辛二、次第决定。

五次第论,说二次第如梯级者,圆满次第之五次第亦尔。彼说要安住金刚念诵,乃得缘心。要以实际光明,净治幻身。从彼定起,乃得不二双运。以是亦可知,要安住缘心,乃得幻身故。此亦即说,要依前前乃生后后之次第。五次第论未详说者,摄行论广说,谓佛乘意乐二种发心。粗分,一念天瑜伽;细分,分别瑜伽。从身远离乃至双运,学前前已乃学后后,是顺次第。又说,从身远离,若无前者,后者不生,是逆次第。是故当许次第决定。除如是略说外,本释诸续与五父子论中,皆未明说次第如是决定之因相也。迦湿弥罗拉弥论师说:先须清净凡常身故,从初加行,乃至百部身远离,说生起次第。次为清净语故,说语远离。次为清净凡常心故,说心远离。次为满足夙愿果利,及为远离如大自在教之断边,又为经劫利益众生,并为远离如声闻菩提之灭谛,故说幻身。若爱著彼即有所缘,为净治彼故说光明。为远离光明断边,故说双运。西藏先贤,说如琵琶,若未善治其身,必不能发妙音。如是乃至未以身金刚三摩地,远离凡常身,必不能生语远离。异此则生。乃至未调心所乘风如野马者,必不能调如人之心。以语远离调治风已,乃生心远离。若未了知心远离位,一切粗法,唯自心者,则必不知细法如幻。或心远离位,若无自证乐三摩地者,必不能生幻身。以幻身,唯从彼成故。譬如心未了知瓶者,则必不知彼法无常。如是若有法幻身未到究竟,必不能证以二静虑灭彼之光明。若先未得无相光明,必不能证显空无别之双运。如心了知镜中影像显空无别,必先了知影像无本质性。玛派有云:前二与拉弥相同。为显身语,归心摄故,说心远离。为离彼实执,故说幻身。为离执唯幻,故说光明。为离断边,故说双运。

其中初派意说:三种远离,能净三业罪垢。此复从粗渐离,故彼三次第决定。心远离中容有断边,为离彼故当修幻身。于此复有常执所缘,为离此故宣说光明。其中复有断边,为离彼故宣说双运。此未说明三远离中,由前者引生后者之不共规。为离断边所说诸道引生常见。断彼诸道复生断见。如象沐喻。故非正道。摄行论云:‘由离世俗谛智故,不能证得真胜义谛。’此说证光明者,须先证得幻身。故当就证光明者,先须引生幻身之品,说明其因相。岂是,为离幻执须入光明而说明其因相耶?其心远离幻身、光明、双运等次第之因相,亦应如是说。若作余说,未见心要。又言,为了知身语归心摄故,说心远离者,是未细察心远离所缘行相如何生起之过失。摄行论说:‘如实了知心真实义,当修幻身。’故非有心远离位未能断除之实执犹预,要待幻身方断除者。以说修生起次第时,亦须善解空性义故。

中派宣说,要由语远离风自在之力,乃引心远离。要以心远离,作为修幻身之基本。须将幻身以二静虑入光明已,乃证光明。修双运之一分,须先证光明。此诸因相,极为善说。前二远离次第之因相,说琵琶喻者,法喻相同之理,尚须成立,故犹嫌不足。自宗次第决定之理,后成立数量决定时当说。

辛三、数量决定。分二。壬一、正义。壬二、此道摄余道之理。今初

摄行论中,如前说渐次学道之理已,说得双运以后,更无新学之道次第。五次第论亦云:‘安住双运定,后都无所学。’谓彼诸道次第中无所不摄。及须学彼等。由不须学彼所不摄之余道,故遮数多。若无彼等,即不能成。亦遣数少。故许数量决定。虽然如是,但二种续与圣父子,皆未明说数量决定之理也。此中拉弥师说,由三远离,能远离清净身语意三业。由光明,能速离清净世俗胜义谛。由双运,能得二谛一味金刚持。此后别无所学,故不须六次第。唯以前所说,乃能成办所欲求义,故亦非四次第。故五次第数量决定。福缘称说:初三如前。清净三业,为利有情,故自加持。以光明故离彼耽著。以双运故,离彼断边。此后更无可学,故无六次第。若无彼二,则不能修自他二利,故亦非可少。西藏先贤云:‘约暂伏诸障现行,及永坏种子根本,有六次第数量决定。谓为暂伏烦恼与分别之现行,立三远离。乐空所依奢摩他中,立身远离。由风自在不起分别,立语远离。此二是缘。心远离乃正行,谓此乐空要依明印,乃能生故。由幻身力,通达空性,故离执所取有自性之所取分别种子。以光明力,通达心之空性,故离执能取心之能取分别种子。以双运力,远离执二谛异体之种子。除彼等外无所断故。’

