大宋萧山沙门释了然述

夫二谛同根,三宝一性,群有昧兹而逐妄,大雄由是以兴慈。开八正之妙门,示一直之平道,莫不静诸见本,显自心源。故前圣后贤,咸宗斯轨。

释门归敬仪者,吾祖澄照律师之作也。师穷三学之妙,弘一性之宗,审归敬为至道之良津,真俗乃观行之枢要。於是括三藏而广陈敬法,彰二空而圆显净心,事理该明,文义俱备。了然忝沾慈润,获奉遗言,审虑竭愚,辄申科释,文成三卷,题曰通真。庶乎通二谛之门,显一真之理,后之作者,无诮斐然云。

【科】释门归敬仪。

题中五字,通别简辨,凡有两重:一、道俗对简。敬仪乃通,释门则别。以礼敬仪轨,俗所常行,不标释门,则滥通无准。然归之一字,俗礼未闻。二、局就释教对简。余文则释门是通,归敬为别。以净厨诰等,亦标释门。今题归敬,知下十篇非余法也。仪之一字,通则可知。释者,略梵语也。具云释迦,此云能仁。门者,限其内外,举物以喻宗也。归谓归依,敬即恭敬。回转等意,如下自明。仪者,法也。谓下十篇,引教立仪,楷模有则。然此敬法,通乎事理,义在下文,此宜先晓。

【科】沙门释道宣,大唐龙朔元年,於京师西明寺述。

述号中,若据元本,别有序题,次安述号,序文已后,方是本题。今为蠧损,缺於序分,故直显本题,以冠于首,仍移述号,以次安之。沙门释如常所闻道宣大师之法讳也,行业功勋,备如僧传。大唐者,河东晋阳,是唐虞旧封。至李氏高祖神尧,初受周封为唐国公,至隋进爵为唐王,入隋受恭帝禅位,始号唐国,臣庶尊之,乃加大字。龙朔即第三帝高宗之年号也。京师者,即长安,是大唐所都之地。公羊传云:京师者何?即天子之居也。京,大也;师,众也。天子之居,必以大众之词言之。西明寺者,长安两街有八寺,其一曰西明,显庆元年,高宗为皇太子建也。二年,敕授西明寺上座,大师恳辞不受,敕遣鸿胪卿刘审躬往终南,礼拜迎请,送上此寺。述作记处,故此标之。寺者,嗣也,谓治事者相嗣续於其内也。国家有九寺焉,因汉明帝永平十年,佛法初到,有摩腾、法兰二尊者,以白马驮经像,届于洛阳,敕於鸿胪寺延礼之。至十一年,敕於雍门外别建寺,以白马为名,即汉土佛寺之始。自此伽蓝,因彰寺号。述者,刘勰云:作者曰圣,述者曰明。大师示谦,故不言作也。

【科】敬本教兴一(谓佛化厥初,礼仪莫识,圣法乘时,行斯谒敬。所以广引诫教,为信首之初宗,庶有不惑於教喻)。

列篇目中,前后注文不同者,以前显一篇大意,后释随篇别目,或可义同,但词有广略尔。初注中,初四句通明敬本教兴,所下三句别显今文引用之意。乘,犹登也。机感相应,故曰乘时。谒者,请也。

济时护法二(谓季俗根钝,非敬不弘,故济时机,综习惟远,遂使相从奔竞,上下相遵,既不乱伦,二宝由盛。)

次二注中,初四句明济时,下四句显护法。综习惟远者,相承无替也。

因机立仪三(谓时涉浇淳,情分利钝,致立教者开抑殊途。或彼佛德高,灭罪称最。或此方本净,二业能明等。)

次三注中,初二句明机,致下二句立教,或下四句总显因机立教所以。浇淳乃时节之变,利钝乃机器之殊。钝者教以权方且修事业曰抑,利者令行理观直趣上乘曰开。抑,塞也。二业即真俗也。

乘心行事四(谓事在未亡,因心行用,约缘课业,条流须识。由心通三性,事染六尘,因福起罪,莫知道业。)

次四注中,初四句总显乘心行事,由下四句别示罪福之相。言事在者,烦恼现行也。因心行用者,具缚凡夫,未开智解,随所造业,必假行成也。

寄缘真俗五(谓法被权道,情投业理,心形两位,指月双筌。或以鄙俗浅度,不识分量,罔冒人真,实为沈俗。)

次五注中,初二句总明机教,以显事理。法者,能被之教;情者,所被之机。机分利钝,故教开权道。权以事摄,道以理济。心下二句,蹑显正行。形心属能行,事理是所行。身行事行,犹於指也;心通理观,犹於月也。身心事理,真俗并驰,故曰双筌。或下,诫斥妄情。约篇有三:一、唯着身事,非於理解,则失在执局;二、唯着心理,废於身事,则失在罔冒;三、事理两分,真俗二路,则失在隔别。备见本篇。

引教征迹六(谓末法根钝,多封性习,须引圣言,以为教量。今以四依检行,四印征明,无涉浮言,饰诈斯绝。)

次六注中,初四句明钝根难信,须引诚教以表非虚;今下四句,正显篇中引教征事之理。

约时科节七(谓心行等级,勤惰不恒,故立法捡心,分时策行。是知克念修圣,斯言有归。不尔,流溺还同无始。)

次七注中,初四句示其篇意,正显约时;后四句引俗劝修,意存无间。

威仪有序八(谓敬相显心,虔诚有被。今须引诚教,具列容仪,则容止若思,言词安定。不以法绳,则手足无所措矣。)

次八注中,初四句示威仪,次二句明有序,后二句结显容止。孝经云:容止可观。若下六字,出曲礼,彼云:俨若思,安定词。

功用感通九(谓业假行成,功由心起,心怀染净,业亦真虚。此由想见未清,善恶交集,不示缘报,迷滞难明。)

次九注中,初并功用,后二句示感通。

程器陈迹十(谓听言观行,时俗罕依,故立条例,以清心路。)

第十,注中听言观行,文出论语,借以显意。谓听其言而观其行,则少有如说而行者。故不获已,托事兴言,岂直自贻,将济来学也。

【科】敬本教兴篇第一(谓兴立敬本,非正信而不弘。无信必不兴敬,有敬必先怀言。篇明信本,敬随后生故也)。

释敬本教兴篇篇名中,敬即礼仪,必由心起。本字正诠於信,信即是心。由信为归敬之本,故云敬本。教者,贤圣被下之言。兴者,发起因由之谓。教兴之意,通别有殊,备载本篇,此不委示。篇者,戒疏云:章品之佳名,分段之别目,流类均等,义齐一也。第者,居也。一者,始也。此既居先,故称第一。(篇字已下,复可例释。)注中,初二句总明敬本教兴,次二句反覆推释,后二句结示篇意。以敬非信而不成,信非教而不立。若然,则信必因教而起,教实为信而兴。注云兴立敬本,则教兴之意可见也。

【科】序曰:自法王之利见也,必以静见为先。故论云:何处何时,谁起此见,一切诸见悉断。故文良证也。

本文初段中,序者,叙也。叙述敬本之宗要,及教兴之因由。曰者,辞也。将明教本,必假言通也。(下去例同此解。)初二句正叙。上句指人,下句示意。法王是佛,简异世主,故称法王。法华经云:我为法王,於法自在。乘机出世,故云利见。周易乾卦二五两爻,皆云利见大人。彼以圣君登宝,必合时心。此以能仁降灵,宜应机感。故待时而兴,适机而应。群生利见,不亦宜乎?故借儒经,以明垂应。言静见者,静属教主之心,见乃众生之病。然见病虽多,我见为本。由凡夫无始,依真起妄,(无明。)由妄计我,(人我、法我。)由我起见,(谓我见等五利使惑,及断常等六十二见。)由见发毒,(谓贪慢等五钝使惑。)由毒造业。随业受报,轮转无休。是以世尊为静此见故,於最清净法界,流出正体智。从正体智,起后得智。从后得智,起大悲心。从大悲心,现应化身。从应化身,流出诸教。谓三归、五戒、谛、缘、度等,种种法门。虽事理偏圆,任机而设。原其本意,皆为静见,同成佛道。由未出世,先建此心。及后立言,咸酬素愿。拔他病本,畅我己怀。故云必以静见为先也。故下,次引证。文出中论。彼偈具云:一切法空故,世间常等见。何处於何时,谁起此诸见?此偈显诸见本空也。又云:瞿昙大圣主,怜愍说是法。悉断一切见,我今稽首礼。此偈世尊设教,令人静见也。

【科】然则习熏日久,取会无由。事须立敬设仪,开其信首之法;附情约相,显於成化之功。

教兴初科中,初二句叙机迷。习之一字,即是无明。无明力故,起念熏习,於本识藏,成见慢种子。无始至今,经流长劫,故云日久。未遇良师,不反性觉,故曰取会。无由事下,四句明设教。此即下文所立之法。立敬者,如本起初生,并三归等法,成立归敬之本也。设仪者,如佛见瓶沙王经等,示礼敬之正仪也。由此敬仪,始开物信,故曰开信首也。附情约相者,如智论中,位列敬相,附彼凡圣道俗之情。以教道初行,事须立法,用成化导之功也。是知佛慈宏博,法乳恩深。怜其着我之徒,开兹静见之法。母胎初降,即显化仪。道果始成,便立归法。今回邪见,使住正流。初乃求他佛之冥加,终则归自心之本净。由斯引导,毕至佛乘。故知归敬一法,为入道之根本,趣涅盘之极致也。归敬兴意,大略如斯。

【科】然后肝胆涂地,形骸摧折。知宇宙之极尊,则敬逾天属(以父母生身也,报施在於一生;佛起法身也,酬远终於累劫。或功高难赏,德深不谢,慧深益厚,非酬所及也);晓教义之远大,则道越常途(以七略被时,立身立国之政,沦历於三有也;八藏所宗,亡空绝有之法,毕超於九居也)。

次科,初二句,显能敬诚殷。肝胆涂地,表情之切也。形骸摧折,节身之至也。知下四句,示所归道大。初二句,见佛起敬。次二句,闻法悟道。初中,十方三世,唯佛特尊,故曰宇宙极尊。天属是父,以父比佛,佛德更高。既知境尊,敬宜倍父,故云敬逾天属。言宇宙者,郭象云:天地四方曰宇,往古来今由宙。注中,前二句,明父母德浅。生我色身,功止一世。虽云恩重,而实可酬,故云报施等。佛下二句,显圣主德高。起我法身,功超累劫。其恩罔极,其德难酬,故云酬远等。或下四句,示佛德深之相。三祇积行谓之功,万行所成谓之德。慧深照理,妙尽觉源,故益厚。利物度生无极,故不赏。语出汉书。蒯通说韩信云:足下挟不赏之功等。次下,晓谓开悟。教是能诠,义即所诠。文义所诠,意存出有,故曰远大。因闻开悟,道证无生,故云道越常途。道即三乘所证之道也。注中,初三句,示世法常途。后三句,明佛教远大。初言七略者,辑略(辑音集,即诸书总要)、兵书略、六艺略(礼、乐、射、御、书、数)、诸子略、诗赋略、术数略、方技略,斯并立身立国之异谋。然非出有之至道,故曰沦历三有。次言八藏者,三藏加杂,大小各四也。亡空有者,显中道故。超九居者,出三界故。九居,即三界分九地也。问:所敬三宝,何不言僧?答:闻法开悟,谁曰非僧?

