朝鲜佛教通史中编（上）

完山　李能和　尚玄居士　辑述

东州　崔南善　六堂学人　校阅

三宝源流

释迦如来应化记实

释迦牟尼佛。贤劫第四佛也。然灯佛所为善慧仙人尝买莲华供佛。又见地湿。脱衣布地解发覆之。佛记善慧。汝过阿僧只劫。於五浊恶世。当得成佛。号释迦牟尼佛。贤劫第三尊迦叶佛时。为护明菩萨。命终。往生兜率陀天。为诸天主。说补处行。亦於十方国土。现种种身。为诸众生。随宜说法。乃至成佛期运将至。即观阎浮提众生。皆我初发心来。所成熟者。堪受妙法。余国边地。皆不应生。此世界迦毘罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生於此。诸族种姓。刹帝利。为第一。瞿昙苗裔。圣王之後。净饭王。过去因缘。具足清净性行。夫妻真正堪为父母。既作此观。遂集诸天子告言。我今不久。舍此天宫。生阎浮提。出家学道。成一切种智。设大法会。广利人天。汝等亦当同受法食。诸天子。欢喜踊跃。各心念言。菩萨。不久当成正觉。时菩萨。乘六牙白象。发兜率宫降神母胎。净饭王夫人摩耶於寤寐间。见菩萨腾空来。从右脇入。影现於外。如处琉璃。显见自身。如日月照。菩萨在胎。晨朝为色界诸天说法。日中。为欲界诸天说法。晡时。为诸鬼神说法。夜三时。亦复如是。成熟无量众生。

甲寅四月八日。日初出时。(世尊生时。震丹。国昭王二十六年甲寅。此方。江河泛涨。泉井溢出。天地震动。有五色光。贯太微宫。王问羣臣。是何祥瑞。太史苏繇奏曰。西方。有圣人生。王曰。於此何如。繇曰。此时无他。一千年後声教被及。王令刻石。埋於南郊。志之云)摩耶夫人。将诸彩女。游蓝毗尼园。攀无忧树枝。菩萨。从右脇出。时树下。生七。茎七实莲华。菩萨堕莲花上。自行七步。举其右手而言。天上天下。惟我独尊。无量生死。於今尽矣。此生利益一切天人。说是言已。四天王。接置宝几。九龙王吐清净水。灌太子身。身紫金色。具三十二相。八十种好。圆光一寻。王以太子生时。诸瑞吉祥。(瑞应有三十四文烦不录)遂名萨婆悉达。(此言顿吉)时有梵仙。名阿私陀。具足五通。能断疑惑。以神通力腾空而来。相太子已。忽然悲泣。王惊问故。仙人答曰。太子。具三十二相。年十九。为转轮圣王。若出家者。成一切种智。然相好明了。太子。决定成一切种智。转无上法轮。我今年已百二十。不久命终。不覩佛兴。不闻经法。故自悲耳。太子。生七日。摩耶夫人。命终生忉利天。王。嘱姨母波闍波提。养育。太子。年七岁。王。令学书。访国中第一聪明娑罗门。名曰选友。为太子师。婆罗门。授以梵书。佉留书。太子问。阎浮提中。有几种书。师默然。又问。阿字何义。师又默然。即从座起。问曰。太子。初生时。自言天人之中。最尊最胜。此言不虚。惟愿为说阎浮提凡有几种。太子曰阎浮提中。梵书。佉留书。护众书。疾坚书。龙鬼书捷沓和书。阿须伦书。鹿轮书。天腹书。转数书。转眼书。观空书。摄取书。具有天地八部四洲鸟兽等书。音声诸书。有如是等。六十四种。又阿字。是梵音声。此字义。是不可坏。亦是无上真正之道义。凡如此义。无量无边。婆罗门。白王。太子。是天人第一之师。云何欲令我教耶。复令忍天。教兵法。太子。自能通达。忍天。反礼太子。佛年十七。王娶婆罗门女耶输陀罗。为太子妃。复增二妃。一名瞿夷。二名鹿野。太子。虽有三妃。不受欲尘。於静夜中。但修禅观。一日。白王。游观。初出东门。净居天。化作老人。头白背伛。拄杖羸步。太子乃念。日月流迈。时变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人。而不怖畏。复游南门。净居天。化作病人。两人扶掖。在於路侧。太子又曰。如此身者。是大苦聚。云何世人。不知觉悟。王闻。切责诸臣。有婆罗门子。名优陀夷。聪辩绝伦。王令与太子友。具说世间乐事。令其心动。太子。复出城西门。净居天。心念。先现老病。举众皆见。令王嗔责我今现死。惟令太子。及优陀夷见耳。即化死人。四人轝之。室家大小。号哭共送。太子。与优陀夷二人独见。太子问。此为何人。优陀夷。先受王敕。默然不答。如是三问。净居天。威神之力。不觉答言。是死人也。何谓为死。答曰。死者。刀风解形。神识去矣。四体诸根。无复所知。此人在世。贪着五欲。不识无常。一旦舍之而死。又为父母亲戚爱念。命终之後恩情好恶。不复相关。诚可哀也。问。惟此人死余亦当然。答曰。一切世人。皆应如是。无有贵贱得免者。太子曰。世间乃复有此苦。云何於中而行放逸。又出北门。到彼园所。止息树下。除去侍卫。端坐思惟。时净居天。化作比丘。法服持鉢。手执锡杖。视地徐行。太子前问。汝是何人。答曰。沙门。何谓沙门。答曰。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。识心达本源。故名为沙门。又曰。一切皆无常。惟我所修圣道。永得无为。到解脱岸。言讫腾空而去。太子喜曰。天人之中。惟此为胜。我当决定。修学是道。

(佛纪一九年)太子年十九。自知出家时至。诣王言曰。父王。恩爱集会。必有别离。惟愿听我。出家学道一切众生。爱。别离苦。皆使解脱。王流泪曰。汝今宜息此意。国未有嗣而便委我。曾不怀顾。太子遂还。时有相师白王。太子。今不出家。过七日已。必得转轮王位。王即往告太子我闻阿私陀说。汝必不乐处世。惟愿为我生一子。然後不复相违。太子答曰。如勅。即以左手。指其妃腹。耶输陀罗。便觉有娠。二月七日。净居天人。白太子曰。无量劫来修行。今正成熟。太子曰。如汝等语。但内外严卫。欲去无从。诸天白言。我等自设方便。即以神力。悉令熟卧。至於後夜。诸天。充满虚空。同声白言。今者正是出家时。太子。往至车匿所。语之曰。汝为我。牵犍陟来。(犍陟马名)车匿泣曰。後夜之中。欲何所之。太子曰。我今欲为一切众生降伏烦恼。汝不应违我。车匿号哭。欲令王宫觉知。以天神力。昏卧如故。於是诸天。捧马四足。并接车匿。帝释。执盖。从北门出。其门。无声自开。太子乃曰。我若不断八苦。终不还宫。我若不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。终不还。与父王相见。我若不尽恩爱之情。终不还见波闍波提。及耶输陀罗。行至天晓。已三繇旬。诸天。便没不现。太子。至闲静林。即便下马。抚犍陟背而言。所难为事。汝作已毕。又语车匿。世人富贵。竞随奉事。我舍国来。惟汝一人。独能随我。甚为希有。我今既至。汝与犍陟。俱可还宫。车匿悲不自胜。犍陟。屈膝舐足。泪落如雨。太子。即就车匿。取七宝劒。自剃须发。而发愿言。愿共一切。断除烦恼。及诸习障。净居天。又化猎师。身服袈裟。太子喜曰。汝所着衣。是寂静服。我今以此宝衣。与汝贸易。吾服此衣。为欲摄救一切众生。断其烦恼。答言善哉。遂脱宝衣贸之太子前行。车匿即还。太子。入檀特山。修道。始於阿罗逻迦蓝处。三年。复至郁头蓝弗处三年。又至象头山。於尼连河侧。静坐思惟。宜六年苦行。以度众生。天献麻米。净。心守戒或日一食。或七日一食。不避风雨。不起经行。鹊巢粪污。亦不弃去。

佛示六年苦行。自念。非正解脱。我当受食。而後成佛。即沐浴於尼连河。天为偃树。挽之而出。时彼林外。有二牧牛女。一名难陀。二名波罗。见地中生千叶莲花。上有乳糜。取奉菩萨。即便受食。复念过去诸佛。以草为座。成无上道。帝释。因化凡人。执净软草。菩萨问汝何名。答曰吉祥。菩萨喜曰。我破不吉。以成吉祥。即便受草。向菩提树下。而取正觉菩萨。坐阎浮树下。四十八日。观察思惟。眉间白毫。光蔽魔宫。魔王波旬。恐惧。召会诸魔及道未成。当往乱之。长子商主。泣谏不听。乃率众作难。悉现可怖诸境。时菩萨。身心寂然不动。以指按地。地大震动。魔闻怖惧。还归本宫。菩萨。乃於二月七日之夕。入正三昧二月八日。明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。　佛自二月八日。成道後。三七日内。为寂塲。智入三世。悉皆平等。其身。充满一切世间。其音普顺十方国土。有无量无边法身大士。普贤。文殊。观音。弥勒等。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时世尊。现毘卢遮那身。说大方广佛华严经。又如是思惟。一切众生。处五浊世。三毒所覆。薄福钝根。无有智慧。云何能解我所得法。今我若转法轮。彼必不信。生诽谤心。当堕恶道。受无量苦。我宁不说。入於涅盘。时大梵天王。心怀忧恼。众生长夜。沈没生死。今当往请转大法轮。欲界六天。亦同劝请。世尊。默然受之。即诣波罗奈国。行至阿闍波罗水侧。日暮止宿。入定。风雨大至。有大龙王。名目真隣陀。以其大身。七重围绕。龙有七头。罗覆佛上。以为障蔽。至三月六日。四七日满。雨止出定。龙王。化作年少婆罗门。稽首问讯。受三归五戒。诸旁生中。最先见佛三月七日。受提谓长者食。八日。至鹿野苑。憍陈如等五人。(初太子入山。父王思念。乃命家族三人。谓阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。谓憍陈如。十力迦叶。寻访住止。随侍动静。二人着五欲。太子初食麻麦。遽尔退席。三人着苦行。太子後受乳糜。亦复远去。佛成道果。先度此五人)见佛欢喜。求佛出家。佛为说四谛法轮。成阿罗汉。於是世间。始有三宝。如来是佛宝。四谛是法宝。阿罗汉是僧宝。寻念过去佛所行方便。应说三乘。遂以五时设教。第一华严时。第二鹿苑时。第三方等时。第四般若时。第五法华涅盘时。○有长者子。名曰耶舍。中夜睡觉。见诸妓女不净。生厌离心。於不净中生净想。忽见空中光明。寻光而去。趣鹿野苑。佛为说法。成阿罗汉。天明。耶舍父。为寻子故。迹至佛所。佛授三归。为最初优婆塞。又耶舍朋类五十人。共诣佛所。俱成沙门。○迦毘罗国。有婆罗门子。名富楼那。具解韦陀等论。与佛同日生。本性厌离世间。见佛出家。即与朋友三十人。往雪山。专心学道。获四禅五通。以天眼。遥见世尊。在鹿野苑说法。遂共三十人。来到佛所。求佛度脱。说法人中。最为第一。○大迦旃延。南天竺国。婆罗门子。习韦陀诸论。得四禅五通。因龙王问偈。不能解了。乃诣佛所。佛为开解说法。生大欢喜。遂求出家。论议第一。○优楼频螺迦叶。兄弟三人。摩竭提国人。学古仙道王臣归信。佛。诣彼住处。现诸神通。种种调伏。先度优楼频螺迦叶。及五百弟子。又度那提迦叶。迦闍迦叶。各有二百五十弟子。俱证阿罗汉。有一外甥。螺髻梵志。名优波斯那在阿修罗山。共二百五十弟子。修学仙道。亦投佛出家。成阿罗汉。王舍城频婆娑罗王见三迦叶。为佛弟子。叹曰。呜呼。如来有大神力。智慧深远。不可思议。乃能伏如此之人以为弟子。佛为说法。得法眼净。王勅诸臣。於竹园。起诸堂舍。请佛及僧。住彼竹园。诸王见佛。频婆娑罗。为首。诸僧伽蓝。竹园为始。○王舍城。有二婆罗门。具大智慧。一名舍利弗。一名目犍连。各有一百弟子。往诣竹园。佛为说法。成阿罗汉。舍利弗。智慧第一。目犍连。神通第一。○须菩提。初生之日。家室皆空。相师占云。既善且吉。见佛闻法。成阿罗汉解空第一。○摩竭提国。有婆罗门。名曰迦叶。具大智慧。诵四韦陀论。日夜勤求无上道法。旋复出家。修杜多行。会空中。有神告曰。佛已出世。请往师之。迦叶。便趣竹园。佛知其当来。躬自往迎。到多子塔前相逢。迦叶。合掌言曰。世尊。实是一切种智。实是慈悲济众生。实是一切所归依。即五軆投地。而白佛言。世尊。是我大师。我是弟子。如是三说。佛言如是迦叶。我是汝师。汝我弟子。若人。实非一切种智。而欲受汝为弟子者。头裂为七分。复为说法。成阿罗汉。以此迦叶。有大威德。天人所重。故名大迦叶。○净饭王。闻佛得道已经六年。思欲一见。令梵志优陀夷。请佛还国。优陀夷。见佛。为诸天释梵归化。亦愿为沙门。佛为说法。得罗汉道。即遣优陀夷。先现神变。发起道心。於是神足飞行。经游虚空。往到本国。现十八变。报言。却後七日。佛当来降。王出四十里。迎佛。见佛大喜。选宗族五百人为沙门。侍佛左右。斛饭王二子。一名摩诃男。一名阿那律。摩诃男言。诸释。多出家。而我一门。独无当。一人营家。一人出家。那律。以家事烦碎。遂与释种。跋提。各白其母恳求出家。过七日。释子等八人。出迦毘罗城。说其宝衣。象马。付所使优波离。令还优波离。思惟。人身难得。佛法难值。诸尊贵者。皆弃世荣。我身卑贱。何所贪乐。即以宝衣等。悬着树上。遂便共至佛所。白言。我父母已许。愿听出家。乞先度优波离。以除我等憍慢心故。於是世尊。先度优波离。次度那律等。○世尊从弟阿难。以成道日生。故名阿难(此云欢喜)举国欣庆。又名庆喜。八岁出家。弟子中多闻第一。年三十一。佛。命给侍左右。○佛子罗睺罗。年已九岁。佛遣目连。往迦毘罗城。白父及耶输陀罗。放罗睺罗出家。修习圣道。目连。受命。到彼。以种种方便晓谕。耶输不听。时佛。起化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时。誓愿事不。我当尔时。为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲花。上定光佛。时汝求我世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿。一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生。国城妻子。及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故。爱惜罗睺。不令出家。学圣道也。耶输闻已。霍然还识。宿业因缘事事明了。如昨所见。爱子之情。自然消歇。时净饭王。即集国中豪族。各遣一子。有五十人。随从出家。佛使阿难。剃头。舍利弗。为其和尚。目连。为阿闍梨。授十戒法。便为沙弥○舍卫国王波斯匿。有一大臣。名须达多。家巨富。赈贫乏。时号给孤独。因欲为儿娶妇躬往王舍城中。大臣护弥家。既到已。见其家内。大张供具。须达多问故。答言。请佛及僧问云何名佛。云何名僧。护弥。具告所以。须达多闻之。毛发俱竦。寻到佛所。见佛相好。过於护弥所说。心大欢喜。佛为说法。成须陀洹。须达多。愿起精舍。请佛降舍卫国。度彼众生。佛许之。辞佛还家。佛命舍利弗。与俱至舍卫国。案行诸地。惟王太子祗陀。有园。正得处所。须达多。乃白太子。太子不肯。须达多。殷懃再三。太子曰。若能以黄金布地。令无空者。便当相与。答曰诺。乃使人众负黄金。八十顷中。须臾欲满。略欠少地。太子念言。佛必大德。能使斯人。轻宝乃尔。遂令止勿更出金。园地属卿。树木属我。共立精舍。须达多。共舍利弗。经地已竟。起立精舍。启知国王。请佛及僧。佛言。须达。买园。树木。祗陀所有。可名祗树给孤独园。佛。再还迦毘罗国。王问。云何修行。当得诸佛之道。佛言。一切众生。皆即是佛。父王。当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言。一切众生。云何是佛佛言。一切法无生。无动摇。无取舍。无相貌。无自性。王当於此佛法中。安住其心。勿信於他。王与七万释种。闻说是法。信解欢喜。悟无生忍。　初佛还国。姨母大爱道。(即波闍波提)白佛出家。三请不许。及佛再还国。如前重请。佛亦不许。佛既出国。大爱道。与诸老母等。追佛顿止河上。复求出家。又亦不许。退住门外。歔欷而啼。阿难。自外回问故。答曰。我以女人故不得出家。自悲伤耳。阿难。乃白佛。大爱道。以至心欲受法律。愿佛听之。佛言止止。若听女人出家者。令正法。不得久住。阿难复曰。过去诸佛。具有四部众。如来独不具耶。佛言。若大爱道。修八敬法。尽寿行之。可入法律。阿难。出告大爱道。便受大戒。为比丘尼遂得应真。○楼至菩萨。请立戒坛。为比丘。结戒受戒。於是创立三坛。佛院门东。名佛为比丘结戒坛。佛院门西。佛为比丘尼结戒坛。外院东门南。僧为比丘受戒坛。戒坛。从地而立。三重为相。以表三空。(我。法。俱。)为入佛法初门。时天帝。施以覆釜。置於坛上。大梵王。施无价宝珠。置釜上。供养舍利。是为五重。表五分法身。(戒。定。慧。解脱。解脱知见)坛时。十方诸佛。无量菩萨。天龙八部。悉皆云集。诸佛登之。共议结戒。轻重持犯等相。及度尼灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法减半。今尼行八敬。还住千年。故此二坛。惟佛所登。共量佛事。外院戒坛。乃僧为四众。受戒坛也。○佛说法华经。凡二处三会。始在灵山次升虚空。後复还灵山。有大梵王。以金色波罗花。献佛。请佛说法。世尊。登座。拈花示众人天百万。悉皆罔惜。独有迦叶。破颜微笑。世尊曰。我有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相微妙法门。付嘱与汝。汝当护持流通。[母-(、/、)+〡]令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。说偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣。传付与汝。转授补处慈氏。勿令朽坏。并勅阿难。副贰传化。迦叶礼足。白佛言。善哉善哉。我当依勅。恭顺佛故○佛念四众懈怠。不将侍者。如屈伸臂顷。独至忉利天欢喜园。三月安居。(辛未十月既望)佛告文殊。汝诣母所。道我在此。摩耶。既至。佛言身所经历与苦乐。俱当修涅盘。永离苦乐。摩耶闻法。得须陀洹果。是时人间。久不见佛。优填王等。至阿难所。问佛所在。阿难报曰。我亦不知。时优填王。渴仰如来。遂敕奇巧工匠。作如来形像。毘首羯摩天。化身为匠。不日而成。三月将尽。佛令鸠摩罗。告阎浮提。如来将下。欲入涅盘。於是佛。化宝阶。从天而下优填王。载像来迎。为佛作礼。佛。三唤三应。乃云。无为真佛。实在我身。又语像言。汝於来世。大作佛事。(佛纪七九年)○二月十五日。(周穆王。五十三年。壬申二月十五日。此方。暴风忽起。损舍折树。地动天阴。西方有白虹十二道。南北通贯。连夜不灭。穆王。怪问羣臣。太史厉多对曰。西方圣人入灭之相耳)佛。在拘尸那城。力士生地。跋提河边。娑罗双树间。临涅盘。时说涅盘经。告大众言。我以甚深般若。遍观三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。一无所有。法相如是其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。时诸比丘。劝请如来。惟愿久住。不入涅盘。佛言。汝等。不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来。　世尊。以手摩胸。告众曰。汝等。善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足勿令後悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。佛又三入禅定。三出三告。乃云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。乃於宝床。右脇而卧。於其中夜。寂然无声。便般涅盘。复从棺起。为母说法。并说无常偈曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。迦叶。远来奔讣。金棺自开。即现双足。出於棺外。众礼足已。还自入棺。尔时诸弟子。即以香薪。竸茶毘之。烬後。金棺如故。大众。即於佛前。以偈赞曰。凡俗诸猛炽。何能致火爇。请尊三昧火。闍维金色身。时金棺。从座举高七多罗树。往返空中。化火三昧。须臾灰生。得舍利八斛四斗。诸王争取。有婆罗门。以石瓶涂蜜。即共三分。一分诸天。一分龙王。一分八国。各还起塔供养。

刘敬锺居士。年今已周甲。号伊斋。以重听故。亦号梵聋。筑室于高阳郡之延禧坊。麻其衣草其食。寻常接人。必依经说。尤酷好宗镜录。不移易一丝毫。以其为末法之未得谓得未证谓证者垂鉴戒故。呜呼。士其今之庞蕴欤。余嘱代撰释迦如来应化记实先生慨诺。博考羣经。撮要成篇。以惠之。以是因缘。将来可多得发菩提心者。是足为先生贺也。亦为佛教通史幸也。

三藏结集诸论纷地

纪录教义。遗事于方册。非佛时学者之所尚也。世尊在时说法。唯随所闻。依而行之可矣。世尊入涅盘後有不正比丘出。且恐妙法。因而散逸。有结集三藏之举。结集有大乘小乘之别。小乘之中。又有上座部大众部之异。上座部结集。是大阿罗汉摩诃迦叶。于罗阅祗城洞中。会五百贤圣。於圣众前。令阿难陁集修多罗藏。(经藏)优波离集毗那藏。(律藏)迦叶自集阿毗达磨藏。(论藏)安居三月。始毕其功。名为上座部者。迦叶为僧中上座。约僧中首座之号而立名也。次大众部结集者。其时。有阿罗汉婆师迦。於毕波罗洞外。别结僧界延诸凡僧。为洞内之结集。分别诵出五藏。五藏者。三藏加杂集藏。梵咒藏是也。名为大众部者。以凡圣大众。同会一处。约僧集而立号也。如斯二部。虽别处结集。於佛宗义。未尝异计。大乘之结集者。义林章举二说。一西域相传云。与小乘同处结集。一大智度论云。弥勒菩萨。将阿难於铁围山间。集大乘三藏。

结集既成。迦叶持法藏二十年。传之於阿难。阿难传之于末田地迦。末田地迦传之于商那和修。商那和修。传之于优婆毱多。百年之间。五师泻瓶。法海无风。是云异世五师。

世尊灭後百年。吠舍离国之比丘。肯离佛法。於戒律出十非法事。有长老耶舍陁者。生大悲愍。遂于吠舍离城。请七百圣众。重复结集毗那耶藏。是为第二结集。时尊者优婆毱多。道标孤高。秀出世人。称为无相好佛。言尊者虽无相好。具德与佛均也。普持三藏化益甚多。有高足弟子五人。於毗那耶。各执一见。遂将律藏。分为五部。曰昙无德部。曰萨婆多部。曰弥沙塞部。曰迦叶遣部。曰婆麤富罗部。是也。是为律藏分泒之同世五师。

世尊灭後百余年。阿输迦王。(即阿育王)应世尊之悬记。出世。王为摩伽陁国王频婆沙罗之曾孙。当时。於五天竺最富强。而有威势。王即位之始。凶逆无道。大虐国民。甚为佛法之害及中年。有比丘为海者化度之。王乃翻然改心。深皈佛法。自是王之所为。非佛无事。非仁无政。时有比丘。目犍连子帝湏者。更结集三藏。是为第三结集。又派传道。使佛教能弘通於异方者。阿输迦王为之嚆矢也。今锡兰佛教。即其王子(西域记云王之弟也)摩诃因陁罗之所弘布。起多数之浮图。立巨大之伽蓝。或树道标以记佛经。或削崖壁而刻圣传等。王於佛教最极尽力。欧人五十年已前。於印度及阿富汗斯坦诸处。陆续发现此等古蹟。大王之弘业。至是益昭昭乎照於世人之耳目矣。盖王於佛教。恰如罔斯丹丁帝之於耶稣教。

然。王所信。唯小乘教。当此之时。有大天者。始唱小乘中异义。遂分小乘为二派。佛教中分宗义。此其滥觞也。二派者。一上座部长老宿德比丘。保守旧义之徒也。二大众部小壮豪杰比丘。推大天为上首以主张新义之徒也。此二部之名。虽袭前结集旧名而立。其实。非如前之一味一相。而判然异其宗义者也。二派之部。上座部偏於万物皆有之义。大众部偏於诸法皆空之义。阿输迦王。潜助大众部。上座部比丘。遂尽弃摩伽陁国。移住北方迦湿弥罗国。是迦湿弥罗国。有部宗独盛之故也。有部者。具说一切有部。是上座部之分派。其所谓大天之异义者。以有五事之妄语也。

自是以後。小乘中频分支派。至於四百年顷。大众部。派分为九。上座部析为十一。二部合为二十派。曰大众部。曰一说部。曰说出部。曰鷄胤部。曰多闻部。曰说假部。曰制多山部。曰西山住部。是大众部之分派也。曰说一切有部。(说一切有。律藏分派中。萨婆多名也)曰雪山部。曰犊子部曰法上部。曰贤胄部。曰正量部。曰密林山部。曰化地部。曰法藏部。曰饮光部。曰经量部是上座部之分派也。此时。小乘最盛之声臭转微。其二十泒之异义见於宗轮论。世尊灭後三百年。有阿罗汉。名迦旃延子。在迦湿弥罗国。造发智论。是为有部宗之本论。是後。罗汉。依以造论者甚多。二十部之中。此宗最盛也。

世尊灭後四百年。始健駄罗国王迦腻色迦。深信佛法。专崇弘布之事。一日问脇尊者曰佛教同源。诸德所言。何人人异也。尊者答曰。世尊去世。岁月已久。师资各据见闻。共为矛盾。王曰。诸部宗义。孰最善也。尊者答曰。无过有义。於是。王於迦湿弥罗国。以世友菩萨为上首。请五百圣众。结集有部宗之三藏。王造鍱以镂写之。埀後世。是为第四结集脇尊者。是付法藏第十祖也。

世尊灭後六百年之始。马鸣菩萨。造起信论。复兴大乘。是大乘中兴之祖也。菩萨为付法藏第十一祖。其着书虽多。今所有者。起信论。大宗地玄文及大庄严论等数部而已自此大乘渐盛。小乘稍衰。

世尊灭後七百年之始。龙树菩萨。绍马鸣而起。作中观。十二门。智度。十住诸论。益显扬大乘。是为付法藏第十四祖。又印度大乘空宗。真言密宗之开祖也。龙树菩萨。有弟子二人。一曰龙智。一曰提婆。提婆菩萨。着百论二十品。尽力破邪显正。龙智菩萨。专持密藏。宏两界大法。於是。大乘显密。皆盛於世。时有坚惠菩萨。造法界无差别论。祖述马鸣起信论之旨。

世尊灭後九百年。无着菩萨。踵龙树菩萨而出於阿输陁国。诵出弥勒菩萨瑜珈论。庄严论等五部大乘论。且述作摄大乘。显扬。金刚般若诸论。大乘益振。

诃梨跋摩之成实论。亦造於此时。诃梨跋摩。为鸠摩罗多之弟子。鸠摩罗多者。付法藏十八祖。萨婆多宗之学者也。诃梨跋摩。以萨婆多众。见解浅劣。乃取诸部之长。别立空宗。造成实论二百二品。是为成实宗之鼻祖也

无着之弟子二人。曰世亲。(亦云天亲)曰师子觉。世亲菩萨。始学小乘有宗。造数十部论。後习经部。意简有宗。乃摄大毘婆沙论。着俱舍论。以非议萨婆多部。时众贤论师。亦着显宗正理二论。以正理论破俱舍义。众贤之论。间有违婆沙论处。由此萨婆多宗。遂分新旧。即婆沙论称旧萨婆多。显宗正理称新萨婆多。而俱舍论。虽潜依经部。亦可属旧萨婆多宗也。

世亲菩萨。承无着之诲。入於大乘。造惟识。十地。涅盘。净土等诸论。赎先诽谤大乘之罪世遂称为千部论师。於印度为大乘有宗之开祖。然所谓有空两宗。实後世所分。在当时大乘法海。尚为一味也。故佛地论曰。菩萨藏。千岁已前。清净一味。无有乖论。千岁已後乃兴空有二种之异论也。

与世规同时。有无性菩萨二人。各释无着菩萨所着摄大乘本颂。名摄大乘论。然两师见解。殊不同也。

世尊灭後一千一百年。护法清辩二论。师同时出世。清辩者。龙智菩萨之高弟也。龙智寿七百岁。既弘密乘。亦保守龙树之空宗。传於清辩。清辩承之。造大乘掌珍论。以破护法之有宗。

护法论师。承世亲之旨。造惟识释论。以驳清辩之空宗。於是。大乘法海。始生波澜。歧分有空二宗。曰中观宗是为空宗。以龙树中观论为主。曰瑜珈宗是为有宗。以弥勒菩萨瑜珈论为主。印度大宗。止此二宗矣。

造惟识释论。非唯护法。总有十师。曰清胜。曰火辨。曰德惠。曰安惠。曰净月。曰护法。曰难陁。曰胜友。曰胜子。曰智月。是称唯识十大论师。就中初二人。与世亲同时。余八人。皆世亲灭後出世。十人中以护法为正统云。

此时。有陈那菩萨者。着作甚多。造因明正理论。定论理之元则。其弟子商羯罗主。造入正理论。祖述正理论义。由是因明。生新旧之别。陈那以前。曰古因明。陈那以後。曰新因明。是时大乘。宗义甚盛。小乘学徒。因之生隙。与相反背。殆如水火。盖大乘非佛说之语兴於此时矣。

世尊灭後千五百七十八年。即西洋纪元後六百二十九年。唐玄奘三藏。跋涉五天竺之时也。当时摩伽陁国那兰陁寺。有戒贤智光两大论师。各提撕数千徒众。三学甚盛。戒贤论师精习瑜珈宗。护法菩萨之徒也。奘法师就之。学瑜珈及因明。智光论师者。清辩菩萨之弟子也。传法于日照三藏。日照三藏。後於唐则天武后时。航海来支那。是时。摩伽陁国戒日王。甚崇佛法。或修无遮会。或起塔造像。概无虚岁。又尊重胜军论师。请以为师。至封以八十大邑。胜军者。十六论师中难陁之弟子也。然阅玄奘之记行。累累多记空殿废寺。岂当此年代。婆罗门教徒。已大得权势欤。印度之佛日渐即西山。而支那之佛日中天方丽。两域大教之盛衰。可以推其故矣。

其後支那。来游天竺之僧。凡五十六人。义净三藏。亦航海来至。事见其记录。并南海寄归传。

其後三百年。至支那之宋代。或有支那僧。游於印度。或有印度僧来游支那。互相往来甚为繁夥。由是观之。西域佛教。犹未绝其喘涎也。

世尊灭後二千年。西洋纪元後一千一百年。土耳其（突厥遗种）亚剌非亚之回回教徒。侵入印度。百余年内。杀戮人民。破碎塔像。凶暴横蛮。无所不至。於是乎。僧徒渐舍南部。移住北方。至西洋纪年後千四百年。元太祖帖木儿。侵入印度。席卷全土。崇奉佛教矣。

其後百余年。蒙人再侵入於印度。此蒙古人。虽同为元朝。然已异前蒙。崇奉回回教。故印度佛教。益以衰矣。

其後不久。欧人亦以接踵而至。布基督教。於是婆罗门教。火教。回回教。基督教等四教杂糅蔓延。至西洋纪元後一千六百年。印度半岛之中。全绝佛教之声迹。独雪山之麓不丹尼波尔迦湿弥罗之诸国。仅存其余喘。而南印度之锡兰全岛。及孟加拉湾。以东暹罗。安南诸国。乃至北方西藏。伊犂等处。犹崇尚佛教如故也。

传译经论撰述章疏

○东汉明帝永平十年丁卯。(西纪六十七年)

西域佛法。始通支那。先是。帝梦见金人。飞行殿庭。遣中郎将蔡愔。博士王遵等。往西域求佛法。愔等至月支国。遇迦叶摩腾竺法兰二师。得佛像及梵经。以白马駄之。与二师。共归洛阳。帝大喜。起伽蓝。请腾兰居之。名曰白马寺是为汉地建寺之始也。於是腾兰。译出四十二章经。是为汉地佛经之始。帝乃以梵汉二经。藏於兰台石室之中。又图绘佛像於西阳城门。及显节陵上。以示万姓。此时。腾兰所译。共有六部十四卷。皆小乘经也。盖大法始来。根机未熟。大乘妙理。难遽发矣。

按汉明以前。佛迹已来。摘举四事。证之如左。

第一。秦始皇之时。沙门室利防等十八人。斋佛经来化。始皇以其异俗。囚之咸阳狱。(朱士行。经录)

第二。汉武帝元狩年中。伐凶奴得金人。帝香华礼拜。祭之於甘泉宫。(汉武故事)

第三。汉刘向。校书天禄阁。往往见有佛经。又考自古得仙者百四十六人。其中七十四人。已见佛经。(刘向列仙传序)

第四。汉哀帝元寿元年。博士景汉等。使月支国。受浮图经。(魏畧西戎传)

桓帝建和元年(佛纪一一七四年)

月支国沙门支谶。来洛阳。译出般舟三昧阿閦佛等经二十一部。

建和二年(佛纪一一七五年)

安息国三藏安世高。到洛阳。专事译经。凡出三十九部。此中始见大乘经。自永平弘传佛教以来。臣民虽代有奉佛者。然天子则除明帝外。未有好之。至桓帝。始尊信。禁中。铸造黄金佛像。亲祭之。

灵帝光化二年(佛纪一二〇六年)

西天竺沙门竺佛朔。至洛阳。译出道行般若经。

献帝初平二年(佛纪一二一八年)

苍梧儒士牟子者。因世乱无仕宦志。锐意佛道。世多非之。乃制理感篇以解谤。儒者归佛。始於牟子。

兴平二年

下邳相笮融。起佛寺。课人诵经。会者五千余人。是为民间建佛祠行佛事之始。时。支娄迦谶支曜等。译师軰出。佛教渐盛。及汉末。译经共有三百余部。

○吴主孙权。建寺以居康僧会。江南佛法。自是而盛。僧会。康居国沙门也。以游化为任至建康行道。感得舍利。以示孙权。权大嗟叹。为建寺塔。名曰建初寺。

○魏主曹丕黄初五年(佛纪一二五三年)

月支国优婆塞。(译云居士)支谦。来洛阳。谦授业支亮。亮授业支谶。世称天下博士。无过三支。既而。谦去洛阳入吴。拜博士。译出经凡一百二十部。

魏陈思王曹植。(魏主之弟)每读佛经。辄嗟赏感叹。尝游鱼山。闻空中天乐响。写其声节。作梵呗今梵呗中。鱼山流者。即其遗奏也。

魏齐王嘉平二年(佛纪一二七七年)

西天竺三藏昙摩迦罗。至洛阳。制受戒之法。入汉土一百八十余年戒律始兴。

魏嘉平四年(佛纪一二七九年)

天竺沙门康会江至洛阳。译无量寿经。

魏高贵乡公甘露五年(佛纪一二八七年)

頴川未士行。讲道行般若经。是为讲经之始。士行。每叹翻译未周。乃发长安至于阗。得放光般若经而皈。

○晋武帝泰始二年

侍中荀勖。於洛阳。造佛菩萨金像十二躯。

太康二年

西天竺沙门娄至。来广州。译十二经。

太康七年

月支国沙门竺法护。到长安。译出正法华等经二百十部。

惠帝永宁元年

西天竺沙门竺叔白兰法祖支法度法立法矩等。至长安。共译经百六十五部。

怀帝永嘉四年

西天竺沙门佛图澄。至洛阳。时後赵石勒。据洛阳。多害沙门。澄有神异石勒遂敬之如神。勒死。弟季龙袭。尤倾心事澄。衣以绫锦。乘以雕辇。朝会引见。常侍御史悉升殿护舆。太子诸侯。扶翼而进。澄专事化度。弟子数千万人。国人於其所在之方不敢涕唾。每相戒曰。忽起恶心。勿为恶事。大和尚知汝。其感化道俗如此。