前二家所说,仅文辞稍异,义实无别。彼是否应理,如前已说。如第三家说,虽亦须说,观待所断,唯此许道即足。然若说暂伏道乐空合者,当如波罗蜜多所说,虽同缘空性,然修止观之理不同。未如是许。故不能各别安立止观之道。后三种道,亦不决定是三种分别之各别对治。故非善说。若尔观待何事成立数量决定耶?曰:应观待究竟所修。谓修彼果即需此等。此不摄者非所需故。当以此理成立。此中智法身与彼所依之不共色身,和合双运之果,如前已说,后亦当说。修成如斯双运者,必需引生有学道位,以大乐智现证真实义之胜义光明,与从彼智所乘五光风为因所成就之清净世俗幻身,二事和合之有学双运。其得二谛双运,先须各别修彼二分。摄行论云:‘先未通达胜义谛者,不能现证双运次第。’若未先得世俗幻身,亦说不能证光明故。是故悟入光明之所依,先须引生幻身。此中因相后当广说。第三次第之幻身,与第四次第之光明,于双运时二俱非有,虽非双运时之二分。然总言世俗幻身与胜义光明,可成双运之一分。意谓前二亦是此二,故作是说。如是幻身所从修之风与心者,谓以地入水等门,诸风渐次摄入心中,由八十种自性分别动摇之风等融入次第,引生心远离三智之心,与彼所乘之风。故修幻身,须以心远离为先。由是方便修摄入心间之殊胜次第者,须外修与羯摩或智印和合之命力,内修风点等之命力二法。故心远离之前,须先修语远离金刚念诵次第。言:语远离及金刚念诵者,是以命力一分立名,此次第之总名,后续说六支之第三,名命力。此中于下鼻端修物点。于心鼻端修不坏咒点。于面鼻端修光点。有三种命力。方便般若二下鼻端中,由于后者修物点故,显示与二印和合。修与二印和合之命力者,谓于金刚念诵究竟之前与究竟之后,共有二位。

修幻身所依,须要总摄诸风融入心间中脉所起风心之主要因相,如前已说。其详细因相,与二印亦成于心间摄风之方便,后当广说。其修如是摄风入心间殊胜融摄次第之命力道者,先须缘身诸余要穴而修。总须修,令二种风融入中脉引生俱生乐,与观一切所见皆彼变化,并修观彼为天行相之身远离。如斯之身余要穴,不定有脉轮差别。此中皆归修下门空点所摄。其成熟如是圆满次第于相续中完全生起之善根,须先四座修习,由取生死中三有,为三身、门,净治相续之第一次第粗分一念瑜伽。与细分曼荼罗分别瑜伽,其作成堪修二次第之法器,必须获得清净圆满灌顶,与善守护所受之三昧耶及诸律仪。其圆满能受灌顶与守护三昧耶法器之德相,须先学二种菩提心及诸支分之共同道次第,如前已说。其能增进之诸行,即以外命力而表诠。此等即是,一切道之数量决定,与二次第之数量决定,及二次第中诸次第之数量决定也。由此亦知次第决定。任何一补特伽罗成佛皆需此等,故拉弥与福缘称等说,虽一补特伽罗亦须具修五种次第。非彼一一,依一一异体,补特伽罗而说,极为善哉。月光疏说:上根补特伽罗,修后二次第,中根修第三与第四次第。下根修生起次第与金刚念诵。下下根者,即修前二与语念诵三法。次说,上中下三根,约一相续智慧渐次展转增长而安立者,为他宗义。约异相续,为自宗义。此既有违圣父子宣说次第之论,亦与瑜伽圆满鬘论相违。故非善说。又此数量决定,若配余续部,则后三次第之渐次,如前所说。如胜乐五次第,与姑姑日巴之大幻教授,明说有摄入心间之次第者。趣向彼义,较易通达。其未说者,凡说专注脐等要穴之道,当知最后亦是趣向、摄入心间。余续虽无身远离之名,若有彼义亦即相同。义亦无者,其不相违之理,当知此中所说,是最易摄入心间之次第。生起次第,亦应例知。诸余共道,一切皆同。