【科】观斯以言,则识形心两途,事理双轨。

总陈教意。举总要中,初科。初句蹑上生起。观者,详览之谓,能观在於大师。斯者,指法之辞,所观属乎圣教。此指前科见佛闻法,身心行事,开悟正理,即本此教以述今文,故举大纲,令知宗要。则下,正举。初举形心,示能敬也。次举事理,明所行也。能行色心,依正二位,虽曰两途,所行事理,真俗并运,故曰双轨。双,二合也。轨,车迹也。此四者,实一部之大宗,即唯识之正观也。然事理两行,通能及所。若约所行,礼佛诵经等,名事福也;观法无我等,名理观也。若就能敬,色心二报,一往配属身事心理,此乃常俗所谈,至理而求,实乖圆观。略见下科,委如第五。

【科】形则缚於俗习,苦阴常缠,故当折挫以归依。剖析剖析,观其慢惑也。

圆配中,初科。初二句示过患。形即是身,本唯识有,业惑所牵,故缚於俗习。报属苦果,故苦阴常缠,报此为实。计有我人,即遍计性。故下,次出对治。初以事治。折挫谓息於慢情,归依谓尊他胜境。故下文云:谓此形仪本唯识有,迷於本习,妄见我人。故须征研,令行敬养,令见我身俯仰上下,唯尘生灭,来往屈伸,此随俗也。剖下,次以理治。剖析二字,即是观法、观行、修舍,故重言之。观慢惑者,以智破障,知身无我,即翻遍计成无相性。下文云:重观此身,但尘非我,妄谓我所,能有行敬。据此一理,名通真也。

【科】心则封於迷倒,倒在生常,故须镜生灭以惩之。追想追想,知其妄着也。

次心中,初二句示过。心即妄识,体本真理。违真起念谓之迷,逐念攀缘谓之倒。迷倒所缠,习俗难改,故曰生常,亦遍计性。故下,次出对治。初以事治。镜取照义。照察此心,性本无念,念起成妄,妄故生灭。欲止生灭,无如息念,故曰惩之。惩即止也。故下文云真本非心,今随心起,名随俗也。追下,次以理治。追想二字,即是观法。追即随也,想即念也。念起即知随念、随觉、随舍,以至无念,故重言之。知妄着者,以智破惑,惑亡念静,即翻遍计,成无相性。故下文云知真非心,名通真也。起信论云推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无相,十方求之,终不可得等。问:形心各有境智,真俗两分,岂曰并观,同成唯识?答:行布四门,圆融一观,善须思之。问:折色求空,观法无我,教属小乘,岂通圆观?答:如后正观委明。问:慢惑妄着,同异如何?答:惑体是同,无非集谛。但慢相高倨,故就身论。究其集因,实皆心惑。

【科】深惟四山恒逼,非念念而莫知切於身也;八倒缠绵,非新新而不晓节於心也。

征推中,初科。初三句警身,八下三句警心。并以初句示过患,次句劝对治,后句结嘱。四山,即生、老、病、死。涅盘经云:我昔告波斯匿王云:大王,有亲信人,从四方来,各作是言:有四大山,从四方来,欲害人民。王若闻者,当设何计?乃至我说。即是生、老、病、死。常来切人等八倒,即凡夫、二乘,各具四倒。二四合言,故曰八也。以凡夫、外道,於心计常,於受计乐,於法计我,於身计净,是谓无常计常等,为四倒也。故佛以四念处观治之,谓观心无常,观受是苦,观法无我,观身不净。二乘之人,执此为极。佛於最后了义教中,显以四德,令成佛道。则知法身不灭,是为真常;涅盘寂静,是为真乐;身心不二,是为真我;本性无垢,是为真净。方显二乘常计无常,犹属四倒。非字,义当为不。念念、新新,并目观行。切,谓激切。节,谓诫励。

【科】所以剖析静於慢惑,非爱断者所欣;追想厌於妄着,是异生者所背。

次中,初二句重示身观,显非外道所行;后二句重示心观,显非凡愚所乐。爱断乃外道之计,异生即凡夫之性。外道计於我宰,多起憍慢,今既静慢,故非所忻;凡夫封於情见,多生妄着,今既厌着,故是所背。又可凡夫外道,映互其人,非忻是背,左右其言。

【科】固当抚揽诚教,以法纠征,则生身不徒委於下尘,无识不徒生於上趣矣。

示劝揽教中,揽诚教者,发正解故。以法征者,起正行故。纠,督责也。征,证明也。则下,示功益。初句有智修敬,则不虚丧人身。次句无智不修,则不空生上界下尘恶道也。喻出涅盘,文如下引。无识,谓无出道之智识也。

【科】敢序斯致,引文证之。

【科】小乘论云:敬者,以惭为体也。由我德薄,前境尊高,故行敬也。今反无惭不耻,深可笑也。大乘论云:由信及智,故敬於彼。信故非邪,智故兴敬。

引文明敬,本初科初。小论通标,义该诸部。初句标定。由下,示意。然诸小论未见明出敬体之文,唯心所法中惭之一法。意云:於有德,其心谦下,崇重贤善为性。即是此中前境尊高之义。推敬由惭,惭即敬体。今下,反责。大乘论者,亦是通指,不具引文。准百法等论,善十一中有信一法,别境之五中则有胜解。胜解即智,二皆心所。彼疏释云:何者为信?谓於实德深忍乐欲,心净为性。信有三种:一、种实有,谓於诸法实事理中深信忍故;二、信有德,谓於三宝真净德中深信乐故;三、信有能,谓於一切世、出世善深信有力,能得成就。又云:忍谓胜解。此即信因。信下,反释。如涅盘中信、智相资。文如下,引证。

【科】故引诚教信智及惭敬之本矣。

【科】本起经曰:佛初诞降,周行十方,举手指天地曰:天上天下,唯我独尊。(以时俗所重九十六部,号为大圣人天师也。为绝邪归正,故示此相。唯佛独尊,余皆邪道。既曰尊严,归依弘护,非信敬之不成。)三界皆苦,无可乐者。(三界众生,三苦交集,无思厌背,贪附更深,故立此言,令兴厌离。有厌苦身,令思苦本,观达业惑,深是苦因,不没诸见,便得解脱。余则以苦舍苦,长沦苦中。)

教兴。初段信首宗本中,初科。初经中,文有两段,义如注显。初段注中,初、示邪师。九十六部者,多论云:六师各有十五弟子,师资合论有九十六。为下,示正宝。既下,结显。次段注中,文有四节:初、示众生着苦。三界众生总该六趣三苦,谓苦苦(五阴有漏)、行苦(四相迁流)、坏苦(乐尽苦至)。故下,二、明佛示言教,即三界皆苦之语。有下,三、明因教开悟。苦身即是苦谛,苦本惑业即是集谛,厌思观达即修道谛,便得解脱即证灭谛。是则世尊为信而兴教,众生由信而致敬。信敬既成,诸见则息。静见之旨,於兹显矣。余下,四、示邪法增生。如诸外道炙身卧棘,苦行节修,虽受勤劳,终无出离。法华经云深入诸邪见,以苦欲舍苦,乃坠於三恶道等。

【科】此之一经,成归敬之本也,定信守之宗也,理须依凭托附,以登高原之趣也。

次科,初正结。由佛初生,示此胜相,故为敬本;决邪归正,故为信宗。有本作守,非。次理下,劝信。高远之趣,即三乘圣道也。

【科】故论云:归依者,回转之语也。由昔背正从邪,流荡生趣;今佛出世,兴言极尊,遂即回彼邪心,转从正道故也。

三中,初科。因上绝邪归正,故引多论以示归意。初举论文。由下,示意。初示随流义。弃舍三宝曰背正,随顺魔外曰从邪。由此沈迷,还沦苦海,故曰流荡生趣也。今下,明回转义。反上,可知。兴言极尊者,指上经中之语也。

【科】於是乃立归法,有五等之差。始於背俗之初,终於入道之极,皆归三宝,以为心师之迹也。所归极矣,所为大矣(谓初以身从,终除心惑故也)。

次立法中,言五等者,准母论云:翻邪三归,五戒三归,八戒三归,十戒三归,具戒三归。文举前后,意含中间。由八年已前,三归言下,即发具戒,故得通言皆归三宝。心师。萨婆多云:我教谓心师也,他教谓师心也。所师极者,佛最尊故;所为大者,除心惑故。然经明胜相,乃初降诞之法仪;论示正归,即始成道之鸿范。无非本始,皆定信宗。

【科】安得傲然,情无慑惮。况复加以谤讪,流言通俗,自沈苦海,出济无期。重使身心恶习,念念逾增;亦使威仪失节,时时结业。覆器之喻,尘露於目前;捕鼠之诬,频繁於胸臆。可不诫欤!可不诫欤!

三科中为三:初四句过通三业:初句身业;次句心业慑(之涉反,心伏也);后二句口业,对其道俗,自出过患,污彼净心。自下,次六句重资三道:初二句报道;次二句增长恶习,即烦恼道;后二句破坏威仪,即是业道。覆下,三、引喻伸诫。初喻。智论第十五云:佛子罗云,其年幼稚,未知慎口。人来问之:世尊在否?诡言:不在。若不在时,诡言:佛在。有人白佛。佛语罗云:澡盘取水,与吾洗足。洗已,语言:覆此澡盘。如勅即覆。佛言:以水注之。注已,问言:水入中否?答言:不入。佛语罗云:无惭愧人,妄语覆心。道法不入,亦复如是。次喻。佛藏经云:佛告舍利弗:譬如蝙蝠,欲捕鸟时,则入穴为鼠;欲捕鼠时,则飞空为鸟。而实无有鸟鼠之用。其身臭秽,但乐暗暝。破戒比丘,亦复如是。论以覆器喻不纳法,合今憍慢不敬过,由不闻法故。经以鸟鼠喻破戒,合今三业失仪,义同破戒。尘露,谓过状显也。频繁,谓此徒多也。目前、胸臆,皆言可见。

【科】又依佛见瓶沙王经曰:如来於伽耶山成道,度迦叶已,念瓶沙王昔有先请,将诸徒众,往赴彼国。王及士众并沙门(或云桑门、沙门那者,并是天竺道士之佳号,俗中之常目,亦是彼国修净行者。此云净志,以义目之),初闻佛至,皆悉远迎,未知礼敬。或有礼足而坐者,或举手问讯而坐者,或称姓名,或叉手合掌,或默然而坐者,皆疑迦叶是宿旧师,今从佛来,未知谁为所依者。迦叶知已,欲决众疑,升空而下,礼敬佛足,以手摩扪,以口呜之,自云:佛是我师,我为佛之弟子。又持扇在佛后摇之。

敬仪萌兆中,初经示正仪,文有六节:初、成道度人;二、念下,念赴王请;三、王下,王众远迎;四、未下,各伸礼敬;五、皆下,睹相生疑;六、迦下,决疑示敬。伽耶,亦云耆阇崛,此云灵岳。迦叶,此云饮光,即郁[鞥-合+(白-日+田)]罗等三迦叶也。瓶沙,即频婆娑罗,此云最坚。由此国王先有期约,今既成佛,故思往赴。注中,沙门目於外道未知所依者,以迦叶兄弟,佛未出时,为众师傅,今从佛来,师资未决,故众怀疑。

【科】此第二经,明礼敬正仪之萌兆也。

结示中,言萌兆者,谓此敬仪最初立故。

【科】文中不足,有者言之。手摩口呜者,爱重之极,不能已已也。远敬在於所卑,故始於足。自余称名显相,使疑者决之,非正敬也。

点解中,言不足者,正仪极多,非止手摩口呜而已,且据此经有者言之尔。称名,即自言佛是我师。显相,即摇扇等。此但决疑,义非正敬,则显礼足等相是正仪也。

【科】智度论云:外道是他法故,来则自坐;白衣如客法故,命之令坐;一切出家五众,身心属佛,故立不坐;若得道罗汉,如舍利弗等,皆坐听法;三果已下,并不听坐,以所作未办,结贼未破故。

位列敬相中。初引论文。其相有五:初、是外道,二、是白衣,三、即出家凡夫五众,四、是无学,五、是学人。坐立之相,在文易了。言外道者,俱舍云:学乖谛理,随自妄情,不反内觉,故称外道。所作未办者,谛理未精故。结贼未破者,细惑犹在故。

【科】此第三文,明位列敬相也。

【科】今有安坐像前,情无敬让,可谓无事受罪,枉坏身心。如上三果尚立,况下凡乎?像立而坐,弥是不敬,比今君父,可以例诸。故知绕旋行立,为敬故行,安得长傲,礼忏获罪?