永嘉六年

武邑太守卢歆。请沙门道安。於郡城讲经。合城人士来听。如崩厥角。初道安受业於佛图澄。学成。住襄阳檀溪寺。襄阳高士习凿齿。以书通好。诣安。自称曰四海习凿齿。安应声曰。弥天释道安。二人相得如是。秦王符坚。攻破襄阳。得安。喜曰。吾以十万之师。取襄阳。所得盖一人半耳。左右问其故。坚曰一人安公。半人习凿齿也。

东晋成帝咸康元年

沙门支道林。译方等法华经。

咸康六年

右军王羲之。为西天竺达磨多罗。建皈宁寺於庐山。

哀帝熙宁三年

诏竺潜。于禁中。讲般若经。既而。辞还剡山。乃诏支遁续讲。一时名士争与结方外交。

废帝太和二年

支遁上表请还山。诏建沃州寺居之。支遁讲经。多会宗遗文。为守文者所陋。谢安闻而叹曰。是如九方皐之相马。略玄黄而取神骏者也。支遁。尝贻书于高句丽僧某云。上座。竺法深中州刘公之弟子。体性贞峙。道俗纶综。往在京邑。维持法纲。内外具瞻。弘道之匠也。此见海东高僧传。而高句丽僧失名。惜哉。（按竺法深即竺潜之字也）

太和三年

洛阳东寺之尼道馨。为众讲法华维摩。听者如市。

孝武帝太元六年

沙门法正。译出千佛名经等百十一部。

太元九年

沙门惠远。避秦乱归晋。惠远鴈门人。受业於道安。及关中扰乱。安散其徒。惠远自襄阳至庐山。九江刺史桓伊。为建东林寺居之。初东土未有涅盘常住之说。但云寿命长远。惠远曰。佛者觉至极也。至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃着法性论十四篇罗什三藏。入关见之。叹曰。晋人未见经。乃暗能会理如是。时晋室微弱。天下奇材多隐居不仕。刘遗民雷次宗等。悉从惠远游。号庐山十八贤。惠远复与僧俗百二十三人。结白莲社。专修念佛。是为汉地净土宗之滥觞。

太元二十年(佛纪一四二二年)

迦湿弥罗国三藏僧伽跋澄。来长安。译杂阿毘昙论。

安帝隆安二年(佛纪一四二五年)

长安沙门法显。往天竺求经。时。桓玄辅。政。劝上沙汰僧尼。惠远力辨。事遂寝。是年。北魏太祖拓拔珪。始即帝位。改元天兴。下诏曰。夫佛法之兴。其来远矣。济益之功。冥及存没。神踪遗法。信可依凭。其建饰容像。修整佛殿。自是一国。翕然归佛。

隆安六年(佛纪一四二九年)

龟兹国三藏鸠摩罗什。至洛阳。时。姚秦弘始三年也。秦王姚兴。迎罗什居逍遥园。遇之以国师礼。敕集。沙门八百余人。共译经论三百余卷。罗什持梵本。秦主自执旧经。相雠校。金刚般若经一卷及仁王般若经二卷。皆译於是时。什师门下。有八杰。曰道生。僧肇。道融。僧叡。道桓。僧影。惠观。惠严。是也。此中。生。肇。融。叡。号称关中四圣。

佛教。东渐。为三百年。其间隆盛者。传译之业而已。就中。虽有大乘经论。弘通未广。如道安惠远。仅启端绪。及罗什三藏来。大乘之宗。(三论宗成实宗)方始蔚兴。是为支那佛教第一变也。安帝元兴元年。天竺佛多罗尊者。至秦。义学沙门数百人。从之。於中寺出十诵律梵本共什师翻译。及半而佛多罗卒。会。天竺沙门昙摩流支又至。亦善毘尼。庐山远公喜之。走书关中。劝流支足成此律。流支乃与什师。续成宏业。律仪之事。至此始备。

元兴二年(佛纪一四三〇年)

桓玄重申庚氷议曰。沙门可拜王者。(成帝咸康六年庚氷辅政议令沙门拜王者尚书令何充议为不可疏三上氷议遂寝)尚书桓谦。中书王谧。互共争之。不听。惠远。乃致书曰。袈裟非朝廷之服。鉢盂非廊庙之器。沙门尘外之人。不应致敬王者。玄得书。即停其令。惠远。复着不拜论五篇。以警当世。

义熙二年(佛纪一四三三年)

迦湿弥罗国三藏佛陁耶。到凉州。诵出四分律。与竺佛念。共译之。惠远所居东林。流泉遶寺下入於溪。惠远每送客逾此。辄有虎号吼。因称虎溪。嗣後送客。未尝过此。独陶渊明陆修静到。语道契合。每不觉过虎溪。致虎号吼。因相与大笑。世传为三笑图。

义熙四年(佛纪一四三五年)

惠远遣弟子支法领等。往天竺。领等至于阗国。访求梵本。遇三藏佛駄跋陁罗与之东还。

义熙六年(佛纪一四三七年)

法显三藏。游历天竺三十余国。至是。泛南海达青州而到杨都。译经数部。先是。沙门西游。仅达葱岭之东。至于于阗。唯法显深入天竺。是为汉土沙门。入印度之嚆矢。

义熙九年

佛駄跋陁罗至庐山。入莲社。远公。请译禅经。江东自是。始有禅法。

义熙十四年

内史孟顗。请佛駄跋陁罗。於建业。译出华严经六十卷。惠观惠严为之笔受。是为晋本六十华严。时有二青衣。每从地出。洒扫研墨。供给译事。惠观尝与谢灵运等。详定大涅盘经。颇增损其辞。梦神呵曰。妄以凡情。轻凌圣典。观等惶惧乃止。是为南本涅盘。

○刘宋高帝永初元年

车骑范泰。於宅西建祗洹寺。谢灵运。於石壁山建招提寺。

少帝景平元年

迦湿弥罗国佛陁什。於杨都龙光寺。译五分律。是年。昙无谶三藏。於北凉。译出涅盘经。是为北本涅盘。(时北凉高祖元始十年也)

文帝元嘉元年

迦湿弥罗国三藏昙摩密多。至建康。译观音普贤等经十部。自袁皇后皇子以下。悉倾身礼敬。又畺量耶舍译观无量寿经。

元嘉四年

沙门智俨。译璎珞本业等经十四部。时。沙门惠琳。以才学幸於文帝。与颜延之。同参朝政。时人称为黑衣宰相。

元嘉七年

帝闻迦湿弥罗国求那跋摩名。遣沙门道敏。航海迎之。跋摩欣然至广州。帝复遣使迎至金陵。居於只洹寺。师讲华严经。帝率公卿。日诣座下听讲。

元嘉十一年

求那跋摩。於南林寺。立戒坛。为僧尼授戒。是为支那戒坛之始。

元嘉十二年

沙门惠珣。善十诵律。制疏敷讲。此为讲十诵律之始。

元嘉二十三年

北魏太武帝。惑於司徒崔皓道士寇谦之之言。下诏沙汰佛法。

孝武帝大明六年

沙门惠简等。译经二十部。

明帝泰豫元年

五台山北寺沙门法聪。讲四分律。门人道覆。录义作疏。是为讲四分律之始。

○萧齐高帝建元三年

沙门昙摩耶舍。译无量义经。

武帝永明六年

僧伽跋摩。於广州竹林寺。译善见论。

○萧梁武帝天监六年

帝注大品般若经。命沙门法云。为百僚讲之。云最善法华。尝讲法华。感雨天花。是时。光宅寺法云。开善寺智藏。庄严寺僧旻。为梁之三大法师。

天监七年。北魏宣武帝永平元年(佛纪一五三五年)

诏菩提流支及勒那摩提诸三藏。於太极殿。译十地论帝亲笔受经。四年始译竣。

天监十一年(佛纪一五三九年)

勅沙门宝亮。撰涅盘经疏。帝为制序

天监十三年(佛纪一五四二年)

特进沈约。甚精佛理。尝着中食论。发其蕴奥。又精音律。尝撰声律。定四声例。

天监十七年(佛纪一五四五年)

北魏沙门僧佑示寂。佑大弘律法。孝明帝。深加礼敬。赐肩舆入内殿。命为六宫授戒。佑着有出三藏记。释迦谱。弘明集等。并行於世。

天监十八年(佛纪一五四六年)

会稽沙门惠皎。着高僧传。

普通二年(佛纪一五四八年)

北魏主。遣宋云等往西域求经。经二年还。献佛经一百七十部。

大通元年(佛纪一五五四年)

南天竺菩提达磨。泛海到广州。帝迎而问曰。朕即位以来。造寺写经度僧等事。不可胜数。有何功德。达磨曰。并无功德。帝曰何谓真功德。达磨曰。圣谛第一义。帝曰如何是圣谛第一义。达磨曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。达磨曰。不识。帝不能领会玄旨达磨遂渡江往魏。止嵩山少林寺。终日面壁。武帝後举问志公。（志公即宝志也天监十三年已示寂矣今忽有此问彼此必有一误者）志公云。陛下还识此人否。帝曰不识。志公云。此是观音大士传佛心印。帝悔遂遣使去请。志公云。莫道陛下发使去取。阖国人去。他亦不回。帝後追忆。自撰碑文云。嗟夫见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。复赞云。心有也旷刧而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。

大清三年(佛纪一五七六年)

西天三藏真谛来。勅於法云殿。译金光明经十部。

简文帝大宝元年

北齐文帝。受东魏禅。建元天保。文帝甚信佛法。从僧稠受菩萨戒。大兴三宝。初金陵道士陆修静之徒。为梁武帝所弃。走入魏地。其道稍盛。及齐文事佛甚厚。修静?忌之。诣阙请与释氏角法。文帝诏沙门法上当之。法上举昙显胜其术。於是诏禁道教。道流遂绝迹於齐境。（高句丽沙门义渊入北齐见法上和尚质问佛法东来始末还国宣布）时。北齐尊者惠文。独步河南。发中论三谛之理。是天台智顗之法祖也。

元帝承圣元年(佛纪一五七九年)

真谛三藏。以侯景之乱。将欲西归。达广州。受刺史欧阳頠之请。於制止寺译经论。至陈代时。凡出五十部。先是。东土诸士。未闻真如随缘之说。真谛三藏译起信论。始盛提唱。自是天台华严等诸宗。屦谈真如随缘。是支那佛教第二变也。

○陈文帝天嘉四年

真谛三藏。译出摄大乘论。是摄论宗所依本论也。真谛三藏。又译俱舍论。作疏记五十卷。弘通之。是名俱舍宗也。惜乎其疏记之不传也。

宣帝大建六年

周武帝。下诏沙汰佛法。沙门清嵩灵偘等三百余人。相率皈南朝。先是北周受西魏禅。至武帝。信道士张宾士言。甚恶佛教。乃下是诏。时惠远智炫等。抗辩不止。遂将寺观四万余区。并赐王公。僧道四百万人。悉充军民。惠远知时不可济。隐居於青莲山。作涅盘等经疏。後隋文帝。於洛阳建净影寺。请远居之。所着数部皆行於世。○沙门智周等十一人。往西天求经。

大建七年

沙门智顗。入天台山。顗初谒南岳惠思禅师。（惠思从惠文学得法）受观心之法。南岳叹曰。昔在灵山。同闻法华。宿缘所追。而今复来。顗行法华三昧经三夕。有所得。见灵山一会俨然未散。南岳曰。非尔不证。非我不识。是法华三昧之前方便也。於是。智解泉涌。学徒影从。是年秋九月。入天台山。命为终身道塲。

○隋文帝开皇十七年

翻经学士费长房。上开皇三宝记十五卷。长房先为沙门。周武废释时。乃反俗矣。及隋兴。预於翻经之业。故有此作。

仁寿元年

帝谓天下一统。是由佛力。乃诏诸州名藩。建灵塔而分送舍利以安之。帝在位。凡写佛经四十六藏十三万卷。造佛像六十余万躯。营造寺塔五千余所。译师二十余人。所出经论。垂五百余卷。时。文中子王通。下帷讲道。世称大儒。房玄龄杜如晦等。皆集其门。通尝作中说。有曰诗书盛而秦世亡。非孔子之罪也。玄虚长而晋室乱。非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人。道不虚行。

炀帝大业五年

沙门静腕。恐藏经变灭。欲刻於石。传之不朽。遂於房山县之西天山。削岩壁。刻涅盘经。尔後僧徒。削刻相续。历唐宋辽金。大藏经始完备。人因名之曰石经山。

○唐高祖武德六年

嘉祥大师吉藏示寂。初当陈隋革命。僧徒多舍寺奔走。吉藏乃率徒众。往诣寺中。收聚经籍。为之保存。凡吉藏之所以引注宏博者。以此故也。

武德九年

太史令傅奕。七上疏。请废佛。帝颇惑之。以奕疏。颁示诸僧。于是法琳作破邪论。惠乘着辨正论。(或云亦法琳作)明槩撰决对论。李师政述内德论。并奏之。帝览诸论。悟奕党道毁佛。

太宗贞观元年

诏沙门光智。於大兴善寺。译宝星经五部。命左仆射房玄龄等监护之。

贞观五年(佛纪一六五八年)

波斯国苏鲁支。以景教(即今之基督教)来。帝勅於京师。建大秦寺。

贞观七年(佛纪一六六〇年)

玄奘三藏。游天竺达王舍城。先是。三藏慨前代译经之多误谬。誓游西土。访求梵本。以资参订。三年秋上途。自原州出玉关。至是达中天竺。从戒贤论师。学大小经论。

（时新罗高僧阿离耶跋摩。惠业。玄照。惠轮。玄恪。大梵。玄游等。亦求法入西竺皆不还）

贞观十一年(佛纪一六六四年)

以国姓李氏。诏尊老子。

贞观十三年(佛纪一六六六年)

诏京官刺史。普颁遗教经。以戒僧尼业行。

贞观十四年(佛纪一六六七年)

沙门杜顺示寂。顺有神迹。对於病者病即愈。对於哑者哑即言。而人初不介意。通达华严玄旨。造华严法界观。五教止观等书。显法界圆顿之理。帝尝召见之。赐帝心尊者之号。寂。年八十有三。

贞观十六年(佛纪一六六九年)

帝幸弘福寺。为追荐穆太后。自制疏。称菩萨戒弟子。谓寺主道懿曰。朕顷以老子居释氏前。为朕之先宗故。朕初未创立道观。凡有功德。并归僧舍。卿等以是。可知朕心矣。

贞观十九年(佛纪一六七二年)

玄奘三藏。从西域还。献梵本经论六百五十部。诏就弘福寺。与沙门道宣(南山律师)等。同译。自是。玄奘。所出新译之经论甚多。及高宗之世。总出七十四部一千三百三十八卷。新译旧译之名。自是而生。是为支那佛教第三变也。

贞观二十二年(佛纪一六七五年)

勅有司。写新译经论。颁赐九道总管。帝亲制三藏圣教序冠之。帝一日在玉华宫。诏玄奘曰。法师罢道。可康庶政也。奘固辞之。于是。於北阙紫微殿之西南。剏弘法寺。诏奘居之。昼则陪御谈论。夜则就院翻经。

高宗永徽六年(佛纪一六八二年)

玄奘译因明论。吕才作解颇毁之。沙门惠玄。致书於左仆射于志宁。斥吕才太常博士。柳宣亦劾才妄举。於是有旨命公卿学士。领才诣慈恩寺就奘悔礼○迦湿弥罗国三藏佛陀多罗译圆觉经。

显庆二年(佛纪一六八四年)

勅建西明寺大殿十三所。楼台廊庑四千区。诏沙门道宣为上座。神泰为寺主怀素为知事。道宣居西明寺。作续高僧传。

龙朔元年(佛纪一六八八年)

天竺沙门般剌密帝。译首楞严经。乌苌国沙门弥伽释迦。译语。菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受。

麟德元年

玄奘三藏示寂。寿六十有三。帝哭之。废朝三日。谓左右曰。朕失国宝。勅准佛之故事。敛以金棺银椁。凡五下御札。褒恤丧事。四方会塟者。可百余万人。送葬之盛。前後无比。

乾封二年

南山道宣律师示寂。宣从智首。学毘尼。戒行甚严。日惟一食。武德七年。居终南山之紵麻兰若。制行事钞。贞观四年。行般舟三昧。感天童给侍。贞观十九年。随奘公为译经笔受之上首。宣。敷讲四分律。大振律宗。

咸亨二年

义净三藏。往天竺求经。

咸亨三年

禅宗五祖黄梅弘忍。传法於居士惠能。是为第六祖。

仪凤元年

印度沙门日照。至京师。勅译经论。

永隆二年

终南大师善导示寂。导初诵法华维摩。忽自思曰。教门非一。若不契机。必无有功。於是投大藏。信手探经。得观无量寿经。欢喜诵习。後谒西河道绰禅师。益喜曰。入证津要。莫过於是。於是。至京师。启发四众三十余年。写弥陀经十万余卷。畵净土变相三百余壁。长安道俗。并从其化。

永淳元年

慈恩寺沙门窥基示寂。基从奘师。禀瑜珈唯识宗旨。着疏百部。时称为百部疏主。而性豪荡。每出必治三车。因复号三车法师。

永淳二年

西明寺沙门道世。着法苑珠林一百卷。分门类事。览者便之。道世。道宣之俗弟也

延载元年

勅沙门法朗等九人。译大云经。并封县公。赐紫袈裟。此为赐紫之始。

证圣元年

以晋译华严经。犹有所缺。遣使往于阗国。迎实叉难陀。勅於东都大徧空寺兴菩提流支共事再译。法藏复礼惠沼等。预其事。译成凡八十卷。名为八十华严。

圣历元年

五月。义净三藏。自西竺还。车驾亲御上东门。迎劳之。诏以所斋佛像梵经。置於佛授记寺。集众翻译。净在南海。(锡闽岛也)着有寄归传三卷。与玄奘之西域记。共为观印度之双眼镜也。

圣历二年

以新译华严经成。勅沙门法藏。於佛授记寺讲演。寻召藏于长生殿。重宣其义。藏即指殿隅金狮子为喻。喻法界无尽之理。武后大有所悟。更赐号贤首菩萨戒师华严宗於是大兴。

睿宗景云二年(佛纪一七三八年)

勅菩提流支与法藏等。於北苑甘露寺。译大宝积经。宰相张说。右承卢藏用。博士贺知章等。监护之。

玄宗开元四年(佛纪一七四三年)

天竺善无畏三藏。来传密教。(真言宗)帝悦。饬内道塲居之。尊为教主。三藏译出毘卢遮那等经。

开元八年(佛纪一七四七年)

天竺金刚智三藏。率不空三藏。至京师。勅居於慈恩寺。金刚智传龙树之密教。所至。筑坛度人。时称善无畏。金刚智。不空。为开元三大士。祈祷禁呪。极影感验。於是。真言宗蔚兴。

开元十年(佛纪一七四九年)

沙门智昇。作开元释教录二十卷。撰入大藏经典及圣贤论述。凡诠次为五千四百八卷。人称之为大藏定数。

开元十五年(佛纪一七五四年)

沙门一行示寂。一行从善无畏三藏。学密宗。又善历数。玄宗甚尊重之。数召对。谘问政事。尝着大衍历。行之於世。其术甚精。及殁。帝辍朝三日。出内库钱五十万立塔。諡曰大惠禅师。

开元十八年(佛纪一七五七年)

李长者。着华严论。长者名通玄。盖隐仙也。最潜意华严。大发玄旨。所着数部。皆行于世。开元二十八年示寂。寿五十有五。

代宗大历元年(佛纪一七九三年)

沙门良贲。奉敕造仁王经疏。

大历二年(佛纪一七九四年)

宰相杜鸿渐好佛。尝造起信论疏。薨时遗命家人。从沙门法葬。

德宗建中三年(佛纪一八〇九年)

荆溪大师湛然示寂。自唐以来。法相。华严。禅宗之徒。各张其宗。天台宗遂大衰。师起。复讲述宗旨。中兴智者之业。一代着作。粲然可观。

贞元十二年(佛纪一八二三年)

诏西天三藏般若等。於长安崇福寺。译乌茶国所进之华严经。沙门圆照澄观(清凉国师)等。任润文证义。帝亲临译塲。勘文裁正。越三年成四十卷。即四十华严是也。

宪宗元和二年(佛纪一八三四年)

沙门惠琳。撰一切经音义一百三卷成。诣阙进献。勅入大藏。赐惠琳紫衣。

元和六年(佛纪一八三八年)

般若三藏。译本生心地观经。谏议大夫孟简。为饰润文辞。帝亲制序。

元和九年(佛纪一八四一年)

百丈怀海示寂。怀海始制禅苑规律。名百丈清规。○柳子厚名宗元。自幼信佛求道。积三十年。韩退之尝遗书规之。子厚答曰。浮屠之教。与易论语合。虽圣人再生不可得而斥焉。既而南迁。与诸禅人游处。南方诸大德碑铭。多出其手。尝着文曰东海若解。大赞扬净土

元和十四年

迎凤翔法门寺佛骨入禁中。礼奉三日。又历送于京中十寺。士民竞礼。施舍如山。刑部侍郎韩愈。上论佛骨表以谏之。帝怒。黜愈为潮州刺史。愈至潮州。遇大颠宝通禅师。颠曰。子自谓内通四海异方之学而文章磅礡。孰如姚秦之罗什哉。知来藏往孰如晋之佛图澄哉。尽万物之性而心不动。孰如梁之宝志哉。愈默然良久曰。皆不如也颠曰子知才不如彼。而彼所从事反非之何也。愈不能答。由是排佛之气少沮。

按指月录云。韩文公。一日访大颠禅师。问师春秋多少。师提起数珠。曰会麽。公曰不会。师曰昼夜一百八。公不晓。遂回。次日。再来。至门前。见首座。举前话。问意旨如何首座扣齿三下。及见师。理前问。师亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。师曰。是何道理。公曰。适问首座亦如是。师乃召首座。问是汝如此对否。首座曰是。师便打趁出院文公又一日白师曰。弟子军州事繁。佛法省要处。乞师一语。师良久。公罔措。时三平禅师为侍者。乃敲禅床三下。师曰什麽。三平曰先以定动。後以智拔。公乃曰。和尚门风高峻。弟子於侍者边。得个入处。

　　　　

(附)韩文公与大颠禅师三书(三书皆从朱子大全摘录)

愈启。孟夏渐热。惟道軆和安。(愈)獘劣无谓。坐事贬官。到此。久闻道德。窃思见颜。缘昨来未获参谒。倘能暂垂见过。实为至幸。已帖县令。具人船奉迎日久。竚瞻不宣。某白。愈启。海上穷处。无与话言。侧承道高。思获披接。专辄有此咨屈。倘惠能降谕。(惠字疑衍或下有然字而并在能字之下也)非所敢望也。至此三日。却归高居。亦无不可。朝夕渴望。不宣。某白

愈启。惠匀至。辱答问。珍悚无已。所示广大深逈。非造次可谕。易大传曰。书不尽言。言不尽意。然则。圣人之意。其终不可得而见耶。如此而论。读来一百遍。(一字疑衍苏氏所谓凡鄙羞指此等处耳)不如亲颜色。随问而对之易了。此旬来。晴明。朝夕不甚热。倘能乘闲一访。幸甚。朝夕驰望。

愈闻道无凝滞。行止系缚。苟非所恋着。则山林闲寂与城郭无易。大颠师论甚宏博而必守山林。义不至城郭。自激修行。独立空旷无累之地者。非通道也。劳於一水。安於所识。道固如是。(识当作适犹言便也虽适之安之语用字略同言一水虽劳而既来则当随其所便无处不安也道固如是即所以结上文道无凝滞之意也)不宣。某顿首。尚玄按。朱子考韩文公。与大颠书。有曰。「以余考之。所传三书。决为韩公之文而非他人之所能作。无疑矣云云。盖朱晦庵。以是三书捉获昌黎信佛之贜证也。其意在於抹摋汉唐之诸儒。而欲直绍自己之道统於孟子也。

文宗太和三年(佛纪一八五六年)

沙门清晃等。於姑苏法华院石壁。刊法华经。刺史白居易助之。

武宗会昌三年(佛纪一八七〇年)

勅废诸大秦寺（景教寺院也）

会昌五年(佛纪一八七二年)

帝惑於道士赵归真之言。下诏废毁佛寺四万余区。勅僧尼二十六万还俗。寺塔改为官廨。锺罄销为农器。越二年。帝服金丹崩。赵归真等皆弃市。

懿宗咸通十一年(佛纪一八九七年)

相国裴休。学禅法於黄蘖希运。得其旨。平居废酒肉。作劝发菩提心文。激励士人。又作圆觉经法界观。禅源诸诠集序。世服其精要。是年卒。

○後梁太祖开平二年(佛纪一九三五年)

泉州沙门智泉。往西竺求法还。献进贝叶经。

○後唐末帝清泰二年(佛纪一九六二年)

四明沙门子麟。往高丽传天台之教法。高丽遣李仁日送麟还。吴越王钱鏐於郡城。建寺院。安其众。

○後晋高祖天福四年(佛纪一九六六年)

汉中沙门可供。呈进大藏经音义四百八十卷。勅入大藏

○後周世宗显德元年(佛纪一九八一年)

齐州开元寺沙门义楚。献所撰释氏六帖。敕付史舘。颁行。赐紫衣。

显德二年(佛纪一九八二年)

诏废佛寺三万余所。存者仅二千七百所。又毁铜佛像。铸周通钱。

先有唐武。焚烧经籍。勒僧还俗。後有周世。销毁铜像。并省寺院。当是时。诸宗高僧。皆已没落。诸[泳-永+(瓜-、)]章疏。皆悉散逸。凡百余年间。佛教殆如拂地矣。及五代亡赵宋兴。法运复启。凡前朝之废绝。一时蔚兴。

○宋太祖建隆元年(佛纪一九八七年)

下诏修治废寺。听民间立佛像。○吴越王钱俶。天性敬佛。慕阿输迦王造塔故事。以金铜精钢。造八万四千塔。布散部内。凡十年而功竣。○初天台教卷经五代之乱。残毁不全。吴越王使使求之於高丽。至是高丽遣沙门谛观。持经论。章疏诣进螺溪义寂。一宗教文始还支那。螺溪以授宝云。宝云以授法智。法智大讲说之。遂成台宗中兴之名。

建隆二年(佛纪一九八八年)

杭州永明寺沙门延寿。着宗镜录百卷成。高丽王(光宗)闻师道风。遥执弟子礼。又遣僧三十六人。师事永明。皆承印记。归还本国。分化各方。

乾德三年(佛纪一九九二年)

沙门道圆。游西域。往返十八年至是还。献舍利及贝叶经。帝召见于便殿。问西土风俗。赐紫衣。

乾德四年

遣沙门行勤等一百五十七人。往印度求法。

开宝四年

诏成都。造金银泥字佛经各一藏。○沙门建益。从西竺还。进贝叶经。偕来梵僧曼殊室利者。中天竺王子也。持律甚精。诏馆于相国寺。尔後梵僧。接踵而来。不暇枚举。

开宝五年

诏雕刻大藏经凡一十三万版。是为大藏刊本之嚆矢。帝手书金刚经。常自读诵。宰相赵普。因奏事见之。帝曰。甲胄之士勿视。但常读兵书可也。

太宗太平兴国五年

置东都译经院。敕西来沙门天息灾及施护三藏。共译经论。帝作序赐之。於是译经之业复盛。诏入新经于大藏。开版流布。

端拱元年

沙门赞宁。上大宋高僧传三十卷。赞宁有文才。僧中之翰林史官也。

端拱二年

杭州昭庆寺沙门有常。结社修净业。宰相王旦为首。叅政苏易简等百二十人与一时名流。争入其社。比丘预者千余人。庐山莲社于是再见。○帝甚达佛理。尝着秘藏诠缘识等书。入大藏刊行之。

真宗咸平元年

制三藏圣教书。置先帝所作圣教序後。又着崇释论曰。奉彼十力。辅此五常。上法之爱下。下遵之迁善。帝亦深达佛理。尝注佛遗教经及四十二章经。并行于世。

咸平二年

礼部侍郎陈恕。以译经院费用多。乞罢之。帝不许。为之益盛。自先朝以来。梵僧累斋经至。凡所译出。有四百十三卷。译经使杨亿。(字大年)王钦若。沙门惟静等。编次以入大藏。

景德二年

吴僧道原。上传灯录三十卷。

天禧三年

沙门道成。撰释氏要览三卷成。

乾兴元年

章懿太后。请天竺沙门道式。为国修忏。师着金光明护国道场仪上之。

仁宗天圣四年

诏许天台章疏。入于大藏。慈云侍者有思悟者焚身以报国恩。初慈云求以智者教卷入藏。思悟曰。是非常事也。小子当可助。乃畵大悲像。唱呪誓曰。如事成当焚身报国。是年得敕。克遂初志。

天圣六年

以御制三宝赞。赐宰辅及译经院

明道元年

长水沙门子璿。华严宗之人也。学于琅琊惠觉禅师。惠觉曰。汝宗不振久矣宜励志扶持。以报佛恩可也。子璿奉教。住长水。学徒千数。其所着楞严经疏及起信论笔削记等。盛行于。世

庆历元年(佛纪二〇六八年)

沙门惟净。见执政人。裁省译经之务。预上疏乞罢译舘。帝曰三圣所崇奉。朕奚罢之哉。未几御史中丞孔道辅。果乞罢译舘。帝出惟净疏示之。道辅之论遂寝。

庆历五年(佛纪二〇六七年)

欧阳修自谏院。左迁滁州。游庐山遇祖印禅师居讷。讨论儒佛。与韩愈遇太颠相类。

皇佑二年(佛纪二〇七七年)

宰相文彦博。在京师。与沙门净严等僧俗十万人。结社念佛。修净业。自周世宗毁佛寺。江南湖北台教虽然稍行。而京邑之间未盛。至是。内侍李允荣。奏以汴京第宅。创兴禅院。因赐额曰十方净因。帝方留意禅宗。诏有道者居之。欧阳修等。以居讷应命。居讷以病辞。举怀琏代。由是禅风大振。李泰伯（名觏盱江人时称大儒者）着潜书。务为排佛。沙门契嵩（即明教大士也云门宗派）携所有着辅教编谒之。展转辨明。泰伯乃留意读佛经。喟然叹曰。吾軰议论未及一部般若心经。佛道岂易知哉。

皇佑四年(佛纪二〇七九年)

司马光。尝读文中子。（王通所着）至云佛为西方圣人。乃曰果如是乎。则可以见佛心矣。作禅偈六首言其意。其一曰。忿欲如烈火。利欲如銛锋。终朝常戚戚。是名阿鼻狱其二曰。颜回安陋巷。孟轲养浩然。富贵如浮云。是名极乐国。其三曰。孝道通神明。忠信行蛮貊。积善来百祥。是名作因果。其四曰。言为百世师。行为天下法。久久不可掩。是名不坏身。其五曰。仁人之安宅。义人之正路。行之诚且久。是名光明藏。其六曰。道义修一身。功德被百物。为贤为大圣。是名佛菩萨。公一日。游洛阳诸寺。廊庑寂然。行至斋堂。见沙门端坐。默默进箸。公欣然谓左右曰。不意三代礼乐。在於缁衣中矣。

嘉佑元年(佛纪二〇八三年)

杭州沙门允堪示寂。允堪述会正记消释。南山律宗诸文。行於世。○帝常於玉冠顶。雕观音像。左右请易之。帝曰。三公百官下拜者。皆天下英贤也。岂朕所敢当哉特君臣之分。不得不然。是故朕戴此冠。回羣下之礼。以礼大士耳。

神宗熙宁四年(佛纪二〇九八年)

明教大士契嵩示寂。契嵩禀法洞山晓聪禅师。至钱塘灵隐寺。闭户着书既成。入京师。上辅教编。定祖图正宗记。帝读感叹。敕以其书入於大藏。赐号明教大师以示参政欧阳修。修覧文。叹曰。不意僧中。有此郎也。由是。宰相以下。无不争相延请。名振海内。○欧阳修。自致仕居于頴上。日与沙门游。自称六一居士。息心危坐。屏却酒肉临终之前日。问近士借华严经。读至八卷而卒。

尚玄按指月录云。欧阳文忠公。诣浮山法远禅师室。与客碁。师坐其傍。文忠遽収局请师因碁说法。师乃鸣鼓集众。陞座曰。若论此事。如两家着碁相似。何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破後。徒劳逴斡。所以道。肥边易得。瘦肚难求。思行则往往失粘。心麤而时时头撞。休夸国手。谩说神仙。赢局输筹。即不问。且道黑白未分时。一着落在什麽处。良久曰。从前十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。

熙宁十年

荆国公王安石。奏施金陵之旧第为寺。请真净克文禅师为住持。勅赐额曰报宁。荆公尝问文定公张方平曰。孔子去世百年孟子生。此後谁及孔孟者乎。何吾道之寥寥耶。方平曰岂无人耶。亦有过之者。曰谁耶。曰马祖。雪峰。石头。云门。此辈骥骐。孔孟之教。勒束不得。皆去归于释氏。荆公深以为然。後以语於张商英。商英叹曰。至哉论也

神宗元丰五年

沙门继忠示寂。继忠禀法於广智尚贤。着有义成记十卷。扶宗记一卷。

哲宗元佑三年

晋水沙门净源示寂。净源受楞严圆觉起信於长水子璿。四方宿学。推为义龙。高丽王子僧统义天。航海而来。入净源门。初华严一宗疏钞散逸。及义天斋来谘受。遂复得全。时称净源为华严中兴祖也。○沙门元照。普劝道俗。发愿往生西方。翰林学士苏轼。乃赐其母遗留之簪珥。采畵净土佛像。以荐父母之冥福。并作颂赞曰。佛以大圆觉。充满河沙海。我以颠倒想。出没生死中。云何以一念。得往生净土。我造无始业本从一念生。既从一念生。还从一念灭。生灭灭尽处。则我与佛同。如投水海中。如风中鼓槖。虽有大圣智。亦不能分别。愿我先父母。与一切众生。在处为西方。所遇皆极乐。人人无量寿。无往亦无来。

元佑六年

沙门从义示寂。从义学於扶风继忠。专弘台宗。然所提倡之义。乃山外之遗志。後世不尚之。所着有大部补注集解纂要等。并行于世。諡曰神化大师。○太史黄庭坚。(字鲁直号山谷)谪居於黔安。禁酒绝欲。读大藏经三年。常曰利。衰。苦。乐。称。讥。毁。誉。之八风常在於四威仪中。未曾相离。虽古之圣贤。岂能得立于八风之外哉。是苟非学道。无能知之者。山谷初谒圆通禅师。自是遂着发愿文。痛戒酒色。日惟朝粥午饭。锐志叅求。既依黄龙晦堂禅师。乞指径捷处。晦堂曰。只如仲尼道。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔者。太史居常如何理论。公拟对。晦堂曰。不是。不是。公迷闷不已。一日侍晦堂山行次。时岩桂盛开。晦堂曰。闻木樨花香麽。公曰闻。晦堂曰。吾无隐乎尔。公释然。即拜之曰。和尚得恁麽老婆心切。晦堂笑曰。祗要公到家耳。

元符三年(佛纪二一二七年)

云居了元示寂。了元字曰佛印。住庐山金山云居等处。凡四十年间。缁素受其薰化。朝野名士多与之游。东坡谪居黄州。与之对岸。而交游殊密也。

徽宗建中靖国元年(佛纪二一二八年)

据庵法师有严示寂。有严生平笃於净业。有怀安养诗凄惋感人。其一曰。西方真净本吾家。今忆归程十万赊。客路竛竮都已困。风尘孤苦最堪嗟。七重树耸千般乐。八德池开四色花。莫怪近来归梦切。柰何荣辱事无涯。时人争传诵之。着有大部备检及笺难等书。行于世。

睿宗政和元年(佛纪二一三八年)

元照律师示寂。諡曰大智。唐道宣造戒疏业疏。即羯磨疏事钞。以弘四分律。流传逾四百载。释义达六十家。前有允堪律师。作会正记。其说盛行。兹灵芝律师以法华开显之圆意。造资持记。于是宗分为两派。

