

【科】从发道心,毕至究竟,其间功用,悉名智障。到如来地,二障永尽,反望生死,如幻如梦,本无真实,诳惑痴人,唯佛正觉,故称徧知。

悉名智障者,若滞功用,是智家之障也。二障:一、烦恼障;二、所知障。所知不是障,是障障所知,故名所知障。反望下,至究竟果时,反望於前所受生死轮转,皆幻为梦也。

【科】汝今应取如来智海,勇猛修入,名决定净心。

楞严云:劫末观世间,犹如梦中事。智海,佛智深广不可测,故如世海也。

【科】偈曰:

【科】

大千世界人,自谓根性利,悉集共思量,不及信行者。世界信行人,众议出情端,多时共思议,不及须陀洹。世界须陀洹,议论共宣谭,见解之慧力,不及斯陀含。节级辟支佛,节级十地人,节级智差别,不及如来身。

信行者。者字误承上韵,应作智字,谓见道中有二种根性人也。俱舍颂云:名随信法行,由根利钝别。谓钝根名随信行,婆沙云:由彼依信行,随信行故,由信为先,得入圣道。若利根名随法行,婆沙云:由彼依法行,以慧为先,得入见道。今言信行,即二论中约见道内钝根人也。众议下。谓议言此信行人出大千界,人情知之端表也。若望初果,犹名为劣。如是次第相望,乃至佛智,方为极胜矣。

【科】

布施节级圣,果报节级大。布施十地圣,不及佛田最。

布施下,文略从凡至圣,今只就圣中,初地不如二地,乃至等觉不如妙觉。

【科】

是故汝当知,佛智最穷深,福田难思议,信者名净心。

福田为胜。若人施者,功不可计。信者下。谓若谛信智,皆以如来为极,而无疑虑者,则名净心矣。

【科】诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十。

三十、释受持篇。从因至果,既小大以备陈;密付秘传,使道行而入道。故判此篇为流通分。谓韬韫於心,故曰内行;不自矜衒,名曰密修。嘱付者,戒疏有五种流通,所谓:一者、劝信,二者、信顺,三、付嘱,四、奉顺,五、回向流通。今即第三。

【科】告慈忍:父母七生,师僧累劫,义深恩重,愚者莫知。

七生累劫者。盖言父母生色身,恩之薄也;师僧生法身,恩之厚也。人以出家之后,劣依於优,凡依於圣,直至五分法身成立,乃至成佛,方曰无师。故以七累分其异耳。义深下。通示二恩也。谓义深巨海,恩高昊天也。又父母约恩,师资约恩义。故礼记中事亲服勤,至死三年(凡此以恩为制);事师服勤,至死心丧三年(凡以此恩义简别云)。若是恩,愚者皆妄义,岂知有此

【科】汝始入道,方复别师,旦暮念汝,汝思吾否?彼若依止得好人,日夜有宜;如无善匠,心何所寄?汝既出家,受如来戒,失意之间,长劫受苦。今时末法,众生心薄,背恩绝义,易厌师僧,乐独游居,适情自在,恐不如法,堕於恶道。

方复,方或作乃。依止者,师资篇曰:新受戒者,创入佛法,[万/心]事无知,动便违教。若不假师示导,进诱心神,法身慧命,将何所记?故律中制:未满五岁及满五夏愚痴者,令依止有德,使咨承法训,匠成已益。末法者,据大师撰此文,当像法五百八十余年,是像之季,故称末也。大钞云:然生居像末。

【科】无那缠怀,撰制斯诫,略述近标,表宣人事。诸余部帙,大家共知,当道经论,汝应自有,大乘要义,率土咸同。更欲显示,恐卷轴繁滋,直洗汝心,犹过千句。汝可如渴得水,随饮莫齚,静处披读。

无那下。以师资义重,故近标者。且望表宣人事名近,若开发大行大心,实非近尔。抑亦标表之语,语近而意远也。诸余部秩者,指律藏诸部也。率土诗曰:率土之士,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。尔雅云:率,循也。齚(锄陌切),啮也。犹人之渴,得水即饮,岂得咀啮乎?