诫劝。初科为四:初、正伸诫约;二、如下,以圣况凡;三、比下,以俗例道;四、故下,显正抑非。行字,音杭。

【科】此言易矣,临机难哉!常志在心,努力制抑,方可改革。不尔,虽读不救,常习思之惟之。

劝行中,初二句言易行难;常下,二句正劝;不下,有言无行,空说无益。

【科】故增一阿含经云:无恭敬心於佛者,当生龙蛇中。以过去从中来,今犹无敬,多睡痴等,斯为良证。

引证中,初将因验果,合堕;龙蛇以下,以果推因,犹承故习。

【科】大悲经云:佛过去时,行菩萨道,见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门,无不倾侧,谦下敬让。由是报故,成佛已来,山林人畜,无不倾侧,礼敬於佛。

致敬因本中,初科。初示因行。过去时则该摄三祇,菩萨道则统收万行。见下,局就敬论,是今本意。所敬之境,无论道俗,不简冤亲,如常不轻,其事可证。由下,次示果德。报即酬因义也。倾侧谓倾动侧让也。

【科】此第四文,明致敬之因本也。

【科】如俗礼云无不敬,俨若思,安定词,傲不可长,欲不可纵,志不可满是也。

类显中,文出礼记。初句正合今文,余并因引。俨若思,谓心有所主;安定词,谓口不妄言;傲不可长,则诫其憍倨;欲不可纵,则抑其耽荒;志不可满,则惩其自伐。

【科】依经、律、论,明立敬仪。

因明相敬中,初科,经论未详何文,律即四分存亡敬相,并如下引。

【科】佛告比丘:汝等共相恭敬,迎逆问讯,从何为始?比丘白佛:各言其志,或云大姓贵族者,或云神智高达者,或云佛所宗亲者,或云道登圣果者,以事举之。佛言:汝等所言,皆是长慢,无可观者。应随顺法训,流布於世,於我法律,更相恭敬,佛法可得流布。

别示中。初律示。初科中。四分房舍犍度云:佛从王舍城与诸比丘人间游行,诣毗舍离。而六群先往取房舍,与和尚亲厚等。时舍利弗、大目连后至,不得房,卧埵上,因集众诃诫已:汝谓谁当受第一房、第一水、第一食?弟子白佛,各言其志,如文所云。大姓贵族者,恃豪势故。神智高达者,矜智能故。佛所宗亲者,倚亲厚故。佛下,总责所答乖理。应下,佛示慈诲,令遵法则。礼让不亏,则三宝可久。

【科】敬仪有四:道不礼俗,一也;僧不礼尼,二也;守戒者不礼犯戒者,三也;前受戒者不礼后受戒者,四也。自余五众,存亡乃殊,皆约年夏次第而设敬也。

示敬仪中,文列四种,其相可知。自余等者,上通道俗,今据出家,故言五众。存则各相恭敬,亡则设礼塔像,具有法仪,并如律钞。

【科】因引古事。昔有鵽鸟、猕猴、大象,同在一林,以为朋友。乃相谓曰:先生宿旧,礼应供养,如何同住,不识礼敬?象云:我见此树,生齐吾腹。猴言:我曾蹲地,手挽树头。鸟言:我於远林,食此树子,堕出而生,我应最长。即时大象背负猕猴,鸟在猴上,周徧而行。仍说偈云:有敬长老者,是人能护法,现世得名誉,将来生善道。於是人皆效之,悉行礼敬。诸有智人,以喻取解。

三科亦出四分,智论亦同。初示三畜共林,表同义聚。乃下,评章礼仪,合识尊卑。象下,各述元由,使知前后。诸下,结告。

【科】经云:恭敬於塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧。又云:若有智慧,则无贪着。今贪慢而着随,则其愚不可及也。

二中,初引二经,皆遣慢着。初是法华,初句奉佛塔庙,次句同辈相遵,三句以恭去慢,四句以智遣着。次即遗教。今下,伸诫。既有我慢,则贪着随之。愚不可及,文出论语,借责愚人不用彼意,谓愚而贪慢,诲不可及也。

【科】济时护法篇第二(谓护持济物,非三宝而不隆)。

释济时护法篇。篇名中,济谓济慧,时谓时机。以三宝为能济,时机为所济,故曰济时。又以时机为能敬,三宝为所敬,能所相济,上下遵行,则法流长劫,故曰护法。注中,上句示篇名,下句显篇意。

【科】序曰:夫以立像表真,恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训,寄指筌月,出道常规。

本文初科。此篇广明四种三宝,理体冥寂,非相莫显,故於篇首,略叙大猷。上二句,约儒教明。如国家宗庙,设像奉先,事载儒经,故云恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大],训[((巨-匚)@一)/粉/大]常也。下二句,约释教明。圆觉经云:修多罗教,如标月指。喻出内典,故曰出道常规。

【科】但以妄想倒情,相沿固习,无思悛革,随业漂沦。是以经言:为善若登,清升若爪之土;为恶若崩,沈滞如下之地。此言在斯,诚为极诫。

发起元由中,初科。初四句。将立后法,先叙迷情,欲显三宝为兹而设。妄想是惑,倒情是见,即是下文见爱烦恼。妄想绵续,谓之相沿;我见铿然,谓之固习。无思悛革者,不能反流故;随业漂沦者,甘受轮回故。又初句起妄本,次句润妄业,三句执妄情,四句受妄果。是下,次引经伸诫。然为善若登之语,本出书传,加汉书张纮与子书云:从善若登,从恶若崩。今与经喻合而用之。喻文出涅盘,彼云:尔时,世尊取地少土,置之爪上,告迦叶言:是土多耶?十方世界土地多乎?迦叶菩萨白佛言:世尊,爪上土者,不比十方所有土也。善男子,有人舍身还得人身,舍三恶身得受人身,诸根完具,生於中国,具足正信,修习正道,已得解脱,得解脱已,能得涅盘,如爪上土;舍人身已,得三恶身,乃至不得解脱常乐涅盘,如十方世界所有土也。此下,伸诫。

【科】何以知耶?但以慢山上耸,俯视於人物;我室四蒙,包藏於见爱。慢无纳法之实,经明覆器之宾;我有怀着之功,论显纳烟之义。器仰无思不服,有服必拔慢根;室坏便归太虚,见爱安形无地。理例然也。背此非凡,所行情事得也;乖斯是圣,游履适化然也。

次中,初句征。谓何以得知妄习难改耶?但下,释。文有三节:初八句,执妄致迷;器下五句,翻迷显悟;背下四句,总约迷悟以格凡情。初中,初四句示过本,即我慢、二惑。慢有三种:我慢、邪慢、增长慢,即五钝之一使也。由慢自大,故上耸如山;陵懱於他,故俯视人物。我有二种:人我、法我。主宰为义,即五利之总相也。能藏见爱,喻之於室;迷执不通,喻若四蒙。见谓见惑,八十八使见所断故;爱即修惑,八十一品修所断故。是则我室为能藏,见爱为所藏。故事钞云三毒所起,我心为本是也。后四句显过失。慢有自高之失,故不受道法,喻覆器也;我有怀着之失,能藏见爱,喻纳烟也。文言论显,未详所出。(旧记引智论云:牧牛人问佛:几法成就,能令牛群番息?佛言:有十一法。乃至第五云:知作烟者,除诸蚊虻。牛遥见烟,则来趣向屋舍。比丘亦尔,如所闻而说,除诸结使蚊虻。以说法烟,引众生入无我实相空舍,恐不合文意。)又解:我有怀着,怀着有二:若着恶法,能成妄业,还资我本。此着有过,意如前解。若着善法,引生理观,观成遣着,反能害我。此着有功,分堪资道。若作此释,即此二句,亦是显悟。却引智论烧烟之喻,方顺文意。次中,上二句,翻慢山过,谓器仰有纳水之功,合显慢倾,能受教法。下二句,翻我室过,谓室坏有散烟之用,合显我空,则见爱不存。理下一句,结云:理谓道理。文以喻显,故曰例然。三中,背与乖字,皆目能治之观,即是器仰室坏也。此与斯字,并指所治之惑,即是我室慢山。以我慢顺迷,观智顺悟,以悟反迷,故曰背此乖斯。非凡所行,是圣游履,文绮交映,翻对可知。情事得者,情即凡夫之心,事谓所修之行。言此理观,虽非凡行,今以凡心,对事起修,冥符正观,有所悟入,故曰得也。适化然者,受教法故。

【科】然则封迷长劫,佛世有退席之人;不识分量,季俗丰轻生之士:此并不思之徒也。

三中,然字印可上文,义当如是;则字评量后事,意谓未然。故引不思之徒,以彰难化之理。初示久迷。法华经云:汝既三请,岂得不说?汝今谛听,当为汝说。说是语时,会中五千人等,礼佛而退。此辈罪根深重等,岂非执着我慢,长劫难清?佛世尚然,况今末浊?不下,示轻信。大师云冒染大度,罪福本空等,此并不思之徒也。

【科】当知我身属於他缘,冥冥不知来处。我神属於惑业,忽忽莫测何心。经云:命如风中灯,不知灭时节。今日复明日,不觉死时至。冥冥随业缘,不知生何道。此至言也,乾豆莫干其虑。吁,可悲哉!