政和七年(佛纪二一四四年)

帝因信林灵素。甚崇道教。

宣和元年(佛纪二一四六年)

诏改佛为大觉金仙。余为仙人大士。僧称德士。尼称女德士。寺改号宫。院改号观。赐佛天尊服。禁铜钹锺磬。德士被道流之衣。戴冠执笏。于是。京师左街沙门永道上书谏曰。自古佛法与国运同盛衰。元魏太武。信崔皓灭佛法。不五六年崔皓族死。文帝大兴之。後周武帝。信卫元嵩。灭佛法。不六七年。元嵩贬死。隋文继兴之。唐武宗。信李德佐赵皈真。灭佛法。不久。背发痈疽殂。我太祖皇帝恢复之。且我国家列祖相继。译经度僧流通佛法。国家之成宪。万世不可废也。书奏。帝大怒。贬永道于道州。灵素益专横帝恶之。放林灵素归温州。寻赐死。

宣和四年(佛纪二一四九年)

丞相张商英卒。商英自称无尽居士。尝游一僧舍。见藏经严整。怫然而曰。吾孔圣之教。宁不如胡人之书哉。乃归家。夜坐书室。执笔至三更。妻向氏问曰。夜深何不睡。公曰吾欲着无佛论。向氏曰。既言无佛。何须作论。公大可其言。乃止。後于同寮下。见维摩经。信手开之。恰遇此病非地大。亦不离地大之句。倐然心会。因借其经。归家读之向氏曰。君既读经。宜可着无佛论矣。公闻大悟。遂留心禅宗。後谒东林常总禅师。深达妙悟。所着护法论。行於世。是年卒。寿八十有一。諡曰文忠。

宣和七年(佛纪二一五二年)

诏永道还京师。住昭光禅院。赐名法道。以旌护法之绩。诏罢黄老之学。

高宗绍兴五年

圆悟禅师克勤示寂。克勤着有碧岩集。行於世。(朝鲜昔曾刊行碧岩录六卷延佑丁巳海粟老人冯子振题跋者)

绍兴十三年

沙门法云。着翻译名义集七卷。

绍兴二十三年

给事中冯楫。称不动居士。(亦称济川居士)问道于径山宗杲。顿悟心宗。南渡之後所在经藏残阙。楫以俸资造大藏经。及四大部之小藏。(华严涅盘宝积珠林为四大部)各四十八所。所至与高僧逸民。结社。时贤咸从其化。是年卒。指月录云。公以建炎後名刹教藏多残毁。施印凡一百二十八藏。有语录颂古。行于世。

孝宗乾道四年

龙舒王日休。作六经训解数十万言。一朝捐之曰。是法非究竟。吾其归西方乎。自是专心念佛。日课千拜。着有净土文。行于世。

淳熙十年

帝注圆觉经。以赐径山沙门宝印。刊行于世。

理宗淳佑三年

元中书令耶律楚材卒。楚材字晋卿。仕于元。军国大计一取决之。元得平定中原者。楚材之力也。楚材学无不窥。尤倾心禅理。尝从万松禅师得道。称湛然居士。其後居重职。日接万务。精神淡泊。如居山中。至是而卒。

度宗咸淳五年

沙门志磐。着佛祖统纪。○元国师发思八。仿梵文制蒙古字。世祖诏颂行天下。

咸淳十年

元太保刘秉忠。少为僧。从海云禅师。(临济下十六世)谒世祖于王邸。应对种旨。自是每受顾问。遂留侍帷幄。定军国大计。其所施设。多基于佛氏慈济之意。至元元年。诏拜光禄大夫太保。秉忠承命。虽居坊第。斋居蔬食。终日澹然。无异平昔。是年卒。赠仪同三司諡文定公。

端宗景炎元年

元世祖敕学梵书。又诏建大圣万安寺。

○元世祖至元十六年

东亚全土。皆为席卷。版图之广。振古无比。崇敬三宝。大事弘布三宝之声光晃耀。实以此时为最。

至元十七年

帝师发思八示寂。发思八西藏人也。宗喇嘛。二十二岁。世祖尊为开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王。加以西天佛子大元帝师之号。敕统天下之教门。寂。年四十二岁。帝震悼。为建大塔于京师。宝藏舍利。

至元十八年

诏除道德经外。其余皆焚毁之。于是道士悉削发为僧。○南天竺寺沙门蒙润号玉冈。着四教仪集注。蒙润尤精法华。学徒千数。宗风大振。○帝自平定天下。专心兴隆三宝。印大藏三十六藏。颁布归化之诸国。又诏天下。每岁度僧。读大藏经。宋之末年。江南佛教久不流通。帝精选硕德三十人。往江南宣布弘化。于是江南复沾法雨。其余建寺。设斋。译经。讲道。不可枚举。帝尝曰。朕以本觉不二之真心。治天下国家。

武宗至大二年(佛纪二三三六年)

内翰赵孟頫(号松雪)奉敕撰临济正宗碑。

仁宗延佑三年(佛纪二三四三年)

敕建栴檀瑞像殿。翰林承旨程钜夫撰记。

英宗至治三年(佛纪二三五〇年)

敕写金字藏经。学士吴澄为之序曰。主上写经。为民祈福。○设广教总管府。统摄僧众。

顺帝元统元年(佛纪二三六〇年)

沙门念常。着佛祖通载。

至正十三年(佛纪二三八〇年)

沙门觉岸。着释氏稽古畧。

元亡明兴。明太祖甚信佛法。法运大启。凡立规律。发条令。措置僧尼。护待佛法者。无如明朝也。

○明太祖洪武元年(佛纪二三九五年)

施给释道度牒。○设广荐法会于蒋山。车驾亲临。祭军人之灵。文宪公宋濂。为作记。并颂以诗赋。公佐太祖定天下。最深于佛理。尝三阅大藏。暇则玩禅理。没後。云栖寺宏公。辑其文为护法录。就中有沙门塔铭三十九篇。憨山清公(德清也)盛称之。以为当代之僧史。其他所着。有龙门子无相賸语等。○命四方名德沙门。校点藏经命沙门宗泐。撰献佛乐九章。

洪武六年(佛纪二四〇〇年)

以故元帝师喃迦巴藏。为炽盛佛宝国师。

洪武十年(佛纪二四〇四年)

诏天下沙门。讲心经金刚楞伽三经。命宗泐如玘等。注三经颁行天下。

洪武十三年(佛纪二四〇七年)

诏选高僧。分侍诸王。以沙门道衍。侍燕王。後燕王起靖难之兵。皆衍之谋也。

洪武十八年(佛纪二四一二年)

翰林待诏沈世荣。撰续原教论。

洪武二十八年(佛纪二四二二年)

命僧录司。考试。天下沙门。给以粮米及袈裟衣衾。○帝尝曰。佛氏之教幽赞王纲。又曰天下无二道。圣人无两心。

太宗永乐四年(佛纪二四三三年)

沙门道衍。着道余录。弹程朱非佛论。道衍以首定祸乱。帝擢为太子少保。复姓姚。赐名广孝。屡劝蓄发。道衍终不肯。尝赐一宫人。亦不肯近。淡泊禅诵。倍於旧时。

永乐五年

命西僧哈立麻。於灵谷寺。设正法坛。荐祀皇考皇妃。哈立麻率天下名僧。大举斋会十有四日。加哈立麻为万行具足十分最胜圆觉妙智慧善普应佑国如来大宝法王西天大自在佛之尊号。领天下释教。赐金银仪仗。同於郡王。其徒孛罗等。皆封为大国师。并赐印诰金币等物。

永乐十七年

命沙门道成一如等八人。勘校藏经。集僧写录。沙门一如。造法华科注。又奉勅作大明三藏法数。帝着神僧传。

永乐十八年

诏南北两京。各刻大藏。南板六行行十七字。北板五行行十五字。又别造石刻一藏。以字置于大石洞。

宣宗宣德五年

沙门圆瀞。着教乘法数。

武宗正德六年

帝甚好佛。自号太庆法王。

神宗万历十六年

中郎袁宏道。着西方合论。劝导净土。袁氏兄弟三人。皆信佛。愿生净土。世称明之三袁。○李卓吾名贽。万历初。历任南京刑部主事。出为姚安知府。卓吾风骨孤峻。其学不守绳缴。出入佛儒之间。以归于空宗。後逢谮死。尽焚其所着书。

万历二十八年

赤水居士屠隆。着佛法金汤编。洞乡居士庄广还。着净土资粮论。沙门僧可号达观。於燕京建大法幢。後遇谗而没。着有紫柏老人集。师曾刊刻方册大藏经以便流通。是为明本大藏。即方册藏经之权舆也。○云栖沙门珠宏字佛惠。号莲池。着书三十余部。修净业。精律仪。

万历四十五年

沙门德清号憨山。着楞伽通议。法华通议等书。并行於世。

毅宗崇祯十一年

沙门幻轮。着续释氏稽古畧。

永明王永历九年

沙门智旭示寂。智旭以万历二十七年生。闻地藏菩萨本愿。遂起出家心。常以兴法为己任。所着二十余部。巍然成为一家。尝曰。吾虽究心台部。而亦未肯为台宗之子孙。又曰汉宋之注疏盛。圣人之心法晦。如方木入於圆窍也。(此谓儒教)随机羯磨出而律学衰。如水之添於乳也。指月录盛行而禅道坏。如混沌之窍穿也。四教仪流传而台宗晦。如取死方医变症也。呜呼。知我者其唯释迦地藏乎。罪我者亦唯释迦地藏乎。

○清朝继明代奉佛教。然偏重西藏之喇嘛教。汉地诸宗。殆不顾也。

清朝之佛教。大别二派。一黄衣派。即喇嘛教也。一青衣派。即旧来诸宗也。亦依服色以为名。黄衣派为帝家所尊崇。青衣派为国民所信仰。故黄衣派位高职丰。甚有威权。青衣派反是而益衰弱。然诸宗之典型。依然尚存焉。

尚玄按喇嘛宗者。西藏流传之大乘教也。当唐太宗时。国王赞普始兴之。喇嘛者。西藏语圣武记。译云无上。盖来自佛十号之无上士也。其宗旨。纯是真言秘密。以祈祷禁呪为主。元世祖并有全亚。尊重西藏僧发思八。喇嘛教因以大兴。至明。有宗喀巴者别出一派。於是一宗。分作两派。旧派为红教。新派为黄教。皆取服色为名。(亦云红帽黄帽)红守密教。黄主显教。红教许有妻子。黄教禁之。至食肉则同。今蒙古有活佛。即清朝所奉之喇嘛宗也。

清朝僧史。姑未有见。至於缙绅护法。则如近世之彭尺木。（绍升）龚定庵。（自珍）杨仁山（文会）皆大居士也。随喜禅理。阐扬佛法。不逊於唐之柳白。(柳宗元白乐天)宋之苏黄。(苏东坡黄山谷)

印支渊源罗丽流派

俱舍宗

此宗在印度。属小乘二十部中之萨婆多部。佛灭度後九百年。世亲菩萨。依四阿含经(增一阿含经中阿含经长阿含经及杂阿含经)造俱舍论三十卷。在声闻对法藏中最为精妙。印度僧侣婆罗门。以及外道。莫不诵习。支那陈文帝时。西域沙门真谛三藏。译於广州。并为作跋。即所谓旧俱舍是也。陈僧智顗。唐僧净慧。皆有疏释。及唐贞观间。玄奘法师。亲赴天竺。从僧伽耶舍论师。学俱舍奥义。归国後。重译为三十卷。其弟子神泰普光法宝等竞为疏记。称三大家。流通当世。遂以立宗焉。五代後。禅宗学者。耻言名相。而此宗遂废。

我海东则新罗时传此宗。以文昌侯崔致远(号孤云)所撰。智证国师碑文为据。其文有云。毘婆娑先至。则四郡驰四蹄之轮。摩诃衍後来。则一国耀一乘之镜。然後义龙云跃。律虎风腾。汹学海之波涛。蔚戒楚之柯叶。日本俱舍宗。自新罗传之。日本俱舍宗凝然大德传通缘起曰。大日本国。习学俱舍。昔通诸寺。各立义门。附法相宗。研核此论。元兴寺护命明诠等。乃其人也。护命僧正。传新罗智平法师义。建立有为法体体不生灭义。余先德等。多是有为法体生灭义也。

成实宗

印度此宗之兴。盖与俱舍宗同时。诃梨跋摩。不慊於有宗之说。乃博览大小乘。取诸部所长。作成实论。释成三藏中之实义。至姚秦弘始年间。鸠摩罗什三藏。始译行之。其弟子昙頴为之笔述。僧叡为之注释。此义大明。自晋迄唐。风靡一世。齐梁之间。江南尤盛中唐以後。遂成绝学。盖久为三论附庸。不能独存孤立焉。

我海东则新罗圆光法师入陈求法。得传此宗。见唐续高僧传第十三卷元晓大师。着有成实论疏十卷。见高丽大觉国师新编诸宗教藏总录。日本成实宗。自百济传之。本朝高僧传。（即日本高僧传）百济道藏。东渡之後。撰成实论疏十六卷。既垂龄九旬。化于南京。昔东大寺之学者。法相宗论习俱舍三论。兼学成实。至讲成实。靡不据於藏疏。其讲废止者三百余年。不能无憾也。赞曰。藏师之事。国史不记何宗。见着论疏。则跋摩宗乎。实为一家之宗祖也。

三论宗

此宗一名性宗。一名空宗。一名破相宗。佛法虽分菩萨声闻两藏。而性相之说。大小乘实互相表里。如三论之於成实。法相之於俱舍。其最显者也。三论者。（一）中论（二）十二门论（三）百论也。或。加龙树大智度论。亦名四论宗。前二为龙树菩萨造。後一为提婆菩萨造。故本宗之祖。为此二大士。鸠摩罗什。是提婆三传之弟子也。传法东来。专弘此谛。四论翻译。皆出其手。弟子道生。僧肇。道融。僧叡。昙影。惠观。道恒。昙济等。咸受大义济传道朗。朗传道诠。诠传法朗。朗传吉藏。是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛亦至嘉祥而其义畧变。於是一宗。分为新古。嘉祥以前。名古三论。亦称北地三论。嘉祥以後。名新三论。亦称南地三论。般若为诸佛之母。一切圣贤。莫不由此门而得解脱。故世谓达磨未来以前。此土通达性宗者。实由三论。及禅宗大行。人人执不立文字见性成佛之义。此宗遂为所掩。五季以後。嘉祥教典。荡然无存。三论之传。盖较诸宗为最古。及其废也。亦较他宗为独先。

在我海东。则高句丽惠灌法师。入日本弘传三论宗。新罗元晓大师。着有三论宗要一卷百济慧显。少诵法华。讲三论。皆精诣有师法。见于新修科分六学僧传。（淛东沙门昙噩述）又三国遗事云。释惠现百济人。少苦心专志。诵莲经为业。祈禳请福。灵应长稠。兼攻三论。染指通神。初住北部修德寺。有众则讲。无则持诵。四远钦风。户外之履满矣。稍厌烦拥。遂往江南达拏山居焉。山极岩险。来往艰稀。现静坐求忘。终于山中。同学轝尸。置石窟中。虎啖尽遗骸。惟髅舌存焉。三周寒暑。舌犹红软。过後方变。紫硬如石。道俗敬之。藏于石塔俗龄五十八。即贞观之初。现。不西学。静退以终。乃名流诸夏。立传在唐。声着矣夫。

摄论宗

支那陈文帝天嘉四年。真谛三藏。译出摄大乘论三卷。是为摄论宗之嚆矢。摄大乘论者乃别释阿毘达磨经之摄大乘品者是。无着菩萨所撰也。世亲无性二菩萨。更为作释论以解本论宗义都合三部。真谛所译。即无着所授天亲释论十五卷。无性释论十卷。别称梁论焉。唐玄奘法师。复更译三论。是为新论。今宗所依者。为梁论。先是。僧惠旷。亲从真谛。受摄论大义。同时。有法常智俨等。其後有道岳惠休等。师资相承。於陈隋间。遂极一时之盛。至新论法相宗。乃别无更立今宗者。

若我海东。则新罗圆光法师。於开皇九年入隋。传得此宗而来。元晓亦着世亲释论略记四卷。

涅盘宗

此宗依经立名。涅盘经有二本。一北凉元始十年。昙无谶三藏。译元本三本之一部一十三品是为北本。一宋文帝时。敕惠观惠严及谢灵运等。更就北本增补得二十五品。是为南本。天下缁素无不诵习。自六朝以迄唐初。势力不衰。及天台宗盛。此宗遂属於彼。别无讲涅盘宗者矣。

至我海东。以一人而兼通诸宗。有两师焉。圆光法师及元晓大师是也。唐续高僧传。新罗皇隆寺。(皇龙寺之误也)僧圆光。俗姓朴氏。年二十五。乘舶造于金陵。有陈之世。号称文国。故得谘考先疑。询猷了义。初听庄严旻公讲。素沾世典。谓理穷神。及闻释宗。反同腐芥。虚寻名教。实惧生涯。乃上启陈主。请归道法。有敕许焉。既爰初落采。即禀具戒。游历讲肆。具尽嘉谟。领牒微言。不谢光景。故得成实。涅盘。蕴括心府三藏。徧所披寻。末又投吴之虎丘。念定相沿。无忘觉观。息心之众。云结林泉。并以综涉四含。(此谓俱舍宗也)切流八定。明善易拟。简直难亏。深副夙心。遂有终焉之虑。於是顿绝人事。盘游圣迹。摄想青霄。缅谢终古。时有信士。宅居山下。请光出讲。固辞不许。苦事邀延。遂从其志。创通成论。末讲般若。皆思解佼彻。嘉问飞移。兼[糸*柔]以绚采。织综词义。听者欣欣。会其心府。从此因循旧章开化成任。每法轮一动。辄倾注江湖。虽是异域通传而沐道顿除嫌郄。故名望横流。播于岭表。披榛负槖而至者。相接如鳞。会隋后御宇。威加南国。历穷其数。军入杨都。遂被乱兵。将加刑戮。有大主将望见寺塔火烧。走赴救之。了无火状。但见光在塔前。被缚将杀。既恠其异。即解而放之。斯临危达感如此也。光学通吴越。便欲观化周秦。开皇九年来游帝宇。值佛法初会。摄论肇兴。奉佩文言。振续微绪。又驰慧解。宣誉京库。续业既成道东须继。本国远闻。上启频请。有敕厚加劳问。放归桑梓云云。又按新罗史。於皇龙寺设百高座。请圆光讲经云云。则弘通其所学诸宗之奥义。不言可想也。

按高丽大觉国师新编诸宗教藏总录。元晓大师。着有大华严经疏十卷。是通华严宗也有大无量寿经疏一卷。小阿弥陀经疏。及义记各一卷。是通净土宗也。有梵网经疏二卷略疏一卷。待犯一卷。是通律宗也。有成唯识论宗要一卷。因明论疏一卷。判。化量论一卷。是通唯识宗也。有中边论疏四卷。三论宗要一卷。是通三论宗也。有成实论疏十卷是通成实宗也。有大涅盘部宗要二卷。是通涅盘宗也。元晓大师与义相大师。俱学涅盘经于普德和尚。故高丽崔滋补闲集云。尝读文烈公集。见大觉国师到飞来方丈。礼普德圣师真。有诗云。涅盘方等教。传授自吾师。两圣横经日。(本注云元晓义相受涅盘维摩经於师)高僧独步时。随缘任南北。在道勿迎随。可惜飞房後。东明古国危云云者即谓此也。海东涅盘宗。至高丽中叶。尚有门派矣。一自天台宗兴盛以後。遂更无闻焉。如彼支那涅盘宗之属於天台宗也。

天台宗

此宗一名法华宗。支那佛教。有不必仰承印度而自创自守。建立极其广大。流传极其久远者则天台一宗是也。北齐惠文大师。因读中论。悟三观之理。(三观谓空观假观中道观)以授其弟子慧思。即南岳大师也。时沙门智顗。请谒之思曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣乃授以法华经。顗读至药王品。曰是真精进。是名真法供养如来。即悟法华三昧。获一旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。思大师印可。曰非尔莫证。非吾莫识。是法华三昧之前方便也。自是智解泉涌。学徒影从。遂入天台山。修身弘法。师尝谓道有传行。亦必有说。遂说玄义。以判教相。文句以解名义。摩诃止观以资观行。是谓台宗三大部。皆弟子章安灌顶笔记。一宗典籍。光辉日月矣。章安以後。有法华天宫左溪二师。传说不替。中唐以後。法相华严禅宗之徒。各张其学。台宗不绝如綫。於是。荆溪湛然。崛起而振之。八传而至四明知礼作指要妙宗等书是时五代丧乱。诸宗悉颓废。台宗亦垂泯绝。四明出而一宗再兴。始分山家山外二派。山家承四明之传。广智南屏等。犹世守勿失。山外一派。始於慈光悟恩。流衍及於仁岳崇义等。然而不久遂亡。

惟我海东。神僧玄光熊州人往衡山亲禀惠思大师证法华三昧。高句丽释波若。入天台山受智者教观以神异闻竟卒于天台之国清寺。新罗法融禅师为荆溪之弟子。而传于理应。理应传于纯英高丽僧谛观。持传台宗教籍于吴越支那台宗。由是复兴矣海东台宗。至于高丽大觉国师义天。始极光大。义天入宋求法　传得诸宗皈国。後以松都之国清寺为台宗本寺。大弘本宗旨义。大觉国师。尝制国清寺启讲辞。曰。缅惟海东佛法。七百余载。虽诸宗竞演。众教互陈。而天台一教明夷于代。昔者元晓菩萨。称美於前。(元晓大师。弘法华宗。於师所撰法华经宗要序。足以证之。其文如下。妙法莲华经者。斯乃十方三世诸佛出世之大意。九道四生咸入一道之弘门也。文巧义深。无妙不极。辞敷理泰。无所不宣。文辞巧敷。华而合实。义理深泰。实而带权。理深泰者。无二无别也。辞巧敷者。开权示实也。开权者。开门外三车是权。中道宝城是化。树下成道非始。林间灭度非终。示实者。四生并是吾子。二乘皆当作佛。尘数不足量其命。刧火不能烧其土。是谓文辞之巧妙也。言无二者。唯一大事。於佛知见。开示悟入。无上无异。令知令证故。言无别者。三种平等。诸乘诸身。皆同一揆世间涅盘。永离二际故是谓义理之深妙也。斯则文理咸妙。无非玄则笔麤之軓。乃称妙法。权花开敷。宝果泰彰无染之美。假喻莲花。然妙法妙绝。何三何一。至人至冥。谁短谁长。兹处怳惚。入之不易。诸子浊漫。出之良难。於是如来引之以权。羡羊车於鹿苑。示有待之危身。驾白牛於鹫岳。显无限之长命。斯乃借一而破三。三除而一舍。假修而斥短。短息而修亡。是法不可示。言辞相寂灭。傥然靡据。萧焉离奇。不知何以言之强号妙法莲花。是以。分坐令闻之者。尚受轮王释梵之座。经耳一句之人。并得无上菩提之记。况乎受持演说之福。岂可思议所量乎哉。举是大意。以标题目。故言妙法莲华经也。)谛观法师传扬於後。争柰机缘未熟。光阐无由教法流通。似将有待云云其所以自命者侈矣。大觉之後。有圆妙无畏等。相继阐宗。至于朝鲜之初神照。祖丘。行乎等。皆台宗之名僧也。

法相宗

本宗一名惟识宗又一名慈恩宗无着菩萨请弥勒菩萨说（瑜珈师记）分别瑜珈。大庄严辨中边金刚般若。五部大论。既而。无着复造显扬对法等论其弟世亲菩萨。复造五蕴论百法明门论。及惟识三十颂等。此宗遂立。其後难陁护法等十大论师。皆疏释三十颂护法之弟子戒贤论师尽举五大论十支论及因明入正理论诸书以授唐玄奘大法师玄奘归国以授其弟子窥基。是为慈恩法师本宗至此遂极光大五季以後。禅宗既盛法相义解渐至废亡。

若夫海东。新罗圆测法师。入唐求法时玄奘法师为慈恩基师。讲新译唯识论及瑜珈论测皆盗听遂通宗义所着唯识疏钞详解经论天下分行。宋高僧传云新罗顺璟重译学声教盖出天然况乎因明之学奘师精研。华僧尚未多达。璟克通之。传得奘师真唯识量乃立决定相违不定量璟在本国多所着述。亦有传来中原者。其所宗。法相大乘了义教也新罗瑜珈祖师大贤所着成唯识论学记八卷。东土後进咸遵其训。支那学士。亦作眼目高丽王师慧德其号韶显其名者搜访慈恩所撰。法华玄赞。唯识述记等章疏三十二部共计三百五十三卷。考正其本。募工开板。印造流通。师碑文。云。唐文皇。(太宗也)以新罗王表请宣送瑜珈论一百卷於是应理圆实之学渐盛于斯土。及乎晓法师(元晓也)导之于前贤大统(大贤也)踵之於後灯灯传熖。世世嗣兴。然而去圣寝远。遗文讹舛。师疚于怀以其章疏大行於世使学。者知本宗之有坦道。惟师之力也。高丽大觉国师。着成唯识论单科三卷。以明唯识之旨。高丽瑜珈教师海圆。应元帝命。入居燕京之大崇恩福元寺。凡二十九年。大弘本宗至元庚辰卒于彼处。嗣法高弟。有玄印等三十余人圆即圆空国师也高丽末季。又有慈恩宗师讳子安者。讲唯识论。诸宗耆师硕德咸执经座下一时学者。以为标准。是为俗离山法住寺之慈净国尊也朝鲜之初尚有本宗。惟名师无闻焉今世诸学。莫不以义解为宗佛门法相之学。最能与世适合。虽然惜世无其人以兴起之也。

地论宗

此宗依华严经中之十地论而立者。故名地论宗。地论者。世亲菩萨。释华严经第六会十地品别行十地经。而作也元魏永平元年。菩提流支及勒那末提等。始为译出。同时则有光统诸师。隋有灵佑等。唐有道宗等。皆盛为讲演迨及中唐。华严宗勃兴。此宗属之。别无讲地论宗者。

惟我海东。诸宗之传俱有其据独地论一宗。初无闻焉。虽然。朝鲜初叶。行僧科。教宗则试华严经及十地论矣。则虽属华严。而别有所重者存故也。

真言宗

本宗一名密宗。如来一代时教。广大如海。而大要不出显密两部。显谓诸乘经律论是也密谓诸部陀罗尼是也。先是龙树菩萨开南天竺铁塔。亲礼金刚萨埵。受两部仪轨其法遂行於世而弟子龙智。得其传焉唐开元四年。善无畏三藏。始将梵夹至长安。译出密宗经论一行禅师。从善无畏最久「尽得其传。疏释大毘卢遮那成佛神变加持经至六十余万言。成本宗不刊之典。同时龙智弟子。金刚智三藏。率其弟子不空三藏。亦来自印度。与善无畏并称开元三大士。盛弘密部。当时君相士庶。礼敬如佛。真言一宗遂如日月经天。江河纬地。有唐末运。诸宗尽衰。持明轨则亦成市井歌咏。赵宋受命。此宗复兴。故当时施护法贤等。繙译经论悉在密部。然志磬法师作佛祖统纪。已谓唐末乱离。经疏销毁。中华所谓瑜珈者。但存法事云云。」则宋时真言一宗。未能光大而久远也。然河朔关陇之间。余绪不坠。元代入关挟蒙古之喇嘛教。以俱来。百年之间。此宗极盛而支那固有之传。反不如彼矣。

惟我海东。则新罗惠通和尚。入唐谒善无畏三藏。得其印诀。以文武王四年还国。是真言宗之开祖也。大藏经新罗灵妙寺僧不可思议。着有大毘卢遮那经供养次第法疏二卷。此则为不空三藏之派。其名既云不可思议。则其神异可知也。明朗法师入唐亦传密教。以神印行秘法。遂谓神印宗。文虎王(即文武王)时唐兵蔽海而来。王召师开设道塲率瑜珈僧十二员。作文豆娄秘密之法以禳之後剏寺其地名曰四天王寺焉。新罗密本法师亦属密宗。多神异之迹。神印派广学大缘二大师。为高丽太祖祈禳海贼。太祖创现圣寺於开城作密教之根本道塲。丽祖初年。天竺沙门弘梵室哩缚日罗。斋至梵经。赞襄密宗高丽季世密教大藏。刊行于世有九十卷。见李齐贤金书密教大藏序。朝鲜之初悉焚谶纬诸书。密教之真经神呪亦在所禁。真言一宗。遂扫地矣。

净土宗

本宗一名莲宗。如来有胜方便。三根普被万善同归。属大乘之极谭。如涅盘之捷径者。则净土一宗是已。学者不可不深信而谛修也。净土事理。诸经广说。而本宗所依。盖不出乎三经一论。则无量寿经。观无量寿经。阿弥陀经。及天亲菩萨往生论是也。近代支那杨仁山居士。以普贤大士为净土宗初祖。有观於华严经之行愿品而定之也。支那则以庐山东林寺白莲结社之惠远法师。为莲宗初祖。唐之善导。承远。法照。少康。五代之永明延寿。宋之省常。元炤。次第相承。千年弗替。信徒之盛。证验之多。诚诸宗之所不逮云。

逮夫海东净土一宗。虽不专立。究其实则通贯诸宗。亘古及今。始终不衰。新罗之康州善士数十人及郁面妃。白月山之弩肹夫得。怛怛朴朴。乾凤寺之发徵和尚等三十一。人发愿往生。皆属本宗。高丽大觉国师。从宋僧元炤。得净土书。锓梓而流通之。亦自发愿往生西方见于大觉国师答大宋元炤律师书云。

「承示及慈愍三藏净土集一册并新删定尼戒本等已令印经所重雕流布也。其净土集自来未行。而近有海客将到禅宗解谤书一卷。始知慧日有净土集。方欲求本。忽见。流通诚所谓法王大宝。自然而至也。但恨才获半珠。未窥全宝耳。盛制大部律乘净土文字。切望寄示为幸。资持记已令开板也。此间亦有新行随愿往生集一部二十卷又有大无量寿小弥陀十六观称赞净土等经。新旧章疏一十余家。续当附上」

据是则大觉国师。为流通净土文之初祖也。大觉国师。又尝有诗曰。二纪孜孜务讲宣锦翻三百贯花诠。憔劳愧乏传灯力秪合匡庐种社莲。自注云仁睿太后昔曾发愿结社之事所有宋本名畵庐山十八贤真容。落在院门。未有安置堂阁。予欲仗此胜缘。修西方之业。用荐冥游耳。」丽史门下侍中李穑与领三司事洪永通。李茂方等。结白莲社於南神寺云云。此効东林故事。而求往生西方者也。又丽季之太古国师。懒翁王师。朝鲜之涵虚得通清虚休静。虽属禅宗。皆有劝人念佛之法要。近代乾凤寺之碧梧大师。成办万日念佛之会其弟子万化和尚。又继之。善成就。朝鲜寺刹。在在处处。立万日会修净业者十居八九。盖有其实而无其名者。朝鲜之净土宗是也。

律宗

如来一代教典统分三藏三藏谓何。即经也律也论也。律部之在教中。亦蔚为大国矣如来当时十大弟子。各擅一长。舍利弗智慧第一。目犍连神通第一。大迦叶头陀第一阿那律天眼第一。须菩提解空第一。富楼那说法第一。迦旃延论义第一。罗睺罗密行第一。阿难陀多闻第一。优波离持律第一。故以优波离尊者。为律宗之祖。天竺律学。诸部不一。其传於支那者。则有四律五论。四律者（一）十诵律（二）四分律（三）增祗律（四）五部律是也。五论者（一）毘尼母论（二）摩得勒伽论（三）萨婆多论（四）善见论（五）明了论是也。此外。又有义净三藏萨婆多宗诸律甚多。称为有部新律焉。自曹魏嘉平二年。昙摩迦三藏。传戒之後。古德着述。垂二十家而惠光之畧疏四卷。法砺之中疏十卷智顗之大疏二十卷。为最精确。故世称三要疏焉。唐道宣法师。始倡圆宗戒体。作五大部以发明之。集成之功。远迈西土。道宣住终南山。故律宗亦名南山宗焉。其後十三传而至宋之元照遂称中兴当南山盛时。同时复有两泒一曰相部宗。法励所创。一曰东塔宗。怀素所创。与南山旗鼓相当并称律宗三家云。然彼两宗不光大独南山一泒得资持会正二家之延绵至元代而宗势不衰。若夫海东律部。当以百济为始。圣王时沙门谦益。入印度学律部。齎梵本律文归国译成七十二卷。昙旭惠仁两法师着律疏三十六卷。又威德王时。送律师於日本。日本善信尼等来百济学戒律受十戒六法而归是为日本戒律之始。在于新罗则真平王时沙门智明入陈求法及其东还。王钦风景仰。推重戒律。褒为大德。虽然。新罗戒律当以善德王时之慈藏律师。为之祖也师之律学。自是天性。师初舍家为元宁寺独居时王以台辅之职召之师屡徵不赴。王乃敕曰不就斩之。师闻之曰吾宁一日守戒而死不愿百年破戒而生及入唐求法适与道宣同时。师亦居终南山三年及还国。为大国统之职。统率僧尼大弘戒律。筑坛于通度寺。说戒度众至今尚有典型。罗末丽初之法镜大师碑。大师於光启四年（新罗真圣王二年）受具於通度寺灵宗律师。云云则本寺尚有藏师余烈藏师之後。元晓大师着有菩萨戒本持犯要记一卷。大贤大德着有菩萨戒本宗要一卷梵网经古迹记释经上下四卷　义寂大师述梵网经菩萨戒本疏三卷。新罗又有创见之律学。则真表律师之占察法是也。师全州碧骨堤郡人。年十二往金山寺顺济法师处容染。济授沙弥戒法。传教供养次第秘法。占察善恶业报经二卷。曰汝持此戒法流传於世。师奉教。遍历名山年已二十七岁於上元元年庚子。诣保安县入不思议房（今扶安郡来苏寺也）勤求戒法於弥勒像前三年於是地藏慈氏现前慈氏摩师顶曰善哉。大丈夫求戒如是不惜身命恳求忏悔地藏授与戒本慈氏复与二栍一题曰九者。一题曰八者。告师曰。此二简子者是吾手指骨。此喻始本二觉以此当知果报後师至高城郡皆骨山(金刚山也)始创鉢渊寺开占察法会住七年後俗离山大德永深融宗佛陀等。诣师得法。还归俗离山创吉祥寺（真表曾见吉祥草所生处指示之使创寺）永深於此始设占察法会而传法于桐华寺之心地和尚又高丽金富轼占察法会疏。佛说诸谶悔之仪轨示之发起之方便普贤之愿。具宣说於华严真表之勤终感通於弥勒教行永世。泽洽恒沙云云。由是观之。占察之法颇能久传也高丽之代有开国律寺太祖所创也又李齐贤重修记。都城东南有山焉清泰八年太祖用术家言作寺以处方袍之学律乘者名之曰开国律寺。火于壬辰。戒坛墟矣。南山宗师木轩丘公。修而新之云云。高丽文宗王子僧统大觉国师。入宋受律於元炤法师。还国後讲南山律钞。尝作诗曰。诚非明敏学非研。予是何人辄讲宣。只为圣言无振发。且图先唱作良缘云云。朝鲜世宗大王之时。以南山律宗。合于摠持宗。称曰摠南宗。後遂并合于教宗而戒律之学衰退。而渊源亦随而中绝矣。虽然。近代诸方。戒行清净。持律精严者不乏其人则曰龟岩寺之白坡大师。师示寂後。金侍郎正喜。(号阮堂亦号秋史)作碑文。有曰我东近无律师。惟白坡可以当之故以律师书之云云。白坡之门。禅讲与戒。双传并授。古之幻翁雪窦镜潭。今之幻应映湖。诸和尚皆其人也幻应和尚传禅戒于蔓庵(宋宗宪也)仙岩之枕溟亦传坡公之禅戒。转授华山晤善以至擎云元奇和尚云尔