【科】何劳他见?我之微意,汝未能知,纵使世人,亦不谙悉。唯有天眼者,证知我心,汝可依行,终不謟误。何故静寻,不令人看?唯圣与圣,物以群分;愚智别类,方以类聚。今时学者,意见差殊,迭相是非,破他自誉;赞己毁人,邪情怪笑;无急之语,竞共书持;要切之言,贱而轻薄;欲得广知,不欲广行;愿多达解,众中独出;规贪虚响,聪明声息;背舍身心,野偷名利。三涂即至,终无免期。经云:譬如一日挑千人眼,如是日日挑多眼睛。此人实行,罪重於前。为此避护,唯汝自知。非是诫中,多有过失。

何劳他见,恐愚者闻不信受,反生诽谤。天眼,其实天眼见大师行,他心知大师意。然既见正行,则可证实心,故举天眼耳。又以真天眼证知者,唯佛也。物以群分并,方以类聚出。周易系辞韩康伯注云:方有类,物有群,则有同有异,有聚有分也。今借显之,圣与圣俦,智与智会,愚与愚合。今以圣言投出於愚者,则非所宜也。仲尼曰:中人以下,不可以语上也。虚响下,响亦声也,谓求世间虚声及聪智声,举获生利养也。野偷,家语曰:教而不中礼谓之野。今既内无实德,虚求声响,则多不恊道,凡所受利,则同偷窃,由破戒故。盗用,持戒者负债用,初果至三果人如同友用,四果人如自己物用。此人实行者,言非虚也。罪重於前者,则迭相是非等人,罪重挑眼之过也。以彼挑世眼,此挑法眼故。非是下,意谓非是此文有多过失,不令他看,恐过者不信,反坠涂炭。

【科】世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语。今时后生,专学此语,在前解者,欺未解者,直习戏论,何关修道?口劳神疲,心无一润,烦恼更增,吾我转大,一生勤苦,损功无福。意在名利,未详净心,假名得利,何由可消?如大猛火,难受难近。

难语,即世中难了语,对下易语也。并语,即立难中有关并语是也。坏彼语,即毁语也。华语,今之绮语也。又文华绮错之言,名为华绮语。越理语,即妄语也,以不值正理故。衮语,即褒语,如云华[褒-保+公]之褒,谓言词如同华[褒-保+公]之衣也。番语,即俗中三番语,番去呼牒语,合作喋(徒恊切)便语也。大师撰佛道论衡序云:喋喋黔首,无敢抗言。迷人语,言令彼狐疑故。恼乱语,令彼不乐故。差闷语,出乖差使人语情闷故。

【科】又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语,若见如是等语,即拍手大笑,眼不欲视,何况受持?

易解语,即三藏中接人天。近教语,真意远也。身心语,即坐禅摄念,身心所表语也。戒律语,大小乘戒,禁防众非。要切语,今诫观是也。下文云:故遣苦切入心之语等。离罪语,劝励离非,有过起悔也。治障语,立法对治,除诸障也。入理语,趣正之语也。成就语,成就第一义谛语。涅盘经云:决定宣说一切众生皆有佛性,凡有心者,定当作佛。大笑者,以不信受故笑。老聃云:上士闻道,勤而行之。(了悟故勤行也。)中士闻道,若存若亡。(中士可上可下,故疑则若存若亡也。)下士闻道,大笑之。(迷而不信故笑也。)又肇公云:夫谈真则逆俗,顺俗则违真。违真故迷性而莫返,逆俗故言谈而无味。然使中人未分於存亡,下士抚常而弗顾。

【科】汝当缓寻,字字思量,一字之中,含无量义。若直读之,少时即徧,依诫起行,一生不彻。贵在快行,不在快读。手执眼看,宜应垂泪,生难遭想,如见世尊。何以故?宣扬劝发,顺圣道故;教汝净心,趣菩提故。

含无量义者,盖言约而义丰也。一生不彻者,纵如诫修行,以圣道遥远,非一生之功也。如来三祇百劫,万行方圆,贵在下法句。经云:虽诵千篇,不义何益?不如一义,闻行可度。虽多诵经,不解何益?解一法句,行可得道。又如昔书刘柳,唯好读老子。时右[烈-列+豕]传迪,好广读尽,而不解其义。迪每轻柳,柳云:卿读书虽多,而无所解,可谓书粗矣。时人重其言。如见世尊者,以佛色身虽灭,法身而在世故。又今所说者,尽顺佛言,今见言即见佛。又因此诫,达了自心,又名见佛。