四中,初四句牒二报以示妄,令息妄以从理。当知二字,即警诫之辞。身是色阴,四大缘假,故属他缘;不了集因,故不知来处。圆觉经云:我今此身,四大和合,乃至四缘假合,妄有六根等。神即是识,识含种子。由种起毒,即烦恼道;由惑起业,即是业道。忽即是念,念通善恶,三性难均,故曰莫测。何心经下,次引文证,出坐禅三昧。经具云:今日营此业,明日造彼事,乐着不观苦,不觉死贼至。又云:谁能知死时,所趣从何道?譬如风中灯,不知灭时节。文究往因,云不知来;经推来报,云不知去。此下三句,指经伸诫。乾豆是喻事,出涅盘。彼云:譬如豌豆乾时,锥刺终不可着。烦恼坚硬,亦复如是。莫于其虑是法说,于犹涉也,虑即是心。谓烦恼坚固,道化不入于心,合上乾豆,锥刺不入。

【科】且自等智有三:我同牛羊之智,出道唯一;牛羊异我,非伦人道;道缘不行,还同畜兽;兽道报重,顽厚非其所闻。

五中,初科。初二句总示。等智有三者,涅盘经云:一切众生於三法中皆有等智,谓淫欲、饮食、恐怖。次二句别示。人中有出道智,异於牛羊,故曰非伦。人下,责劝。初示人道是修道缘。今若不修,自同畜兽。兽下,次示畜生无出道智。受形鄙秽,故云报重;烦恼浊钝,故云顽厚。顽即痴也。痴因偏重,多堕畜生。

【科】今既形有轻清,识心机举,厌劳生於往劫,欣解网於将来。固当立像表仪,倾尘聚而顶礼;寄缘引领,荡烦累於新心。是则情异牛羊,乘明智而弘道;身如木石,假雕琢而成器。可不然乎!可不然乎!鼠入角而至穷,更知何趣;名引言而显实,理极於斯。况复五滓交横,四山常逼,而能安忍於时事,还是昏昏之所媚乎!

次中,初约报策修。形轻清者,异报重故。心机举者,异顽厚故。机谓圆转,举谓超越。慨昔轮回,故须厌往;期后乐报,故须修来。固下,示其修法。立像谓陈其所敬,寄缘谓托其修法。倾尘谓折挫报形,荡累谓清澄心惑。是下,结益。鼠下,伸诫劝,有三。初约喻劝。事出谚语,事浅意深,故引为诫。名下,举文劝。引文用意,志在遵行。名引写倒,合作引名。况下,举时劝。五滓即五浊也。四山如上所引。而下二句,反责安忍时事。顺故业也。昏即迷时,媚犹惑也。

【科】所以大圣知时,通化陶诱。立正三宝,导浊识之所归;开明四印,示迷生之不昧。固得住法万载,功由归敬之勋;神升四天,谅藉传扬之力。广如慈经所出,岂虚构哉!

立宝彰益中,初科。初六句示佛立教法。大圣是佛,通合作适,谓顺机也。陶谓陶甄,诱即接诱。正三宝者,简邪师故。导浊识者,引初机故。四印即十诵四墨印,彼第五十八云:佛何故说四墨印?答:欲说真实法故,来世比丘当了了知是佛说、非佛说等。广文如彼。墨即文句,印谓证明。由教印心,不生谬解,故云不昧。固下,次示功益。初则住法益。神下,得报益。归敬传扬,文虽单举,义实兼收。慈经即弥勒上生经,文如后引。

【科】今此之述,本被后进之初心;曲授称功,体非前良之早虑。固须叮咛指掌,铺覼相状。识三宝有数种之权谋,解七众无贰师之希向。言唯质露,意在修行。想有识者,知无繁於翰墨。故佛言:吾言不在绮饰,令人受解为要。敢附斯辙,笔记序云。

述作中,初科。欲立四种三宝,恐谓繁广,故先示之。既被初心,故须委曲。前良立教,多被利根,文体简约,故非所比。早犹先也。虑即是心。覼(落戈反,覼缕也)数种,如下所示四种之相。权谋谓权巧谋略。言七众者,通收道俗,同崇正宝,故无异向。而言解者,开导之谓。言下,示文体。故下,引文证。敢下,依法陈情,取信於后。

今於此篇显三宝相,相随见起,随机四位:初谓一体,二谓缘理,三谓化相,四谓住持,各有名相。

三宝相状中,初科。初四句总叙。初下,别列。言随见者,见即机见。机分大小迷悟之殊,见亦隐显有无之异,故此三宝随见而兴。约其性具,迷悟本然,故说一体。简迷存悟,独显法身,故有理体。众生有见,佛因佛即,随缘出现,故有化相。浊机障重,不及化源,薄有余资,堪承遗像,故立住持。约时为言,一体、理体,三时同有;化相,唯局佛世;住持,义通初后。就人为言,一体,凡圣同具;理体,唯在圣人;化相住持,凡圣同见。据教为言,一体,唯局大乘;余三,义通大小。随其经教,所说异故,随机之义,於焉着矣。

【科】初、言一体三宝者。

【科】一、是非二之名。体,谓本识之谓。

一体释名中,一体之名,文虽自释,及解非二,古说多差。今释此文,略存三义:一、简相释。体虽是一,约相分三。恐谓随相,亦有三体。故此简之,云非二也。戒本疏云:今了法本,理实无三(云云)。二、遣数释。随俗谈数,一是数始。从一至二,以及百千。今此一体,孤然独立,本无对待,强借一名,以诠自性。恐闻此一,谓同诸数,於一体外,有二可对。故此遣之,云非二也。故古德云:借一遣二,即其意也。三、显实释。一是心真,诸法中实。一实之外,余则非真,故云非二。二既是非,即显一实。故大师云:诸法本无,实唯有识(云云)。言本识者,梵语阿棃耶,或云阿赖耶。此翻为藏,或翻无没。谓能藏种子,任持不失故。而言本者,本即体义。染净因果,依之生故。问:心体本识,同异如何?答:心体就性而彰名,本识从相而立称。一理一事,其异可知。若尔,戒疏体是心体,此文体是本识。既曰妄真,文何偏举?答:名假言诠,言不并立。名诠自性,表显不同。识既从相以得名,故须从相以解义。统论正理,则真俗圆收。言本识,则妄彻真源。举心体,则真该妄末。由兹圆具,故得互标。况下释文,明言心体好思,正理切勿迷名。

【科】但以无始心体,性净如空,妄想客尘,封迷随染,致使相从至于今日,经生历死,无由厌晓。

示体中,初科。初二句,示心体。心即八识,体是真如,即相之体。自性清净,故曰性净。不同余空,治之令净。佛性论云:清净有二:一者,因中无染清净;二者,果上无垢清净。一体在因,即无染清净。虚空是喻,以具周遍不动等义,故此比焉。然空但顽虚,性有神解,故非喻所及。即戒疏云:本来无染。业疏云:要识心本是大乘理,其体清净,妙用虚通。正观文云:观察自心,自性清净,非空非有,非染非净等。是知心体本识,体相圆融。多见有人,才闻唯识,便云事观,辄随己见,排斥祖乘,引悞后昆,轻毁先德。勉咨来哲,熟览斯文。则知上以本识标名,下以净心释体。性相圆具,真俗无乖。良由雄文奥义,理须极思研精;妙观圆门,旨在深游善解。谀闻寡学,焉足言哉!妄下六句,明识相,即真如随缘之义。初二句,妄起。元因妄想,即是无明。其性不住,喻之如客;染污真性,名之曰尘。封迷,谓妄起覆真;随染,谓真随妄动。致下二句,随缘流转。即性之相,同一生灭,故曰相从。经下二句,着妄不反。问:心体既净,何容妄染?答:凡夫性体,真妄同源。染净未分,致容妄起。故无明起时,全真成妄。非谓真外,别有妄法,来染净心。水波金像,可以为喻。净心诫观云:生死烦恼,从真性起。喻如大水,本净湛然。为因风故,遂生波动。后因大寒,乃结成氷。众生佛性,本净如水。由觉观风,波浪生死。贪爱坚固,成烦恼冰。起信论云:依如来藏,故有生灭。所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名阿棃耶识等。问:妄起遣真,妄自生灭。真源不变,何说随迷?答:随缘义故,真逐妄流。问:真既成迷,何云本净?答:不变义故,性自天真。问:真如凝然,法身生灭。教宗天别,性相岐分。今此仪文,为当何义?答:性宗教义,文旨焕然。问:相宗生法,则八识种子。性宗起妄,则真性随缘。今一体示名,但言本识。岂同法性,妄起由真?答:前已广明,可自思取。

【科】故经云:诸法本来,性相空寂,众生妄计,彼此得失,轮回生死,不得解脱。经云:一切众生,并有佛性,即我本识,出障嘉名。迷故曰凡,悟便名圣。所以贫女宝藏,力士额珠,性常清净,有而无用,为惑所覆,无由光显。如经深丛覆宝,移流杂味,然其本性,光淳无玷。

次引证。初文出胆察经。初证性净如空;众生下,证从真起妄。又经即涅盘如来性品。初二句正举经文;即下,释示经意。经中佛性即我本识。佛翻为觉,即果德之嘉名;识属妄心,乃凡夫之因号。今居凡位,即显觉名,则知烦恼心中佛性未尝不觉,迷凡悟圣,但名移尔。宝藏额珠,并以喻显,事出涅盘。彼云:一切众生悉有佛性,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。如贫女舍多有真金之藏,家人大小无有知者,而有异人善知方便,即於其家掘出金藏。善男子,我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽,如彼贫女有真金藏不能得见等。力士额珠者,涅盘经:譬如王家有大力士,其人眉间有金刚珠,与余力士捔力相扑,而彼力士以头低触,其额上珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮,即命良医欲自疗治。及至酱时,执镜以照,珠在镜中,明了显现等。性下二句,释上二喻。以宅宝额珠,性常不变,土肉障之,故无用也。为下二句,合上二喻。惑则双合土肉,光显别合珠藏。深丛覆宝等者,亦出涅盘。检经唯有药喻,彼云:善男子,譬如雪山有一味药,过去往世有转轮王,於此雪山为此药故,在在处处造作木筒以接是药。是药熟时,从地流出,集木筒中,其味真正。王既没已,其后是药或酸、或醎、或苦、或辛、或甜、或淡,如是一味随其流处有种种味。是药真味留停在山犹如满月,凡人薄福,虽以镢(居缚反,锄也)刘加功囷苦而不能得。复有圣王出现於世,以福因缘,即得是药真正之味。善男子,如来秘藏其味亦尔,为诸烦恼丛林所覆,无明众生不能得见。一味药者,喻如佛性,以烦恼故出种种味,所谓地狱、饿鬼、畜生(云云)。

【科】所以前修闻此,励力勤观,日故劫新,遂证斯德。及成妙觉,转依法身,身非始生,寄缘修显。

反妄劝修中,初科。初示因修显证。初句闻法,次句起行,三句历时,四句显证。斯德,即本性光淳之德。及下,反显。初显修必依性。妙觉,极果圣人也。三祇行满,障尽觉圆,故言成也。法身,自性本具也。言转依者,即转杂染分,依清净分。故摄论云:对治起时,离本识(八识)、杂染不净品(七识),与净品相应(真识)。故云转依。身下,次显性假缘成。身虽本具,非缘不显,故凭三学以显妙心。

【科】后进闻此,兴大志求:彼去已还,我云何住?遵途进德,还登位极。

次中,初二句蹑彼前修,示其后进。大志,即菩提心。彼下,经、喻,总显前后二修发志所以。涅盘经云:譬如二人俱闻他方有七宝山,山有清泉,其味甘美。有能到者,永断贫穷;服其水者,增寿万岁。唯路悬远,崄阻多难。时彼二人俱欲共往,一人庄严种种行具,一则空手无所赍持。相与前进,路值一人,多赍宝货,七珍具足。二人便前问言:仁者,彼土实有七宝山耶?其人答言:实有不虚。我已获宝,饮服甘泉。唯患路崄,多有盗贼、沙卤、棘刺,乏於水草。往者千万,达者甚少。闻是语已,一人即悔,寻作是言:路既悬远,艰难非一,往者无量,达者无几,而我云何当能到彼?一人复言:有人能过,我亦能过。若得果达,则得如愿采取珍宝,饮服其水;如其不达,以死为期。是时二人一则悔还,一则前进到彼山所,多获珍宝,如愿服水,多赍所有,还其所止,奉养父母,供给宗亲。是悔还者见是事已,心复生热:彼去已还,我何为住?即便庄严,涉道而去。遵下二句合显。上句法、喻双显,下句唯就法说。文中不具引经,但密用经意耳。