壬二、此道摄余道之理。

灯明论云:‘此最胜修支,摄一切续义。’此言并初次第之五次第中,总摄一切续义者,非仅说一切集密续。是总说一切续。即彼论说,集密是一切续部之根本,及一切经部之器故。以是彼论云:‘此次第差别,分出多次第,若知摄彼等,即了知续义。’亦非仅说集密续,是总说一切续部也。若尔,此说余续部之道次第,皆是从此分出之次第。及说了知此中总摄彼等,即是了知续义。其义云何?曰:此如前说,非由义同故相摄,是由作用相同故相摄。此复从心远离,乃至双运,是共需者,如前所说。引生心远离之主要方便,是心间收摄次第。其未明说,心间收摄次第,而说于脐等余处收摄者,亦当了知最后趣向心间之理。因恐文繁,此不广书。其生起次第,虽不全与此同,若知成熟圆满引生圆满次第之善根者,其义相同。若善了知如是摄道之理,则于一切续义能得无畏。

此中有说,五次第略明论中,如前引‘于一座应修’之后,继云:‘正通达此故,胜道五次第,波罗密、诸乘,有生、一昼夜,一座上应说。’其中初义,谓般若经说,大师端身正坐,即显生起次第。从身放俱胝光明,即显金刚念诵。十八空性,即显缘心。言色如幻等,即显幻身。言色无自性等,即显光明。言无二不二等,即显双运。配合诸乘之义,则谓生起次第摄声闻乘。以声闻人所计,由极微尘合成粗色,与生起次第分别瑜伽,法相同故。金刚念诵摄独觉乘,以十二转风之金刚念诵,与独觉十二缘起,法相同故。缘心次第摄唯识乘,以彼二俱重心故。中观如幻派,幻身中摄,以彼二俱许一切法如幻故。中观无住派,光明中摄,以彼二俱许一切法空故。一切密咒乘皆双运摄,一切密咒见俱是二谛一味双运故。此是五义论所说,轮相论与父续心论亦尔。然彼论言,五次第,当与般若波罗密多及种种乘,配合解说,其配合之义,非如前说。于生死有次第及一昼夜中,配合因位五次第而配合也。若尔云何?曰:总大小种种乘诸经,别如甚深般若波罗密多经之要义,皆集密续所摄。故显彼道五次第中,亦尽摄彼等要义,是说当与彼配合解说。即彼论云:‘五次第诸道,菩提分法经,三秘究竟俱,诸言所表诠。’谓明菩提分法之诸经,及明三种秘密、二种究竟之诸续部、诸字之义,五次第中表示宣说故。相摄之理,谓诸余经所说之道,此虽未说,然彼诸道要义,是修出离生死之解脱与一切种智。此中所说之道,总摄彼义而有余,且彼诸道,最后亦皆归趣于此,故说此是彼等之根本。余派所说,此道摄余道之因相,皆是不定与不成也。

辛四、诸差别义。分二。壬一、学三远离三摩地之理。壬二、学二谛三摩地之理。初中分三。癸一、学身远离身金刚三摩地之理。癸二、学语远离语金刚三摩地之理。癸三、学心远离意金刚三摩地之理。初又分六。子一、观察身远离为二次第何者摄。子二、生起次第与殊胜身远离之次序。子三、身远离之体性。子四、身远离之差别。子五、此成别摄与静虑支之理。子六、如何修身远离之理。初又分三。丑一、别列各派。丑二、观察彼等应不应理。丑三、安立自宗。今初