【科】凡经论诫,义有二种。

【科】一者,顺理。如来秘藏,空平等法,泯相入真,冲玄密境,补处莫知,二乘不测,是名顺理。二者,文义易解,读时滑利,或作偈颂,美妙悦心,名为顺情。

空平等法者,即直契法界一如之谈也。谓真空妙性平等一如,非言语一异等相也。冲玄密境者,指理体及不可思议境之幽邃也。补处者,将补佛之生处也。如慈氏补释迦之处是也。且等觉圣人望於妙觉,尚未显了证极,况二乘乎?二者下,即此诫文重颂语是也。

【科】相欲似浅,因斯入深,废见皆是,立见悉非。譬如大海,初入没踝,渐进无涯,底不可得。如七日婴儿,未消上馔;庸野田人,岂乘辇舆?未食便餐,必被噎塞;非乘强乘,智者呵责。但佛法大海,无智莫入;宝台千仞,非阶莫升。始入道门,未修戒定,越学空宗,佛不随喜。积世鄙夫,輙持国玺,王若见者,必当重罚。要从五停,除恼证圣。

相欲似浅者,指上顺情语,谓虽未直契法界而谈,且立言导行,使涉浅而入深也。废见皆是也者,言不可着。庄子尚曰:得鱼亡筌,得免亡罤。况我教乎?立见悉非者,今立言以除见,还立见,斯成妄本。楞严云:知见立知。即无明本。踝,足骨也。底不可得者,智论云:佛法三昧,如虚空无底。婴儿,涅盘云:佛告女人:若儿长大,能自行来,凡所食啖,能消难消。我之声闻,如汝婴儿不能消,是常住之法。庸野,应法师云:心不节慎,口无法言,恶人为友,名庸人。辇,说文云:挽车也。在车前,入而引之也。尔雅云:从御不惊,辇者也。郭璞注云:步挽辇车也。古者卿大夫亦乘辇,自汉以来,天子乘之。舆车,无轮曰舆。未食下,双释上二句。智者呵责,如易曰:负且乘,致冠至。仲尼云:负且乘,亦可丑也。越学空宗者,不从渐入,则於事阙修,故如来不喜。十诵云:诸比丘废学毗尼,便诵修多罗、阿毗昙。世尊种种呵责,乃至由有毗尼法住世间。尔者,国君印曰尔。应劭曰:尔,信也。古者印玺通名,尊卑共传之。若夫秦制,名则不通。秦得和氏之玉,一云蓝由玉。而作玺焉。其文曰:受命于天,既寿永昌。丞相季斯篆。此乃国之符瑞,岂鄙夫之所持?今以玺喻真法空,鄙夫喻不学戒律人也。

【科】今此诫者,体无华巧,愍汝情深,指事约勒。又恨冒沾师首,愚於教训,故遣苦切入心之语,如对面言,成汝道行。既自知已,转教同学及余智者。吾甚疾劣,宿不保安。傥不见汝,此当遗嘱,旨不殷勤,如诫净心。

体无华功者,言不事华绮巧辞也。杨雄云:雕虫篆刻,壮夫不为也。又恨下大师,彰谦也。冒,罔冒也。转教同学者,圣人用心,不独其子,故令转导,亦菩萨之大行也。及余智者,以智能信受,若以一阐提及以愚者,则不纳也。儒曰:丘卿童子难与言。上亦云何劳他见,即斯人也。宿不保安者,言剎那生灭,信宿不可保也。遗嘱,遗留善言,嘱其所行也。旨不殷勤者,言岂不殷勤耶?又结略之辞,上云略述近标是也。虽然,文含多义,大底令如上所诫,以践其道,归净心矣。且夫因指以见月,由言而入道,故此诫观,不可一日而亡也。余尝慨斯文开诱至要,而传唱弥寡,示辜先圣之恩耳。繇是[声-耳+告]炉慨随释,不觉盈轻,贵乎自照,敢遗他人。庶藉此因,熏成大行,拔群类於九有,亲?圣於十方,了自心源,极佛境界。庶冀见闻之者,佥宗净心,举足修涂,皆趣宝所,弹指合掌,咸成佛果,尽未来生,切愿无朽。绝笔?感,圣法流涕,后来览者,知予志焉。

净心诫观发真钞卷下末(毕)

临安府菩提教院传律临坛比丘道谏,将自己衣钵钱镂此钞一部三卷并科,永广流通,令毗尼久住,仍报四恩,资勋三有者。

时嘉定三年重阳日题。