【科】自昔已来,此乘无权。皆成正觉,逈出樊笼。俯应群心,兴悲赴感。我之与佛,无始实同。彼以先觉,故先出有。我独不悟,盘桓下凡。一思此事,悔热何及。今若不修,后生何据。

三中,初六句,示往佛因修已证。初四句,明法身。自昔两字,通指往佛。此乘即是一体,如大白牛,运载无尽,喻之如乘。纯圆独妙,不落诸数,名曰一乘。一乘自性,是真实道,故曰无权。此即自性法身。性既本真,凡修必证,故曰皆成正觉。此即自受用身。前明证德,此论断障。永超二死,永断二障,则三界系缚,无所拘留,故曰逈出樊笼。樊笼,囚众生之具也。木作曰樊,竹作曰笼。俯下二句,明应身。群心有感,佛身心应,故曰俯应等。此通报及变化身。我下十句,正约今机激发进行。初二句,显性同。次四句,明位别。盘桓,谓怠而不进。后四句,感悟起修。一,犹忽也。我凡佛圣,佛觉我迷,事现动心,宁不愤发?

【科】所以承遵梵网,以网鱼龙(经喻内毒如龙难触,欲贪如鲸吞海),揖佩三身,凭依三学。

示修法中,初科。初令依教。承遵谓依禀也。梵网即是圣教。网可捕於鱼龙,教能罗於惑业,故以为喻。注中以龙喻瞋,以鲸喻贪,痴毒不显,理亦须具。内宜作瞋,鲸是海族。崔豹古今注云:鲸大者长千里,小者数丈,鼓浪成雷,喷沫成雨,饮水如倾等。揖下,次教起行。揖谓恭敬推让,佩谓感服存诚。三身即法、应、化也,三学即戒、定、慧也。三身是果,三学是因,以果推因,果由因克。故提纲领,以示行宗。

【科】爰初投足,先奉戒宗。戒本有三,三身之本。一、律仪戒,谓断诸恶,即法身之因也(由法身本净,恶覆不显。今修离恶,功成德现故)。二、摄善法戒,谓修诸善,即报身之因也(报以众善所成,成善无高止作。今修止作二善,用成报佛之缘)。三、摄众生戒,即慈济有心,功成化佛之因也(以化佛无心,随感便应。今大慈普济,意用则齐)。

显戒因中,初科。初明七众以戒为因;戒下,次明三身以戒为因。初总示;一下,别配。言律仪者,篇聚重轻,开遮持犯,楷模不乱也。戒以警训,如戒疏明。言断恶者,如善戒、梵网、大小律仪、篇聚所制淫盗等戒,起对治行,作意防护,即止持行,是断德因,将成法佛。注中,初明性德,故云法身本净。今下,示修显,故云离恶。摄善法者,谓六度万行,事理诸善,无所不修,即作持行。以此众善,成就大智,是智德因,将成报佛。注中,报以善成,显果德也;今修止作,示因行也。若据止善,属上律仪;由止成善,还归次聚。不妨前聚自具作持,三聚圆修无乖。前后思之。文中示本,故曰身因;注示能成,故言缘也。摄众生者,前二自利,今此利他,即用二善遍摄众生。普运慈悲,拔苦与乐,即利他行,是恩德因,将成化佛。注中,初二句明果德化佛。无心者,谓无彼此爱憎之心,离於取着,不见可度故。随感便应者,大悲愍物,不舍众生故。今下,明因行。因修慈行,与果用同,故云意用齐也。

【科】约佛有三,随义三别,境非心外,百虑咸归,理实如此,不可余见。

次中,初科。因前三聚别配三身,悬恐后人实生三异,故约一心融通三法。初二句指上别分,次二句约心融会。境非心外,是唯识义,即戒所防尘沙等境,皆唯识变,故非心外。故业疏云:不妄缘境,但唯一识等。百虑。周易系词云:天下同归而殊途,一致而百虑。今借用之。后二句劝解正理。

【科】或迷此及,试重广之。然则功德之本,非戒不弘。道初俗归,必先敬受,随境起心,无非三戒。如约一生,心不怀恶,摄律仪也;有慈起善,摄善法也;将济离苦,护众生也。内缘既尔,三佛皆然。

一戒圆具中,初二句示重广之意;然下,正明。初明一戒三聚,又二:初示受体;随下,示随行。初总明。境即万境,通情、非情。故大师云:动念有境,境必戒护。如下,别配。约一生者,举戒境也;不怀恶者,示戒相也。故业疏云:如杀一戒,具兼三位:息诸煞缘,摄律仪也;行其惠命,摄善法也;护前命故,摄众生也。此一既尔,余者例然。与此大同。内下,次示一体三身。内即是心,缘即心用。戒既三聚一心,佛亦三身一体。摄体归心,无非唯识。

【科】离合待时,不定三一。故经云:吾今此身,即是法身。斯本从迹也。又云:色声见我,名行邪道。此迹异本也。

离合教意中,初科初二句总举,故下引示。初经明合,文出涅盘。吾即释迦,自指释迦当体便是法身,故曰即是。斯下示意。若以事分,本属真身、迹是化身,今以理求真化不二,故曰本从迹也。又下次经显离,文见金刚般若。此下示意。真体无相故非色声,则显化身有相非实,是则真化隔别、本迹岐分,故曰迹异本也。

【科】故摩羯道成,高山先照;祇园开政,下乘后席。众说备之,可用通镜。

次科。初四句正明。初示顿教。摩竭,此云善胜。即佛初成道,先在此国,首唱华严,圆顿一乘,如日初照也。所被上机,闻法开悟,如高山也。祇下,次示渐教。此由二乘不堪大法,故寝大施小,示现受生。雪岭行成,金台果满,始从鹿苑,终至鹤林,四十九年,三百余会,随机开导,广演群乘,然后但以一乘而为度脱。中间所说,不无圆隔,其实一法随机故开。是知机钝则教浅,故空有不均。或不谈一体,或三学别踪,或三聚不具,或三身别立。机胜则教圆,故真俗不二。显谈一体,圆修三学,圆具三聚,圆显三身。离合待时,於兹可见。比今文义,圆别可知。异前摩竭,故标祇园,具云祇树给孤独园。祇即祇驮,此云战胜。事如常引,即释迦最初施渐教处。被机设化,故云开政。对彼上器,故标下乘。对彼华严,故云后席。席犹会也。后二句结显。总引诸教,无非待时,故云众说备之等。

【科】故先显由缘,后明性相。欲明性体,因言致理,不是饰非,终归显实。将使通明性体,解若心灯,后被以文筌,登岸舍筏可也。

显文意中,初二句蹑前生起。欲下,正示文意。初叙在迷,理须言显。如前所叙,意在明心。恐谓饰词,故此遮谤。将下,次明悟后,方可遣言,故云后被文筌等。通明是悟,解即悟相。心灯是喻,疑是世传无尽灯也。周围以镜,十界圜绕,中安一灯,表乎一心,故号心灯。镜光交彻,灯像互映,比夫悟性,体用昭然。登岸舍筏,法喻可晓。两言性体,皆目心源。问:性相之旨,可得闻乎?答:性相名通,古多异说。今详文旨,前后两科,皆明性相。约前科,明无染心体谓之性,随缘成识谓之相。故文云:无始心体,性净如空(性也);妄想客尘,封迷随染(相也)。据下科,明心性本净谓之性,义分三用谓之相。故下三宝,皆言性净是也。论性则前后皆同(同心体故),语相则假实分异(唯识假相,随缘似有;三宝德相,如实不空)。文指后明,正存次解。问:性相既明,识性义别。今论三宝,为约性具?为约识具?答:识相真性,体用不二,真俗圆具,何得偏言?

【科】言一体三宝者。

释三宝标中一体之名。两番标者,前明一体,但显由缘,未分三相;今明性相,正示三宝,故得重标,义如上释。

【科】行者既知心性本净,悟解无邪,名为正觉。觉即佛也;性净无染,法也;性净无壅,僧也。今觉於本,名始觉也;本实体净,名先觉也。

释中,初科。初正明三相;今下,重示觉义。初中,三皆言性。性即心体,一体义故。知觉二字,是性家之德,为佛宝之用。觉为能照,性为所照,觉性不二,故名佛宝。般若德也。即体之用,性自神解。(若准相宗说,真如无知无觉,宗旨可知也。)戒本疏云:故照理边,即为觉义。住法图赞云:照无不周,照周等觉,谓之佛宝。性净无染者,不变义故。虽曰随缘,性常清净,具斯德故,名为法宝。法身德也。戒本疏云:体离名言,即是法义。住法图赞云:体无非法,谓之法宝。性净无壅者,壅即碍义。以此净心,本具?河沙功德,由迷致染,相似乖真。而此至德,与性常和,不为烦恼之所壅碍,故名僧宝。解脱德也。戒本疏云:至理无滞,和合僧义。住法图赞云:至德常和,谓之僧宝。是则於一性中,分别三相,性相之义显矣。相虽分三,性常自一。性虽是一,相常自三。三无别三,即一为三。一非自一,即三为一。三一不二,性相圆融。举一即三,全三是一。学者临文,宜知此意。次中,初了本性,故名始觉,即释上文知觉解悟。性本自觉,故名先觉,即释上文心性本净。先觉即本觉也。若但从迷,一体性具,唯有本觉。今约修显,解心初发,即名始觉也。始觉即本,广如起信。问:一体在迷,今明悟者?答:悟有二义:一者解悟,二者证悟。解悟即从迷忽觉,顿知己性,即是法身。证悟则从凡至圣,证真断惑,必假渐修。圭峰觉钞,广明此义,须者看之。今一体言悟,即是解悟。欲显理体,还依渐修。故下文云:如是敛念,会必精勤。积熏不已,自然清净。即其证也。

【科】如此安心,如此练身,俯仰周循,无念不克。俗云:惟狂克念作圣,惟圣罔念作狂。沈彼俗士,尚此放言,岂惟出道,翻无此致,都不可也。

次科。初正劝。如此二字,指上法也。安心,谓冥会性理。练身,谓不废事修。周循,谓不断绝也。无念不克者,谓若无正念,不能克证。观兹严诫,志在劝思。次引俗书以彰摄念。文出尚书。彼下,以俗励释。放言,谓放猥之言也。

【科】问曰:卿发斯言,欲何标据?念念总是识心,言言都非智略,如何依准,得一举而腾九万耶?