安立身远离于二次第中为何次第,有多异说。谓无畏、能仁德、拉弥、褔缘称等,多说身远离为生起次第。廓译师千章论说,具妃师与神通师,许为圆满次第。黑三昧耶金刚,则许百部、五部、三部之身远离为生起次第。一部之身远离,为圆满次第。玛派有说:拏热巴亦许为生起次第。然此非实,以五次第略明论中,彼二各别说故。如是成异说者,因摄行论云:‘善学一念及分别瑜伽,当安住初发业三摩地。安住彼后,学身远离。’又云:‘从生起次第,乃至身远离究竟。’由将彼二各别宣说。依此故安立为圆满次第。初发业者,此派许为从初修生起次第,至彼究竟。如五次第论云:‘以初业加行,当得第八地。’摄行论云:‘于此金刚乘,善学生起次第已,当得第八地。’又摄行论云:‘蕴界处等无间所说,乃身远离。于彼安布诸尊乃一切所共,是粗瑜伽故。’其后则说:‘语远离,非生起次第者之境界,极微细故。’由此可知,言一切所共者,乃明二次第所共。依此故说通二次第。其安立为生起次第者,意谓修蕴等为诸尊,与生起次第者,修诸尊各别清净,同一义也。若尔,诸计身远离为生起次第者,许于何位宣说身远离耶?曰:无畏师说,生起次第者,增上胜解所修金刚持身时,即说身远离。故是增上胜解主尊。余尊虽未明说。然于身中安布增上胜解余尊,皆须胜解与蕴等无别,似许彼等为身远离。然说唯由增上胜解而生,则从种子所生之身曼荼罗,似不许为身远离也。能仁德师仅说:总略论所说之生起次第,明身远离。然未明说,如何宣说身远离之理也。后二论师,说学总略论三三摩地之后,学身远离。故虽许彼是生起次第,然不许是总略论所说之生起次第。西藏廓派,多许身远离为圆满次第。伦师则说:若于蕴等未分五五之粗分身远离,是为寻求。若从百部乃至一部,详细伺察之身远离,是为伺察。前者是共生起次第之身远离,以说生起次第者,于善瑜伽位亦如是修故。后者,许为圆满次第不共之身远离也。

丑二、观察彼等应不应理。

如是诸异派中当取何说?曰:若计一切身远离,皆是总略论所说之生起次第。则与摄行论说:‘学初发业三摩地后,当学身远离’相违,无可避免。若谓总略论所说之三三摩地所不摄,是余生起次第。尤不应理。以总略论之三三摩地,除修羯摩时少数生起次第外,凡属圆满次第前行之一切生起次第,皆宣说故。总略论之粗细二种生起次第究竟之后,前未曾证,更须修学身远离生起次第,诸尊行相之理,无可安立故。除修诸尊身相之外,彼中无余修身远离之理故。若计一切身远离皆是圆满次第,亦不应理。以说身远离为一切所共。特说语远离非生起次第者之境界故。由成立是否所共,说为粗细,亦可知故。以是亦不可说,论言:于彼安立诸尊。是显于蕴等安立诸尊,为二次第所共,非显身远离为彼所共。故身远离,当分有二次第之二种身远离也。虽尔,然非如三昧耶金刚所说。以摄行论说,从百部乃至三部之身远离,皆一部身远离中摄。其所摄为生起次第,摄彼等为圆满次第,不应理故。又身远离修蕴等为诸尊,若是修习现为诸尊行相者,则说生起次第,于芥子量中,观能依所依圆满曼荼罗,明显坚固之后,次乃修此。然前未证者,此更无可修。故学彼已,别说学此之道次第,不应道理也。五蕴等中别分五五,此第一次第位,虽未明说然粗细生起次第皆究竟后,则随所见,用意观察,皆能无间现起诸尊明显坚固。不能说彼,详细分别则不能生。故伦师于身远离,分判二次第之理,亦不应理。有说:生起次第者,是新起为诸尊。身远离修蕴等为诸尊者,乃观诸尊本来成就,是为圆满次第修诸尊规。此说是未善分辨,二次第中,有修咒身与智身诸尊二法。如圆满次第位,虽亦由心观想空点字等,实无而观。然彼不须经历余异类所缘,即能引生无造圆满次第,故是圆满次第所摄。其想蕴等本来是诸尊者,未能如是。彼修诸尊之规,由心造作观想,较生起次第尤重。故如是二种观诸尊规,不能分辨二次第之差别也。如是若谓由通达空性慧相分,现为诸尊者。彼亦不能简别,生起次第。以生起次第位,亦能生起彼故。生起诸尊之前,说诵‘虚内达’等,净修空性。彼义,亦非,未得空见,仅收现象故。