○月出之大隐律师东师列传。师出家於月出山剃染於金潭禅师。遍叅莲潭。白莲义庵。朗岩。玩虎。莲坡诸大德。道已成拈香於金潭禅师开堂提接物情犹隘云云则大隐始终为金潭之弟子也。今据诸方丛林喧传之说潭隐两师将欲设戒患无师承遂共谋之。先祷于智异山之七佛庵验其瑞应。即为戒师。虞祷七日。忽见自佛像放瑞光灌大隐顶。金潭遂受戒于大隐。如新罗朗智大师受戒于沙弥智通之故事焉。(按三国遗事。歃良州阿曲县之灵鹫山。有异僧。庵居累纪。而乡邑皆不识。师亦不言名氏。常讲法华。仍有通力。龙朔初。有沙弥智通。伊亮公之家奴也。出家年七岁。时有乌来鸣云。灵鹫去。投朗智为弟子。通闻之。寻访此山来憩於洞中树下。忽见异僧出曰我是普大士。欲授汝戒品。故来尔。因宣戒讫。乃隐。通神心豁尔。智证顿圆。遂前行。路逢一僧。乃问朗智师何所住。僧曰奚问朗智乎。通具陈神乌之事。僧莞尔而笑。曰我是朗智。今兹堂前。亦有乌来报。有圣儿投师。将至矣。宜出迎。故来迎尔。乃执手而叹曰。灵乌警尔投吾。报予迎汝。是何祥也。殆山灵之阴助也。传云。山主乃辨才天女。通闻之。泣谢。投礼於师。既而。将与授戒。通曰予於洞口树下。已蒙普贤大士乃授正戒。智叹曰。善哉。汝已亲禀大士满分之戒。我自生来。夕惕殷懃。念遇至圣。而犹未能昭格。今汝已受吾不及汝远矣。反礼智通。因名其树曰普贤云云。)故以法系言之金潭为大隐之师。以戒脉言之。金潭为大隐之资而以戒法传于大兴寺之草衣禅师草衣传之梵海和尚。又梵海授戒之弟子曰大兴之翠云仙岩之锦峯。海印之霁山等诸和尚是也霁山禅师。又传于本寺之龙城应海南泉等诸和尚及龙门之虎隐律师虎隐律师传于七佛之起龙。双溪之冠城。宗炫及华严之震应等诸和尚庆南一带及全罗道各寺法侣皆受大戒或比丘戒于虎隐和尚。大隐律宗。至是昌大。

○清华寺之石桥律师。师湖南人所生地曰石桥村。因以号焉师出家于南海郡龙门寺遍历五台金刚诸山。後至闻庆郡清华寺。以为终皈之所师之戒律渊源。支那潭柘山岫云寺惠宽律师。传之朝鲜八公山普昙和尚。普昙和尚传之于师。师一平生持律甚严如佛所戒。毫无违犯。其传戒弟子。曰龙虚和尚。现住安城郡青龙寺。师身軆瘦弱。若不胜衣。亦以戒行闻于丛林。今奉恩寺住持晴湖和尚即。其受戒弟子也。

○九月山之荷隐和尚。师道誉既高。律行又精。西道之善知识也。凌虚和尚。受律於支那南京□□律师以传之性月和尚性月和尚传之荷隐大师荷隐大师传于今贝叶寺住持九峯和尚。及今传灯寺住持莲月和尚。

○梁山郡通度寺　故律宗本寺也。往年寺众共谋。勿坠海东律宗。乃以新罗慈藏律师为初祖。新罗三学律师。高丽拙庵律师。为中祖。而设戒坛。海昙和尚为其主盟。自後以时任本寺住持者承之。着为规式。今住持九河和尚为第一世也。

○平昌郡五台山月精寺。亦以慈藏律师为初祖继之以顺支律师。(本寺戒牒顺支作烦支疑误也传灯录新罗五观山顺支禅师即海东佛祖源流谓五台顺支者似是也)信义律师。有缘律师　无染律师。九鼎律师。近世之莲坡律师。前孤云寺住持李万愚律师。今本寺住持洪莆龙律师焉。

○近年龙渊寺之万下和尚长安寺之汉波和尚。入支那。受戒于昌涛律师(昌涛为古心律祖十二传之弟子按其牒文古心律祖礼拜五台求见文殊菩萨亲授加黎中兴戒法随所建坛传授千佛大戒云云)还归东土。传授诸方。银海晦应桐华南坡梵鱼惺月。海印晦光等诸和尚。皆万下泒也长安震虚龙珠大莲。皆汉波泒也。

○榆岾寺之灵峰和尚。入支那北京拈花寺。受戒于德明律师。来传于榆帖寺东宣和尚。

○宝盖山之月运和尚。入北京圆广禅寺。受菩萨戒于庆然和尚

○法住寺之震河和尚。入支那宁波府天童寺。受戒于寄禅敬安律师。

现今朝鲜法侣传授之戒律源流。要不出上述诸泒之外也。

华严宗

本宗一名贤首宗。又一名法界宗。昔世尊成道後。从菩提树下起即现千丈卢舍那报身为深位菩萨。说圆满修多罗。即大方广佛华严经是也。一代时教。最尊最胜。无尽教海皆从此流。故为诸经之王。佛灭度後七百年。南天竺国龙树菩萨。入龙宫中。见华严经共有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。并非阎浮提人心力能持。乃诵出下本十万偈四十八品。流通於世。东晋时。天竺三藏佛陀跋陀罗。译华严前分三万六千偈凡六十卷。是为旧经。唐武后时。实叉难陀重译四万五千偈成八十卷。是为新经。陈隋之间。杜顺和尚。摠括奥旨作法界观是为东土华严初祖。其弟子智俨。通十地中六相之义。作搜玄记。是为二祖弟子法藏贤首国师。作探玄记。发挥尽致。复造章疏多种。一乘教义。至斯大备。是为三祖。藏公没後弟子慧苑。私逞臆见。刊落师说。於是澄观清凉国师。遥承贤首遗义。作心经大疏。精博渊深。遂成千古极唱。是为四祖。同时有圭峰宗密禅师。独秉深旨。着述弘富。是为五祖。本宗遂极光大。唐武宗会昌三年。沙汰之厄。遗风扫地。至宋长水子璿。及其弟子晋水净源。出而保存之。余绪赖以不坠。

惟我海东。华严一宗。从初至今。极其昌大。新罗元晓大师。着疏以弘通之。义湘大师入唐。师智俨得华严旨义。归国传授於十刹。胜诠法师入唐。学於贤首讲下。皆学有渊源智通法师着华严锥洞记。大弘圆顿之旨。义相以後。太白山浮石寺。为华严宗刹。故无染国师及惠哲国师。皆就本寺。学华严经。智异山华严寺。本缘起祖师。率三千弟子。弘圆教之处。亦系义相传大教之宗刹。故道诜国师。初就本寺。读习大经。学徒百千。骇服称神。贤俊大德。亦结华严经社。当时又刻华严经诸本于觉皇殿之石壁。高丽以还。讲华严者代不乏人。法印国师坦文。圆融国师决凝。智光国师海麟。及王师烂圆等。皆其选者也。大觉国师入宋。诣晋水净源讲下。禀受大经。归国住兴王寺。讲演杂花。周於十遍。师以马鸣龙树帝心云华贤首华严及定慧定为华严七祖。盖大觉当时。有圆融宗。即华严宗也。大觉国师。制圆宗文类。亦即弘通华严宗之事也。後有无碍智国师戒膺和尚大弘本宗佛日普照国师。着圆顿成佛论。亦弘华严。丽末有友云义谌。皆华严宗师也朝鲜世宗大王六年以後。教宗之中。惟存华严　碧松以下。师资传授。兼治禅教。皆以华严为教门之指归极则。本宗名师。不可胜记。但录其有所着述者。霜峰净源。精於大经经有四科　逸其三。师缘文究义。遂定三科。俾读者不遗其旨。後得唐本叅校。乃无差违学者惊服以为清凉转世云。栢庵性聦。得华严经并与疏钞。刊板流布。雪坡尚彦。深究清凉疏钞。摘抉隐科。着述一卷。并着鈎玄记一卷。莲潭有一。着有华严遗忘记四十卷默庵最讷。纂集华严品目。仁岳义沼。着有华严私记。究皆阐明圆顿之教。安义郡灵觉寺之华严经板本是雪坡尚彦大师之所成办者也。广州郡奉恩寺之华严经板本。是南湖永奇大师之所造成者也。赖此两处板本。大教易於流通。两师之功。吁亦大矣。近以华严讲主名者。四佛山有龙湖。九月山有荷隐。曹溪山有枕溟函溟等诸师。

禅宗

禅宗者以禅那为宗故有此名。梵语禅那。此译定慧。此宗。师资相承甚严。释迦世尊在灵山会上。拈花示众。在会人天。悉皆茫然。唯金色头陀。破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏教外别传。今付於汝。汝当护持。乃赐僧伽黎(法衣也)为表信。金色头陀者。即摩诃迦叶也。是为禅宗第一祖。自迦叶以来。师资相承。衣法传授。至菩提达磨。是为天竺相承付法之二十八祖。达磨东来支那。开立禅宗。磨传惠可。可传僧灿。灿传道信。信传弘忍。五代纯一。未分支泒。忍下始分南北二支。大监惠能禅师。开创南宗。大通神秀禅师。开创北宗。北宗者行於北地。不久消息。南宗者盛於南地。渐及於北。有五宗之别。所谓五宗者。临济。曹洞。云门。沩仰。法眼也。今畧示分泒之次第。六祖後出二支。一为南岳怀让一为青原行思。怀让传马祖道一。道一传百丈怀海。此下又分二流。一为黄檗希运。一为沩山灵佑。希运之弟子名临济义玄。是临济宗之开祖也。灵佑之弟子曰仰山慧寂。承此沩仰二师之风者。是名沩仰宗也。行思下出石头希迁。迁传药山惟俨。俨传云岩昙晟晟之法嗣名洞山良价。价之法嗣　即曹山本寂。是为曹洞宗也。道悟之下。(荆州天皇寺道悟为石头希迁之法嗣荆州天王寺道悟为马祖道一之法嗣)有龙潭崇信。(据传灯录则为天皇悟阙据诣月录则为天王悟嗣)。德山宣监。雪峯义存。此下又分二流一为云门文偃。是云门宗之开祖也。一为玄沙师备。罗汉桂琛。清凉文益。文益即法眼宗之开祖也。

　　

(附)两道悟辨

　　　

【一】人天眼自（觉梦堂重校五家宗派序(粤山晦岩述)）

(景德年间。吴僧道原。集传灯三十卷。自曹溪下。列为两派。一曰南岳让。让出马大师。一曰青原思。思出石头迁自两派下。又分五宗。马大师出八十四员善知识。内有百丈海。出黄檗运。沩山佑二人。运下出临济玄。故号临济宗。佑下出仰山寂。故号沩仰宗。马大师下八十四人。又有天王悟。悟得龙潭崇信。信得德山监。监得雪峰存存下出云门宗。法眼宗。石头迁。出药山俨。天皇悟二人。悟下得惠真。真得幽闲。闲得文贲。便绝。惟药山俨。得云岩晟。晟得洞山价。价得曹山寂。是为曹洞宗。今传灯却収云门法眼两宗。归石头下误矣。缘同时道悟有两人一曰江陵城西天王寺道悟者。渚宫人。崔子玉之後。嗣马祖。元和十三年四月十三日化。正议大夫丘玄素。撰塔铭。文几千言。其畧云。马祖祝曰。他日莫离旧处。故还渚宫。一曰江陵城东天皇寺道悟。婺州东阳人。姓张氏。嗣石头。元和二年丁亥化。符律师所撰碑。所载生缘出处甚详。但缘道原。采集传灯之日。非一一亲往讨寻。不过宛转。托人。捃拾而得。其差误可知也。自景德至今。天下以传灯为据。虽列刹据位立宗者。不能略加究辨。惟丞相无尽居士。（宋张商英）及吕夏卿二君子。每会议宗门中事。尝曰。石头得药山。得曹洞。一宗教理行果。言说宛转。且天皇道悟下。出个周金刚（德山监）。呵风骂雨。虽佛祖不敢婴其录。恐自天皇或有误差。寂音尊者亦尝疑之云。道悟似有两人。无尽後於达观颖处。得唐符载所撰天皇道悟塔记。又讨得丘玄素所作天王道悟塔记。賷以徧示诸方。曰吾尝疑德山洞山。同出石头下。因甚垂手处。死活不同。今以丘符二记证之。朗然明白。方知吾择法验人之不谬耳。寂音曰。圭峯答裴相国宗趣状。列马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰兼禀径山。今妄以云门法眼二宗竸者。可发一笑。畧书梗概以传明达者。庶几五家之正派。如是而已。)

　　　

【二】指月录

(荆州天皇道悟禅师。嗣石头。住城东。弟子三人。慧真。文赉。幽闲。协律郎符载撰碎。传灯所录。悉同符碑。而误以龙潭列师法嗣荆州天王道悟禅师。嗣马祖。住城西。弟子一人。龙潭崇信。荆南节度使丘玄素撰碑。又唐闻人。归登南岳碑。圭峯答襄相国宗趣状。皆以天王为马祖嗣。佛国白。达观颖。吕夏卿。张无尽。皆着论。辨证传灯之误。独其时同。其地同。其叅谒石头马祖同。故犹不能不阙疑。且药山叅石头。头谓因缘当在马祖处。山旋於马祖处大悟。而竟嗣石头。皆释迦之胤。何彼此足分析耶。)

　　

(附)支那杨仁山居士禅宗(一名心宗)畧说

达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛。历代相传。人皆称为禅宗。其实非五度之禅。(谓非第五禅波罗密之禅也)乃第六般若波罗蜜也。(般若译云智慧波罗密译云度也)观於六祖。盛谈般若。则可见矣。自释迦如来。付嘱迦叶为第一祖。二十八传而至菩提达磨。为东土初祖。又六传而至慧能大士。适符衣止不传法周沙界之记。厥後五家鼎盛。各立纲宗。临济则提三玄三要曹洞则传五位君臣。以至沩仰之九十六圆相。云门之三句。法眼之六相。门径虽殊其剿绝情识。彻澄心源。无有异也。尝考古今叅学之徒。开悟有难易。证契有浅深。其言下便彻。立绍祖位者。法身大士随机应现也。如临济遭三顿痛棒。及见大愚而後悟者。大心凡夫之榜样也。自宋元至今。莫不穷参力究。经年累月。不顾身命。始得契入者。根器微小故也。或疑禅宗。一超直入。与佛祖同一鼻孔出气。无生死可断。无涅盘可证。何有浅深之别。不知此宗。不立阶级。的是顿门。以夙因言之。不无差降浅深。属人非属法也。慨自江河日下。後後逊於前前。即有真参实悟者。已不能如古德之精纯何况杜撰禅和。於光影门头。稍得佳境。即以宗师自命。认贼为子。自误误人。岂惟浅深不同。亦乃真伪杂出。盖他宗依经建立。规矩准绳。不容假借。惟禅宗。绝迹空行。纵横排荡。莫可捉摸。故黠慧者。窃其言句。而转换之。麤鲁者仿其规模。而强效之。安得大权菩萨。乘愿再来。一振颓风也哉。

若我海东。罗丽以来。二派五宗。次第尽传。传法诸师。具如左表

【四祖派】道信下一世法明。二世信行。三世遵范。四世惠隐。五世新罗智证国师。

【南岳派】南岳怀让下一世新罗国本如禅师。

【南岳下马祖派】南岳怀让下一世马祖道一。二世南泉普愿。三世新罗道均禅师。新罗道允禅师。

马祖道一下一世??官齐安。二世新罗品日禅师。即梵日国师。

马祖道一下一世??官齐安。二世沧州神鉴。三世新罗真监国师

马祖道一下一世皈宗智常。二世新罗大茅和尚。

马祖道一下一世大梅法常。二世新罗迦智禅师。新罗忠彦禅师。

马祖道一下一世麻谷宝彻。二世新罗无染国师。

马祖道一下一世西堂智藏。二世新罗道义禅师。新罗惠哲国师。（三世桐里道诜禅师）新罗洪陟禅师。

马祖道一下一世章敬怀恽。二世新罗玄昱禅师。新罗觉体禅师。

【青原下丹霞派】青原行思下一世石头希迁。二世丹霞天然。三世翠微无学。四世投子大同五世高丽元宗大师。

【青原下石霜派】青原行思下一世石头希迁。二世药山惟俨。三世道吾宗智。四世石霜庆诸五世新罗钦忠禅师。新罗行寂禅师。新罗朗空禅师。新罗清虚禅师。

石霜庆诸下一世九峯道虔。二世新罗清院和尚。

石霜庆诸下一世云盖志元。二世新罗卧龙禅师

石霜庆诸下一世谷山藏。二世新罗瑞岩和尚。新罗大岭和尚。新罗泊岩和尚

【德山派】德山宣监禅师会下新罗僧。

【德山下岩头派】德山宣监下一世岩头全豁。二世感潭资国。三世白兆志圆。四世新罗惠云禅师。

【雪峯派】雪峯义存下一世新罗大无为禅师。泉州福清玄讷禅师。(高丽人)杭州真觉灵照禅师(高丽人)

雪峯义存下一世长庆慧棱。二世新罗龟山和尚。＜支那五宗分立以後＞

【玄沙派】玄沙师备下一世天龙重机。二世高丽雪岳令光禅师。

【临济派】临济义玄下一世新罗智异山和尚。

临济义玄下十七世及庵宗信。十八世石屋清珙。十九世高丽太古普愚禅师（即利雄尊者圆证国师）

临济义玄下十七世及庵宗信。十八世平山处林。十九世高丽懒翁惠勤禅师（即普济尊者禅觉王师）

【曹洞派】洞山良价下一世新罗金藏和尚。

洞山良价下一世云居道膺。二世新罗云住和尚。新罗庆猷禅师。新罗慧禅师。高丽大镜大师。高丽真澈大师。

洞山良价下一世踈山匡仁。二世洪州百丈明照安禅师(新罗人)新罗洞真大师。

【沩仰派】仰山慧寂下一世新罗五观山顺支禅师。

仰山慧寂下一世南塔光涌。二世郢州芭蕉慧清禅师(新罗人)

【云门派】云门文偃禅师会下新罗僧

【法眼派】法眼文益下一世高丽道峯慧炬国师。高丽灵监禅师。

法眼文益下一世天台德韶。二世永明延寿。三世高丽圆空国师。高丽僧三十六人。

法眼文益下一世天台德韶。二世普闻希辩。三世高丽慧洪禅师。

愿诸世人。按表点检。有名宗祖之下。必皆亲禀得法。正法眼藏。在我海东。为佛缘地。吁亦盛矣。溯夫海东禅宗之来。当以道义大师为其首。按新罗国武州迦智山宝林寺諡普照禅师灵塔碑。(朝请郎守定边府司马金颖撰)云

初道仪大师者。受心印於西堂。(西堂智藏禅师马祖一之法嗣)後归我国。说其禅理。时人惟尚经教。与习观存神之法。未臻其无为任运之宗。以为虚诞。不之崇重。有若达磨不遇梁武也。由是知时未集。隐於山林。付法於廉居禅师。居於雪山信圣寺。传祖心辟师教。我禅师往而事焉。净修一心。求出三界。以命非命。以躯非躯。禅师察志气非偶。素槩殊常。付玄珠授法印。又云。禅师名留於此。魂魄何之。生离五浊。超十八空。乐寂灭而不归。遗法林而永秀。岂惟济生灵於沙界。实亦传禅圣於三韩。礼云别子为祖。康成注云。子若始来在此国者。後世以为祖。是以达磨为唐第一祖。我国则以仪大师为第一祖。居禅师为第二祖。我师为第三祖矣。

又按高丽国曹溪宗慈氏山莹源寺宝监国师碑铭(李齐贤撰)云。

敻彼心宗。逾海而东。厥派惟九。道义其首。绳绳仍昆。代有哲人。

高丽以还。有禅寂宗。盖法眼益之惟心诀。及永明寿之宗镜录之宗旨也。逮至中叶佛日普照国师。讳知讷者。崛起於松广寺。创定慧社。集众修禅。阐扬宗风。是为曹溪宗之开祖也。师无所禀承。而从六祖坛经。及大慧书状。独自悟入。发明大道。曹溪山第二世真觉国师。法讳慧谌。号无衣子。辑述禅门拈颂集三十卷。又其弟子觉云禅师。着拈颂说话。(世以龟谷觉云与师同名。故误以拈颂说话为龟谷之作。非是。盖云师禀承其师之传授心法。作拈颂说话。故多引无衣之颂。是其一证也。真觉集中。有示觉云上人之法语。则其为弟子也明矣。云师於智异山上无住庵作说话。笔端落舍利。有浮图藏之。)朝鲜禅家。奉为圭臬。曹溪山第六世圆监国师法桓。第十世慧监国师万恒。第十三世觉真国师复丘。皆本宗之名僧。相继阐法。由是宗势历久不衰。曹溪遂为禅宗之总名词。凡属禅僧。虽是他宗。皆冐曹溪宗师之徽号焉。此曹溪宗。实为海东自创之最特色者也。高丽之末。禅有二派。一为曹溪派。一为临济派。至是临济之宗。托於曹溪之名。曹溪之实。掩於临济之派。即临济嫡传石屋珙下之太古普愚及平山林下之懒翁慧勤是也。勤得妙严无学。学得涵虗得通。遂止不传。愚得幻庵混修。修得龟谷觉云。(云师於恭愍王廿一年。判曹溪宗事。奏请重刊景德传灯录板本。有功於禅宗)云得碧溪正心。心得碧松智严。严得芙蓉灵观。观得清虗休静浮休善修。有似曹溪六祖下之南岳让青原思矣。

特书临济宗之源流

叙七佛。古佛应世。緜历无穷。不可以周知而悉数也。故近谭贤刧有千如来。暨于释迦但纪七佛。按长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗冥。各各坐诸树。於中成正觉。又曼殊室利(即文殊师利也)为七佛祖师。金华善慧大士(梁傅大士名翕)登松山顶行道。感七佛引前。维摩接後。今之撰述。断自七佛而下。

○毘婆尸佛(过去庄严刧第九百九十八尊)偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。(长阿含经云。人寿八万岁时。此佛出世。种刹利姓拘利若。父盘头母盘头婆提。居般头婆提城坐波波罗树下。说法三会。度人三十四万八千。神足二。一名骞茶。二名提舍。侍者无忧。子方膺)

○尸弃佛。(庄严刧第九百九十九尊)偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。(长阿含经云。人寿七万岁时。此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光曜。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。度人三十五万。神足二。一名阿毘浮。二名婆娑。侍者忍行。子无量。)

○毘舍浮佛(庄严劫第一千尊)偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。(长阿含经云。人寿六万岁时。此佛出世。种刹利。姓拘利若。父善灯。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下。说法二会。度人一十三万。神足二。一扶游。二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。)

○拘留孙佛(现在贤刧第一尊)偈曰。见身无实是佛身。了心如佛是佛幻。得身心本性空。斯人与佛何须别。(长阿含经云。人寿四万岁时。此佛出世。种婆罗门姓迦叶。父礼得。母义枝。居安和城坐尸利沙树下。说法一会。度人四万。神足二。一萨尼。二毘楼。侍者善觉。子上胜。)

○拘那含牟尼佛(贤刧第二尊)偈曰。佛不见佛知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。(长阿含经云。人寿三万岁时。此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下。说法一会。度人三万。神足二。一舒盘那。二郁多楼。侍者安和。子导师。)

○迦叶佛(贤刧第三尊)偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。(长阿含经云。人寿二万岁时。此佛出世。种婆罗门姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗奈城。坐泥俱律树下说法一会。度人二万。神足二。一提舍。二婆罗婆。侍者善友。子集军。)

(幻寄曰。始予录指月录七佛。第书其偈。阿含化迹皆削焉。既见世之人。粗闻即心即佛者。率多拨无报化。乃悟昔人载此之妙密。盖偈阐法身之极致。阿含示化迹之大略。可谓断常俱遣。事理两融者矣。传灯成於道原。而裁定於杨大年。其旨不苟也。因具录之此录稍录神通亦以此。)

○释迦牟尼佛。在灵山会上。拈花示众。是时。众皆默然。唯迦叶尊者。破颜微笑。世尊曰吾有正法眼藏涅盘妙心。实相无相微妙法门。不立文字教外别传。付嘱摩诃迦叶。世尊至多子塔前。命摩诃迦叶分座令坐。以僧伽黎围之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝汝当护持。并勅阿难。副贰传化。无令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。尔时。世尊。说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣。传付於汝。转授补处至慈氏佛出世。(当来龙华会主弥勒尊佛)勿令朽坏。迦叶闻偈。头面礼足。曰善哉善哉。我当依勑恭顺佛故。

世尊。在娑罗双树。入般涅盘已。经七日。大迦叶後至。遶棺三匝。世尊。椁示双趺。迦叶作礼。大众罔措。(已上依指月录)（佛入灭即周穆王壬申岁二月十五日也）

尚玄按。禅门拈颂集。先书分座公案。此朝鲜禅家所谓世尊第一处传心。即杀人刀消息也。次书拈花公案。所谓第二处传心。即活人劒消息也。末书示趺公案。所谓第三处传心。即杀活并示也云云。读者详之。

○第一祖摩诃迦叶尊者。梵语迦叶波。此云饮光。盖以身有金色为名也。摩竭陀国人也姓婆罗门。父饮泽。母香至。世尊灭度後。结集三藏毕。尊者自念衰老。宜入定於鷄足山以待弥勒。乃召阿难。言我今不久世间。今将正法。付嘱於汝。汝善守护。听吾偈言。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有非法。说是偈已。阿难作礼奉命。尊者念如来舍利皆在诸天。凌虚徧至塔庙。礼已而还。乃持僧伽黎衣。入鸡足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。（佛纪一二三年）

○第二祖阿难尊者。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之从弟也。梵语阿难陀。此云庆喜。以如来成道日生故名也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为摠持第一。尝所赞叹加以宿世有大功德。受持法藏。如水传器。佛乃命为侍者。常随侍奉焉。尊者後於恒河中流。将入寂灭。是时。山河大地六种震动。雪山有五百仙人。覩兹瑞应。飞空而至。礼足愿度。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人出家授具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器。乃告之曰。昔如来。以正法眼付大迦叶。迦叶入定。而付於我。我今将灭。复付於汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。阿难付法眼藏竟。踊身虚空。现十八变。入风轮奋迅三昧。而分身四分一分惠忉利天。一分惠娑竭罗龙宫。一分惠阿闍世王。一分惠毘舍离王。各造宝塔而供养之。乃周厉王十一年癸巳岁也。（佛纪一六〇年）

○第三祖商那和修尊者。(亦名舍那婆斯)摩突罗国人也。父林胜。母憍奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名。出则圣人降生尊者生而此草出。尊者化缘既久。思付法者。寻於吒利国。得优波毱多。以为给侍。因问毱多曰。汝年几耶。答曰我年十七。尊者曰。汝年十七。性十七耶。答曰师发已白。为发白耶。心白耶。尊者曰。我但发白非心白耳。毱多曰。我身十七。非性十七也。尊者知是法器。後三载。遂为落发授具。乃告曰。昔如来。以无上法眼。付嘱迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝勿令断绝。汝受吾教。听吾偈言。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。说偈已。即隐於罽宾国南白象山中。後於三昧中见弟子毱多有五百徒众。常多懈慢。尊者乃往彼现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比丘。闻偈已。依教奉行。皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。建塔於梵迦山。乃周宣王二十二年乙未岁也。（佛纪二二二年）

○第四祖优波毱多尊者。吒利国人也。(亦名优波崛多又名邬波毱多)姓首陀。父善意。十七出家。二十证果随方行化。至摩突罗国。得度者甚众。由是。魔宫震动。波旬(天魔王名)愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。观其所由。波旬复伺便。密指璎络。縻尊者颈。尊者出定。乃取人狗虵三屍。化为华鬘。软言慰谕波旬曰。汝与我璎络。甚是珍妙。吾有花鬘。以相酬奉。波旬大喜。引颈受之。即变为三种臭屍。虫蛆坏烂。波旬厌恶。大生忧恼。尽己神力。不能移动乃昇六欲天。告诸天王。又诣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我辈凡陋何能去之。波旬曰。然则柰何。梵王曰。汝可归心尊者。即能除断。乃为说偈。令其回向曰若因地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬。受教已。即下天宫。礼尊者足。哀露忏悔毱多曰。汝自今。归於如来正法更不作娆害否。波旬曰。我誓回向佛道。永断不善。毱多曰。若然者。汝可口自唱言。归依三宝。魔王依教。合掌三唱。花鬘悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者。而说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。尊者在世化导。证杲最多。每度一人。以一筹置於石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最後。有一长者子。名曰香众。来礼尊者。志求出家。尊者问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。尊者曰。非为身心。复谁出家。答曰。夫出家者无我我故。无我我故。即心不生灭心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父尝梦金日而生汝。可名提多迦复谓曰。如来以正法眼藏。次第传授。以至於我。今复付汝。听吾偈言。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已。乃踊身虚空。呈十八变。却复本座。跏趺而逝提多迦以室内筹。用焚其躯。收舍利建塔供养。即周平王三十年庚子岁也。（佛纪二八七年）

○第五祖提多迦尊者。摩伽陀国人也。初生之时。父梦金日。自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。後遇毱多尊者为解之曰。宝山者吾身也。泉涌者法无尽也。日从屋出者汝今入道之相也。照耀天地者汝智慧超越也。尊者本名香众。因为易今名焉。梵云提多迦。此云通真量也。尊者後至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。以有夙缘。愿求度脱。尊者乃告弥遮迦曰。昔如来。以大法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。说偈已。踊身虚空。作十八变。火光三昧自焚其躯。弥遮迦与八千比丘。同收舍利。於班茶山中起塔供养。即周庄王五年己丑岁也。（佛纪三三六年）

○第六祖弥遮迦尊者。中印度人。既传法已。游化至北天竺国。见雉牒之上。有金色祥云叹曰。斯道人气也。必有大士。为吾法嗣。乃入城。於闤闠间。有一人。手持酒器。逆而问曰师何方来。欲往何所。尊者曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。尊者曰。此是触器而负净者。曰师还识我否。尊者曰。我即不识。识即非我。又谓曰。汝试自称名氏。吾当後示本因。彼人说偈答曰。我从无量刧。至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆湏蜜。尊者曰我师提迦多说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭後三百年。有一圣人。姓颇罗堕名婆须蜜。而於禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。礼师侧立。而言曰。我思往刧。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我云。汝於贤刦释迦法中。宣传至教。今符师说愿加度脱。尊者即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。尊者说偈已。入狮子奋迅三昧踊身虚空。高七多树。却复本座。化火自焚。婆湏蜜收灵骨。贮七宝凾。建浮图。置于上级即周襄王十五年甲申岁也。（佛纪三九一年）

○第七祖婆湏蜜尊者。北天竺国人也。常服净衣执酒器。游行里閈。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家。受法行化。至迦摩罗国。广兴佛事。於法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。尊者曰。仁者。论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦伏。曰我愿求道。沾甘露味。尊者遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空界示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。尊者即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众。俱来作礼。而说偈言。贤却众圣祖。而当第七位。尊者哀念我。请为宣佛地。尊者从三昧。起示众云。我所得法。而非有故。若识佛地。离有无故。说此语已。还入三昧。示涅盘相。难提即於本座。起七宝塔。以葬全身。即周定王十七年辛未岁也。（佛纪四三八年）

○第八祖佛陀难提者。迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辩捷无碍。初遇婆须蜜尊者。出家受教。既而领徒行化。至提迦国城毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家当有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢知触秽耳。言讫。长者出。致礼问何所须。尊者曰。我求侍者。曰我有一子。名伏駄蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。尊者曰。如汝所说。真吾弟子。伏駄闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。(尚玄曰。此非爷娘之亲。乃切近之亲也。犹曰父母虽生我。而不能亲见我心也)谁是最亲者。(尚玄曰。我亦自不能见我心故问也。)诸佛非我道。谁是最通者。尊者以偈答曰。汝言与心亲父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏駄蜜多闻师妙偈。便行七步。尊者曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。尊者寻授具戒。付法说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。伏駄蜜多承师付嘱。以偈赞曰。我师禅祖中。当得为第八。法化众无量。悉获阿罗汉。尔时。尊者佛陀难提。即现神变。却复本座。俨然寂灭。众兴宝塔。葬其全身。即周景王十年丙寅岁也。（佛纪四九三年）

○第九祖伏駄蜜多尊者。提迦国人。行化至中印度。时有长者香盖。携一子而来。瞻礼尊者曰。此子处胎六十岁。(正作宗十六岁)因号难生。尝有一仙。谓此儿非凡。当为法器。今遇尊者可令出家。尊者即与落发授戒。羯磨之际。祥光烛座。仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。既而尊者。告之曰。如来大法眼藏。今付於汝。汝护念之。乃说偈曰。真理本无名因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。尊者付法已。即入灭尽三昧。而般涅盘。闍维收舍利。建塔於那烂陀寺。即周敬王三十三年甲寅岁也。(佛纪五四一年)

○第十祖脇尊者。中印度人。本名难生。後值伏駄尊者。执侍左右。未尝睡眠。谓其脇不至席。遂号脇尊者焉。初至华氏国。憩一树下。右手指地而告众曰。此地变金色。当有圣人。言讫即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。尊者问曰。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何处住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛曰诸佛亦非。尊者因说偈曰。此地变金色。预知有圣至。当坐菩提树。觉华而成已。夜奢复说偈曰。师坐金色地。常说真实义。廻光而照我。令入三摩谛。尊者知其意。即度出家复具戒品。付法说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。尊者付法已。即现神变。而入涅盘。化火自焚。四众各以衣裓盛舍利。随处兴塔而供养之。即周贞王二十七年己亥岁也（佛纪五八六年）

○第十一祖富那夜奢尊者。华氏国人。姓瞿昙氏。父宝身。既得法於脇尊者。寻诣波罗柰国。有马鸣大士。迎而作礼。因问曰。我欲识佛。何者即是。尊者曰。汝欲识佛。不识者是曰佛既不识焉知是乎。尊者曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。尊者曰。彼是木义。复问锯义者何。曰与师平出。又问木义者何。尊者曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。稽首归依遂求剃度。尊者谓众曰。此大士者。昔为毗舍离国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王运神通。分身为蚕。彼乃得衣。王後复生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来记云。吾灭度後六百年。当有贤者马鸣。於波罗柰国。摧伏异道。度人无量。继吾传化。今正是时即告之曰。如来大法眼藏。今付於汝。即说偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法非一亦非二。尊者付法已。即显神变。湛然圆寂。众兴宝塔。以閟全身。即周安王十九年戊戌岁也（佛纪六四五年）

○第十二祖马鸣大士者。波罗柰国人也。亦名功胜以有作无作诸功德最为殊胜。故名焉。既受法於夜奢尊者。後於华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。师谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指师而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。今於此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。师曰。将有魔来。与吾较力。有顷。风雨暴至。天地晦冥。师曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙奋发威神。震动山岳。师俨然於座。魔事随灭。经七日。有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。师以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。乃放之。令去。魔不能动。师告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。师问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毘摩罗。有三千眷属。师曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。师曰汝化性海得否。曰何谓性海。我未尝知。师为说偈海。曰山河大地皆依建立。三昧六通由兹发现。迦毘摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。师乃召五百罗汉。与授俱戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。师付法已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然後示灭。四众以真体藏之龙龛。即周显王四十二年甲午岁也。（佛纪七〇一年）

○第十三祖迦毘摩罗尊者。华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。後於马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼处深山。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。常为龙众说法。尊者。遂与徒众。诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。尊者曰吾非至尊来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。尊者曰汝虽心语。吾已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已。悔谢。尊者。即与度脱。五百龙众。俱受具戒。复告龙树曰。今以如来大法眼藏。付嘱於汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。付法已。即显神变。化火焚身。龙树收五色舍利。建塔瘗之。即周赧王四十六年壬辰岁也。（佛纪七五九年）