问答中。初问。因前一体,但说识心,不谈理智,教似不圆。心性本净,即名为佛,教似太顿。不圆之教,欲冀顿超,恐无是理,故问显之。初二句,诰其所出。念下二句,责其理乖。识心即是一体。非智略者,谓不说圣智方略也。如下,言其难信。一举九万,事出庄子,比其顿超。

【科】答曰:夫以圣道远而难希,净心近而易惑,为山基於一篑,为佛起於初念。故万里之克,离初步而不登;三劫之功,非始心而罔就。是知行人发足,常步此心,开示不由外来,悟入诚因内起。迷时谓礼外境,悟已还礼自心。故经云:心想佛时,是心是佛。

答中。初科亦二意。初据始心宜观答。初二句正答。初句言佛法太高,初心非分;次句谓心法至近,晚学宜观。心性本净,即是净心;终日共行,宁非至近?瞥尔起妄,即堕凡夫;剎那不生,便成正觉。文言易惑,且据随迷;义准接凡,意彰易悟。故令发足,常步此心。为下六句,喻显。文分两对。初二句为一对。上句假事立例,文出论语;下句合法显理。为山比佛智,一篑比识心。后四句为一对。上二句以远途而推发足,下二句举大劫而究始心。万里比於大劫,初步比於始心。是下二句,结显。既近且易,发足宜修。开下,次引二经开示圆理。初约法华开佛智见。由法华已前诸三乘辈迷佛非心,故於佛道自甘绝分;执心生灭,故息心趣寂,自求涅盘。是故此经开方便门,示真实相,则三乘五性同入佛乘,现前一心即是如来无量知见,如付宅宝,如示衣珠,故曰不由外来等。次用观经观心即佛。上二句义立。故下,正引。彼十六行皆明事观,多被钝机。然上士圆观,本无彼此,不开圆解,恐隔自他,故以圆音演兹妙观。彼经具云诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心是佛等。以此文证,则知剎那想念是佛无疑,岂待高谈理智而独称圆妙乎?问:心想是佛,何佛何心耶?若是真心,彼言心想;若是己佛,彼观弥陀;若顺想心现他法体,则自他宛然。安引彼文以证圆义?

【科】如是敛念,会必精勤,积熏不已,自然清净。忘此外求,甫当行道,徒役身心,终为世福。故身子不思,经劫而居退忘;难陀整虑,终朝而拔其神。

次科,初四句劝修:初句修定慧,次句起精进,三句历长时,四句证圣果。忘下四句,诫斥妄情。忘犹舍也。甫谓我也。意谓舍此心观,别求行相,自言我当行道。既乖正行,故徒役身心;事理不融,故归世福。故下,引事重诫。身子即舍利弗。言不思者,智论云:舍利弗六十劫修菩萨行,欲度布施河,而有乞人求乞其眼。舍利弗言:此无所任,何以索之?若须我身及财物者,当以相与。答言:不须汝身及以财物,唯欲得眼。若汝实行檀者,以眼见与。舍利弗出一眼与之。乞者得眼,於含利弗前,[口*(自/死)]之嫌臭,唾而投地,便以脚踏。舍利弗思惟言:如此弊人,难可度也。眼实无用,而强索之,既得脚踏,可恶之甚。如此人辈,不可度也。不如自度,早脱生死。思惟是已,於菩萨道退向小乘。难陀整虑者,贤愚经云:佛在舍卫,有女名难陀,乞丐自活。见诸国王人民,供养佛僧,心自思惟:我之宿罪,生处贫贱,虽遇福田,无有种子。便行乞丐,以作微供,唯得一钱。持诣油家,具语所怀。油主怜愍,增倍与油。得以欢喜,足作一灯,奉上世尊。自立誓愿:我今贫穷,用是小灯,供养於佛。以此功德,令我来世,得智慧灯,除灭一切众生垢暗。作是语已,礼佛而去。乃至竟夜,诸灯尽灭,唯此独然。尔时目连,次当直日,欲取灭之。即举手扇,复以衣扇,灯明不损。佛语目连:今此灯者,非汝声闻之所倾动。正使四大海水,以用灌之,毗岚风吹之,亦不能灭。此是发大心人之所布施。佛说是已,难陀复来,头面作礼。佛即授记,於未来世,过二阿僧祇劫,当得作佛,号曰灯光。是知身子失在於不思,难陀得在於专虑也。

【科】上明一体三宝也。

【科】二、明缘理三宝者。

二、理体标。云缘理者,缘属修门,必依三学以为能显;理是性门,正约一心以为所显。义通染净,染如血乳,属前一体;今依三学,称缘修显。垢尽心净,喻若醍醐。修性双标,故云缘理。即此文云今以三学克剪缠结,惑业既倾,心性光显等,可为良证。问:戒疏四种,理体居先;今此仪文,一体冠首者?答:疏求加护,理体功强,故在初;一体在迷,不彰胜用,故居后。今约修显,从凡至圣,故一体居初。以障尽觉圆,便归理体。从体起用,故有化相;化相灭度,故有住持;生起相因,故兹行布。问:泛言理有大小之殊,身分事理之别,今如何分?答:法身性具曰理,五分修成曰事。若据小教,唯说修成,不妨当教自称理宝(戒资别脱、定、慧、观。若缘修生灭,断见思为解脱,无生等智为知见,空无我理为法身佛性。论云:小乘无性德,佛性唯有修德等)。若约大乘,修性双具(戒禀三聚,定、慧圆修,但观一识,断二障为解脱,一切智为智见,显本性为法身)。若尔,仪文、戒疏,大小如何?答:戒疏据教局小,约义则通(义有分通,祖意自别。故疏谈理体,亦说心源也)。此文直约大乘,显谈心本。

【科】理谓至理,天真常住,还是心体。且从染说,无始有终,但为惑网,不能出障。今以三学,克剪缠结,惑业既倾,心性光显,始终性净,无始无终。

释中,明佛宝体相。初科。初约性具以释理字,又二:初三句明理体本净。初句标简,次句释义,下句决显。若约字书,理字训正、训治。今从释教,克体以论,仍简偏真,故云至理。至即是极,诸法源底故;理即心体,天真常住故。不垢不净,谓之天真;不生不灭,谓之常住。复遮偏执,谓一体外别有理体以为法身,故即决云还是心体。且下,次四句示因妄致迷。从染说者,真妄和合,如血乳故。然真妄二法本同一源,起无端由,皆云无始。问:从真可尔,今云从染,无明为初,安云无始?答:准起信疏云:更无染法始於无明,故云无始。此是染法最初生相,唯佛能知,余安究始?用观治妄,妄法可尽,故曰有终。今下,次明修显以释缘字,又二:初二句正示。三学即能显之缘,缠结乃所治之障。惑下,四句显德。始终性净者,准义即是二种法身:约自性身,因中无染,即是始净;果上无垢,即是终净。约五分身,障尽始觉,即是始净;悟后无迷,即是终净。若从五分,则有始无终;今约自性,故无始无终。起信论云:染法从无始以来,熏习不断,乃至得佛,后则有断;净法熏习,则无有断,尽於未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心即灭,法身显现;起用熏习,则无有断,

【科】由法成立,随境分相,即号此相为五分法身,谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。前之三学,从因受名。由戒护助,果成法身,故云戒身。定、慧准此,可以类知。后二从果,次第受名。解脱身者,由慧克惑,惑无之处,名解脱身、解脱知见。以乃出缠破障,反照观心,故云知见身也。

示相中,初科。初句蹑前。法即法身,谓理体也。言成立者,缘成垢尽,性德圆满也。故摄论云:能成立者,谓真如有十种功德;所成立者,谓十种新生正行。广如彼论。是则性德假缘,故云成立。随下,正显,又二。初总示。境即所度之机,谓三乘六道也。相即能应之佛,谓应、化二身也。法身既立,随类现形,故云随境分相等。问:应、化二身正属化相,何名理体?答:理是无为,非相不显。欲彰四八金容是五分修成法身之相,故云即号此相为五分等,不妨二身自属化相。若离此相别显法身,则真、俗两分正乖宗教。法华经云微妙净法身,具相三十二,即为良证。前下,次分显。文出佛地论。三因二果,在文易见。戒即是因,法身是果,果从因号,故名戒身。智见属智,智是能照;心字属理,理是所显。今取能照名智见身,即知所显属自性身也。

【科】唯佛法中,三乘圣者具此五分,能为六道作大归依。

次科,初三句简异。外道、三乘同具,理兼大小,名同证异,准上可知。能下,次二句显用。

【科】故论云:归依於佛者,谓一切智五分法身也;归依於法者,谓灭谛涅盘也;归依於僧者,谓诸贤圣、学无学功德、自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处,故云尽处也。故经云:一切圣人,皆以无为法得名。无为,即无漏之别目也。

引论示中,初正引,文出多论。一切智者,即无分别智。慈恩云:一切智者,自能开智,如睡梦觉智、观於空智、理智、真智、无分别智,如所有也。问:一切智与五分法身,还有异不?答:一切智,即五分中解脱智见也。今重标者,显师资故。(由三乘人皆具五分,今归佛宝,即一切智者之五分也。自余三乘,虽具五分,非一切智,即业疏中无师大智,大意同也。)灭谛者,谓灭大患,度四流,妄因妄果,永尽无余,审知所断,决定如实,故名谛也。涅盘,此云圆寂,因灭苦故,即证此德也。贤圣,名通大小。据论,唯局声闻学、无学者,果位别故。功德,即所证之理。自他尽处者,理无彼此,皆可依故。故下,引证,即金刚般若,文见魏译。理相差别,如后正观。无为下,点释。问:就文谈理,既当大乘;示相引文,何依小论?答:圆教门中,无施不可;小文大用,如海纳流。问:法身所证,即大涅盘;自他尽处,亦即灭谛。三法相混,若为分之?答:理本是一,约相分三。故业疏云虽有一义,相有差别是也。多论云:以法而言,无师、无学法为佛宝;(简异弟子,是有师故。)非学、非无学法为法宝;(显是所证理故。)声闻学、无学法为僧宝。(简异教主,故标声闻;佛唯无学,此通学人。)以义而推,佛与僧属能证人,法是所证理。又能证中,师资两异;别就资中,果位不同。准上论文,理体三宝,还约化相以分三异。则知理体法身之相,亦指化相明矣。

【科】由此三宝常住於世,不为世法之所陵慢,故称宝也。如世珍宝,为生所重;今此三宝,为诸群生、三乘、七众之所归仰,故名正归。

示可归中,初科。初五句显尊特。此字正指理宝,由出障故,不为世慢。如下,显喻。上二句举喻,下五句合法。

【科】若无专信,杂事邪神,虽受归戒,不得圣法。故经云:归依於佛者,真名清信士,终不妄归依,其余诸天神。斯何故耶?以真三宝,性相常住,堪为物依。自余天帝,身心苦恼,有为有漏,无力无能,自救无暇,何能救物?惟出世宝,有力能持。

专信成归中,初四句正明:一则专信,二乃简邪。故下,次引经双证简邪。专信之理,文出涅盘。斯下,征显经意。初句征,以下释。初三句释正境可归,自下六句释伪境无力,惟下二句结归正理。

【科】言归依者,如凭王力,得无侵害;今凭正宝,威福无涯。故使神龙免金翅之诛,信士超夜叉之难,五种三归,皆归此宝。

别解归意中。初句牒定。如下,例释。凭王力者,多论云:以三宝为所归,所归以救护为义。如人获罪於王,投向他国,以求救护。彼王勅言:汝求无畏,以投我也。莫出我境,莫违我教,必当救护。众生亦尔,系属於魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何。神龙事,见涅盘。金翅鸟能啖,龙唯不食。受三归者,信士事,出消灾经。彼云:主人问於客:我所事神,畏子而走,何耶?客曰:我犯酒戒,为亲所逐,尚余四戒,故为天神所见营护。於是邪神不敢当也。主人求戒於客,问佛所在,遂往舍卫。见佛经历一亭,中有一女端正,是啖人鬼妇也,托宿於此。女人报言:慎勿留此,宜急前去。男子问言:用何等故?将有意乎?女人报言:吾以语卿,何用问为?男子自念:前舍卫国人完佛四戒,我神尚畏。我已受三,自归五戒,何畏惧乎?遂自留宿。啖人鬼见护戒神徘徊其傍,去亭四十里,一宿不归。明日,男子进路,鬼见啖人骨狼藉,衣毛为起等。夜叉,此云捷疾。五下,结示。始自翻邪,终乎具戒,故云五种。

【科】或即名之同相三宝,由理通三世,义尽十方,常住二宝,此为至极。

释异名中。初句标起。由下,推释。三世约竖深,十方据横广。常下,显胜。上句标举一理三宝,由同真理,皆常住故。下句别显理宝,以纯净故,故云至极。问:外宗以一体为同相,今以理体为同相者?答:他宗不明理体,但以一体为同相尔。今约迷悟,用别圣凡,在凡则真性本同,在圣则法身无别,是则一体、理体皆同相也。若尔,何故住法图赞指此理体为区别之门?