丑三、安立自宗。

若尔,身远离,分二次第,其理云何?曰:修蕴等为诸尊之身远离中,通达空性慧之相分,有现不现起诸尊之二种修法。其现起中复有是否以不共乐通达空性之二类。以乐通达空性中,复有是否左右二风融入中脉所生妙乐之二类也。其生起次第中,有初二中之后者,及非以溶乐通达空性而通达空性,并由后二中之第二门,修蕴等为诸尊之身远离。由后二中之初门,修蕴等为诸尊之身远离,即安立为圆满次第。其修蕴等为诸尊之生起次第身远离。是增上胜解,身曼荼罗,收曼荼罗时,及观一切境为金刚持时所宣说。此亦表说,生起次第者,观五境为男女诸尊之方便般若清净。故学如是身远离者,乃学生起次第时所说。其说,学初发业之三摩地后所学身远离,乃圆满次第之身远离也。

若尔,何处宣说?由大乐门、修蕴等为诸尊之身远离耶?曰:摄行论中,说修五部身远离时,引虚空平等续云:‘众生皆是五佛体,犹如舞人及画图,若处唯一大乐性,一性、多态而舞蹈。’此文宣说也。此说如独一舞人,戴著各种面具服饰,而作舞蹈。又如青等一色,现为多种色相。如是唯一大乐以多种姿态而作舞蹈者。非说唯佛金刚持乃如是作。是通约道果时一切大乐而说也。如是身远离位,亦是修唯一大乐性,现为五部等多种游戏。又此亦非自身,无彼大乐,仅缘他身大乐而修。故要自身生起彼乐,乃如是修。以是摄行论尔时,引证摩耶胜乐续云:‘非从绘铸等,能起诸瑜伽,勤修菩提心,乃成天瑜伽。我即一切佛,一切勇识体,故修自为天,当善修自体。’此说非缘外天像,要勤修菩提心,修自身为诸尊也。所言菩提心,亦即乐空无别之菩提心。欢喜金刚续云:‘一切法清净,定说为真如,后一一差别,说为诸尊净。’又云:‘唯自证体净,非余净能脱,为境事净故,自证最胜乐。’此说决择内外一切法自性空,之真如清净,乃总清净。修色蕴等一一法,为一一尊,乃各尊清净。诸瑜伽师各别内证大乐,乃自证清净。共说三种。其中第二,即前续云:‘生次第品中,此净治诸蕴。’此说,不以大乐修习诸尊,而修诸尊各别清净乃生起次第。故修大乐,即圆满次第清净。其真如清净,乃彼二所共也。若不了知如前所说,圆满次第修身远离诸尊之理。此位既无引生智身诸尊之理,则虽安立为圆满次第,然较引生咒身诸尊之理,别无殊胜。非能了达此中要义。若不安立此大乐为生起次第,则生起次第究竟,乃至未到身远离前,未有引生此乐方便。身远离位,亦无引生此乐之理。则此位中大乐云何生起耶?曰:此乃此中极难解处,故难了知。下次序时,再当广说。