○第十四祖龙树尊者。西天竺国人也。亦名龙胜。始於毗摩罗尊者得法。後至南印度彼国之人。多信福业。闻尊者为说妙法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能覩之。尊者曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼人曰。佛性大小。尊者曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。後告上首弟子迦那提婆曰。如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。付法已。入月轮三昧。广现神变。复就本座。凝然入寂。及七日天雨舍利。尊者复於座。指空语众曰。昔拘那含佛弟子摩诃迦尊者。有三愿。一为佛时。凡有圣士化度。则天澍雨及其身皆为舍利。二大地所生。皆堪为药。疗众生病。三凡有智者皆得所知微妙以通宿命。今雨舍利摩诃迦神力也。言已复寂。迦那提婆。与众建塔。閟其全身。即秦始皇三十五年己丑岁也。（佛纪八一六年）

○第十五祖迦那提婆尊者。南天竺国人也。姓毘舍罗。初求福业。兼乐辩论。後谒龙树大士。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满鉢水置於座前。尊者覩之。即以一针投之而进。欣然契会。正法眼藏云。西天禁断锺鼓。谓之沙汰。经於七日。祖运神通。登楼撞锺。诸外道众。一时共集。至锺楼。其门封鎻。乃问撞锺者谁。祖曰天。曰天者谁。祖曰我。曰我者谁。祖曰伱。曰伱者谁。祖曰狗。曰狗者谁。祖曰尔。曰尔是谁。祖曰我。曰我是谁。祖曰天。如是往返七度。外道一众。知自负堕。奏闻国王。再鸣锺鼓。大兴佛法。尊者告罗。睺罗多。而付法眼偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。付法已。入奋迅定。身。放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即汉文帝十九年庚辰岁也。（佛纪八六七年）

○第十六祖罗睺罗多尊者。迦毘罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美中流复现五佛影。尊者告众曰。此河之源凡五百里。有圣者僧伽难提。居於彼处。佛志一千年後。当绍圣位。语已领诸学众。泝流而上。至彼。见僧伽难提。安坐入定。尊者与众伺之。经三七日。方从定起。尊者问曰。汝身定耶。心定耶。曰身心俱定。尊者曰。身心俱定何有出入。曰虽有出入。不失定相。如金在定。金体常寂。(祖源通录云如金在井。如金出井。世相去来。若约金体。都无去来)尊者曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。曰言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。尊者曰。若金在井。出者何物。若金在井。在者何物。曰金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。尊者曰。此义不然。曰彼理非着。尊者曰。此义当堕。曰彼义不成。尊者曰。彼义不成。我义成矣。曰我义虽成。法非我故。尊者曰。我义已成。我无我故。曰我无我故。复成何义。尊者曰。我无我故。故成汝义。曰仁者。师於何圣。得是无我。尊者曰。我师迦那提婆证是无我。曰稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我欲师仁者。尊者曰。我已无我故。汝湏见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。尊者曰。汝心自在。非我所系。语已。即以右手。擎金鉢。举至梵宫。取彼香饭。又以右手。渐展入地至金刚轮际取甘露水。以琉璃器持至会所。以斋大众。大众见之。钦慕作礼。於是尊者。命僧伽难提而付法眼。偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。尊者付法已。安坐归寂。四众建塔。此当汉武帝二十八年戊辰岁也。（佛纪九一五年）

○第十七祖僧伽难提尊者。室罗筏城宝庄严王之子也。得法受记。行化至摩提国。与大众游历山谷。至一峯下。谓众曰。此峯顶有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍一童子。持圆监直造尊者前。尊者问尊几岁耶。曰百岁。尊者曰。汝年尚幼。何言百岁。曰我不会理。正百岁耳。尊者曰。汝善机耶。曰佛言。若人生百岁。不会。(一作善)诸佛机未若生一日。而得决了之。尊者曰。汝手中当何所表。曰诸佛大圆监。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。尊者携至本处。授具戒讫。名伽邪舍多。他时闻风吹殿铃声。尊者问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风非铃我心鸣耳。尊者曰心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。尊者曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼。偈曰心地本无生。因地(一作种)从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。尊者付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫後裔乎。将奉全身於高原建塔。众力不能举。即就树下起塔。当汉昭帝十三年丁未岁也。（佛纪九五四年）

○第十八祖伽邪舍多尊者。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持监。因而有娠。凡七月而诞。肥体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常童。持监出游。遇难提尊者得度。领众至大月氏国。得婆罗门鸠摩罗多尊者。谓曰。昔世尊。记曰。吾灭後一千年。有大士出现於月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。於是鸠摩罗多发宿命智。投诚出家。授具讫。付法。偈曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。尊者付法已。踊身虚空。现十八种神变。化火光三昧。自焚其身。众以舍利起塔。当汉成帝二十年戊申岁也。（佛纪一〇一五年）

○第十九祖鸠摩罗多尊者。行化至中天竺国。有大士名闍夜多。问曰我家父母。素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家。久为旃多罗行。(旃多罗。译云杀者。即屠脍)而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓无因果虚罪福。殊不知影响相随。毫氂靡忒。纵经百千万刼。亦不磨灭。时闍夜多。闻是语已。顿释所疑。尊者曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。闍夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布後学。言讫。即於座上。以指爪剺面。面如红莲。开出大光明。照耀四众。而入寂灭。闍夜多起塔。当新室(王莽)十四年壬午岁也。（佛纪一〇四九年）

○第二十祖闍夜多尊者。北天竺国人也。智慧渊冲。化导无量。後至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。唯尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。尊者将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陁。能修梵行。可得佛道乎。众曰我师精进。何故不可。尊者。曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘刼。皆虚妄之本也。众曰。尊者。蕴我德行。而讥我师。尊者曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。尊者又告曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。尊者付法已。於其座上。以首倒植象娑罗树枝。奄然而化。众欲闍维。百千人举之不能。乃至诸罗汉以神力举之。亦不能动。众乃炷香祝之。遂颓然委地。闍维收舍利建塔。当汉明帝永平十七年甲戌岁也。（佛纪一一〇一年）初月氏国王。闻师德风。躬诣问法。修敬已。请开演。尊者曰。大王来时好道。今去亦如来时。王叹服。

○第二十一祖婆修盘头尊者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖。母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕。母梦吞明暗二珠而生焉。尊者行化至那提国。谓其国王常自在曰。佛记第二五百年。有一神力大士。出家继圣。即王之次子摩挐是也。王曰诚如尊者所言。当舍此子作沙门。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。尊者付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四众告曰。愿尊者无为神通。我辈欲收舍利。遂复座。跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。当汉安帝十一年丁巳岁也。（佛纪一一四四年）

○第二十二祖摩拏罗尊者。往月氏国。鹤勒那比丘。问曰我有何缘。而感鹤众。尊者曰汝第四刼中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中。无有一人。堪任妙供。时诸子曰。师尝说法。於食等者。於法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟宿缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。尊者曰吾有无上法宝。汝当听受。化未来际。乃说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。尊者即踊身空中。呈十八变。返座指地。发一神泉。复说偈曰心地清净泉。能润於一切。从地而涌出。徧济十方世。(一作十方际)偈已。泊然寂灭。鹤勒那与宝印王建塔。以奉全身。当汉桓帝十九年乙巳岁也。（佛纪一一九二年）

○第二十三祖鹤勒那尊者。月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母金光。以无子故。祷于七佛金幢。即梦须弥山顶。一神童持金环。云我来也。觉而有孕。年七岁。游行聚落。覩民间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻惑於人。岁费牲牢。伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是。乡党谓之圣子。年二十二。出家。三十遇摩拏罗尊者。付法眼藏。行化至中印度。为其王无畏海说法。感日月天子礼拜其前。王目见之。乃问尊者曰。日月国土。总有多少。尊者曰。千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。王闻忻然。时尊者演无上道。度有缘众。婆罗门弟子师子归依尊者。问曰。我欲求道。当何用心。尊者曰汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。尊者曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时尊者。忽指东北。问云。是何气象。师子曰。我见气如白虹贯乎天地。复有黑气五道。桓亘其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾灭後五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭矣。今以法眼。付嘱於汝。汝善护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比丘。闻偈欣惬然。未晓将罹何难。尊者乃密示之。言讫。现十八变而归寂。闍维毕。分舍利。各欲兴塔。尊者复现空中。而说偈曰。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就駄都之场而建塔焉。即汉献帝二十年己丑岁也。（佛纪一二三六年）

○第二十四祖师子比丘尊者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。方求法嗣。遇一长者。引一子。问尊者曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者覩之。即以手接曰可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与授具。以前缘故。名婆舍斯多。尊者即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当附汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。尊者说偈已。以僧伽黎衣。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。尊者以难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。乃盗作释子形像。潜入王宫。且曰不成。即罪归佛子。妖既自作。祸亦旋踵。事既败。其王弥罗崛。果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害。一至于斯。即命破毁伽蓝。祛除释众。又自秉劒至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰已得蕴空。曰离生死否。尊者曰已离生死。曰既离生死。可施我头。尊者曰。身非我有。何恡於头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故。自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因。解其疑网。遂以尊者报体而建塔焉。当魏废帝齐王二十年己卯岁也。（佛纪一二八六年）

○第二十五祖婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神劒因而有孕。既诞。拳左手。遇师子。显发宿因。密受心印。後适南天。至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前。论义冀胜。谓尊者曰。我解默论不假言说。尊者曰。孰知胜负。彼曰不争胜负。但取其义。尊者曰。汝以何为义。彼曰无心为义。尊者曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。尊者曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。尊者曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。尊者曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。于时。尊者。忽然面北。合掌曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。时彼国王名天德。迎请供养。王有二子。长曰德胜凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多。和柔而常婴疾苦。王以问尊者。为陈因果。王即释疑。後六十载。德胜即位。惑外道说。致难于尊者。太子不如蜜多。以进谏被囚。王问尊者曰。予国素绝妖讹。师所传者。当是何宗。尊者曰。王国昔来实无邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛灭已千二百载师从谁得邪。尊者曰。饮光大士。亲受佛印。展转至二十四世。师子尊者。我从彼得。王曰。予闻师子比丘。不能免於刑戮。何能传法後人。尊者曰。我师难未起时。密授我信衣法偈。以显师承。王曰其衣何在。尊者出衣示王。王命焚之。五色相鲜。薪尽如故。王乃追悔。致礼师子。真嗣既明。乃赦太子。太子遂求出家。尊者问太子曰汝欲出家。当为何事。蜜多曰。我若出家。不为其事。尊者曰。不为何事。曰不为俗事。尊者曰。当为何事。曰当为佛事。尊者曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。六年侍奉。後於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。不如蜜多受偈已。问衣可传乎。尊者曰。此衣为难故。假以证明。汝身无难化被十方。何假传衣。蜜多作礼。尊者现神变。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之。当晋明帝太宁三年乙酉岁也。（佛纪一三五二年）

○第二十六祖不如蜜多尊者。姓刹帝利。南印度王子。得法後。至东印度。其王坚固。信奉外道长爪梵志。尊者至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於尊者顶上。势且下压。尊者指之。山遽移在彼众顶上。复以手按地地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧忏礼。尊者复按地地静。指山山灭。王异日。大治斋集诸外道。恳请尊者预会。尊者初不欲行。而知其所会之地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。尊者曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众登高原。反顾其地已渊然成湫矣。王益敬信。尊者为演说法。且曰。王国有圣人。当继我法。先是。东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰汝行何缓。问何姓。即曰与汝同姓。人莫测之。一日。王与尊者。同车而出。璎珞童子。稽首於前。尊者曰。汝忆往事否。璎珞曰。我念往刧中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。尊者顾王曰。此大势至菩萨也。继後出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名为般若多罗。付法偈曰真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。付法已。即辞王曰。化缘已终。将归寂灭。愿王於最上乘。无忘外护。即还本座。现形如日。少顷复呈十八变。出三昧火自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。（佛纪一四一五年）

○第二十七祖般若多罗尊者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及此否。第一子月净多罗。第二子功德多罗皆曰此珠七宝中最胜。尊固无踰也。非尊者道力。孰能受之。第三子菩提多罗曰。此是世宝。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。乃复问曰於诸物中。何物无相。曰於诸物中。不起无相。又问於诸物中。何物最高。曰诸物中。人我最高。又问於诸物中。何物最大。曰诸物中。法性最大。尊者知是法嗣。以时尚未至。且默而混之。及香至王厌世。众皆号绝。唯第三子菩提多罗。於柩前入定。经七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转。乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色晃耀。又踊身虚空。高七多罗树。火化自焚。空中舍利如雨。收以立塔。当宋孝武大明元年丁酉岁也。（佛纪一四八四年）

○第二十八祖（东土第一祖）菩提达磨大师。南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。後遇二十七祖般若多罗。至本国。受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝於诸法。已得通量。夫达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改今名。师乃告尊者曰。我既得法。当往何国。而作佛事。愿垂开示。尊者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭後六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行。衰於日下。师又曰。彼有大士堪为法器否。千载之下。有留难否。尊者曰。汝所化之方获菩提者不可胜数。吾灭後六十余年。彼国有难。水中文布自善降之。汝至时。南方勿住。彼唯好有为功业。不见佛理。汝纵到彼。亦不可久留。听吾偈曰。路傍跨水复逢羊。独自栖栖暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预谶佛教隆替。师恭禀教义。服勤左右。垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陁跋陀小乘禅观。佛大先。既遇般若多罗尊者。舍小趣大。与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多。更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。聚落峥嵘。徒众甚盛。师喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。遂至彼处。一一辟破。各各折服。令其归依。由是化被南天。声驰五印。经六十余载。度无量众。後值异见王。欲毁佛法。王故师之侄也。师悯之。欲开其蒙。而六众亦各念佛法有难。师将何所匡济。师遥知众意。弹指应之。六众悉闻。云此我师信响也。皆至师所。师曰。一翳蔽空。孰为剪之。前无相宗宗胜欲行。师曰。汝虽辩慧。道力未全。且与王无缘。宗胜辞祖。竟至王所。广陈法要。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。师不起於座。悬知宗胜义堕。召波罗提曰。宗胜不禀吾语。与王论屈。汝急往救。波罗提曰。愿假神力。言讫。云起足下。遂乘以见王。王正问宗胜。忽见愕然。忘其所问。而顾波罗提曰。乘空来者。是正是邪。波罗提曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性在何处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰。於我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出现。提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。王复问波罗提。师承为谁。提曰。大王之叔。菩提达磨也。王闻。遽勅近臣迎师至王宫。师为王忏悔往非。王闻泣谢。随诏宗胜皈国。师念东震旦国。佛记後五百岁。般若智灯运光於彼。遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。次别同学。且谓王曰。勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集。曰此国何罪。彼土何祥。叔既有缘。非吾所止。唯愿不忘父母之国。事毕早回。王即具大舟。实以重宝。躬率臣僚。送至海壖。师泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通元年庚子岁九月二十一日也。(传灯录为大通九年丁未。指月录为普通七年庚子。而皆误故正之)（佛纪一五四七年）

广州刺史萧昂。具礼迎供。表闻武帝。帝遣使齎诏迎请。以十月一日至金陵。帝问曰。朕即位以来。造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰。并无功德。帝曰何以无功德。师曰此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届于洛阳。当後魏孝明帝孝昌三年也。寓止崇山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览羣书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。止住少林。至人不遥。当造玄境。乃诣彼。晨夕叅承。师常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。立愈恭。师顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度羣品。师曰。诸佛无上妙道。旷刼精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。慧可曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印。匪从人得。光曰我心未宁。乞师与安。师曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。後魏孝庄帝。闻师异迹。遣使齎诏徵之。前後三至。师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金鉢银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚。师乃受之。自尔缁白之众。倍加信向。迄九年已。欲返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盍各言所得乎。时门人道副。对曰如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。师曰。汝得吾皮。尼摠持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。师曰汝得吾骨。最後慧可。礼拜依位而立。师曰。汝得吾髓。乃告慧可而告之曰。昔如来以正法眼。付迦叶大士。展转嘱累。而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。师曰内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。後代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却後难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭後二百年。衣止不传。法周沙界明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生。开示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我常自出而试之。置石石裂。吾本离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂踰海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。(别记云。师初居少林寺九年。为二祖说法秪教曰外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。慧可种种说心性道理未契。师秪遮其非。不为说无念心体。可忽曰。我已息诸缘。师曰莫成断灭去否。可曰不成断灭。师曰何以验之。云不断灭。可曰了了常知故。言之不可及。师曰此是诸佛所传心体。更勿疑也。)言已。乃与徒众。往禹门千圣寺。止三日。有期城太守杨衒之。早慕佛乘。问师曰。西天五印。师承为祖。其道如何。师曰明佛心宗。寸无差误。行解相应。名之曰祖。又问此外如何。师曰须明他心。知其今古。不厌有无。於法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲。开示宗旨。师知恳到。即说偈曰。亦不覩恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。衒之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。师曰。吾即逝矣。不可久留根性万差。多逢患难。衒之曰。未审何人。弟子为师除得。师曰。吾以传佛秘密。利益迷涂害彼自安。必无此理。衒之曰。师若不言。何表通变观照之力。师不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金鎻。五口相共行。九十无彼我。衒之闻语莫究其端。默记于怀。礼辞而去。师之所谶。虽当时不测。而後皆符验。时魏氏奉释。禅隽如林。光通律师。流支三藏者僧中。之鸾凤也。覩师演道。斥相指心。每与师论议多与相违。师遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。彼徒生嫉。数加毒药。莫能中伤。至第六度。以化缘已毕。传法得人遂端居而逝。即魏孝静帝天平三年丙辰岁十月五日也。（佛纪一五六三年）其年十二月二十八日。葬熊耳山。起塔定林寺。其年魏宋云。奉使西域回。遇师于葱岭。见手擕只履翩翩独逝。(传灯录。以宋云之使西域回。在师入寂後三岁。指月录。则其年云云。方与一九即回之语相符。)云问师何往。师曰西天去。云归。具奏其事。帝令启圹。惟空棺。只履存焉。诏取遗履。於少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台山华严寺。今不知所在。初梁武帝遇师。因缘未契。及闻行化魏邦。遂欲自撰师碑。而未暇也。後闻宋云事。乃成之。有云。嗟夫。见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。复赞云。心有也旷刧而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。唐代宗。諡曰圆觉大师。塔曰空观。

○第二十九祖（东土第二祖）慧可大师。武牢人。姬氏子。父寂。以无子。祈祷既久。一夕有异光照室。母遂怀妊。故生而名之曰光。自幼超然。博极群书。善谈老庄。後覧佛乘。遂尽弃去。抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具於永穆寺。浮游讲肆。遍学大小乘义。年三十二。却返香山。终日宴坐。又经八年。於寂默中。忽见一神人谓曰。将欲受果。何滞於此。大道匪遥。汝其南矣。翌日觉头痛如刺。欲治之。忽闻空中有声曰。此换骨也。非常痛也。往见静。述其事。静视之。见顶骨嶢然如五峯秀出。以有神异。更名神光。静谓曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达摩大士必汝之师也。可遂造少室得法。自少林托化西归。大师继阐玄风。博求法师。至北齐天平一年。有一居士。年踰四十。不言名氏。聿来设礼而问曰。弟子身缠风恙。请师忏罪。师曰。将罪来与汝忏。士良久云。覔罪不可得。师曰我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见尚和。已知是僧。未审何名佛法。师曰是心是佛。是心是法。佛法无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性。不在内。不在外。不在中间如其心然。佛法无二也。大师深器之。即为剃发。云是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自滋疾渐愈。执侍经二载。大师乃告曰。菩提达磨。远自竺乾。以正法眼藏。密付於吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不曾生。祖付衣法已。又曰汝受吾教。宜处深山。未可行化当有国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记。所谓心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。大师付嘱已。即往邺都化导。四众归依。如是积三十四载遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。或问之曰。师是道人何故如是。祖曰我自调心。何关汝事。後至筦城县匡救寺说法。有辨和法师。正於其寺讲涅盘经。学徒闻师阐法。稍稍引去。辨和愤嫉。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。（佛纪一六二〇年）(皓月供奉。问长沙景岑禅师曰。古德云了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大师。为甚却偿债去。岑曰。大德不识本来空。月曰如何是本来空岑曰业障是。曰如何是业障。岑曰本来空是。月无语。岑以偈示之曰。假有元非有。假灭亦非无。涅盘偿债义。一性更非殊。)葬磁州滏阳县东北七十里。唐德宗諡大祖禅师。

○第三十祖（东土第三祖）僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣。谒二祖。既得度传法隐于舒州之皖公山。属後周武帝沙汰佛法。师往来太湖县司空山。居无常处。积十余载人无能知者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。师曰谁缚汝。曰无人缚。师曰何更求解脱乎。信於言下大悟。(统要云。信於是有省。又问如何是古佛心。师曰汝今是什麽心。曰我今无心。师曰汝既无心。诸佛岂有耶。信于是顿息其疑)服劳九载。後於吉州受戒。侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。师又曰。昔可大师付吾法後。往邺都行化。三十年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮。优游二载。却旋旧址。逾月。士民奔趋。大设檀供。师为四众广宣心要讫。於法会大树下。合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。（佛纪一六三三年）唐玄宗諡监智禅师觉寂之塔。师着有信心铭。曰至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良田取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遗有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精麤。宁有徧党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沈不好。不好劳神。何用踈亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。亢尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。惟言不二不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

○第三十一祖（东土第四祖）道信大师者。姓司马氏。世居河内。後徙於蕲州之广济县师生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者仅六十年。隋大业十三年。领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。师愍之。教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁。师却返蕲春。住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。师问曰子何姓。答曰。性即有。不是常姓。师曰是何姓。答曰是佛性。师曰汝无姓耶答曰性空故。师默识其法器。即使侍者。至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。迄唐高宗永徽二年辛亥岁闰九月四日。师忽垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫。安坐而逝。（佛纪一六七八年）寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔後门人遂不敢复闭焉。代宗諡大医禅师慈云之塔。

○第三十二祖（东土第五祖）弘忍大师者。蕲州黄梅人也。先为破头山栽松道者。尝请於四祖曰。法道可得闻乎。祖曰汝已老。脱有闻。其能广化耶。傥若再来。吾尚可迟汝。廼去。行水边。见一女子浣衣。揖曰寄宿得否。女曰我有父兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。遂廻策而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止於众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊举之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰。此子阙七种相不逮如来。後遇信大师得法。嗣化於破头山。咸亨中。有一居士。姓卢名慧能。自新州来谒。机缘契合大师告慧能曰。诸佛出世。为一大事故。随机大小而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙。秘密圆明。真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟。用付於汝善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰法则既受。衣付何人。祖曰昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝也。能曰当隐何所。师曰逢怀即止。遇会且藏。能礼足已。奉衣而出。即夜南迈。大众莫知。大师自此不复上堂。凡三日。大众疑怪致问。祖曰吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。祖曰能者得。於是众议庐行者名能。寻访既失。潜知彼得。即共奔逐。祖既付衣法。复经四载。忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔於黄梅之东山。代宗諡大满禅师法雨之塔。

○第三十三祖（东土第六祖）慧能大士。姓卢氏。父行??。(本范阳人。唐武德中。左官于南海新州。遂居焉)母李氏。感异梦。觉而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明。有僧来语儿之父曰。此子可名慧能。父曰何谓也。僧曰惠者以法惠济众生能者能作佛事。语毕不知所之。儿不饮母乳遇夜神人灌以甘露。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所开悟。而问其客曰。此何法也。客曰此金刚经。黄梅东山五祖忍大师。恒教人诵此经。师闻语。勃然思出家求法。乃乞于一客为其母备岁储。遂辞母。抵黄梅。叅礼五祖。祖问曰。汝自何来。师曰岭南。祖曰欲须何事师曰唯求作佛。祖曰岭南人无佛性。若为得佛。师曰。人即有南北。佛性岂然。祖知是异人。乃诃曰。着槽厰去。师礼足而退。便入碓坊。服劳於杵臼之间。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸共推称云。若非尊秀。畴敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃於廓壁上。书一偈云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。後代依此修行。亦得胜果。其壁本欲令卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁。遂止不畵。各令诵念。师在碓坊。忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。师曰。其偈云何。同学为诵。师良久曰。美则美矣。了则未了。同学呵曰。庸流何知。勿发狂言。师曰。子不信耶。愿以一偈和之同学不答。相视而笑。师至夜。密告一童子。引至廊下。师自秉烛。令童子。於秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖夜见此偈云。此是谁作亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。迨夜。祖乃潜诣碓坊。问曰米白也未。师曰。白也。未有筛祖以杖击其碓三下。师以三鼓入室。祖遂密传衣法。(法偈见五祖章)祖又嘱曰。汝须速去。恐人害汝。师曰甚处去。祖曰逢怀则止。遇会则藏。其夜五祖送师至九江驿边。令师上船。师随即把橹。祖曰合是吾渡汝。师曰。迷时师渡。悟时自度。度名虽一。用处不同。能蒙师传法今已得悟。只合自性自度。祖曰如是如是。以後佛法由汝大行。师礼辞南行。至大庾岭僧惠明。本将军。同数百人来。欲夺衣鉢。明先趁及。师掷衣鉢於石。曰此衣表信。可力争耶。明举衣鉢不能动。乃曰我为法来。不为衣来。师曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。师曰。不思善不不思恶。正与麽时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外还更有密意否。师曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰惠明虽在黄梅。实示省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷煖自知。今行者即惠明师也。师曰汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问曰。惠明今向甚处去。师曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。还至岭下。谓众曰。向涉崔嵬。杳无踪迹。当别道寻之趁众遂散。(後惠明居袁州蒙山。避师讳更名道明。)师回至韶州曹侯村。人无知者。(他本云。师去时至曹侯村。住九月余。然师自言不经三十余日便至黄梅。且求道之切岂有逗留。作去时者非是。)有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅盘经师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰字即不识。义即请问。尼曰字尚不识焉能会义。师曰诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民。竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂於古基。重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身。挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。(他本云。师後至曹溪又被恶人寻遂。乃於四会避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人。随宜说法。猎人常令守网每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煑肉锅。或问则对曰但吃肉边菜。此非避难藏踪之人所可行之事。疑是後人附会。畵虎成狗)至仪凤元年。正月八日。师忽念说法时至。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。师寓止廓庑间时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。争论不已。师进曰。可容俗流辄预高论否。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众悚然。印宗窃聆此语。邀师入室。徵诘奥义。见师言简理当。不由文字。宗曰行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。师曰不敢。宗於是执弟子之礼。请受禅要问曰黄梅付嘱如何指授。师曰指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰何不论禅定解脱。师曰为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗乃告四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。即指座下卢居士云。即此是也。因请出所传信衣。悉令瞻礼。至正月十五日会诸名德。为师剃发。二月八日。就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。跋陀记云。後当有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。於坛之侧手植二菩提树。谓众曰。却後一百二十年。有大开士。於此树下。演无上乘。度无量众。师具戒已。於此树下。开东山法门。宛如宿契。明年二月八日。师谓众曰。吾不愿此居。要归旧隐。时印宗与缁白千余人。送师归宝林寺。韶州刺史韦璩。与官僚入山。请於城中大梵寺转妙法轮。师陞座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人同时作礼。愿闻法要。师次第说。行由。般若。疑问。定慧。坐禅。忏悔。等诸品。并授无相心地戒。一众闻法。欢喜奉行。门人记录。目为坛经。盛行于世。然後返曹溪。雨大法雨。学者不下千数。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二师。宫中供养。(嵩岳慧安禅师。北宗神秀大师。皆得法于黄梅而为国师)万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德。皆云欲得会道。必湏坐禅习定。若不因禅定而得解脱者未之有也。未审师所说法如何。师曰道由心悟。岂在坐也。经云若见如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰弟子之廻。主上必问。愿和尚慈悲。指示心要。师曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽简曰明喻智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。师曰若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。简曰如何是大乘见解。师曰明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰师说不生不灭。何异外道。师曰外道所说不生不灭者。将灭止生以生显灭。灭犹不灭生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。有诏谢师。并赐摩衲袈娑绢五百匹。宝鉢一口。十二月十九日。勅改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又诏韶州刺史。重加崇饰。赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。一日师谓众曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须建一相三昧一行三昧若於一切处。而不住相。彼相中不生增爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐卧。纯一直心。不动道塲。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。先天元年。告诸徒众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根淳熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。师说偈已。复曰其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。师说法利生。经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺建报恩塔。仍令倍工。有蜀僧名方辩来谒云。善塑师正色曰。试塑看。辩不领旨。乃塑师真。可高七寸。曲尽其妙。师观之曰。汝善塑性。不善佛性。酬以衣物。僧礼谢而去。有僧举卧轮禅师偈云。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作麽长。先天二年七月一日。谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟楫。时大众哀慕。乞师且住。师曰诸佛出现犹示涅盘。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰师从此去。早晚却廻师曰叶落归根。来时无口。又问师之法眼何人传受师曰有道者得。无心者通。问後莫有难否。曰吾灭後五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一在家。一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫。往新州国恩寺。沐浴讫。跏趺而化。异香袭人。白虹属地。即其年八月三日也。（佛纪一七四〇年）时韶新两郡。各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史。共焚香祝云。香烟引处。即师之欲归处。时鑪香腾涌。直贯曹溪以十一月十三日。入塔。寿七十六。时韶州刺史韦璩撰碑文。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布。固护师颈。塔中有达磨所传信衣。(西域屈咰布也。纺木绵华心织成。後人以碧绢为裹。)中宗所赐摩衲宝鉢。方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日夜半。忽闻塔中。如拽索声。僧众惊起。见一孝子。从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻於州县。县令杨侃。刺史柳无忝得牒。切加擒捉。五日於石角村。捕得贼人。送韶州鞫问。云姓张名净满。汝州梁县人。於洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首归海东供养柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令韬曰如何处断。韬曰若以国法论。理须诛夷。但以佛教慈悲。冤亲平等。况彼求欲供养。罪可恕矣。柳守嘉叹曰。始知佛门广大。遂赦之。宪宗諡大监禅师。塔曰元和灵照。

○六祖下第一世南岳怀让禅师。姓杜氏。金州人也。唐仪凤二年四月八日降诞。白气应於玄象。在安康之分。太史瞻见奏闻。高宗皇帝乃问是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传勑金州太守韩偕。亲往存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静。过舍。告其父母曰。此于若出家必获上乘。广度众生。至垂拱三年。方十五岁。往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之後。习毘尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪。叅六祖。祖问什麽处来。曰嵩山来。祖曰什麽物恁麽来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰作麽生。师曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。师曰修证即不无。污染即不得。祖曰只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗。识汝足下出一马驹。蹋杀天下人。病在汝心。不须速说。师豁然契会。执侍左右一十五载。唐先天二年。始往衡岳居般若寺。开元中。有沙门道一。住传法院。常日坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅。图什麽。道一曰图作佛。师乃取一塼。於彼庵前石上磨。道一曰作什麽。师曰磨作镜。道一曰磨塼岂得成镜耶。师曰坐禅岂得作佛耶。道一曰如何即是。师曰如人驾车。车不行。打车即是。打牛即是。道一无对。师又曰汝为学坐禅。为学坐佛。苦学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。道一闻示诲。如饮醍醐。拜礼问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰道非色相。云何能见。师曰心地法眼。能见乎道。无相三昧亦复然矣。道一曰有成坏否。师曰若以成坏聚散而见道者。非见道也听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萠。三昧华无相。何坏复何成。道一蒙示开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。师入室弟子。摠有六人。师各印可云。汝等六人。同证吾身各契一路。一人得吾眉善威仪。(常浩)一人得吾眼善顾盻。(智达)一人得吾耳善听理。(坦然)一人得吾鼻善和气。(神照)一人得吾舌善谭说。(严竣)一人得吾心善古今。(道一)又曰一切法。皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。有一大德。问如镜铸像。像成後镜明向什麽处去。师曰如大德。为童子时相貌何在。曰只如像成後为什麽不监照。师曰虽然不监照。谩他一点不得。後马大师。阐化於江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰已为众说法。师曰摠未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去云。待伊上堂时。但问作麽生。伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱後三十年。不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一日（佛纪一七一七年）圆寂於衡岳。勑諡大慧禅师最胜轮之塔。

○六祖下第二世江西马祖道一禅师。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具於渝州圆律师。唐开元中。习禅定於衡岳传法院。同参六人。惟师密受心印。始居建阳佛迹岭迁於临川。次至南康龚公山。大历中。连帅路嗣恭。请师开法。四方学者云集座下。僧问离四句绝百非。请师直指西来意。师曰我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。(西堂智藏)堂云何不问和尚。僧云和尚教来问。堂云我今日头痛。不能为汝说。问取海兄去僧又问百丈。(百丈怀海)丈云我到这里却不会。僧却回举似师。师曰藏头白。海头黑。师一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不自信此一心之法各各有之故。楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凢所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时。着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰心地随时说。菩提亦秪宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问如何修道。师云道不属修。若言修得。修还成坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰。云何即得达道。师云自性本来具足。但於善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶观空入定。即属造作。更若向外驰求。转踈转远。但尽三界心量。一念妄想即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。经云但以众法合成。此身起时惟法起。灭时惟法灭。此法起时不言我起。此法灭时不言我灭前念後念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住於一味即摄众味。住於大海即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水所以声闻。(二乘人也)悟迷。凡夫迷悟。声闻。不知圣心本无地位因果阶级心量。妄想修因证果住其空定八万刧二万刧。虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦。沈空滞寂不见佛性。若是上根众生。忽遇善知指示。言下领会。更不历於阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量刧来。不出法性三昧。常在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语纵说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙刼说不可尽。犹如鈎鎻亦不断绝。若悟圣心。总无余事。一日示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今。行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出於真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻於心。像喻於法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取於法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有二。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷如日出时。不合於暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有着。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随戒行增薰。积於净业。但能如是。何虑不通。师於贞元四年正月中。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。及归。遂示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日。（佛纪一八一五年）沐浴跏趺入灭。世寿八十僧腊六十。元和中。追諡大寂禅师。塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉。(高僧传云諡大觉禅师)

○六祖下第三世洪州百丈山怀海禅师。福州长乐人。王氏子。儿时。随母入寺拜佛。指佛像问母曰。此为谁。母曰佛也。师曰形容与人无异。我後亦当作佛。丱岁离尘。三学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师便拈起一片胡饼。示众云。是什麽。每每如此。经三年。一日侍马祖行次。见一羣野鸭飞过。祖曰是什麽。师曰野鸭子。祖曰甚处去也。师曰飞过去也。祖遂把师鼻扭。鼻痛失声。祖曰又道飞过去也。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作什麽。师曰我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰是伊会也。汝自问取他。同事归寮。曰和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰适来哭。今何笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖陞座。众才集。师出。卷却席祖便下座。师随至方丈祖曰我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰汝昨日向甚处留心。师曰鼻头今日又不痛也。祖曰汝深明昨日事。师作礼而退。师再参侍立次祖目视绳牀角拂子。师曰即此用离此用。祖曰汝向後开两片皮将何为人。师取拂子竪起。祖曰即此用离此用。师挂拂子於旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学者麕至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗(希运)闻举。不觉吐舌。师曰子已後莫承嗣马祖去麽。檗曰不然。今日因和尚举得。见马祖大机之(之觉作大)用。然且不识马祖。若嗣马祖。已後丧我儿孙。师曰如是如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。师每上堂。有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。师问汝是何人。老人曰某非人也。於过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对曰。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰汝问。老人曰大修行人还落因果也无。师曰不昧因果。老人於言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山後。敢乞依亡僧津送。师令维那。白椎告众。食後送亡僧。大众聚议一家皆安。涅盘堂又无病人。何故如此。食後。师领众至山後岩下。以杖挑出一死狐。乃依法火塟。师至晚。上堂举前因缘。黄檗便问。古人错秖对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚麽。师曰近前来。向汝道。檗近前打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陁举野狐话。问典座作麽生。座撼门扇三下。司马曰太粗生。座曰佛法不是这个道理。师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰是什麽。(药山目之为百丈下堂句)上堂。灵光独耀。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。僧问如何是大乘顿悟法门。师曰汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非。俱不运用亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑是理非理诸知见情尽不能系缚处处自在名为初发心菩萨。便登佛地。问对一切境如何得心如木石去。师曰一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解会。起岩干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道塲。又本有之性。不可名目。本来不是凡不是圣不是垢净。亦非空有亦非善恶。与诸染法相应名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处於生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐。称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若於心中。广学知解。求福求智。皆是生死。於理无益。却被知觧境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖理。是无求理。求之即失。若着无求。复同於有求。若着无为。复同於有为。故经云不取於法。不取非法。不取非非法。又云如来所得法此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住。自由。不为一切有为因果所缚不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无着心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。师於唐元和九年正月十七日(佛纪一八四一年)归寂。寿九十五。长庆勅諡大智禅师。塔曰大宝胜轮。