【科】经云:若人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣。斯何故耶?以知法佛本性常故。一时闻解,熏本识心,业种既成,净信无失。况能立愿归依,奉为师范,固当累劫清胜,义无陷没。如经:有人受三归依,弥勒初会,解脱生死。此乃出苦海之良津,入佛法之阶位。

显功益中有四:初、经示闻熏;二、况下,归依得报;三、如下,上生反证;四、此下,结益有归。初中,初四句引经,文出涅盘;斯下七句,示意。法佛常住,如上所明。解即是慧,由闻经中本性常住,解此正理以为能熏。识心二字是所熏。识即八识,心字属信,即本识中本有信种。今假闻熏,则本识中信种成就,故云业种净信无失。次中,清胜则超乎六道,无没则出乎恶趣。三中,上生缘,如下,引。四中,此字正指理体。众生苦海,假兹得度,如得良津。三乘入道,必先归戒,故云阶位。阶位,犹渐次也。

【科】但以罪多恶重,轻而慢者,虽曾受归,随缘还失。是故智人初受归时,专心缘此,得名归依,故感善神随逐护助。

诫轻慢中,初四句示慢机,虽受还失;是故下六句,示信机:一、能成业,二、感胜用。

【科】上明佛竟。

【科】后之二宝,缘此而生,如前广叙,以开灵府。

略法僧中缘此而生者,由佛所证,方显此理,则法由佛生。僧随修学,得证灭谛,则僧因佛有。灵府,即心性也。

【科】此理三宝,能生化相,弘道利生,罪福通感。故调达出血,业成劫罪;耆域出血,业成梵福。以化佛无心,犹如光焰,仪像非情,体唯无记。所感罪福,还约法身,由显相状,法身依故。以法本非形,无漏无色,不以相显,群有何依?故立像表真,厥趣斯矣。是知化佛供毁,一自法身,无有兴亡,独称常住。言极繁矣,意在通之。

生化相中,初科有四:初、八句从真起用,弘道感通;二、以化下八句,摄用归真,推功有本;三、以法下六句,推从真起用所以;四、是下六句,显推功由本所以。初中,初二句明起用,次二句化相功能,后四句敬毁报应,即罪福感通之相。调达,即提婆达多,此云天热。生时诸天心热,知其出世必破法故。是佛堂弟,具三十相。出家之后,专学神通,广诵法聚,欲摄从众,为佛所呵而生忿恨,遂结阇王教、行二逆,自欲害佛,以要名利。故举大山飞空压佛,随侍金刚杵拟山碎,迸石飞来,出佛指血,故堕阿鼻一劫受罪。斯由恶心出血感罪也。耆域,或云耆婆,此云能活。初生之时,手持药囊及以针筒,善能医治,乃阇王之臣,曾为世尊针足出血,由此果报一劫生天,斯由善心出血获福也。次中,初二句化相;非真仪下二句,住持;无记所下二句,推用归体,功由法身;由下二句,反释。三中,初二句示法身之体。初曰非形,无分段故;次曰无漏,超诸有故;后曰无色,非质碍故。不下,示法身之相。以法身冥寂,虽无形色,而能示现三十二相、八十种好,色相炳然,故知化身即法身之相也。即依此相导利群生,出假化他,其旨在此,故云厥趣斯矣。厥即其也,趣即旨也。此言立像,即通化相。四中,初二句推本;无下,显用。若约小教,则有生灭;今约大教,故无兴亡,如法华经良医之喻。劫火焚世,灵山俨然,并指化身,即称常住。言下,结嘱。

【科】但以浇淳在数,倚伏赴机,故列三法,限於万载。所以金河西竭,玉关东骛,代出八九,年逾六百,三遭殄除,终还兴显,有何致斯?历数未也。万载已后,浇风不追,固无传授,天禄终也。由慈氏运开,缘生道会,淳源将发,交谢应期,不虚设也。

次科。前言化佛本无兴亡,今约赴机以示生灭。初二句,总约住劫千佛以明。以劫初则淳,劫尽则浇,故佛随机出於减劫。度人多少,住寿短长,莫不随机,故有出没,故曰倚伏。倚,随也;伏,潜也。故下,即彰今佛立法有数。正兼像末,故云三法。正像各千,末法一万。今举大数。尔所下,蹑显废兴以彰数定,又三:初八句,谓历数有在,虽废不亡;万下,次四句,谓天禄永终,慈光掩耀;三、由下五句,仍引后佛以显不亡。初中,初句教隐中天。金河,梵语跋提。世尊涅盘在此河侧,故云西竭。次句法流东夏。玉关,即夷夏接境之关名,所谓玉门关也。佛法东渐,迹由斯入。骛,(音务。)驰也。代下四句,经时遭难,大法弥坚。代出八九者,自汉明丁卯迦竺初来,迄于唐朝九迁时代,计其甲子六百余龄。三遭殄除者,住法图赞云:初夏赫连勃勃得三秦地,殊不信佛,绘像为衣披之,令人礼佛,即为礼我。后为天震而死。及葬,又震出之。其子曰冒,袭位,破长安,灭佛法,逢僧斩戮。有沙门昙始,被刃不伤,因尔改心。次元魏大武,重道士寇谦之,为立道坛。司徒崔皓谗於佛法,帝然之。太平真君七年,遂灭佛法,逢僧枭斩。至十一年,昙始又谏,帝被厉疾,遂诛崔氏。其子文成,重立佛法,光显绍续。又次周武帝,纳道士张宾及前僧卫元嵩谗,遂毁二教。安法师着二教论以抗之。帝闻之,存废理乖,遂双除屏。建德三年,除荡关内。六年,除荡关东。自谓得志于天下也。未及一年,身丧国亡,有下推不灭之理。三中,既释迦缘谢,则慈氏运开。运开宜兴,缘谢宜隐。一隐一显,莫不顺机。据本寻源,实唯一佛。故法华云:然灯佛等,皆是我身,出没随时,实无生灭。缘生,谓机熟也。道会契机,说法易可化也。

【科】此明理宝,是归依所宗,故覆详之,令心有寄。故出耀云:道之在心,不问老少,惟在刚烈,乃名道耳。信心以存,何往不克?文良证也,可不镜哉!

结中,应先问云:此明理体,何得广谈化相?将文答之。欲显理体是三种之宗,以末显本,令心有寄也。故下,引经策劝,文有二意:一曰、刚烈,意在劝修;二曰、信心,意在劝信。

【科】三、明化相三宝者。

三、标。言化相者,应机而现,有形状故。如佛与僧,皆证灭理,心住无相,而示此相,故云化相。

【科】谓释迦如来,为佛宝也;所说灭谛,为法宝也;先智苦尽,为僧宝也。此化相三宝,或名别相。

释中。辨名体。初科。释迦乃一佛之别号,如来是诸佛之通名。今标释迦,盖彰别相。通别名义,如常所闻,灭谛同前。但前约所证之理,今据所说之教。先智苦尽者,总收小乘贤圣五位。先智即是七方便人。僧祇律云:先法智,后比智。谓慧解脱人(云云如彼)。苦尽即四果人,证真断苦,不入恶道。贤圣虽殊,皆有所证。苦取所证,属前理体;今取能证,故云化相。问:若取仪相,有滥住持?答:凡圣分之。问:凡通佛世,圣及未来?答:佛后之圣非化相,佛世之凡是住持。此下。会释异名。问:外宗亦谈别相,同异如何?答:彼以佛有法、报、化三身不同,法有教、理、行、果四种之别,僧有大小八辈五位之异,此则总约三身事理以论别相。若华严宗,别约舍那,别说圆顿,别为上机,犹如王者异於群庶。今言别者,局就化相言之,则佛佛化身不同。如释迦、弥陀等,身量大小,寿命依正,说法被机,各各差别,故云别相。名同义异,如上可分。问:若将三身配今四宝,其理如何?答:三身约教,离分不同;约理究本,实唯一佛。从本垂迹,故有二身(真、应);随机大小,则有三身(法、报、化);分别理智,总有四身(凡圣同具,曰自性法身,理也;三祗修显,曰自受用身,圆镜智也;从体起用,别应上机,曰他受用身,平等智也;应三乘机,说半满教,曰变化身,成事智也)。今以自性因位法身,配属一体;自受用身果上自性,配於理体;他报化身,并属化相(由各对机有所说故)。住持假立,非此可配,且据事分,终归理一。

【科】体是无常,四相所迁,灭过千载,但可追远,用增翘敬。

体状中。初正示。且据佛宝四相,即生、老、病、死,如佛有示生人灭之相等,他宗谓之有为无漏色。灭下,劝敬奉追远。文出论语,谓世尊入灭,不睹慈容,但可追慕,遐想圣恩,起敬心尔。

【科】以贤劫中,三佛已往,无我第四,群生何依?长沦苦海,解脱无路。是以能仁膺期出世,说法度人。

显功益中,初科。初指前佛已往,显须出意。言贤劫者,谓此劫中有千圣现,故号为贤。三佛已往者:一、拘楼孙,二、拘那含,三、名迦叶。三圣既灭,则正化潜光;四佛不兴,则群生无怙。是下,显今应运,光绍圣踪。

【科】开八正之妙门,示一直之平道,近出人天之欲泥,远登贤圣之津筏。将趣斯道,阶渐有由,说理三宝,令物归向。岂非真理常住,乘权御实,疎解形心,称为佛子。受道之宾,证澄无之本净;筌蹄之喻,显性空之玄理。事义光矣,神用明矣,群生依资,生灭尽矣。