子二、生起次第与殊胜身远离之次序。

生起次第,与圆满次第之身远离。次序决定,其理云何?曰:总修完全粗细生起次第,是为成熟引生圆满次第之善根,故亦为成熟引生圆满次第之身远离。特于摩尼内修微细标帜或明点者,是将左右风收入中脉之方便。依彼引生如前所说之大乐,即修身远离之正行。故与微细生迎次第,如是连系也。云何得知修下门细相,是将左右风收入中脉之方便耶?曰:事行续中虽说命力,然彼不能将左右风收入中脉。前已说讫。若修无上续所说之命力,其命谓左右二风。力谓遮止彼二,于左右脉转,令入中脉。时轮法中多次宣说。灯明论等,命与力义,虽不如是说。然修命力,能作彼事,则皆相同。故后续说,于秘密鼻端,修微细相,为命力之义。亲教论释云:‘空点心力理,降至心莲花,安住自金刚,摩尼之中央,五大胜色相,五智为自性,五光明炽然,想本尊细相。’摄彼义云:‘止息为空支。’谓遮止于鼻孔中息风出入,说为空支。此明命力支,与止息支,二义相同也。如来金刚亦云:‘五大体性之命风,向下降行量如芥子,以菩提心点降注之理,降至金刚鼻端。当以前说之别摄,与五支之静虑次第,而思惟之。此中空点加行,是为遮止诸命向外流散。以此因缘,故集密后续说名命力。此仅一例,其于脐间,修微细音韵之加行,与于心等处修空点等加行,凡彼静虑,皆为遮止诸命流散,说名命力。特由如此静虑之力,遮止左右脉中游动,令命风力行入中脉。此亦说名命力也。’由修下门微细相,遮止左右风于鼻孔出入,令入中脉,故后续说彼名命力。彼亦仅是一例,即缘脐心等处,修空点字等,亦显然说为能作彼事之命力。由此凡说:于脉轮处安布字等修圆满次第者,亦皆当了知也。言以别摄与静虑修习者,由许彼二为生起次第,义谓具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣说。教授穗论说:摩尼内之脉轮,有八支脉。略灌顶云:‘摩尼水生。’意亦指此。故于彼中,修微细相,实能将风,收入中脉。鬘论云:‘观住摩尼中。’说于母邑,改为莲花。此中亦同。故于彼身亦当了知。圣派则说,先于摩尼中,修细相坚固,次放入佛母莲花中,修曼荼罗。故除容易收风之种姓外,虽坚固修生起次第微细曼荼罗,亦难将二风融入中脉。故多系微细曼荼罗坚固之后,转入身远离时,于摩尼中修微细点或细标帜。待二风趣入中脉之后,乃修身远离正行之乐空和合等。后续所说:于心间及下门,修空点之命力,亲教论说,是遮止息支。二梵论中,均明说彼义。特说于脉轮处修字及空点等,一切皆是收风入中脉之方便。此扩大命力范围。实是最希有之善说。若不解此,则觉命力狭小。既不能知无上部多种圆满次第,皆须配合六支中之命力。亦不能知,观想脉轮安布字等之要义。则集密两派,与铃师五次第等,未明说脉轮,仅说于彼处安布空点,及字等之要义,更不能知。故于究竟教授不能发生广大定解。若知此理,则于彼等一切教授要义,均能引生希有定解。其未如实知此派修圆满次第身远离之理,亦系未知修微细点,即收二风之命力,及由彼能引大乐之过失也。粗细生起次第究竟之后,依仗智印亦能将菩提心,从顶降至秘密下端。此复由于所缘稳固,以泮字力,而能止住。虽依彼缘亦能引生四喜,然彼非由将二风融入中脉而生,故不能立为圆满次第之大乐。由如是乐空和合门,修蕴等为诸尊,亦不许是圆满次第之身远离也。

子三、身远离之体性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏师多说,有四身远离,如摄行论云:‘如此身体,积聚而住,谓于肉抟。’乃至‘眼肢等合集,名为积聚。’此说三十六种不净物合集,名为身字积聚之义。即明诸色身远离。谓远离外道等妄计清净、安乐之身。是共声闻所知。又云:‘五蕴、四界、六处、五境、五智,如米麦等,多谷堆积,说名积聚。如是内身支节合集,说名积聚。’此明本性身远离。谓蕴界处等多法合集。远离妄计唯一之我。是共波罗密多乘所知。又云:‘诸界和合故,般若、见、意、无明、习气、爱、烦恼相续,说名积聚。诸识合集或积聚,都不可得,无处所故。’此明诸识身远离。谓识不可得故,远离能取所取。是共唯识所知。又云:‘蕴界处等,从无始来,住凡常慢。谓显一切如来微尘,所成自性。’此明三摩地身远离。谓二我所空之身,以百部等差别,起一切如来微尘所成慢。是密咒师不共所知。