○六祖下第四世洪州黄檗希运禅师。闽人也。幼於本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。後游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰咄。这自了汉。吾早知。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。师往参百丈。丈问巍巍堂堂从何方来。师曰巍巍堂堂从岭南来。丈曰巍巍堂堂当为何事。师曰巍巍堂堂不为别事。便礼拜问曰。从上宗乘如何指示。丈良久。师曰不可教後人断绝去也。丈曰将谓汝是个人。乃起入方丈。师随後入曰。某甲特来。丈曰若尔。则他後不得孤负吾。丈一日。举再参马祖被喝语。师遂领旨。(见百丈章)丈一日问师甚麽处去来。曰大雄山下采菌子来。丈曰还见大虫麽。师便作虎声。丈拈斧作斫势师即打丈一掴。丈吟吟而笑。便归上堂曰。大雄山下有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。师曾散众。在洪州开元寺。裴相国休。一日入寺行次。见壁画。问寺主。这画是什麽。寺主曰高僧真仪。公曰真仪可观。高僧何在。寺主无对。公曰此间有禅人否。曰近有一僧。投寺执役。颇似禅者。公遂请相见。曰休适有一问。诸德吝辞。今请上人代酬一语。师曰请相公垂问。公举前语。师朗声曰。裴休。公应诺。师曰在什麽处。公当下知旨。如获髻珠。延入府署。执弟子礼。裴休一日。请师至郡。以所解一编示师。师接置於座。略不披阅。良久曰。会麽。裴曰未测。师曰若便恁麽会去。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。裴休乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人师亦无喜色。唐大中年。师终於本山。勅諡断际禅师。塔曰广业。

○六祖下第五世临济宗初祖镇州临济义玄禅师。曹州南华邢氏子。幼负出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。时睦州为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰曾参问否。师曰不曾参问。不知问个甚麽。州曰何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。师便去问。声未绝。檗便打。师下来。州曰问话作麽生。师曰某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰但更去问。师又问。檗又打。如是三度问。三度被打。师白州曰。早承激劝问法。累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。州曰汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰。问话上座虽是後生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已後为一株大树。荫覆天下人去在。师来日辞黄檗。檗曰不须他去。秪往高安滩头参大愚。必为汝说。师到大愚。愚曰甚处来。师曰黄檗来。愚曰黄檗有何言句。师曰某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰黄檗与麽老婆心切。为汝得彻困。更来这里问有过无过。师於言下大悟。乃曰元来黄檗佛法无多子。愚搊拄曰这尿牀鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。尔见个甚麽道理。速道速道师於大愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便问这汉来来去去。有甚了期。师曰秖为老婆心切便人事了。檗问甚处去来。师曰昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。檗曰大愚有何言句。师举前话。檗曰大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰说甚待来。即今便打。随後便掌。檗曰这风颠汉。来这里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰。引这风颠汉参堂去。(沩山举问仰山曰。临济当时得大愚力。得黄檗力。仰山云。非但骑虎头。亦解把虎尾)师在僧堂里睡。黄檗入堂见以拄杖打板头一下。师举首见是檗。却又睡。檗又打板头一下。却往上间。见首座坐禅乃曰下间後生却坐禅。汝在这里妄想作麽。座曰这老汉作甚麽。檗又打板头一下。便出去。(沩山举问仰山。秪如黄檗意作麽生。仰云两彩一赛)师栽松次。檗曰深山里栽许多松。作甚麽。师曰一与山门作境致二与後人作标榜。道了。将钁头[祝/土]地三下。檗曰虽然如是。子已吃吾三十棒了也。师又[祝/土]地三下。嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝大兴於世。师後住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上座曰。我欲於此。建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人。珍重下去。三日後。普化却上来问和尚三日前说甚麽。师便打。三日後克符上来。问和尚三日前打普化作麽。师亦打至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺克符问如何是夺人不夺境。师曰煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。符曰如何是夺境不夺人。师曰王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。符曰如何是人境两俱夺。师曰并汾绝信。独处一方。符曰如何是人境俱不夺。师曰王登宝殿。野老讴歌。○僧问如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰佛者。心清净是。法者。心光明是。道者。处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达摩大师从西土来。只是覔个不受人惑底人。後遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧。今日见处。与祖佛不别若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得自救不了。僧便问如何是第一句。师曰三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰妙解岂容无着问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰但看棚头弄傀儡抽牵全藉里头人。乃曰大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实有照有用。汝等诸人。作麽生会。禅师曰。有时一喝如金刚王宝劒。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝作麽生会。僧拟议师便喝。师应机多用喝。会下参徒。亦学师喝。师曰汝等总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝一声。这里分得宾主麽。汝且作麽生分。若分不得。已後不得学老僧喝。○上堂次。两堂首座相见。同时下喝。僧问师还有宾主也无。师曰宾主历然。师召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。○上堂。僧出作礼。师便喝。僧曰老和尚莫探头好。师曰你道落在什麽处。僧便喝。又僧问如何是佛法大意。师便喝。僧作礼。师曰你道好喝也无。僧曰草贼大败。师曰过在什麽处。僧曰再犯不容。(人天眼目有师便喝一句)师曰。大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客。○师会下。有同学二人相问。一云离却中下二机。请兄道一句子。一云拟问则失。一云与麽则礼拜老兄去也。一云这贼。师闻。乃陞堂云。要会临济宾主句。问取堂中二禅客。便下座。○示众云。参学之人。大须仔细。如宾主相见。便有言论往来。或应物现形。或全軆作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘狮子。或乘象王如有真正学人。便喝。先拈出一个胶盆子。善知识。不辨是境。便上他境上。作模作样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。秖随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或有学人。应一个清净境。出知识前。知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言大好善知识。知识即云咄哉。不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁。出善知识前。知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。○示众云。我有时先照後用。有时先用後照。有时照用同时。有时照用不同时。先照後用有人在。先用後照有法在。照用同时。驱耕夫之牛夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举已前。撩起便行犹较些子。○上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出。问如何是无位真人。师下禅状把住。云道道。其僧拟议。师托开云。无位真人。是甚麽乾屎橛。便皈方丈。(後雪峰闻。乃曰临济大似白拈贼)咸通八年丁亥。(传灯录云咸通七年丙戌)四月十日。将示寂。乃说传法偈曰。沿流不止问如何。真炤无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。复谓众曰。吾灭後。不得灭却吾正法眼藏。三圣出。曰争敢灭却和尚正法眼藏。师曰已後有人问。尔向他道甚麽。圣便喝。师曰谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。言讫。端坐而逝(佛纪一八四九年)。塔全身于府西北隅。諡慧照禅师。塔曰澄灵。

○临济下第一世魏府兴化存奖禅师。在三圣会里。为首座。常曰我向南方行脚一遭拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。三圣闻得。问曰尔具个什麽眼。便恁麽道。师便喝。圣曰须是尔始得。後大觉闻举。遂曰作麽生得风吹到大觉门里来。师後到大觉为院主。一日觉唤院主。我闻尔道。向南方行脚一遭拄杖头不曾拨着一个会佛法底。尔凭个甚麽道理。与麽道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过。觉召院主。我直下疑尔昨日这两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉又打。师曰某甲於三圣师兄处。学得个宾主句总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰这瞎汉来这里纳败缺。脱下衲衣痛打一顿。师於言下。荐得临济先师於黄檗处吃棒底道理。师後开堂日。拈香曰。此一炷香本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我太赊。不如供养临济先师。僧问四面八方来时如何。师曰打中间底。僧便礼拜。师曰昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里躲避得过。禅师谓众曰。我只闻前廊下也喝。後架里也喝。诸子。汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住。却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来。向汝道未在何故。我未曾向紫罗帐里撒真珠。与汝诸人。虚空里乱喝。作甚麽。○师谓克宾维那曰汝不久为唱导之师。宾曰我不入这保社。师曰会了不入。不会了不入。曰总不与麽。师便打。曰克宾维那法战不胜。罚钱五贯。设饡饭一堂。次日师自白椎曰。克宾维那法战不胜。不得吃饭。即便出院。○示众曰。若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。有旻德禅师出。礼拜起便喝。师亦喝。德又喝。师亦喝。德礼拜归众。师曰适来若是别人。三十棒。一棒也较不得。何故。为他旻德。会一喝不作一喝用。○师见同叅来才上法堂。师便喝。僧亦喝。师又喝。僧亦喝。师近前拈棒。僧又喝。师曰儞看这瞎汉犹作主在。僧拟议。师直打下法堂。侍者请问。适来那僧。有甚触忤和尚。师曰他适来。也有权也有实也有照也有用。及乎我将手向伊面前横两横。到这里却去不得。似这般瞎汉。不打。更待何时僧礼拜。○後唐庄宗。车驾幸河北。回至魏府行宫。诏师问曰。朕收中原。获得一宝。未曾有人酬价。师曰请陛下宝看。帝以两手舒幞头脚。师曰君王之宝谁敢酬价。庄宗大悦赐紫衣师号。师皆不受。乃赐马。师乘马。忽惊坠伤足。师唤院主。与我做个木拐子。主做了将来。师接得遶院行。问僧曰汝等还识老僧麽。曰争得不识和尚。师曰[跳-兆+戾]脚法师说得行不得。又至法堂。令维那声锺集众。师曰还识老僧麽。众无对。师掷下拐子。端然而逝諡广济大师。塔曰通寂

○临济下第二世汝州南院慧顒禅师。(亦曰宝应。)上堂云。赤肉团上壁立千仞。时有僧。问赤肉团上壁立千仞。岂不是和尚道。师曰是。其僧乃掀禅牀。师曰这瞎驴。便棒。师问僧近离什麽处。曰襄州。师曰来作什麽。曰特来礼拜和尚。师曰恰遇宝应老不在。僧便喝。师曰向汝道不在。又喝作什麽。僧又喝。师乃棒之。其僧礼拜。师曰这棒本分汝打我。我且打汝三五棒。要此话大行。○思明和尚。未住西院时。到叅礼拜。後白曰。别无好物人事。从许州。买得一口江西剃刀来献和尚。师曰汝从许州来。什麽处得江西剃刀。明把师手掐一下。师曰侍者收取。明拂袖而去。师曰阿剌剌。○上堂曰。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。时有僧便问。如何是啐啄同时用。师曰作家不啐啄。啐啄同时失。僧曰此犹未是某甲问处。师曰汝问处又作麽生。僧曰失。师乃打之。其僧不肯。後於云门会下闻别僧举此语。方悟旨。却回参省。师已圆寂。遂礼风穴。穴问汝当时问先师啐啄话。後来还有省处也无。僧曰已见个道理也。曰作麽生。僧曰某甲当时。在灯影里行。照顾不着。穴云汝会也。

○临济下第三世汝州风穴延沼禅师。余杭人也。姓刘氏。幼不茹荤。习儒典。应进士。一举不遂。乃出家。依本州开元寺智恭。披削受具。习天台止观。年二十五。谒镜清。未臻堂奥。寻诣襄州华严院。遇守廓侍者。从南院来。师心奇之。因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰。临济用处如是耶。廓使更见南院。师叅南院。入门不礼拜。院曰入门须辨主。师曰端的请师分。院於左膝拍一拍。师便喝。院於右膝拍一拍。师又喝。院曰左边一拍且置。右边一拍作麽生。师曰瞎。院便拈棒。师曰莫盲枷瞎棒。夺打和尚。莫言不道。院掷下棒曰今日被黄面淅子钝置一塲。(传灯作上门罗织)。师曰和尚。大似持鉢不得。乍道不饥。院曰闍黎曾到此间麽。师曰是何言欤。院曰老僧好好相借问。师曰也不得放过。便下叅众了。却上堂头礼谢。院曰闍黎曾见什麽人来。师曰在襄州华严。与廓侍者同夏。院曰亲见作家来院问南方一棒作麽商量。师曰作奇特商量。师却问和尚。此间一棒作麽商量。院拈拄杖曰。棒下无生忍。临机不见师。师於言下大彻玄旨。遂依止六年。○一日。南院请师曰。汝乘愿力。来荷大法。非偶然也。问曰汝闻临济将终时语否。曰闻之。院曰临济曰。谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。渠平生如狮子。见即杀人。及其将死。何故屈膝妥尾如此师对曰。密付将终全主即密。又问三圣如何亦无语乎。师对曰。亲承入室之真子。不同门外之游人。南院颔之。○後唐长兴二年。师至汝水风穴寺。时寺已摧残。惟草屋数椽。师入驻锡。日乞村落。夜燃松脂。单丁者七年。檀信乃为新之。遂成丛林。後晋天福二年。上元开法。○上堂。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即是不印即是。还有人道得麽。时有卢陂长老。出问。学人有铁牛之机。请师不印。师曰惯钓鲸鲵澄巨浸。却怜蛙步[马*展]泥沙。陂注思。师喝曰。长者何不进语。陂拟议。师便打一拂子曰。还记得话头麽。陂拟开口。师又打一拂子。时有牧主曰。信知佛法与王法一般。师曰见什麽道理。主曰当断不断。反招其乱。师便下座。○上堂若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。野老安帖。於此明得。闍黎无分。全是老僧。於此不明。老僧却是闍黎。闍黎与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲识闍黎麽。右边一拍曰这里是。欲识老僧麽。左边一拍曰这里是。○示众。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会麽。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机。大用现前。勿自拘於小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封句下精通。未免触途狂见。应是向来。依他作解。明昧两歧。与汝一切扫却。直教个个如狮子儿。吒呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼○僧问如何是清净法身。师曰金沙滩头马郎妇。僧问如何是佛。师曰杖林山下竹根鞭。(真净文颂云。杖林山下竹根鞭水在深溪月在天。良马不知何处去。阿难依旧世尊前。)宋开宝六年八月旦日。登座说偈曰。道在乘时须济物远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。至二十五日。跏趺而化。（佛纪二〇〇〇年）前一日。手书别檀越。阅世七十有八。坐五十有九夏。

○临济下第四世汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业於本郡南禅寺。才具尸罗徧游丛席。常密诵法华经。众目为念法华也。晚於风穴会中。充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸临济之道。至吾将坠於地矣。师曰观此一众。岂无人耶。穴曰聪敏者多。见性者少。师曰如某者如何。穴曰吾虽望子之久。犹恐耽着此经。不能放下。师曰此亦可事。愿闻其要。穴遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。乃曰正当恁麽时。且道说个甚麽。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚麽。师乃拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。侍者随後请益曰。念法华因甚不祗对和尚。穴曰念法华会也。次日。师与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作麽生是世尊不说说。真曰鹁鸠树头鸣。穴曰汝作许多痴福作麽何不体究言句。又问师曰。汝作麽生。师曰动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。汝何不看念法华下语。又一日。穴陞座。顾视大众。师便下去。穴即归方丈。○白兆楚和尚。至汝州宣化。风穴令师往传语。才相见提起坐具。便问展即是不展即是。兆曰自家看取。师便喝。兆曰我曾亲近知识来。未尝辄敢恁麽造次。师曰草贼大败。兆曰来日若见风穴和尚待一一举似。师曰一任一任。不得忘却。师乃先回。举似风穴。穴曰今日又被伱收下一员草贼。师曰好手不张名。兆次日才到相见。便举前话。穴曰非但昨日。今日和赃捉败师於是名振四方。学者望风而靡。开法首山。○师示众曰。识得拄杖子。行脚事毕。○尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林关。着靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他鬪鸡人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。若人问我西来意东海东面有新罗。淳化三年十二月四日午时。上堂说偈曰。今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记着今朝日。至四年月日。（佛纪二〇二〇年）无爽前期。上堂辞众。仍说偈曰。诸子谩波波。过却几恒河。观音指弥勒。文殊不柰何。良久曰。白银世界金色身情与无情共一真。明暗尽时都不照。月轮午後示全身。日午後泊然示寂。闍维得五色舍利。塔于首山

○临济下第五世汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子。剃发受具。杖策游方。所至少留随机叩发。历叅知识七十一员。後到首山。问百丈卷席意旨如何。山曰龙袖拂开全体现曰师意如何。山曰象王行处绝狐踪。师於言下大悟。拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理便尔自肯。师曰正是我放身命处。淳化四年。首山殁西河道俗千余人。遣僧契聪迎请。住持汾州太平寺太子院。师既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗仰慕。不敢名。皆曰汾州。○龙德府尹李侯与师有旧。请师主承天。使者三至不赴。使者受罚。复至曰必得师俱往。不然有死而已。师曰老病业已不出山。偕往当先後之。何必俱耶。使者曰师诺则先後惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰汝日行几里。曰五十里。师曰汝随我不得又一僧出曰。某甲日行七十里。师曰汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处即到。师曰汝乃随得老僧。复顾使者曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化於侧。阅世七十有八。坐五十六夏

○临济下第六世潭州石霜楚圆慈明禅师。出全州清湘李氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行。使之游方至汾汤。经二年。昭公未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂使令者。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。师一夕诉曰。自至法席已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视骂曰是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服侍七年辞去。○永首座与师同辞汾汤。永未尽其妙。从师二十年。终不脱洒一夕围鑪深夜。师以火筯敲炭曰。永首座。永首座。永咄曰野狐精。师乃指永曰。讶郎当汉。又恁麽去也。永乃豁然。○示众。以拄杖击禅牀一下云。大众还会麽。不见道一击忘所知。更不暇修治。诸方达道者。咸言上上机。香严恁麽悟去。分明悟得如来禅。祖师禅犹未梦见在。且道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚後人。直饶棒下承当。孤负先圣万法本闲。惟人自闹。所以。山僧居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝融峯畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子时话玄微。灰头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈填。渔唱潇湘猿啼岳麓。丝竹歌谣时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都忘。且道居深山。住城郭还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门善财。○上堂。道吾(师所住院名)打鼓。四大部洲同叅。拄杖横也。挑括乾坤大地。鉢盂覆也。盖却恒沙世界。且问诸人。向甚麽处安身立命。若也知得。向北俱卢洲吃粥吃饭。若也不知。长连上吃粥吃饭。○示众。一切圣贤。皆以无为法而有差别。前是按山。後是主山。那个是无为法。良久云。向下文长。付在来日。○师平生以事事无碍行心。凡圣所不能测。室中晏坐。横刀水盆之上。旁置草鞋。使来叅扣者下语。无有契其机者。○宝元戊寅。李驸马。(遵勖)遣使邀师曰。海内法友。惟师与杨亿(字大年)耳。大年弃我而先。仆。年来顿觉衰落。忍死以一见公。仍以书抵潭帅。敦邀之。师恻然。与侍者舟而东下。舟中作偈曰。长江行不尽。帝里到何时。既得凉风便。休将橹棹施。至京师。与李公。会月余。而李公果殁。临终画一圆相。又作偈献师。世界无依。山河匪碍。大海微尘。须弥纳芥。拈起幞头。解下腰带。若覔死生。问取皮袋。师曰如何是本来佛性。公曰今日热如昨日。随声便问师。临行一句作麽生。师曰本来无罣碍。随处任方圆。公曰晚来倦甚。更不答话。师曰无佛处作佛。公於是。泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。闻李公之化。与师问答。嘉叹久之。师哭之恸。临圹而别。有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰。我忽得风痹疾。视之口吻已喎斜。侍者以足顿地曰。当柰何。平生呵佛骂祖。今已尔。师曰无忧。为汝正之。以手整之如故。曰而今而後。不钝置汝。遂以明年至兴化正月初五日。（佛纪二〇六六年）沐浴辞众。跏趺而逝。阅世五十有四。坐夏。三十有二。李公之子。铭志其行於兴化。而藏全身。於石霜。○师初在汾阳。阳一日托以梦亡父母。命库堂设酒肉为祀。祀毕。集众僧令食。咸不听。阳因独自饮啖。众曰酒肉僧。岂堪师法。尽散去。惟师与大愚六。七人存。阳翌日上堂云。许多闲神野鬼。秖消一盘酒肉断送去了也。法华经云。此众无枝叶。惟有诸真实。下座。

○临济下第七世袁州杨岐方会禅师。宜春冷氏子。少警敏。不事笔砚。及出家阅经典辄自神会。折节叅老宿。慈明自南源徙道吾石霜。师皆佐之。总院事。依之虽久。然未有省发。每咨叅。明曰库司事繁。且去。他日又问。明曰监寺。异日儿孙徧天下在。何用忙为一日明适出。雨忽作。师侦之小径。既见。遂搊住曰。这老汉。今日须与我说。不说打尔去明曰监寺知是般事便休。语未卒。师大悟。即拜於泥涂。问曰狭路相逢时如何。明曰尔且躲避。我要去那里去。师归。来日具威仪诣方丈礼谢。明呵曰。未在。慈明饭罢。恒山行禅者。问道多失所在。师阚其出未远。即挝鼓集众。慈明怒数曰。少丛林。暮而陞座。何从得此规绳乎。师曰汾阳乃晚叅也。一日明上堂。师出问。幽鸟语喃喃辞云入乱峯时如何。明曰我行荒艹里。汝又入深村。师曰官不容针。更借一问。明便喝。师曰好喝。明又喝。师亦喝。明连喝两喝。师礼拜。明曰此事是个人。方能担荷。师拂袖便行。○一日慈明问师。马祖见让师便悟去。且道迷在甚麽处。师曰要悟即易。要迷即难。(圆悟勤颂云。要悟即易要迷即难。丝毫透不尽。咫尺隔千山说食终不饱。着衣方免寒。忆昔五台曾有语。前三三与後三三。)问如何是佛。师曰三脚驴子弄蹄行。曰莫秖这便是麽。师曰湖南长老。○师室中问僧。栗棘蓬尔作麽生吞。金刚圈尔作麽生透。○一日七人新到师问阵势既圆。作家战将。何不出阵。与杨岐相见。僧以坐具便打。师曰作家。僧又打。师曰一坐具。两坐具又作麽生。僧拟议。师背面立。僧又打。师曰尔道。杨岐话头落在甚麽处。僧指面前曰在这里。师曰三十年後。遇明眼人。不得错举好。且坐吃茶。○师於皇佑改元示寂。（佛纪二〇七六年）塔於云盖。(洪觉范曰。临济七传而得石霜圆。圆之子一为黄龙南。一为杨岐会。南之设施。如坐四达之街。聚珍怪百物而鬻之。遗簪堕珥随所探焉。駸駸末流。冒其氏者。未可一二数也会乃如玉人之治璠璵。珷砆废矣。故其子孙皆光明照人。克世其家。盖碧落碑无赝本也。)

○临济下第八世舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠。依茶陵郁禅师披削往叅杨岐。岐一日。忽闻受业师为谁。师曰茶陵郁和尚。岐曰吾闻伊过桥遭攧有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰汝见昨日打敺傩者麽。曰见。岐曰汝一筹不及渠。师复骇曰。何谓也。岐曰渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。○示众。若端的得一回汗出来。也向一茎草上。便现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出。纵有玉殿琼楼却被一茎草盖却。且道作麽生得汗出去。良久云。自有一双竆相手。不曾容易舞三台○僧问智不到处。切忌道着。道着时如何。师曰风吹日炙。曰恁麽则无处容身去也。师曰碓捣磨磨。曰官不容针。私通车马。师曰可贵可贱。僧弹指一下。师曰恰是僧吐舌。师曰家贫犹自可。路贫愁杀人。僧呵呵大笑。师曰放过一着。

○临济下第九世蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子。年三十五。始弃家祝发受具。往成都习惟识百法论。因闻菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。西天外道尝难比丘曰。既不分能证所证。却以何为证。无能对者。外道贬之。令不鸣锺鼓及披袈裟。唐三藏玄奘法师至彼。救此义。曰如人饮水冷煖自知。乃通其难。师曰冷煖则可知矣。如何是自知底事。遂往质本讲曰不知自知之理如何。讲师莫疏其问。但诱曰汝欲明此。当往南方。扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊宿。无不以此咨决。所疑终不破。洎谒圆照。本禅师。古今因缘会尽。惟不会僧问兴化四面八方来时如何。化云打中间底。僧作礼。化云我昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里避得过。请益於本。本云。此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。师遂谒浮山远禅师。请益前话。远云我有个比喻说似尔。尔一似个三家村里卖柴汉子。把个匾担。向十字街头立地。问人中书堂今日商量什麽事。师默计云。若如此大故未在。远一日语师曰。吾老矣。恐虚度子光阴可往依白云。此老虽後生。吾未识面。但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。(临济三度问黄檗佛法的的大意三度被打话。具见临济章。白云端颂云。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时忝意气。不风流处也风流。)师澘然礼辞。至白云。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。云叱之。师领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事。一日。有僧见磨转。遽指以问师曰。此神通耶。法尔耶。师褰衣旋磨一匝。僧无语。未几云至。语师曰。有数禅客自庐山来。皆有悟入处。教伊说亦说得有来由。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下得。祗是未在。师於是大疑。私自计曰。既悟了说亦说得。明亦明得。如何未在。遂叅究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。师亦一笑而已。师後曰吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。云一日示众曰。古人道。如镜铸像。像成後镜在甚麽处。众下语不契。举以问师。师近前问讯曰。也不较多。云笑曰。须是道者始得。乃命分座。开示方来。○问如何是临济下事。师曰五逆闻雷。曰如何是云门下事。师曰红旗闪烁。曰如何是曹洞下事。师曰驰书不到家。曰如何是沩仰下事。师曰断碑横古路。僧礼拜。师曰何不问法眼下事。曰留与和尚。师曰巡人犯夜。○问如何是佛。师曰露胸跣足。曰如何是法。师曰大赦不放。曰如何是僧。师曰钓鱼船上谢三郎。(径山宗杲云。此三转语。一转具三玄三要四科拣四宾主。洞山五位。云门三句百千法门。无量妙义。若人拣得。许你具一只眼。)圆悟一日请益。临济四宾主怎生。师曰也祗是个程限。是什麽闲事又云我这里却似马前相扑。倒便休。○师谓圆悟。尔也尽好。只是有些病。悟再三请问不知某有甚麽病。师云只是禅忒多。悟云本为叅禅。因甚麽却嫌人说禅。师云只似寻常说话时多少好。时有僧便问。因甚嫌人说禅。师云恶情悰○三佛。(佛果克勤佛监慧懃佛眼清远)一日相谓曰。老和尚。秪是乾爆爆地往往说心说性不得。因请益。佛身无为。不堕诸数。师曰譬如清净摩尼宝珠。映於五色。五色是数。摩尼是佛身。圆悟。(佛果禅师)谓二老曰。他大段会说。我辈说时。费多少工夫。他秪一两句。分明是个老太虫。师闻之。乃曰。若说心说性。便是恶口。又曰猫有歃血之功。虎有起屍之德。所谓驱耕夫之牛。夺饥人之食。若不如是。尽是弄泥团漠。○三佛侍师於一亭上夜话。及归。灯已灭。师於暗中曰。各人下一转语。佛监曰彩凤舞丹霄。佛眼曰铁虵横古路。佛果曰看脚下。师曰灭吾宗者克勤耳。○开圣觉初叅长芦夫铁。久无所得。闻师法道。径造席下。一日室中问云。释迦弥勒犹是他奴且道他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。师然其言。时圆悟和尚为座元。师举此语似之。悟云好则好。恐未实。不可放过。更於言下搜看。次日入室。垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。师云道甚麽。觉云胡张三黑李四。师云不是不是。觉云和尚为甚昨日道是。师云昨日是今日不是。觉於言下大悟。觉後出世住开圣。见芦法席大盛。乃嗣夫。不原所得。拈香时忽觉胷前如捣。遂於痛处。发痈成窍。以乳香作饼塞之。久而不愈。竟卒。○示众。佛祖生冤家。悟道染泥土。无为无事人。声色如聋瞽。且道如何即是。恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得。忽有个出来道。恁麽也得。不恁麽也得。恁麽不恁麽总得秪向伊道。我也知尔向鬼窟里作活计。○小叅。举陆亘大夫问南泉。弟子家中有一片石也曾坐。也曾卧。拟镌作佛得麽。泉云得。陆曰莫不得麽。泉云不得。大众。夫为善知识。须明择。为甚麽他人道得也道得。他人道不得也道不得。还知南泉落处麽。白云不惜眉毛。与汝注破。得又是谁道来。不得又是谁道来。汝若更不会。老僧今夜为汝作个样子乃举手云。将三界二十八天。作个佛头。金轮水际作个佛脚。四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了。汝诸人又在那里。安身立命。大众还会也未。老僧作第二个样子去也将东弗於逮(此下并四洲名)作一个佛。南赡部洲作一个佛。西瞿耶尼作一个佛。北郁单越作一个佛。草木丛林是佛。蠢动含灵是佛。既恁麽。又唤甚麽作众生。还会也未。不如东弗於逮还他东弗於逮。南赡部洲还他南赡部洲。西瞿耶尼还他西瞿耶尼。北郁单越还他化郁单越。草木丛林还他草木丛林。蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道。是法住法位。世间相常住。既恁麽。汝又唤甚麽作佛。还会麽。忽有个汉出来道。白云休寐语。大众记取这一转○示众。将四大海水为一枚砚。须弥山作一管笔。有人向虚空里。写祖师西来意五字太平。(太平师自谓也)下座。大展坐具。礼拜为师。若写不得。佛法无灵验。有麽有麽。便下座。大众散。师高声云。侍者。侍者应诺。师曰收取坐具。复问侍者云。收得坐具麽。侍者提起坐具师曰我早知汝恁麽也。○上堂。说佛说法。拈搥竪拂。白云万里。德山入门便棒。临济入门便喝。白云万里。然後恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得也。则白云万里。或有个汉出来道。长老。尔恁麽道也。则曰白云万里。这个说话。唤作矮子看戏。随人上下。三十年後。一好笑。且道。笑个什麽。笑白云万里。○上堂。汝等诸人。见老和尚鼓动唇吻。竪起拂子。便作胜解。及乎山禽聚集。牛动尾巴。将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨。电影还连後夜雷。○上堂。山僧昨日入城。见一棚傀儡。不免近前看。或见端严奇特。或见丑陋不堪。动转行坐。青黄赤白。一一见了。仔细看时。元来青布幔里有人山僧忍俊不禁。乃问长史高姓。(长史即弄傀儡之人)他道。老和尚看便了。问什麽姓。大众被他一问直得无言可对。无理可伸。还有人为山僧道得麽。昨日那里落节。今日这里拔本。○示众云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。达磨大师。信脚来信口道。後代儿孙。多成计较。要会开花结果处麽。郑州梨青州枣。万物无过出处好。○示众云。真如凡圣。皆是梦言。佛及众生。并为增语。(引盘山禅师语)或有人出来道。盘山老。聻。但向伊道。不因紫陌花开早。争得黄莺下柳条。若更问五祖老。聻。自云诺。惺惺着。○师云。三乘人出三界狱小果。必藉方便。如穴地穿壁。及自天窓中出。惟得道菩萨从初入地狱。先与狱子不相疑。一切如常。一日寄信去。覔得酒肉与狱子吃。至大醉。取狱子衣服行缠。结束自身。却将自己破衣服与狱子。移枷在狱子项上坐在牢里。却自手捉狱子藤条。公然从大门出去。叅禅人须是恁麽始得。○师云我这里禅。似个什麽。如人家会作贼。有一儿子一日云。我爷老後。我却如何养家。须学个事业始得。遂白其爷。爷云。好得。一夜引至巨室。穿窬入宅。开柜。乃教儿子入其中取衣帛。儿才入柜。爷便闭却。复鎻了。故於厅上扣打。令其家惊觉。乃先寻穿窬而去。其家人即时起来。点火烛之。知有贼。但已去了。其贼儿在柜中。私自语曰。我爷何故如此。正闷闷中。却得一计。作鼠声。其家遣婢。点灯开柜。柜才开了。贼儿耸身。吹灭灯。推倒婢。走出。其家人赶至中路。贼儿忽见一井。乃推巨石投井中。其人却於井中覔贼。儿直走归家。问爷。爷云尔休说。尔怎生得出。儿具说上件意。爷云尔恁麽。尽做得。○师垂语曰。譬如水牯牛过窓棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。(高峰妙颂云。等闲放出这牛儿。头角分明举似谁。若向尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。)师一日持锡遶廊曰。莫有属牛人问命麽众皆无语。师乃曰孙膑今日开铺。更无一人垂顾。可怜三尺龙须。唤作寻常破布。○师常展手问僧曰。如何唤作手。○师室中常问僧。倩女离魂。那个是真的。○崇宁三年六月二十五日。上堂辞众曰。赵州和尚有末後句。尔作麽生会。试出来道看。若会得去。不妨自在快濶。如或未然。这好事作麽说。良久曰。说即说了也。秪是诸人不知。要会麽。富嫌千口少。贫恨一身多。珍重。时山门有土木之役。师躬往督之。诫曰。汝等好作息。吾不复来矣。归方丈。净发澡浴。旦日吉祥而逝。（佛纪二一三一年）年八十余。先是五祖（弘忍）遗记曰。吾灭後可留真身。吾手启而举。吾再出矣。师住山时。塑手。泥涞中裂。相去容匕。众咸异之。师尝拜塔。以手指云。当时与麽全身去。今日重来记得无。复云以何为验。以此为验。遂作礼。及将亡之夕。山摧石陨。四十里内岩谷震吼。闍维。设利如雨。塔於东山之南。