次中,初正示,次受道下,结益。初中,初二句总示所说法门。八正,即见、思、语、业、命、进、念、定。此八总之,即是三学。前二属慧,中三属戒,后三属定。正以简邪,门以入道,三乘圣者由此入故。一直平道,即是一乘。近下二句,示设教之意。若约五乘,拔三途苦,与人天乐,即此人天亦是出处。今约本意,人天虽胜,犹陷欲泥,故设三乘,令超三界,故曰近出远登。然上言八正,即所乘之筏;今云贤圣,即能乘之人。八正则三乘共修,贤圣则大小别位。一直平道,菩萨独游,究竟所归,是佛本意。将下四句,蹑示化仪次第。斯道,即理体三宝。舍名就理,即是一乘。此乘深妙,入须渐次,故设八正、三乘以为阶渐。后说一乘,显理三宝。众生闻解,得证一乘,皆由所说真如理故。岂下四句,美其圣意。设化有仪,理体是实,化相是权。理体无形,非权莫示。故乘化相之权,以御理体之实,故曰乘权御实。众生形心,缚於俗习,如枷锁也。佛施妙教,而解脱之,如疎解也。言佛子者,法华经云:真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。次中,初明得益。上二句,机有所证,谓本净也。下二句,教有所显,谓性空也。妄想本寂,谓之澄无。法性天真,谓之本净。性本净故,谓之性空。事下,次结叹。初二句叹教。以教显理,故曰事义。以智鉴机,故曰神用。光谓光显,明谓无隐。后二句叹机。依资,即师奉也。师教奉修,皆证理体,故云生灭尽矣。

【科】既而能事已隆,告以数终之运。非色现色,表法身之不亡;无形留骨,示化迹之无泯。所以碎身以生物信,全眼以导神功。斯道莫思,恩德非谢。

生起住持中,初科。初明化相示灭。能事隆者,释尊一代,化事盛也。然而盛必有衰,生必有灭,所作既办,须入涅盘,故云告以数终也。非下,正明生起。初以化显真,表其不灭。言既入灭,复本法身,法身圆寂,故云非色。仍出金棺,重示相好,故云现色。既灭复现,可验不亡。无下,次用住持以显化相。化相已灭,故云无形。舍利犹存,故云留骨。碎身者,王勃云:碎金刚之圣身,为舍利之遗骨。全眼者,释迦方志云:那伽罗城,即古华氏城。城东南三十余里,有佛髑髅,状如荷叶,其色黄白。有佛眼睛,大如奈许,青白映彻等。斯下,结显化相功能。以上表真佛自能利生,复生住持,此恩此德,罔极难酬,故云非谢。

【科】故当敬养塔像,兴起信根,先备此心,方知由委。

次中欲立住持,故先劝信,此心即信心也。

【科】四、明住持三宝者。

四中,标。言住持者,住谓安住世间,持谓任持不绝。

【科】人能弘道,万载之所流慈;道假人弘,三法於斯开位。遂使代代兴树,处处传弘,匪假僧扬,佛法潜没。至如汉武崇盛,初闻佛名,既绝僧传,开绪斯竭。及显宗开法,远访华胥,致有迦竺来仪,演布声教,开俗成务,发信归心。实假敷说之劳,诚资相状之力,名僧宝也。

释中,正推僧宝中有三:初八句立理推功,至下十句约事反显,实下三句结判。初中,前四句明人法相对。上二句约人弘法,下二句以法推人。三法,即三宝也。后四句正显传法住持之功。代代约时节,处处据方所,兴树传扬,义同流布。次中,初二句非僧不弘。汉武,即前汉武帝。元狩中,北伐凶奴王,获金人,以为大神,列於甘泉宫而礼事之。后凿昆明池,得黑灰,问东方朔。朔曰:此非臣所知,可问西域胡道人。准此,胡道人即指佛也。及下六句,由僧开法。显宗,即后汉第二主明帝也,谥曰显宗,即光武第四子。以永平三年,夜梦金人。傅毅奏曰:臣闻西方有圣人,一千年后,教流此土。陛下所梦,其必是乎?至七年甲子,遣蔡愔等将命求之。至大月氏国,遇摩腾法兰白马驮经,[迭*毛]绘圣像,自西而来。至十年丁卯,同还汉地。此即神州三宝之始。由二尊者首扬慈训,悦服邪徒,现希有之通,开未萠之信。自此德化,草偃风行,人到于今,咸受其赐。

【科】所说名句,表理为先,理非文言,无由取悟,故约名教说听之缘,名法宝也。

次法中。初正示。不出声、名、句、文,大小教文以之为体。名即名字,能诠自性;句谓句逗,能诠差别。此二同是非色非心,必假声传,故云所说。上并能诠,理是所诠,故云表理。故下,结示。

【科】此理幽奥,非圣不知。圣虽云亡,影像斯立,名佛宝也。

佛宝中,初二句以法推人,下三句正显佛宝。

【科】但以群生福浅,不及化源,薄有余资,犹逢遗法。

欣遇中,上二句自责不值化相,斯由障重;下二句自庆得逢遗像,良谢宿因。

【科】此之三宝,体是有为,具足漏染,不足陈敬。然是理宝之所依持,有能遵重相从出有。

约体推敬中,初科。初四句示体。佛是土木,法乃纸素,皆是有为。上指腾兰以为僧宝,岂称有漏?今据末代,多是凡夫,故有漏染,理非可敬。然下,推功须奉:一、能显理,二、能导物。

【科】如俗王使巡历方隅,不以形征,故敬齐一。经云:如世有银,金为上宝,无银有鍮,亦称无价,故末三宝,敬亦齐真。

【科】今不加敬,更无尊重之方,投心何所?起归何寄?故当形敬灵仪,心存真理,导缘设化,义极於斯。

责过劝行中,初四句示不敬之过,故下二句立敬法。形心属能敬,灵仪属所敬。以形敬像,以心缘理。若缘所敬,即是理体;若解唯识,即是净心。真俗圆修,义如下说。后二句结美化仪。

【科】经云:造像如麦,获福无穷,以是法身之器也。论云:金木土石,体是非情,以造像故,敬毁之人,自获罪福。莫不表显法身,致令功用无极。

四中,初则无上依经,举极小以况其大;次即大智度论,举非情以推其理。经文如后具引,罪福同上所明。

【科】故使有心行者,对此灵仪,莫不涕泣横流,不觉加敬。但以真形已谢,唯见遗踪,如临清庙,自然悲肃,举目摧感,如在不疑。今我亦尔,慈尊久谢,唯留影像,导我慢幢。是须倾屈接足,而行礼敬,如对真仪,为我说法。今不见闻,心由无信。何以知耶?但心用所拟,三界尚成,岂此一堂,顽痴不动?大论云:诸佛常放光说法,众生无始罪故,对面不见。

示敬法中,初事中。初科有二:初示敬情;如对下,责过。初中,初四句正示敬情。但下,推发敬所以。由不见化佛,但见住持,以斯感激,故兴悲仰。如下四句,举俗例显。清庙,即国家宗庙。图写祖考容仪,使子孙祀而敬之,以强祖先之德,故云清庙。今则比乎是也。今下四句,合法。是下二句,以事推情,理须加敬。次中又三:初四句,蹑事正责。以佛无私应,志诚感神,感而未通,由我无信。心由,合作由心。何下,次五句,征显敬慢。初举事况。心用,即是意思。心造善恶,报分六道;业有定散,故分三界。岂下,以敬比量。谓一念妄心,尚成三界,岂可诚心坚信,不能感格一堂圣像,使放光现瑞,以彰灵感乎?顽痴上文云:仪像非情,体唯无记。大下,三、引论反证不信之失。

【科】是须一像既尔,余像例然。树石山林,随相标立,导我心路,无越圣仪。

次科有二:初则不专一像,故曰余像例然;次则不专灵像,故通万境,以境显心,心通境遍,故树石等皆表圣仪。

【科】又作是念:见虽是色,了色心生,心外无尘,名为真观;言从心起,实唯识有,名为俗观。

理中,初科即唯识妙观也。问:此明三宝,何言唯识?答:理合然也。初说一体,即是唯识:一、是非,二、遮无境故。体是本识,表理实故。修成理体,则转识以成智也。次依理体,现於化相,此从体以显用也。后依化相,生起住持,此从用以留迹也。虽迷悟体用之异,莫不皆是唯识所流,然今住持三宝,佛、法、非情,僧具漏染,还是一体,真妄同源,不以观融,无堪反净。故今蹑事,以理融之,则身对灵仪,心存真理。真理者,即唯识之本性,是诸佛之法身。故使修敬行人,对住持之仪相,达唯识之妙观,悟一体之真性,证理体之法身。是知吾祖约此礼敬一法,广显真俗,意在正明唯识真观也。又此且约所敬胜境,以明真俗。若能敬身心,所行事理,并委真俗篇明之。就文为二:初三句蹑事总显,次五句正示真俗。初中,因事明理,故云又作此念。念是思慧,能观智也。色即灵像,所敬境也。约情妄见,谓有实体,故云见虽是色,遍计性也。今入正观,妙智圆解,即是自心妄现境界,故曰了色心生,依他性也。问:心通真妄,此言心生,为真为妄?答:若约从真起妄,唯一真心;今约返妄渐修,必须次第。准下俗观,应含二心:初曰言从心起,即是六心,意言分别,故有名相;次曰实唯识有,即是八心,妄现境界,故有影像。总包二义,故曰心生。次中,上二句明真观,下三句显俗观。初中,心外无尘者,由前了色既从心生,则能分遣外尘邪执,翻遍计性,证无相性,故名真观。行事钞云:诸法外尘本无。摄论云:知尘无所有,通达真(云云)。俗观中,即前真观会色归心。色相既空,心相须显。心有二相,言从心起,即是意言。若但唯意言,则滥而非实。虽空遍计,但遣妄尘;不了依他,终成偏计。故复遣滥,的示心源,故云实唯识有。二皆心相,故名俗观。须知前明真观离俗无真,后明俗观离真无俗。谛了并观,莫疑前后。问:此何位人能住此观?答:行位不同,不可一槩。约行而言,初心凡夫便修此观,即名此人为大菩萨,即说此行为佛果证行。故文云:唯识四位,凡圣通学。起信疏云:十信之初,发心之时,即观本识自性、缘起、因果之体,得成正信。据位而言,约文准论,愿乐行人能证此理(即四十心并四加行)。问:诸家於此通收四位,今特异之,请言其致。答:不识观相,故有滥通。此观唯遣外尘,意言犹在,何得於此妄通高位?故摄论云:若至登地,故似唯识。意言分别,亦不得立。今观意言,岂通高位?文中明判,名愿乐地修道人也。问:既言修道,何得言非?答:此言独指愿乐地中修行道行之人,非修道位。文自释云道为人修,人能修道等,何得不晓?

【科】渐次增明,念念无绝。时功既积,熏习逾增,观道修明,不迷缘假,名愿乐位修道人焉。道为人修,人能修道,故称行者名为道人。

因修显位中,初六句,历观起修;名下二句,显其行位;道下四句,返释观道。修,明住真观也。不迷缘假,住於俗观,不昧事仪也。又可观道,即能观智;缘假,即所观境。缘,谓缘生诸法,遍计性也;假,谓假有识相,依他性也。缘生本无,即真谛境;唯识假有,即俗谛境。观智明白,真俗历然,故曰不迷等。愿乐地者,资粮、加行,同前所明。修道人者,文中自释,不同古人,是修道位。

【科】今则闻告怀嫌,诚当实录,日损之谓,於斯自明,可不诫哉!

结诫中,意谓有人闻此所告,或起嫌疑,但当以真言实录,以自惊悟,庶令烦恼日损,观道日新矣。

释门归敬仪通真记卷上