丑二、自宗。

如是说前三种为身远离,已译圣派梵论,皆无此说。亦非摄行论意。若尔,摄行论意云何?曰:先明所远离之身,次立彼身远离。谓身字义,是合集、堆积、积聚之义。此有三种。初明此凡常内色身积聚之理,谓肉抟等合集。此是金刚鬘续所说。次说五蕴等二十五法积聚之理,谓如米麦等多谷,说名积聚。如是于身支节等合集,说名积聚。二十五法中,亦有心心所法,彼等积聚之理,与米等色法占据方位、积聚之理不同。为简别彼故,说‘诸界和合故’等。谓眼等根与色等境诸界和合故,生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理,乃时分前后不断相续,多分合集。非同一时各占方位多法合集。言‘于相续说名积聚’,特简明相续而说故。言‘诸识积聚,都不可得,无处所故’者,明识非身法。不住东西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取异体也。如是所远离之身为从何事远离耶?言‘从无始来住凡常慢’,此句显示。修何对治者?言‘谓显一切如来微尘所成自性’,此句显示。故前说远离之理,及诸余说,皆非论义也。

子四、身远离之差别。分四。丑一、最胜百部身远离。丑二、本性五部身远离。丑三、秘密三部身远离。丑四、大密一部身远离。初又分四。寅一、五蕴。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身远离差别。今初

根本续云:‘总说五蕴等,即是五佛陀。’此说五蕴身远离之远离所依身,谓色等五蕴。修五蕴为五佛,即五蕴之身远离。其中色蕴毗卢佛,差别有五,谓内外二俱之长短等形色,自他二俱等行相色,内外之青等显色,内外之日月等明色,及无表色。如其次第,即毗卢之毗卢、宝生、弥陀、不空、不动等五部种性。受蕴宝生佛差别亦五,谓平等舍受、痰风所生受、乐受、苦受,和合及胆所生受。即宝生之毗卢等五部种性。想蕴弥陀佛差别亦五,谓不动不变想、四足想、无足想、多足想、二足想。即弥陀之毗卢等五部种性。行蕴不空佛差别亦五,谓身行、三界行、语行、解脱行、意行。即不空之毗卢等五部种性。识蕴不动佛差别亦五,谓眼乃至身识。即不动之毗卢等五部种性。

寅二、四界。

根本续云:‘地界名佛眼,水界末摩鸡,火是白衣母,风界名度母。’此说界身远离之远离所依身,谓地等四界。修四界为四天女,即界身远离。其中地界佛眼,差别有内外二类。内又分五,谓发、骨、大便、肝、心。毛、爪、脓、心。齿、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、肠、胆、心。此处说五心之依据,如摄行论引云:‘安住于五心,出生于五续,具足五种风,受用五妙欲。’此所引第二句义。是如盛精进所译金刚鬘续云:‘从五根出生’、‘受用五妙欲’句后,亦云:‘由彼彼根道,行者得境界。’此如金刚鬘续云:‘心中安乐体,佛日放光明,由能所取色,故彼光十二。’谓心中所生十二种风,依诸根道,成六能取、六所取风。故云,五心者,谓五根风所依是心,由彼而分。外亦分五,谓须弥山、南、西、北、东诸洲。内外之五类,即佛眼之毗卢等五部种性。水界末摩鸡,内亦分五,谓痰及泪、汗、血、津涎、小便。外亦分五,谓流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩鸡之毗卢等五部种性。火界白衣母,内亦分五,谓头暖、脐暖、一切支暖、腹暖、心间暖。外分:石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火,及常存火。即白衣母之毗卢等五部种性。风界度母亦内分:遍行风、下遣风、上行风、平等风、持命风。外分:上、南、西、北、东风。是度母之毗卢等五部种性。四界若以内外别计,虽有两聚二十。然合内外界,为地界等一一界,故成二十。