○临济下第十世成都府昭觉寺克勤佛果禅师。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时。日记千言偶游妙寂寺。见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家。依自省祝发。从文照通讲说又从敏行受楞严。俄得病滨死。叹曰。诸佛涅盘正路不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席。胜方创臂出血。指示师曰。此曹溪一滴也。师瞿然良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀。遍叅诸方。最後见五祖。尽其机用祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰待尔着一顿热病打时。方思量我在。师到金山。染伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。病痊寻归。祖一见而喜令即叅堂。便入侍者寮。方半月。会部使者觧印还蜀。诣祖问道。祖曰提刑少年。曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秪要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰且仔细。师适归侍立次。问曰闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰他秪认得声。师曰秪要檀郎认得声。他既认得声。为什麽却不是。祖曰如何是祖师西来意。庭前柏树子。聻。师忽有省。遽出。见鷄飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。秪许佳人独自知。祖曰佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖徧谓山中耆旧曰。我侍者叅得禅也。由此所至。推为上首○僧问如何是初日分以恒河等身布施。(僧问初中後日分以恒河沙等身布施者。即金刚经语也。)师曰大海若不纳。百川应倒流。曰如何是中日分以恒河沙等身布施。师曰现成公案。曰如何是後日分以恒河沙等身布施。师曰尽未来际一时收。○僧问。最初威音王佛。末後楼至佛。未审威音叅见什麽人。师曰叅见无面目底。僧云只如无面目人。复见阿谁。师云狂狗趁块。僧云争柰拄杖子在学人手里。师云尔试用看僧云。到这里。直得无言可说。无理可伸。师云只得七成。僧云。可谓师承不立。递代相传师云。一刀截断。僧云。既然如是。和尚何用更覔白云。师云。尔道威音楼至佛。即今在什麽处。僧云。一串穿却。师云。顶[宁*页]上更添一只眼始得。○祈雨上堂。僧问。万里不挂片云时如何。师曰老僧也怪伊。曰青天也须吃棒又作麽生。师曰。行遣早迟也。曰过在什麽处。师曰彼此住山人。更不重注破。曰好雨下时却不下。不天晴处却天晴。师曰。适来尔向什麽处去来。曰乍卷乍舒去也。师曰脚跟下更与一棒。直得雨似盆倾。曰总不与麽时如何。师曰捩转鼻孔。曰忽然应时应节又作麽生。师曰。山前禾麦熟。尽唱太平歌。○示众云通身是眼见不到。通身是耳闻不及。通身是口说不着。通身是心监不出。通身即且置或若无眼作麽生见。无耳作麽生闻。无口作麽生说。无心作麽生监。若向这里。拨得一线路。便与古佛同叅。且道叅甚麽人。○示吴教授。祖佛以神道设教。惟务明心达本。况人人具足。各各圆成。但以迷妄。背此本心。流转诸趣。枉受轮廻。而其根本。初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔。韫大根利智。便能於脚跟直下承当。不从他得。了然自悟。廓彻灵明。广大虚寂。从无始来。亦未曾间断。清净无为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。常如十日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王。坚固不动。乃谓之即心即佛。更不外求。惟了自性。顿时与佛祖契合。到无疑之地。把得住。作得主。可不是径截大解脱耶。探究此事。要透生死。岂是小缘。应当猛利。诚志信重。如救头然。始有少分相应。多见叅问之士。世智聦明。只图资谈柄广声誉。以为高上趣向。务以胜人。但增益我见。如以油救火。其焰益炽。直到腊月三十日(此谓死日)。茫然谬乱。殊不得纤毫力。良由最初已无正因。所以末後劳而无功。是故。古德。教人叅涅盘堂里禅。诚有旨也。生死之际。处之良不易。惟大达超证之士。奋利根勇猛。一径截断。则无难。然此段虽由自己根力。亦假方便。於常时些小境界中。转得行。打得彻。不存解。不立见。凛然全軆现成。践履将去。养得纯熟。到缘谢之时。自然无怖畏。只。有清虚莹彻。无一法可当情。如悬崖撒手。弃舍得无留恋。一念万年。万年一念。覔生了不可得。岂有死也。是故。古德。坐脱立亡。行化倒蜕。能得勇健。皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人。休去歇去。古庙里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。业业兢兢。念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之後。得意生身。(随意而生曰意生身)随自意趣後报。悉以理遣。不由业牵。所谓透脱生死耶。○示尼修道者云。究竟佛亦不立。唤甚麽作众生。菩提亦不立。唤甚麽作烦恼。翛然永脱。应时纳祜。欲得亲切。第一不用求。求而得之。已落解会。休歇到一念不生处。即是透脱。不堕情尘。不居意想。逈然超绝。则徧界不藏。物物头头浑成大用。一一皆从自己胷襟流出。古人谓之运出自己家财。一得永得。受用无穷。似大死人。已绝气息。到本分地上。大休大歇。口鼻眼耳。初无相知。手足项背。各不相到。然後向寒灰死火上。头头上明。枯木朽株间。物物斯照。○示蒋待制云。若具大根器。不必看古人言句公案。但只从朝起。正却念。静却心。凡所指呼作为。一番更提起审详看。从何处起。是个甚物。作为得如许多。当尘缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何待拨剔。即此便可超宗越格。法华经云。佛子住此地。即时佛受用。经行及坐卧。常在於其中。○解制小叅。师云。收因结果。慎末护初。一段因缘。此时周备。圣贤窠窟生死根株。一鎚击碎。一刀截断。若是通方作者。举着知归。後进初机如何凑泊。秪如生佛未分。空刼已前。威音王那边。还有结制解制也无。虽然到这里。直饶千圣出头来。也须目瞪口呿。那边即且置。只如今灯烛交光。坐立俨然。高者是天。厚者是地。山是山水是水。有是有无是无。长是长短是短。正当恁麽时。与威音王已前空刦那畔。是同是别若向个里。倜傥分明。目前无法。胸中无心。上不见诸圣。下不见诸凡夫。外不见一切境界。内不见眼耳鼻舌身意。便能通同一切。说甚麽结制解制。一鎚击碎圣贤窠窟。一刀截断生死根株。设使临济德山。文殊普贤。乃至无量无边。具大解脱。有大威神。无数河沙。浩浩地来。不消一揑。且凭个什麽。若不蓝田射石虎。几乎误杀李将军。○示众。天堂地狱。草芥人畜。六类四生。纤洪近远。无不皆真。但为未彻根源底。居常生心动念。皆在尘劳业识中流转。未曾回光返照。所以枉受轮回。不得受用。○示众。直下。如悬崖撒手放身舍命。舍却见闻觉知。舍却菩提涅盘真如解脱。若净若秽一时舍却。令教净躶躶赤洒洒。自然一闻千悟。从此直下承当。却来反观佛祖用处。与自己无二无别。乃至閙市之中。四民浩浩。经商贸易。以至於风鸣鸟噪。皆与自己无别。然後佛与众生为一。烦恼与菩提为一。心与境为一。明与暗为一。是与非为一。乃至千差万别悉皆为一。方可搅长河为酥酪。变大地作黄金。都卢浑成一片。而一亦不立。然後行是行。坐是坐。着衣是着衣。吃饭是吃饭。如明镜当台。胡来胡现。汉来汉现。初不作计较。而随处现成。○示众世尊三昧。(三昧译云正定或云正受)迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。阿难三昧。商那和修不知。商那和修三昧。优波毱多不知。既是各各不知。何故却相传授。到这里。不妨誵讹处直是誵讹。绵密处直是绵密。○师云。父母未生已前。净躶躶赤洒洒。不立一丝毫。及乎投胎既生之後亦净躶躶赤洒洒。不立一丝毫。然生於世。堕在四大五蕴中。多是情生翳障。以身为碍迷却自心。若是明眼人。明了四大空寂。五阴本虚。知四大五阴中。有个辉腾今古。迥绝知见底一段事。若能返照。无第二人。脚跟下净躶躶赤洒洒。六根门头亦净躶躶赤洒洒乃至山河大地穷虚空界尽无边香水海亦净躶躶赤洒洒。恁麽说话。莫是拨有皈无麽且喜没交涉。若拨有皈无。杳杳冥冥。堕在豁达空。拨无因果处。则永刧出他地狱三涂因果不得。若真实彻澄。到真净明妙实际理地。则四圣六凡。三世诸佛。天下祖师。有情无情。悉於是中流出显现。所以孚上座问鼓山晏国师道。父母未生前。鼻孔在什麽处。山云即今生也在什麽处。孚上座不肯云。尔问我来。山如前问。孚但摇扇。大凡叅请。叅湏实叅。见湏实见。用湏实用。父母未生前。鼻孔在什麽处。孚上座只摇扇。莫是弄精魂麽须知有奇特事始得。只如文殊初生。见十吉祥异相。须菩提初生。室现空相。善财初生涌出万宝藏。皆在此一大宝光中。净躶躶赤洒洒流出。若只在杳杳冥冥。堕在空空寂寂。岂有如是奇特。所以古人。於生处见大奇特。如世尊分手。指於天地。自云天上天下。唯我独尊。若逢云门大师。尚不以为奇特。直行衲僧正令。後来老宿云。云门。知恩方解报恩既知了。方以衲僧本分事。向逆顺境界中行。且道还当得麽。若是平展商量。则有向上事。若据衲僧本分事上。不直半文钱。何故。自家通霄路。○绍兴五年八月己酉。示微恙趺坐书偈遗众。投笔而逝。（佛纪二一六二年）茶毘。舌齿不坏。设利五色无数。塔于昭觉寺之侧。

○临济下第十一世平江府虎丘绍隆禅师。初谒长芦信禅师。得其大略。有传圆悟(即克勤禅师也)语至者。师读之叹曰。想酢生液。虽未浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆警欬耳。遂由宝峯依湛堂。客黄龙。扣死心禅师。次谒圆悟。一日入堂。悟问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见麽。师曰见。悟曰头上安头。师闻。脱然契证。悟叱曰。见个甚麽。师曰竹密不妨流水过。悟肯之。寻俾掌藏教。有问悟曰。隆藏主柔易若此。何能为哉。悟曰瞌睡虎耳

○临济下第十二世庆元天童应庵昙华禅师。蕲之黄梅江氏子。年十七。投邑之东禅出家。十八为大僧。首叅随州遂禅师。染指法味。徧历江湖。所至与诸老宿激扬。无不投契後上云居。谒圆悟勤老人。一见拊劳。痛与提策。迨勤入蜀。命师往依彰教隆和尚於宣□及。隆移虎丘。师为先驰。未至半载。通彻大法。顿悟圆悟为人处。机关深固。运用恢廓。言句超越。道洽丛林。○师住归宗。时大慧杲在梅阳。有僧传师垂示语句。杲见之。极口称叹。後以偈寄师云。坐断金轮第一峯。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。其望重如此。○隆兴改元六月十三日。师临示寂。犹挂入室牌。钳锤大众。至夜分。区处院事。纤悉不遗。门人以辞世偈为请。师曰吾常笑诸方所为。岂自为之耶。奄然趺坐而逝（佛纪二一九〇年）塔全身於天童太白峯。

○临济下第十三世庆元天童密庵咸杰禅师。闽之福州人。族姓郑。母梦庐山老僧入舍而生。自幼頴悟。出家後。究心禅理。不惮游行。徧叅知识。後谒应庵华和尚於衢之明果华。孤硬难入。屡遭诃。一日。华问。如何是正法眼。师遽答曰。破沙盆。华颔之。未几辞回省亲。华送以偈曰。大彻投机句。当阳廓正门。相从今四载。徵诘洞无痕。虽未付鉢袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。此行将省觐。切忌便垛根。吾有末後句。待归要汝遵。○师晚年。退居天童之太白峯。钳锤训诲。学者云集。後无疾坐逝。门人建塔於山之中峯。

○临济下第十四世夔州卧龙破庵祖先禅师。蜀之广安王氏子。从罗汉院德祥出家。出峡依沣州德山涓公。祝发受具。徧叩诸方。叅密庵杰和尚。杰即命师典客。一日杰对旁僧举不是风动不是幡动话。师闻豁然大悟。次日杰遇师於寮前。谓师曰总不得作伎俩。试露个消息来。师应声曰。方丈里有客。杰呵呵大笑。○杰迁蒋山。师侍行。亲炙凡五载。尽得旨要。辞还蜀。杰送以偈曰。万里南来川藞苴。奔流度刃叩玄关。顶门[翟*欠]瞎金刚眼。去住还同珠走盘。○嘉定四年六月九日。师将示寂。作手书别交游。复书偈曰。末後一句。已成忉怛。写出人前。千错万错。书讫。端坐而逝。（佛纪二二三八年）时客寓径山。遗命散骨林间。住持石桥。建塔於别峯之右。寿七十六。腊四十九。

○临济下第十五世临安径山无准师范禅师。生於蜀之梓潼雍氏。九岁出家。长游成都坐夏。请益坐禅之法於老宿尧首座。尧首座曰。禅是何物。坐底是谁。师昼夜体究。一日如厕。提前话有省。明年。往谒佛照光於育王。光问曰。何处人。师曰劒州。光曰带得剑来麽。师随声便喝。光笑曰。这乌头子。也乱做。贫甚无赀剃发。人皆以乌头子呼之。久之复至灵隐。时破庵居第一座。同游石笋庵。庵之道者请益曰。胡孙子捉不住。愿垂开示。先曰用捉他作麽。如风吹水。自然成纹。师侍傍有省。○师奉朝命。主径山二十年。大阐宗风为东南法席第一。○淳佑戊申秋。师筑室明月池上。榜曰退耕。明年三月十五日。集两序区画後事。亲书遗表。言笑如平时。其徒以遗偈为请。乃执笔疾书曰。来时空索索。去也赤条条。更要问端的。天台有石桥。移顷而逝。（佛纪二二七六年）停龛二七日。上遣中使。降香赐币。奉全身塟於正续之侧(师曾於径山。筑室。接待云水。额曰万年正续。)塔曰圆照。

○临济下第十六世袁州仰山雪岩祖钦禅师。婺州人(或云闽之。漳州人)初叅天目礼。令看临济三顿棒话。一日才上蒲团。忽觉有省。後叅无准范和尚於径山。因铸锺。令着语。师呈偈曰通身只是一张口。百炼炉中辊出来。断送夕阳归去後。又催明月上楼台。准即俾居侍司每遇入室。举起衲僧巴鼻佛祖爪牙更无下口处。经十年偶佛殿前行。擡眸见一枝古柏触着向来所得境界。和底一时扬下。方始见无准老人立地处。後举示人曰。正好与三十拄杖。○师住袁州仰山。世称法窟第一。咸淳己巳。元帝赐赉尊礼。○至元丁亥。寄竹篦麈拂及绿水青山一同授记与高峰原妙。以赞示曰。上大今已无人。雪岩可知礼也。虚名塞破乾坤。分付原妙侍者。

○临济下第十七世湖州道塲及庵宗信禅师(无机缘语句)

○临济下第十八世湖州福源天湖石屋清珙禅师。苏州常熟人。族姓温。首叅高峯。示万法归一话。(万法归一一归何处)服勤三年。无所发明。因至建阳庵。叅信和尚(及庵宗信)问何来。师曰天目信曰有何指示。师曰叅万法归一话。信曰汝作麽生会。师无语。信曰此是死句。什麽害热病底。教汝与麽。师拜求指的。信曰有佛处不得住。无佛处急走过。意旨如何。师不契信曰这也是死句。师不觉悚栗汗下。一日入室。信再理前话。师曰上马见路。信呵曰汝在此几多时。犹作这个见解。师发愤而去。中途忽举首见风亭。豁然有省。遂返。语信曰某甲今日会得活句也。信曰汝作麽生会。师曰清明时节雨初晴。黄莺枝上语分明。庵颔之。後辞去。信门送之曰。他日与汝同龛。○广教府。驰檄请住当湖福源。师坚卧不起。往返至再。师勉就入院。上堂。把住也锋鋩不露。放行也十字纵横。水云深处相逢。却在千峰顶上。千峰顶上相逢。却在水云深处。今朝福源寺里。开堂演法。昨日天湖庵畔。垦土耕烟。所以道。法无定相。遇缘即宗。可传真寂之风。仰助无为之化。正与麽时如何。拈拄杖卓一下。九万里鵰才展翼。十千年鹤便翱翔。○上堂。一身清净则多身清净。一世界清净则多世界清净。东司头臭气。佛殿里蓬尘。且道从什麽处得来。以手掩鼻曰。又是一点也。○上堂。所闻不可闻。所见不可见。昨夜五更风。吹落桃花片。苍苔面上生红霞。百鸟不来春烂漫。○至正间。朝廷降香币。皇后赐金襴法衣。有闻天湖之风。吟天湖之诗者莫不心爽神慕。以为真得古先德遗型。○一日示微疾。遂集众诀。众请後事。师索笔书偈曰青山不着臭屍骸。死了何须堀土埋。顾我也无三昧火。光前绝後一堆柴。书毕。掷笔而逝。闍维舍利五色。塔於天湖之原。及庵塔右麓。果符同龛之谶。○高丽国师太古愚公尝侍师得旨。王闻钦渴。表达朝廷。勑諡佛慈慧照禅师。仍乞移文浙江。请师舍利。皈国供养。

○临济下第十八世杭州净慈平山处林禅师。本郡仁和王氏子。十七受具。辞母叅方。母为治装。越数日复还。母诫之曰。大凡学道。当持不退转心。何趦趄乃尔耶。师遂痛自警策。遡涛江。谒及庵信於金华。信一见器之。留居侍司。一夕信。捻纸沁膏以代烛。举示师曰。龙潭吹灭。汝作麽生。师方拟答。信遽以手掩其口。从此悟入。(澧州德山宣监禅师。简州周氏子。丱岁出家。依年受具。精究律藏。於性相诸经。贯通旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。常谓同学曰。一毛吞海海性无亏。纤芥投锋锋利不动学与无学惟我知焉。後闻南方禅席颇盛。师气不平。乃曰出家儿。千刧学佛威仪。万刼学佛细行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙疏钞。出蜀至澧阳。路上见一婆子卖饼因息肩买饼点心。婆指担曰。这个是甚麽文字。师曰青龙疏钞。婆曰讲何经。师曰金刚经。婆曰我有一问。尔若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心师无语。遂往龙潭。至法堂曰。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭引身曰。子亲到龙潭。师无语。遂栖止焉一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与师。师拟接。潭吹灭。师於此大悟。便礼拜。潭曰子见个甚麽。师曰从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。龙潭陞座谓众曰。可中有个汉。牙如劒树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峯顶上。立吾道去在。师将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置於太虚。竭世枢机似一滴投於巨壑。遂焚之。於是礼辞)信迁道场。命与藏钥。未几秉拂陞座。机如缾泻。众咸慴伏。洎信示寂。往依虚谷陵於仰山　居第二座。临终。更衣沐浴。集众说偈而化。勅諡普惠性悟禅师。

朝鲜禅宗临济嫡派

○临济下第十九世高丽国师。杨州三角山太古普愚禅师。族姓洪氏。洪州人。父延。母郑氏。生有异相。年十三。投桧岩寺广智禅师出家。访道於迦智下丛林。十九叅万法归一话。二十六。中华严选。既而弃去。入龙门山上院庵。礼观音发誓愿。後寓城西甘露寺苦行精进。若有神助之者焉。至元丁丑冬十月。於松都之蔡氏栴檀园结冬。举狗子无佛性话。戊寅正月七日五更。豁然有省。至正元年辛巳。因檀信之请。住三角山重兴寺。玄学之徒云集。师於寺之东。构一兰若。扁曰太古。逍遥自适。凡五载。丙戌春。入燕都。明年七月。到江南湖州霞雾山。叅石屋清珙禅师。通所证。且献太古庵歌。石屋乃问曰。牛头未见四祖时。因甚百鸟衔花。师曰富贵人皆仰。屋曰见四祖後。因甚百鸟衔花覔不得师曰清贫子亦踈。屋又问空刼已前。有太古耶。无太古耶。师曰空生太古中。屋微笑云佛法东矣。遂以袈裟表信曰。衣虽今日。法自灵山。流传至今。今付於汝。汝善护持。毋令断绝。拈拄杖嘱云。是老僧平生用不尽底。今日付尔。尔将这个。善为途路。又云智过於师。千载难逢。若遇个者。即当分付。只贵从上佛祖命脉不断耳。师拜受。十月回燕京。道誉远播。元顺宗。请师开堂说法。二皇后及皇太子。皆赐法衣香币。戊子春。东还高丽。恭愍王封为王师。恩遇隆挚。丁酉二月。师乞骸归杨根小雪山。恭愍王知师志。送法服印章于师所。时有古潭寂照玄明禅师。浙人也。客迷原隐圣寺。看太古歌。顶戴加叹。叅访小雪。师方重腿。古潭熟视曰。师岂不是劳瘵也。师曰是。潭曰请放下勿虑。师曰诺。乃命侍者。过金襴禅棒来。付之曰。野狐儿便打杀。狮子儿则长养。潭跪受。披衣拈棒。鹗立。喝一喝。齐声作打势。师曰天然有哉。潭礼拜而退。已而师疾愈。後妖僧幸旽用事。忌师欲杀之。谮于王。锢师于俗离山。及旽伏诛。王遣礼使进封国师。加法号。洪武壬戌夏。师自阳山寺归小雪山。十二月廿四日。沐浴更衣。端坐说偈曰。人生命若水泡空。八十余年春梦中。临路如今放皮袋。一轮红日下西峯。声尽而逝。（佛纪二四〇九年）寿八十二。腊六十九。闍维。舍利无筭。厝灵骨于三角山重兴寺之东峰。諡圆证。塔曰宝月昇空。

高丽国国师大曹溪嗣祖传佛心印行解妙严悲智圆融赞理王化扶宗树教大愿普济一国大宗师摩诃悉多罗利雄尊者諡圆证塔铭(并序)

推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君领艺文春秋馆事(臣)李穑奉教撰

前奉翊大夫判典校寺事进贤馆提学(臣)权铸奉教书并丹篆额

上之十一年正月十日。左代言臣仲容。传旨。若曰。国师太古浮屠。汝其铭之。臣谨按国师讳普愚。号太古。俗姓洪氏。洪州人也。考讳延。赠开府仪同三司上柱国门下侍中判吏兵部事洪阳公。妣郑氏。赠三韩国太夫人。夫人梦日轮入怀。既而有娠。以大德五年辛丑九月二十一日生师。师成童。颖悟绝伦。十三投桧岩广智禅师出家。十九叅万法归一话。元统癸酉。寓城西甘露寺。一日疑团剥落。作颂八句。佛祖与山河。无口悉吞却。其结句也。後至元丁丑。师年三十七。冬寓栴檀园。叅无字话。明年正月初七日五更。豁然大悟。作颂八句。打破牢关後。清风吹太古。其结句也。三月还杨根草堂。侍亲也。师尝看千百则。至岩头密启处。过不得。良久忽然捉败。冷笑一声云。岩头虽善射。不觉露湿衣。辛巳春。住汉阳三角山重兴寺。卓庵於东峯。扁曰太古。傲永嘉軆。作歌一篇。至正丙戌。师年四十六。游燕都。闻竺源盛禅师在南巢。往见之。则逝矣至湖州霞雾山。见石屋珙禅师。具陈所得。且献太古庵歌。石屋深器之。问日用事。师答讫。徐又启曰。未审此外。还更有事否。石屋云。老僧亦如是。三世佛祖亦如是。遂以袈裟表信。曰老僧今日。展脚睡矣。屋临济十八代孙也。留师半月。临别赠以拄杖。曰善路善路。师拜受。回至燕都。道誉腾播。天子闻之。请开堂于永宁寺。赐金襴袈裟。沉香拂子。皇后皇太子。降香币。王公士女。奔走礼拜。戊子春。东归。入迷源小雪山。躬耕以养者四年。岁壬辰夏。玄陵邀师不应。再遣使请益勤。师乃至。秋力辞还山。未几日新乱作。丙申三月请师说法于奉恩寺。禅教具集。玄陵亲临。献满绣袈裟。水晶念珠及余服用。师陞座。阐扬宗旨。天子赐杂色縀匹袈娑三百领。是日分赐。禅教颂德。法筵之盛。古所未有。师请还山。玄陵曰。师不留。我倍道矣。四月二十四日。封为王师。立府曰圆融。置寮属长官正三品。尊崇之至也。留居广明寺。明年。辞位不允。师夜遁。玄陵知师志不可夺。悉送法服印章于师所。壬寅秋。请住阳山寺。癸卯春。请住迦智寺师皆应命。丙午十月。封还印章。仍乞任性养真。玄陵从之。辛旽用事故也。先是。师上书论旽曰。国之治。真僧得其志。国之危。邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。戊申春。寓全州普光寺。旽必欲置师死地。百计莫能中。後以师将游江浙。故白玄陵曰。太古蒙恩至矣。安居送老。是渠职也。今欲远游。必有异图。请上加察。其言甚急。玄陵不得已从之。旽下其事推讯。诬服师之左右。锢于俗离寺。己酉三月。玄陵悔之。请还小雪辛亥七月。旽诛。玄陵遣使备礼。进封国师。请住莹源寺。师以疾辞。有旨遥领寺事凡七年。戊午冬。被今上命。始至寺。居一年而还。辛酉冬。移阳山寺。入院之日。上再封国师。先君之思也。壬戌夏。还小雪。冬十二月十七日。感微疾。二十三日。召门人曰。明日酉时吾当去矣。可请知郡封印。口占辞世状数通。时至。沐浴更衣。端坐说四句。声尽而逝。讣闻于上。上甚悼。癸亥正月十二日。降香茶毗。其夜光明属天。舍利无筭。进百枚于内。上益敬重焉。命攸司諡曰。圆证。树塔于重兴寺之东峰。曰宝月昇空。作石锺藏舍利者凡三所。加恩阳山。杨根舍那。是寺浮屠之傍。所入是已。作石塔以藏之。者迷源小雪也。臣穑窃伏惟先王。崇信释教。可谓极矣。而谗说行于其间。太古。扶持宗教。亦可谓至矣。而患难及于其躬。此所以因缘果报。虽圣人有所不能免也欤。至於声名洋溢华夏。舍利照耀古今。岂多见哉。臣穑。再拜稽首而铭曰。惟师之心。海濶天临。惟师之迹。浮盃飞锡。归而遇知。王者之师。躬耕小雪。隐现维时。时维鹫城。(辛旽为鹫城君)窃弄刑名。如云蔽日。无损於明。月坠崑仑。余光之存。舍利晶莹。照耀王门。惟三角山。翠倚云端。树塔其下。与国恒安。惟师之风。播于大东。臣拜作铭。庶传无穷。

洪武十八年乙丑九月十一日门人前松广寺住持大禅师释宏立石

门徒

国师智雄尊者混修。王师圆应尊者粲英。内愿堂妙严尊者祖异。内愿堂国一都大禅师元珪。都大禅师广化君玄严。

大禅师

守西。祖宏。慈袑。旋轸。一宁。定柔。尚聦。惠廉。慧深。庆敦等九十人。

禅师

信规。晶皎。德齐。义琼。寿凡。乃由。乃圭。省岑。天亘。维昌等百七人。

云水

法空。定乳。幻如。达生。省明。中哲。卜南。定一。祖行。省如。省因。法慈。法淳。达心。希俨明会。觉明。善见。希悟。可信。可生。止川。雪仍。宣正。可云。可印。雪祥。雪冈。雪思。雪栖了幻。雪珍。可松。可淳。乃宁。若无等一千三人。

漆原府院君尹桓。领三司事李仁任。判门下崔滢。门下侍中林坚味。门下侍中李成林判三司事李成桂(朝鲜太祖初讳)铁原府院君李琳。三司左使廉兴邦。赞成事禹仁烈。延兴君朴形。开城君王福命。门下评议潘益淳。政堂文学李仁敏。金海君金师幸。密山君朴成亮。知申事廉廷秀。典工判书崔敬万。金海都使李希桂。三韩国太夫人李氏。比丘尼妙安。典工判书金仁贵。

【备考】高丽国国师大曹溪嗣祖。传佛心印。行解妙严。悲智圆融。赞理王化。扶宗树教。大愿普济一国大宗师。摩诃悉多罗利雄尊者諡圆证行状。　　　门人维昌撰贤刧第四尊大觉能仁五十七代孙人天师者。曰三朝两朝国师。利雄尊者。讳普愚。始名普虚。号太古。姓洪。洪州人。考讳延。世家杨根。以师贵。赠开府仪同三司上柱国门下侍中判吏兵部事洪阳公。妣郑氏。三韩国太夫人。夫人梦日轮贯怀而有娠。以大德五年辛丑九月二十一日生师。幼而頴悟。气骨神俊。相者谓之法王儿。年甫十三。投桧岩广智禅师薙发。未几访道於迦智下丛林。十九叅万法归一话。众莫知焉。性倜傥语谷应。同梵忌之。旋弃去。倡佯自若。二十六岁。寅绿入华严选。既中。探索经义。窥其壶奥。一日叹曰。此亦筌蹄耳。古之大丈夫。其所立卓尔。岂卤莽为哉。予独不夫乎。即斩断众缘。苦硬清约。工夫日进。天历三年庚午春。入龙门山上院庵。礼观音。发十二大愿。竭诚沥肺。泣涕澘然。自後伶俐现前。如一口劒。元统改元癸酉秋。寓城西甘露寺。僧堂。慨然奋曰。气质孱懦。大事未办。不如死於苦行。改头方毕。乃端坐七日。至夕假寐。有青衣二童。或携瓶或击杯。细斟白汤以劝。师接饮则。甘味。既而忽然有省。作颂八句曰。一亦不得处。踏破家中石。回看没破迹。看者亦已寂。了了圆陀陀。玄玄光烁烁。佛祖与山河。无口悉吞却。至元丁丑秋。在佛脚寺。独占一室。看圆觉经。至一切尽灭名为不动。所知剥落。静也千般现。动也一物无。无无是什麽。霜後菊花稠。後忽举赵州无字话。下口不得。如嚼铁团。蓦向铁团处挨去。冬十月。蔡中庵。以第北栴檀园为储灵蓄异。可以助道之地。请师结冬。师於是。到寤寐一如之境。尚犹无字上破疑不得。如大死人焉。至戊寅正月七日五更。豁然大悟。当下有颂曰　赵州古佛老。坐断千圣路。吹毛觌面提。通身无孔窍。狐兔绝潜踪。翻身狮子露。打破牢关後。清风吹太古。忽与中庵相见。下数语。庵泣谢曰。佛法验矣。庵问。向什麽处见赵州。师云波前水後。申之以偈曰。古磵寒泉水。一口饮即吐。却流波波上。赵州眉目露。是後咨询不已卒然问曰。雪山牧牛事如何。师接声答八句曰。肥腻叶叶软。一嚼辨甘苦。盛夏雪犹凝。寒冬春不老。要倾则便倾。要倒则便倒。拾得笑呵呵。寒山张大口。相与话别。长揖而去。任缘山水间。有云山青山二吟。三月还杨根草堂。侍亲也。尝看千七百公案至岩头密启德山处。过不得。良久忽然捉败。冷笑一声云。岩头虽善射。不觉露湿衣。又云。会得末後句。天下有几人。其二十年苦心。於是乃歇。师年三十八矣。己卯春。辞庭园。往逍遥山白云庵。高闲踈野。自乐天常。作白云歌一篇。有唐僧无极。航海而至。宏才博辩。勘诸方。一日与师偶话。肃然心服。曰某甲所见只此耳。乌可企也。南朝有临济正脉不断。可往印可。其某与某。为唱导师。其某为本分作家。在某山。待其人久矣其所谓作家者。盖指临济直下雪岩嫡孙石屋珙等数人也。师闻而悦之。越至正元年辛巳。欲往江南。时蔡侯河冲。金侯文贵。钦师风槩。邀至于三角山重兴寺。玄学云臻而寺几陁然。师乃率吁厥众。谋诸二公。丰其材壮其屋。襟溪带岳。郁为丛林。土田增辟。百废俱兴。谓师为重新祖者。是耶。是已。小东而占松峦。结兰若。扁曰太古。萧洒迈越。发为长歌。泠泠然雅调弥高。知音益寡。有时松声。自和而已。如是者霜将五矣丙戌春。入燕都。寓大观寺。道誉闻于天子。冬十一月二十四日。太子令辰。天子请演般若。丁亥四月。闻竺源盛禅师在南巢。往则逝矣。其门人弘我宗月东白。将盛三转语。其一曰。出家学道。只图见性。且道性在什麽处。其一曰。三千里外定誵讹。对面因甚不相识。其一曰。展两手云。此是第二句。还我第一句来。请下语。师若接而眄。若眄而应。一偈透三关。曰坐断古佛路。大开狮子吼。还他老南巢。手脚俱不露。不露也明如日黑似漆。我来适西归。余毒苦如蜜。二人齐出礼谢。曰此方衲子几千万个。到此三关。总不柰何。长老始与老和尚相见也。愿许少留。师辞。且曰。吾涉远途。要见其人其人在何处。二人曰。先师尝言。江湖眼目。只在石屋。时方七月。师拂衣向湖州霞雾山到天湖庵。果见所谓石屋和尚。烟霞道貌。崚崚如也。师具威仪。卓然於前。屋。开眼视之。师亦开眼对之。设礼而退。明日诣方丈。通所证。且献太古庵歌。屋奇之。姑试之曰。子既经如是境界。更有祖关。知否。曰何关之有。屋曰。据汝所得。工夫正而知见白矣。然宜一一放下。若不尔也。斯为理障。碍正知见矣。师曰放下久矣。屋云且歇去。明日。具仪而前。屋云佛佛祖祖。唯传一心。更无别法。乃举马祖令僧问大梅常因缘云才有些子光明以为实者。堕在光影里。作活计矣。故从上诸祖。见此人病无奈何。於清平境上设关去缚了。若真正彻去。尽是闲家具也。且子於无人之境。奚辨得歧路若是其明乎。师云佛祖垂示方便具在故也。屋云良哉。非宿植正因。亦未免罹邪网矣。老僧虽在穷山。常说祖门。待尔儿孙久矣。师云善知识者。浩刧难逢。誓不离左右矣。不觉拜手。屋云老僧。亦要与你同甘寂寥。恐他日无去路。於法值难。不如留半月相与打话而归之得也。师之归也。屋申之以问。云何是日用涵养事。云何是向上巴鼻师答瓶泻。趋而前曰。未审此外。还更有事否。屋愕然曰。老僧亦如是。三世佛祖亦如是。长老说别有道理。乌得无说耶。师作礼云。古有父子不传之妙故尔耳。弟子何敢辜负和尚大恩乎。顿首叉手。屋呵呵大笑云。长老。汝之三百六十骨节八万四千毛孔今日尽打开了。老僧亦七十余年做家事。与伱夺了也。又曰老僧今日。放下三百斤担子。递伱担了。且展脚睡矣。师亦留一留。屋跋所献歌以授。乃问牛头未见四祖时。因甚百鸟衔花。曰富贵人皆仰。曰见後因甚百鸟衔花覔不得。曰清贫子亦踈。又问。空刧前有太古耶。无太古耶。曰空生太古中。屋微笑云。佛法东矣。遂以袈裟表信。曰衣虽今日。法自灵山。流传至今。今付於汝。汝善护持。毋令断绝。拈拄杖嘱云。此是老僧平生用不尽底。今日付尔。尔将这个。善为途路。师拜受。启云。即今不问。来後如何。屋云智过於师。千载难逢。若遇个者。即当分付。只贵从上佛祖。命脉不断耳。师拜受而尚有眷眷之色。屋施从数十步。唤云长老。我家中本无别离。莫作别离看好。若作别离便不是。勖哉勖哉。师唯唯而退。八月哉生而发湖州。十月既望而抵燕京。游大方。名播中原。时永宁寺长老如铁船功德主院使郭木的立。请馆本寺。南北两城诸刹长老等。賷疏遍告。右丞相秃儿赤。宣政院使濶濶思八。奏闻天子。适丁太子令辰。资政院使姜金刚吉。奉御香。太医院使木的立。宣政院使知列剌秃。资政院同知定住怯薛官人答剌海等。奉圣旨。开堂于所舘之寺。帝师正宫皇后二宫皇后太子。皆降香币。师披二宫皇后金襴。大振雷音。时玄陵为世子。嘉叹久之。曰小子若新政於高丽。则当师吾师矣。戊子春。师东还。挂锡重兴寺。夏制满。欲韬光。道过迷原庄。有老吏。善大其名者。号泣遮留。师与吏。寻流到龙门山北麓。有林深秀。菲烟掩映。乃相山结茅。额之曰小雪。与世邈然。若将终焉。有山中自乐歌一篇。壬辰春。玄陵。遣大护军孙袭徵之师不应。寻再遣。袭强而後起。玄陵。邀入宫中。请谭玄。清音流入璜聪。天颜有庆。曰愿屈德於敬龙寺。师应命。玄陵若曰。德哉迷原庄吏。知师贵。奉之惟勤。乃革庄为县。命贤司平。于时京城。飡师法音。奔走礼拜。既徂一夏。师知国之有机变。辞退入小雪山俄日新乱作。丙申二月。遣门下评理韩可贵请师。卧益坚。申命判典校李挺又请。师不屏云踪。三月初六日。勅有司。以众宝岩狮子座。请开堂于奉恩寺。禅教俱集。玄陵奉太后率天眷以临。献满绣袈裟水晶念珠沉香拂子及余服用。师陞座。大开狮子吼。御手行亲拜。先是闻于天子。赐杂色缎匹袈娑三百事。是日颁俵福田。象筵之盛。古所未有。玄陵愿金字大藏。师助宸襟。以所嚫金为经财。不归私贮。望云有岩丛之志。上书乞归。玄陵曰。寡人宿慕和尚道风愿海。[母-(、/、)+〡]夺寡人之志。师不留则倍道矣。四月廿四日。封为王师。是日久旱而雨。玄陵大悦曰。王师雨。翰林皆献贺章。师不有。皈之上数日有勅。立府於广明寺曰圆融。置僚属长宫正三品以上。以金玉器之。百用俱备。是时洪州登为牧。盖旌旃尊德之至也。然师处之恬淡。於我如浮云。玄陵邀请曰。世俗之谛。恐尘法王之监。然随机曲应。是圣者之能事。姑有所问。师曰惟命之从。玄陵曰为国何如。师曰只这睿圣仁慈之心。是万化之本。出治之原。请回光一监。而又时之蔽数之变。尤不可不察。昔祖圣会三归一。垂裕後昆者。赖佛法之力也。是故开半千禅刹。弘扬祖道。龙天佑之。祖佛加之。或曰本京。是三阳之地。禅为一本。配阳之德而九为三阳之数。故以九祖之道。可以裨之。若夫九山叅学。各作其队。规令演福。明堂之地。敷畅厥猷。则天祥降。地嘏生矣。尔後。如其言尚矣。今也。九山禅流。各负其门以为彼劣我优。閧闘滋甚。近者。益益以道门。持矛盾作藩篱。由是。伤和败正。噫。禅是一门。而人自辟多门。乌在其本师平等无我之道。列祖格外清歇之风。先王护法安邦之意也。此时之弊也。而九为老阳。一为初阳。老而衰也。理之常。而又立都之时。九山之来既久。不如反其初。为新阳之为愈也。此数之变也。当是时也。若统为一门。九山不为我人之山。山名道存。同出一佛之心。水乳相和。一槩齐平。於是乎俾百丈大智禅师禅苑清规。薰陶流润其日用威仪。精严真净。叅请以劝。锺鱼以时。重兴祖风。而五教各以其法弘之。以奉万岁。圣祚延而佛日明矣。岂不畅哉。然尝观王气。不在此都以复古初全盛之时难矣哉。若南迁汉阳。行向所陈之言。自化孚六合泽被万灵矣。玄陵曰。大哉言乎。敕戒左右。从而行之。不幸譣詖间作。师之志未满。唯缁林郁郁耳。其扶宗教赞王化之实如是。丁酉二月。师知几如神。作偈乞骸。宸衷益恳。师抽身入小雪山。玄陵知师志。送法服印章于师所。时有古潭寂照玄明禅师浙人也。(古潭亦见懒翁。集。住龙门山云)客迷原隐圣寺。看太古歌。顶戴加叹。参访小雪。师方重腿。潭熟视。曰师岂不是劳瘵也师曰是。潭曰请放下勿虑。师曰诺。乃命侍者。过金襴禅棒来。付之曰。野狐儿便打杀狮子儿则长养。潭跪受。披衣拈棒。鹗立喝一喝。齐声作打势。师曰天然有哉。潭礼拜而退。已而。师疾愈。戊戌春。玄陵敕修城郭。师上书密告红贼之记。己亥秋。师观苞桑之象。入弥智山。预构草堂。晓谕凡民曰。可作逃难之具也。辛丑十一月。贼陷京。应前所记。玄陵驾幸安东。师在尝所结构之草堂土人赖以避乱。壬寅春。贼败。是年秋。行在在清州。遗使下锡阳山。师莅众。蚤夜屹屹。皆辙旧而重新。田庄复旧。鱼鼓鸣焉。癸卯正月。大驾还京。遣成均祭酒韩藏。移迦智寺。大阐宗风。时辛旽假僧仪。宠幸谄谀贤良重足。师慨然思危。上书论旽曰。国之治。真僧得其志。国之危。邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。後旽冒据阿衡。歼朝臣。师以遂事。不言。逮丙午冬。知旽姜毒。还印章辞位。入兜率山。云游至全州普光寺寓锡。戊申夏。旽流言。欲置师死地。阴谋诡计无所不至。其言甚急。玄陵不得已从之。旽用事锢于俗离山。师木食。怡然无怨色。一夕起定曰。死矣夫辛旽。可怜愍者。己酉三月。玄陵悔之。遗僧录司员惠琪。请还小雪洪武四年辛亥七月。辛旽觊觎非分。玄陵诛之。曰我师岂妄语哉。命礼部尚书洪尚载内侍李榑。备礼进封国师。加法号。而杨根师之母乡。本益和县。陞之以郡焉。於是请住莹原寺。师以疾辞。有旨遥领寺事者七年。戊午冬。被今上命。始至寺。居一年而还辛酉冬。移阳山寺。入院之日。上。再封国师。先君之思也。壬戌夏。师曰归欤归欤。还小雪。众罔测。是年池莲枯。八松四株槁。冬十二月十七日。示微疾。二十三日。召门人曰明日酉时。吾当去矣。可请知郡封印。时李阳生守杨根。师口占遗奏。并与宰枢辞世状凡六通。翌日昧爽。沐浴更衣。时至。端坐说偈曰。人生命若水泡空。八十余年春梦中临路如今放皮袋。一轮红日下西峯。声尽而逝。寿八十二。腊六十九。讣闻于上。上命内侍典农副正田沮降香致赙。以礼闍维于。方丈之前。其夜光明烁天。舍利无筭。或举颅骨昱如星罗。癸亥正月十二日也。田沮进百粒于内。上益敬重。命攸司。諡曰圆证树塔于重兴寺之东峯。曰宝月昇空。以厝灵骨。门人长老者。佥曰吾师虽逝。舍利在世。乌忍草草。与其众。劳筋苦骨。惨目伤心。伐石为锺。藏舍利者凡四所。曰阳山。曰舍那。曰青松。曰太古庵。而又塔于小雪云。师平时喜营庵利人数者几一十所。增损地理。出自生知。慈悲警众。发於天性。然其正令也。门风高峻。学者难凑。惟鸿名硕德多之。其推为上首辈者。曰幻庵和尚。今为国师正辩智智雄尊者。曰古樗和尚。今为王师妙辩智圆应尊者。其报应悠久。督身後大事者。曰哲峯和尚。侁侁禅杰。恐烦不书维昌窃伏惟师之为人。有如扶桑昢日。照于六合。入于蒙谷然。曰何谓也。彼天之日高则高矣。明则明矣。其生也人梦。其住也曰曦阳。其终也下西峯。奇欤异哉。是何瑞也。智日之晦明。可以徵也。至若标以神光。表以舍利者。其必曰宝月昇空之验也欤其諡圆证。是天与之欤。人与之欤。呜呼诚哉。又自惟师是一国之师。非吾所私。而维昌。胷中慧阙。笔下谈钝。藉其不腆之文。以记巍荡之德。实可叨腼。然滥登高山。职在秉笔。无辞以辞。而况义之所在。让非所容。掇其万一为行状。以备采览焉。

洪武十六年癸亥十月　日谨状

太古语录序

学有师友渊源之正。乃为可传也。虽释氏亦然。瞿昙氏殁。迦叶氏得其宗。相传至达磨氏。入中国。厥後大寂氏一再传。分而为五派。大圆为沩仰。惠照为临济。匡真为云门。智藏为法眼。无际为洞下。而惠照之学独传。今天下之言禅学者。一则曰。吾临济也。二则曰。吾临济也。可谓盛矣。吴僧道原所录。凡一千有七百家。间有吾东人。其师友班班可考。近世太古。盖人豪也。横拈一锡。游徧江湖。至吴兴之霞雾山。叅见石屋珙禅师。目击妙契。及其告归。授以伽黎。所以传心也。石屋即临济十八世之嫡孙。而太古之传。得为大宗焉。太古之还国也。我玄陵。执抠衣之礼。甚盛甚谨。太古处之若固有。不数月挺身走。久之知还旧隐也。卓庵小雪山。饭盂蔬盘。淡然自守。不妄接人。一夕示寂。设利之异大有以骇人矣。今王师古樗公。（名粲英）其上首也。裒集平日函丈所闻。成如千卷。题曰太古语录。俾予序之。予於太古之学。所不敢知也。片言半句。未暇研其旨焉。第以渊源之正。已可以模楷其徒。又其行己本末。揆诸其道。无可议。故书其卷端归之。噫。是录之传於世也。奚待予言哉。奚待予言哉。奉翊大夫密直提学上护军艺文舘提学同知春秋舘事京山李崇仁书于所居之陶隐齐。○予为古樗公作太古语录序。明年朝京师。游天界寺僧言石屋。名动江湖间。语录盛传于世。予虽不得见石屋。见太古此录。则其师友渊源信不可诬也。洪武苍龙丁卯秋七月二十又七日崇仁识。

　　

太古语录

侍者雪栖编

师住三角山重兴寺之六年。至丙戌春。有求法於天下之志。遂入燕都。丁亥秋。寻往湖州霞雾山。谒石屋和尚。嗣法传衣。是年十月。廻大都。诸山长老。斋疏告诸臣僚。右丞相朵儿赤。宣政院使阔阔思八。奏闻圣聪。於十一月廿四日。太子千秋令辰。资政院使姜金刚吉。太医院使郭木的立。宣政院同知列剌秃。资政院同知定住怯薛官人答剌海等奉传圣旨。住持永宁禅寺。开堂。是日御香。金襴袈裟。沈香拂子。帝师香。三殿皇后香皇太子香齎到。

师据室。卓拄杖一下云。这里。烹佛烹祖大炉韛。锻生锻死恶钳鎚。当锋者丧胆亡魂。莫恠老僧无面目。又卓一下云。百千诸佛。向这里水销瓦解。又卓一下。拈起拄杖云。这个聻。鲸饮海水尽。露出珊瑚枝。

拈传衣云。这一片牛皮。佛佛祖祖。血脉不断之标信。释迦老子。四十九年三百余会。受用不尽。末後灵山会上。传付金色老头陁云。代代相传。传至末世。毋令断绝。灼然灼然又拈金襴法衣云。此金缕僧伽黎。因甚今日。从王宫出来。不见道。此法遗嘱国王大臣又拈传衣云。这个是父子亲传的私物。又拈金襴云。这个是王宫宣赐的公物。私不及公先公後私。即披金襴。拈起一角。召大众云。还见这个麽。非但永宁。欢喜受之。顶戴披之早与尘沙佛祖包裹了也。喝一喝。拈传衣云。大众。还证明这个麽。此是霞雾山传来的恶物。即搭臂。指法座云。毗卢顶[宁*页]上。一路甚分明。大众。还见路头麽。上胡梯云。一二三四五。

陞座。拈香云。此香。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。奉为祝延大元世主今上皇帝圣躬。万岁万岁万万岁。伏愿。金轮统御三千界。玉叶芬芳亿万春。次拈香云。此香洁而清含众德。静而逸镇千祥。恭为祝延三宫皇后各保康宁。伏愿。与天齐寿。见其龙子之荣。长春不老。享其王母之乐。次拈香云。此香。举起也天高地厚。放下也海晏河清恭为祝延阿由室利太子。千载千载复千载。伏愿。优游玉境千载之乐。奉孝天颜万岁之欢。次拈怀香云。此香。佛祖不知。鬼神莫测。非天之所生。亦非自然而得。昔在新罗行脚时。到栴檀园。向无影树下触着。得个无棱缝没巴鼻地。逗到万仞崖头。通身放下。全无气息。忽然再活。轻轻扬下。却被诸人疑杀。将谓无人证明。藏之愈固。欲隐弥露。恶声丑气。徧满天下。今日钦奉圣旨。当阳拈出。对人天众前。爇向炉中。供养前住浙西嘉兴路福源普禅慧师。退卧霞雾山顶尖头石屋大和尚。用酬证明之恩。就座。兴化报恩禅寺湛堂长老白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师提纲。拈拄杖卓一下云。第一义。这个杖子。已与白槌。明明说破了也。个中还有知恩报恩者麽。出来证据。时有僧。问礼拜即人人有分不礼拜即师资阙礼。作麽生即得。师云。何得自起自倒。进云。今日圣旨开堂。高陞宝座人天普集。宾主相参。未审师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。霞峰千古月。来照大明宫。进云。伊麽则释迦後弥勒前。正法眼藏涅盘妙心。尽在和尚手里。放行则三贤十地递相庆贺。把住则二三四七仰望无门。未审今日。和尚放行去也。师云。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。进云。伊麽则。毕竟水随朝海去。到头云必覔山归。师云。好个师子儿。犹作野牛鸣。进云。如来身。或作梵王身。或作帝王身。今上皇帝。未审什麽佛现身师云。威音王佛。进云。此是第二句。如何是第一句。师便喝。进云。昔日灵山会上。今日永宁堂中。是同是别。师云。尔看是同是别。进云。今上皇帝万机之余。留心禅旨。兴扬正法。法门有赖。未审师将何法报皇恩。师云。横拈倒用。无文印上。祝吾皇亿万春。进云。本使功德主院使相公洎诸位官人宰相。敬重法门。作此胜缘。有何祥瑞。师云。麟凤呈祥瑞。龟龙降丕都又有一僧才出。师以拂约云。问话且住。直饶百千万亿阿僧秪诸佛。一时出兴各出无碍广长舌相。一一舌相。出无尽音声语言海。一一语言。具无量辩才。一时云兴百千问难也不消得永宁。咄之一声尽答了也。如是问如是答。乘时无有间断。直至弥勒下生。只是业识边事。於本分事上。了没交涉。况复钩章棘句。展露言锋。非唯埋没向上宗乘。亦乃打失娘生鼻孔。所以从上以来。佛佛祖祖。不立文字。不立语言。以心传心。以法印法代代相承。传之不已。犹是至今。不乏其人。此则且置。作麽生是向上宗乘。良久云。我若举扬此事。恐後无人承当。虽然如是。到此田地。佛之名字。也用不着。祖师名字。也用不着。衲僧名字。也用不着。四果四向三贤十地等觉妙觉名字。也用不着。涅盘名字。也用不着。生死名字。也用不着。八万四千波罗蜜名字。也用不着。八万四千尘劳名字。也用不着。一大藏教是甚闲言。千七百葛苴。是甚寐语。临济喝德山棒。是甚儿戏不见古老道。闭门瞌睡时。接上上机。顾瞰嚬呻。曲为中下。那堪向曲禄木床上。弄鬼眼睛。虽是庸言。犹较些子。永宁伊麽举唱。大似青天白日无梦说梦。割肉成疮。点检看来。合吃拄杖即今莫有毒手者麽。若有。堪报不报之恩。共助无为之化。如无。倒行此令去也。蓦拈拄杖卓一下云。天下太平。又卓一下云。佛日重兴。连卓两下。喝一喝。(谢辞不录)复举保寿开堂三圣推出一僧。寿便打。圣云伊麽为人。瞎却镇州一城人眼去在。寿便归方丈。师云这两个老古锥。一人如娑竭罗大龙王。振动须弥。取妙翅卵相似。一人如金翅鸟王。擘大海。取龙子相似。各各逞尽神通。具杀活之机。具宾主之礼。拳踢相应。唱拍相酬。向十字街头。打筭饭钱。普施一切。无有遗漏。一丝毫许。善则善妙则妙。点检将来。犹有这个在保寿开堂祸胎生也。三圣推出一僧。雪上加霜。寿便打。依前弄精魂。圣云。伊麽为人。瞎却镇州一城人眼去在。自过也不知。寿便过方丈。烧尾大虫。且道永宁。还有遭人点检处也无。听取一颂。借屋南城里。陶然卧醉乡。忽闻天子诏。祝罢对残缸。凛凛寒生骨。萧萧雪打窓。地炉深夜火。茶熟透缾香。以拂子击禅床角三下。白槌云。谛观法王法。法王法如是。师便下座。

至正十六年丙申三月初六日。玄陵为大元皇帝。请师於奉恩禅寺。师入院。别祝圣。上堂。指三门云。大道无门。诸人拟向何处入。咄。圆通普门。八字打开。

佛殿云。二千年前我为尔。二千年後尔为我。几乎漏泄。便三拜。

大祖殿云。尔是三韩之祖。我是万法之王。昔日相逢论个事。如今再会暗商量。喝。

方丈云。这里闲神野鬼窟穴。今日忽有动地雷声。不知散向何处去。以拄杖卓一下云。人散汀洲後。沙鸥作主来。据室拈拄杖卓一下云。这里佛来也打。祖来也打。又卓一下门下侍中李相国齐贤。度疏与师。师接得。呈示大众云。还知国王。护持正法。护国护人入善知众爇三昧否。不见。却烦维那。为众拈出。维那宣疏了。

师拈满绣衲衣云。这一绣衲衣。是我仁王赤心之里。拨挥智刃以裁作。沥尽霞诚而做来五云交横义天。星象之光辉灿烂。七室缭绕智海。波澜之浩澣澄清。赤城霞气之氤氲玉液香烟之郁嵂。珍禽奇兽兮。呈我君之万代嘉祥。瑞草岩花兮。开我后之长年春色不是舍那珍御之服。不是释迦蔽垢之衣。且道是什麽人分上。即披着。乃云。顿惊谢康乐。诗与生我衣。襟前林壑敛暝色。袖上云霞收夕霏。咄

拈法衣云。这满绣僧伽梨。从上佛祖所传的。无上福田大解脱之服。是我本师释迦和尚传付摩诃迦叶。代代相传。至三十三祖大鉴尊者。因争即止。因甚今日。从王宫出来。到吾山僧手里。人不云乎。野火烧不尽。春风吹又生。召大众云。随我顶戴。披之一时。披着拈起一角。召大众云。还见麽。非但大众。与吾披之。尽十方世界。虚空大地。万象森罗。圣凢情非情之头头物物。一时披着了也。咄。

指法座云。百千佛祖。向这里屙泼大臭气。徧满娑婆。今日山僧。未免倾四大海水。洗教净洁去也。大众莫道。狼藉转多。

陞座。拈香云。此香。根盘於大千沙界。叶覆於万亿弥卢。奉为祝延。大元天子今上皇帝万岁万岁万万岁。伏愿。德临万邦。长辉太平之舜日。恩沾四海。永扇无为之尧风。此香圣也从兹而起。凡也从兹而生。奉为祝延皇后殿下。与天齐寿。伏愿。日日时时长承上天之恩露。生生世世常为诸佛之圣后。此香。圣云神中含万德之威力。明乎妙外现群龙之畏仪。奉为祝延皇太子殿下。千载千载复千载。伏愿。日益长孝理之理。上报天恩。时复增德猷之猷。下济民苦。此香。巍巍荡荡而为万法之王。历历明明而作六凡之主。奉为祝延本国今大王。不昧前约再请之命。於奉恩寺里。须弥台上。对人天众前。为未见闻者。重新拈出。爇向炉中。供养南方大宗师石屋大和尚。用酬法乳之恩。若道是。称金以黄。若道不是。麟唯一角。一任错商量。

就座。行首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。

提纲。向上一路。千圣不传。且道不传个什麽。这里若涉一毫。即差万里。解问者与三十棒。不觧问者与三十棒。(问答不录)释迦老子道。诸佛菩提。远离一切文字言说。况我最上宗乘中事。安可以作用言语乎。作用是弄精魂。言语是糟粕。若真正举扬。三世诸佛口挂壁上。历代祖师。身潜草里。临济入门便喝。德山入门便棒。是甚儿戏。山僧早知如此。强将空手。云游天下。寻师访道。大似头上安头。徒被人疑。冷地看来。慙惶杀人。故来本土。藏身岩谷。不与世人。贱卖佛法。埋没祖风。只恁麽闲闲地荡荡地逍遥。快濶平生。虚名漏逗。今日滥受国王重请。登于此座。目视云汉。无如之何。直得口吧吧地。诸人将谓今日善知识出现於世。好一塲笑具。山僧恁麽道。已是寐语。大众。因甚开眼瞌睡。卓拄杖一下云。万化之源。万物之母。德被河沙。量包法界。圣中之圣。大元天子。贤中之贤。本国大王。庆会一时。恩流一代。以道为怀。月朗太虚。以仁为政。白日卓午。正恁麽时。金炉香霭霭。玉殿漏迟迟。太古小僧。更将何法。祝赞。又卓一下云。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。(叙谢不录)昔梁武帝。以礼迎达磨祖师。乃问如何是圣谛第一义。祖师云廓然无圣。帝云对朕者谁。祖师云不识。大众。此是东土最初宣扬禅旨榜样。今日本国大王。请吾小僧举扬宗乘。上祝皇帝皇后皇太子。中为人天大众。下为臣僚百姓。施大法施。吾今不说一字。大王不问一字。梁帝与祖师问答是同别。若辨得。许你一只眼。若辨不得。听取一曲。太古音最亲切。可怜时节落花春。劝君更进一盃酒。西出阳关无故人。

至正十七年丁酉正月十五日。王宫镇兵。上堂。陞座。祝香毕。就座。拈疏云。诸佛三昧。诸佛不知。今上国王。护持佛法三昧。总在这里。谁能谛悉。若未谛悉。却烦维那宣白。宣疏了。

拈起拂子云。从上宗乘。还有人谛当麽。五教三乘十二分教。只是老胡遗溺。佛佛祖祖只是梦中说梦的汉。若作道理商量。埋没宗乘。若作世谛商量。辜负先王。恁麽也不得不恁麽也不得。不得不得也亦不得。若是本分衲僧。四句百非外。可以相见。(问答不录)横拈拄杖云。三世诸佛也恁麽。历代祖师亦恁麽。若不是本国之请。不曾恁麽说破。国王大臣。若向这里信得恁麽。感得诸佛护念。诸天降福。国王长寿。文经武纬。翊赞王化。贤臣宰辅。寿禄弥增。化及黎席。比屋可封。千妖百怪。潜消暗烁。奸魂冤贼。闭影潜形。乾坤更化。日月增明。山河益固。社稷重兴。有时雨有时阳。百谷登万民乐。祥麟彩凤。争呈瑞应。若其然则。前朝圣贤之所云云如言如言。信佛顺天则自然成其大国矣。向下言长付嘱拄杖。重为国王公主王后大臣将相内外臣僚百官。明明说破去也。卓拄杖一下。拈起拄杖云。这个杖子。既无情识。那有是非。请国王大臣。善摄心听。且莫漏泄。又卓一下云。若涉拟疑。不成美事。又卓一下云。至公无私。天所护念。又卓一下云。敬佛畏天。孰不安泰。又卓一下云。反是为则。有口难言。又卓一下云。圣君如赫怒。雷动万人心。又卓一下。靠拄杖。(谢辞不录)

复拈拄杖云。昔在小雪山中。浑无一法与人说了。今寓舍那堂中。又无一法对人说与徒受国恩。无德小报。只恁麽忽忽忙忙。日与闲禅野鬼。魑魅魍魉。打交杂去。只听个谋利资生。颠倒妄想。计较浮生。如是应对。不得小歇。斯非宿业使之然乎。卓拄杖一下云这杜撰自骂胡为。又云。太古命值。王政之月。十有五日。请赴王宫。高陞宝座。人天一会问道也好。问禅也好。理则然矣。事则未在。是月也。寒气已退。朝阳腾辉。是我大君。登于明堂。飞聪驰明。无远不察。发政施仁。赏善罚恶。是王者之大政也。国家有事。则须凭佛法之力。乃镇其伪。是以先须正其佛法中事。赏其有道者。主於伽蓝。领众勤修。福利邦家。此乃先王之行法。王政之始也。所以。出家为道者。不求名不求利。不要住持不谋衣食。不求人之恭敬赞叹。甘心守节。恶衣恶食。藏身岩谷。不图现身。是可名为出家学道者之所为也。只如今者。非但自求。依他势求者。吾末如之何也已矣。卓拄杖一下云。虎不食斑。恐伤其类。又云白衣人中亦有忠於君孝於亲。怀才抱德。见弃於草莽者。尚有忧时忧国。救世救民之心。太古虽愚而未贤。不忍忉忉缕缕。以荐之於上矣。赏贤良而罚邪侫。则人谁不忠。人谁不孝。人谁无道。人谁不学。人谁不修己德也哉。然当此之时有拔山之力。盖世之气者。不妨出来。相与太古。角力争雄。亡身为国。树立大功。则奚啻封侯。如无是人。太古老僧。匹马单枪。亲征边塞去也。且道。去则不无。作麽生树立大功的一句。良久云。横按莫邪全正令。太平寰宇斩痴顽。卓拄杖两下。

三角山重兴禅寺再入院。至山门。云昔日不出此门。今日不入此门。中间亦无住处。大众向什麽处见太古老僧游戏处。卓拄杖一下。良久云。此岭闲花红似锦。前溪流水绿如蓝。又卓两下。

曦阳山凤岩禅寺入院。至山门。云三世诸佛。莫不皆从此门出入。且道。今日山僧出耶入耶。老僧不出不入。作麽生是不出不入的道理。卓拄杖三下

迦智山宝林禅寺入院。至山门。云释迦老子道。我此法门。遗嘱国王大臣。是真实语也今日太古老僧。与一行众等。始自曦阳山下。终止迦智门前。至中间相去一千余里。登途一十四日。步步南行。日日时时。路途无难。到了致个圆通普门。八字打开。专赖王臣护助恩力。召大众云。到则到矣。如何进步。上报如是重恩。卓拄杖一下云。溪声最亲切山色亦依俙。又卓两下。

佛殿云。赵州古佛道。佛之一字。吾不喜闻。太古即不然。不喜的亦不喜。昔日我是你。今日你是我。便烧香礼拜。

方丈云。熔凡煆圣。发大炉韛。且道。今日谁是当锋者。咄。

慈氏山莹原禅寺入院。至山门。云尽大地是解脱门。众等还见麽。若也不见。利雄为众开示去也。卓拄杖一下云。解脱门大开。众等切莫拟疑。大家随我来。便入门。

方丈云。这里好个一所空王之室。昔时名利云容崛。今日清贫道人居。佛来祖来都不相与。明眼衲僧近傍不得。且道。谁是当阳坐断。对佛扬化。对机接物。咄。是甚闲言。

上堂。拈香罢。横按拄杖云。白的的青寥寥。赤条条空索索。过去诸佛已当如是住。现在诸佛今当如是住。未来诸佛亦当如是住。利雄伊麽举唱。已是寐语。大众因甚立地瞌睡卓拄杖三下。便下座。

示众。陞座。举僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。如一粒还丹相似。点铁即成金。才举个无字。三世诸佛面目。掀翻出来。尔等诸人。还肯也无。若未肯信。於此大疑之下。放下身心。如堕万仞崖下时相似。无计较没商量。如大死人相似。放下如何若何之念。单单提个无字。於十二时中四威仪内。只与话头为命根。常常不寐。时时检察提撕话头。帖在眼前。如鷄抱卵。使暖气相续。如猫捕鼠。身心不动。目不暂舍。不觉身心有之与无。心眼话头摄在一处。但伊麽惺惺历历历历惺惺密密叅详。譬如婴儿忆母相似。如饥思食。如渴思水。休而不休思复深思。岂是做作底心也。若如此真实用功。则便到省力处。此是得力处也。话头自然纯熟。打成一片。身心忽空。凝然不动。心无所之。这里只是个当人。当人若起他念。则决定被影子惑矣。千万切忌丝毫异念。正好回看渠何面目。又赵州道无意作麽生。即此言下打破无明。则如人饮水冷暖自知。若透不得。则更着精彩。只要话头联绵不断。不论有疑无疑有味无味。即此大疑之下。提撕话头。单单不昧。捱来捱去。行也但伊麽。坐也但伊麽。吃粥吃饭时但伊麽。对人打话时但伊麽一切施为动静境上。皆悉如之。则无有不办矣。尔等诸人。还知四恩深厚麽。还知四大丑身念念衰朽麽。还知汝命在呼吸麽。值遇佛祖出世麽。生来及闻无上宗乘麽。得闻此最上乘生希有心麽。僧堂里切忌杂话看语录麽。不离守节麽。行住坐卧之际。点检话头十二时中。无有间断麽。吃粥吃饭时点检麽。对人接话时不昧麽。颠沛造次时有话头麽坐堂时不与隣卓耳边说话麽。时中不与人闲言杂话鼓扇是非麽。不见他过不说他非麽。时时着力进步麽。见闻觉知时。明明不昧打成一片麽。若到好时返观自己麽。自己面目。如何捉得赵州麽。赵州道无意作麽生。此生续佛慧命麽。上中下座互相恭敬麽。起坐便宜时还见地狱苦麽。此是参禅人日用中点检底道理。真实参禅者。须如此学。随问程节。一一下语来看。下语不得处。不得放过。

法语

玄陵请心要

国王命曰。为我慈悲。垂法语流恩。某敬心奉旨。畧露其端云。太古这教。本无一法。何语之有哉。然。不可无答国王重请。以非言为语。直指心地而言。有一物。明明历历。无伪无私。寂然不动。有大灵知。本无生死。亦无分别。亦无名相。亦无言说。吞尽乾坤。盖尽天地盖尽声色。具大体用。言其体。则包罗尽广大而无外。收摄尽微细而无内。言其用。则过佛刹微尘数智慧神通三昧辩才。即显即隐。纵横自在。有大神变。虽大文王。莫之能穷此一物常在人人分上。举足下足时。触境遇缘处。端端的的。的的端端。头头上明。物物上显。一切施为寂然昭着者。方便呼为心。亦云道。亦云万法之王。亦云佛。佛言。经行及坐卧。常在於其中。尧舜亦曰。允执厥中。无为而天下大治。尧舜岂非圣人乎。佛祖岂异人乎。只明得个此心。故从上以来。佛佛祖祖。不立文字。不立语言。但以心传心。更无别法。若此心外。别有一法。便是魔说。元非佛语。所以名此心者。非是凡夫妄生分别之心正是当人。寂然不动底心也。如是自心。不能自守。不觉妄动。忽忽然被境风动乱。埋没六尘之里。数起数灭。妄造无穷生死业苦。是以。佛祖圣人。乘宿愿力。出现世间。以大悲故。直指人心。本来是佛。今其只悟心佛耳。殿下。应观自佛。万机之暇。正坐殿上。一切善恶都莫思量。身与心法一时都放下。一如金木佛相似。则生灭妄念尽灭。灭尽的亦灭。閴尔之间。心地寂然不动。无所依止。身心忽空。如倚太虚相似。这里只个明明历历。历历明明底现前。此时正好详看父母未生前本来面目。才举便悟。则如人饮水冷暖自知。拈与人不得。说与人不得。只是个灵光盖天盖地。如上所言境界自然显现时。即不疑生死不疑佛祖言句。即与佛祖相见了也。此是从上佛祖不传之妙。切须在意。慎毋忽焉。临政新民之时。亦只如是。亦以斯道。普警羣机。劝诸臣民。同乐太平。无为之理。则诸佛龙天。岂不欢喜。佑其邦国乎。国王公主。非但此生。多生以来。遇佛圣人。於此最上宗乘中深种般若之因。乘本愿力。今为国王公主。自然无为而乐问斯义。如拨宿火相似。成办大事必无疑也。国人之有福智者。奉顺国王之意。敬之如佛。中心喜悦而现於色。曰我后是佛心国王。佛心公主。赞扬无已。此人必是昔与国王公主。同种善根而来。今又长之者欤。其或闻见而生疑者。与不闻见者何足论之哉。

答芳山居士吴提学倕

山僧。亦因业疾。不得入城相会。某虽在野外。真吾无日不造合下矣。合下还肯麽。今日忽逢来书。已谙合下尊体动止安稳。留心此事。以道用为日用。某亦欢喜无已。书中来云。念念瞥起。看个话头。此功尤妙。古德云。不怕念起。唯恐觉迟。又云念起即觉。觉之即无。又云念念攀缘一切境。心心永断诸分别。此语皆作家为人之端也。又老庞云。但愿空诸所有。且勿实诸所无。合下善分缁素。察其得失。以至究竟。幸甚。承书中请意至切再下葛藤。念起念灭。谓之生死。当生死之际。须尽力提起话头纯一。则念头起灭即尽起灭尽处。谓之寂。寂中无话头谓之无记。寂中不昧话头谓之灵知。即此空寂灵知。无坏无杂。如是用功。则不日成功。身心与话头。打成一片。无所依倚。心无所之。此时只是个芳山居士。若起他念。则决定被影子惑矣。这里仔细参看。居士在那里耶。赵州道无意作麽生。若捉败则已不用安排。如人饮水冷暖自知。千疑万疑一时透了也。若未透彻则千万切忌如何之念。只要话头联绵不断。切切提撕。於动静语默一切施为。一如不昧但恁麽惺惺历历。提个话头。时时点检看。一日之内间断有几度耶。若记知间断。则更发勇猛之心。加功着力。使无间断。若知一日一度也无间断。则添些精彩。时时点检。日日无间断。若三日如法无间断。动静一如。语默一如。话头常现在前。犹急流滩上月华相似。触不散。拨不去。荡不失。寤寐一如。大悟时近矣。到此时节。切忌求人穿凿。又不与闲人打话。但十二时中四威仪内。如愚若讷。放下身心。如同死人相似。内不放出外不放入。这里忘却话头则大错。大疑未破已前。千万不昧话头。一如吾说。实到此田地。则蓦然无明破。豁然大悟矣。悟後湏见本色宗匠。决择究竟。若不见宗师。则十个五双成魔。至祷至祷。

示无际居士张海院使

僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无不是真无之无。毕竟如何即是。到这里。直得通身放下。一切不为。不为底也不为。直到闲闲地。荡荡地。切无拟思。前念已灭。後念不起。当念即空。空亦不守。不守亦忘。忘亦不立。不立亦脱。脱亦不存。到恁麽时。只是个惺惺寂寂底灵光。卓尔现前。切莫妄生知解。但举话头。十二时中四威仪内。单单不昧。切切参详。如是参去。捱来捱去。逗到好时。宜细回详看赵州道无意作麽生。犹老鼠入牛角相似。便见到断。利根者到此。豁然打破漆桶。捉败赵州。不疑天下人舌头。虽如是了悟。无智人前切忌道着。须遇见本色宗师。

示崔进士

公自问云。那个是父母未生前本来面目。才举起一声便了。则已。不然。则行住坐卧之际十二时中。心心不昧。念念相续。如鷄抱卵。如猫捕鼠相似。便直下如此。不过三日及至七日之内。必有相应。则此路。正是先生径直发明之端也。论其方便。则公作念云。是我色质灼然。父母所生底。不定某时必然散坏去也。那个是父母未生前本来面目。千万参不昧叅不昧。如是无间断。则自然工夫纯熟。身心清爽。如秋天气肃相似。到这里。利根者豁然大悟。如人饮水冷暖自知。但明明了了。自肯而已矣。方信道照尽体无依。方见本来人。

示思斋居士

既知无常迅速。生死事大。特来问道。此真大丈夫之所为乎。然恁麽知无常生死的是阿谁。特来问道的又是阿谁。居士若向这里。谛当分明。则曰容韵甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲近。然於此四句中。切不可将心意识停机伫思。则转踈转远矣。然则。不如向活句上参究。不见僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无。且道毕竟作麽生道理。若举起便知则已。若拟疑不破。则但举无字参看。四威仪内十二时中。常常不昧。但恁麽参详看。若透彻则即与赵州相见了也。於时。宜见本色宗师。咄。

示廉政堂兴邦

僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无。毕竟什麽道理耶。即有此疑时。切切参详看。自然逗到百不知百不会。这里便是好处。利根者到此豁然大悟。若大疑未破。则切忌如何若何之念。亦莫生求悟之心。但向疑情上单提话头。切切参详。於一切施为动静。千万不昧。若一日二日乃至七日。如法参详无间断。梦中亦记得话头。如是则大悟时近矣。若破疑。如人饮水冷暖自知。拈与人不得说与人不得。到此时节。须遇见本色宗师。切不向无智人前说破。勉之勉之。太古因贤相请意勤勤。不觉缕缕。复为词曰。赵州道无意。正好切参看。参到百不会。便是露团团疑尽情忘处。赵州是何颜。若也别生念。面前蜀道难。

示乐庵居士念佛略要

阿弥陁佛梵语。此云无量寿佛。佛者亦梵语。此云觉。是人人个个之本性有大灵觉。本无生死。亘古今而灵明净妙。安乐自在。此岂不是无量寿佛也。故云明此心之谓佛。说此心之谓教。佛说一大藏教。指示人人自觉性之方便也。方便虽多。以要言之。则唯心净土。自性弥陁。心净即佛土净。性现即佛性现。正谓此耳。阿弥陁佛净妙法身。徧在一切众生心地。故云心佛及众生是三无差别。亦云心即佛佛即心。心外无佛佛外无心。若相公真实念佛。但直下念自性弥陁。十二时中四威仪内。以阿弥陁佛名字。贴在心头眼前。心眼佛名打成一片。心心相续念念不昧。时或密密返观念者是谁。久久成功。则忽尔之间。心念断绝。阿弥陁佛真体卓尔现前。当是时也。方信道旧来不动名为佛。

示白忠信居士

佛言过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陁。今现在说法云云。佛之此语中。深有密意。忠信居士还知麽。阿弥陁佛名。当在心头。常常不昧。念念无间。切切参思切切参思。若思尽意穷。则返观念者是谁。又观能恁麽返观者又是阿谁。如是密密参详密密参详。此心忽然断绝。即自性弥陁。卓尔现前。勉之勉之。

示无能居士朴相公成亮

僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无且道毕竟什麽道理。参详去。既疑情未破时。但单单提个无字。行住坐卧。千万不昧。参到百不知百不会。忽然心无所之时。莫怕落空。这里便是好处。切忌如何若何。若透得赵州关。则如人饮水冷暖自知。不疑天下人舌头去在。到此时节。千万无智人前莫说。宜见本色宗师。