寅三、六处。

根本续云:‘诸金刚处性,菩萨胜坛轮。’此说内处身远离之远离所依,谓内六根。修彼等为菩萨,即彼等身远离。其中眼处地藏,差别有五,谓眼缘三色、眼珠白球、侧视眼色、眼动摇、葡萄量之眼根。即地藏之毗卢等五部种性。耳处金刚手,差别有五,谓耳本性、缘三类声、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。即金刚手之毗卢等五部种性。鼻处虚空藏,差别有五,谓鼻本性、鼻内中央、缘三类香、鼻孔、如眼药细錍之鼻根。即虚空藏之毗卢等五部种性。舌处世间自在,差别有五,谓舌本性、舌之根本、舌端、缘三种味、如半月形之舌根。即世间自在之毗卢等五部种性。身处除盖障,差别亦五,谓身根骨、肉本性、皮本性、缘触尘者,即除盖障之毗卢等五部种性。明增得三所摄意根曼殊室利,差别亦五,谓大圆镜、平等性、妙观察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗卢等五部种性。此等如摄行论云:‘犹如镜中现诸影像,顿知一切诸法。了达无足等四类有情,皆唯心一相。分别观察内外诸法,了知皆是诸佛本性已,别观一切诸法支分如莲花瓣,全无疑惑。圆满成办自他三门一切所作。净三业障,脱离惑业,善恶习气,皆悉清净。’此中意说,果位五智。若如建立论说:四智融入次第意趣,谓如明镜现诸影像,明见诸境。三受同一领纳性平等。各别记忆父母等众生名号。能忆世间所作所为。是初四智。第五,谓可能断垢转依之意根自性。此中有谓摄行论云:‘曼殊室利之三摩地,已说。’意谓说色金刚母等五境之后,宣说五智。故以曼殊室利为附说,而别说五智。彼说非理。此是三十二尊中,除十明王与弥勒、普贤外,于一一尊各分五部故。百部之五部中,所计之五智,乃意识所摄故,诸余处中。非彼处之法,亦多安立为彼处种性故。

寅四、五境之身远离差别。

根本续云:‘咒师色声等,常修为诸尊。’此说五境身远离之远离所依,谓五境。修彼五为五金刚母,即彼之身远离。其中行风,依止眼根,资助见五种色,其所见色金刚母,差别有五,谓依三缘和合所见总色、爱著色、可爱不可爱中庸三类色、成所作色、严肃游戏嬉笑色。即色金刚母之毗卢等五部种性。善行风,依止耳根资助闻声,所闻声金刚母,差别有五,谓耳内、头及发声。歌与相续声。颚、唇、语声。林园、河流、击掌、敲鼓等音乐声。吽字之寂静威猛声。即声金刚母之毗卢等五部种性。正行风依止鼻根,资助嗅香、所嗅香金刚母,差别有五,谓总香、支分香、三香差别、味香、无尽香。即香金刚母之毗卢等五部种性。极行风,依止舌根,资助尝味、所尝味金刚母,差别有五,谓甘味、淡味、碱味、辛酢味、苦味。即味金刚母之毗卢等五部种性。决定行风,依止身根,资助受触、所受触金刚母,差别有五,谓同坐触、抱持触、吻触、吮触、二根交会触。即触金刚母之毗卢等五部种性。如是二十法各分为五,现为诸尊之理,譬如毗卢。面臂数量、标帜与毗卢同。唯身色不同,差别为五。余亦应知。若尔,三十二尊中,说二十尊,余十二尊,此何不说?曰:根本续中,明了宣说:始从色蕴,乃至触尘,于二十法,各别修为诸尊。未明显说十支,与骨节、筋、脉,修为十大明王与二菩萨。今依彼而说。如云:‘于上四类一一圆满,解说根本续义。’如是百部,从此略为五部,复略为三部之根据。摄行论中引密月点经,仅是一例。后续亦云:‘真实说五种,秘密说为三。大密增上尊,最胜百种性。’即显彼义。金刚鬘释续亦说百部。又彼续中解释序品秘说身远离时,说十支分为十明王。又说眼为地藏等,其等字中,亦说弥勒、普贤。故当圆满三十二尊。以余处说修身为诸尊时,皆宣说故。前二十尊,皆可各分五部,此十二尊独不可分,无此差别理故。可不可安立为身远离,理相等故。以是有说,若以前说十大明王配身远离,则多于百部。故于贪秘法中,解说前者。然贪秘法中无此配合。于圆满说三十二尊,不应障碍。彼等一切,皆归身远离部类也。自身远离,分二十种,由彼成立。其分百分,是明五部之种性诸尊。论云:‘自身,由一切如来微尘成立。’言‘彼微尘’即分为百分,各修诸尊之名也。

丑二、本性五部身远离。

如是所分最胜百部,略摄为本性五部。此中远离所依身之五部,谓地等四大种与识界。其中从色蕴毗卢种性,至触金刚母毗卢种性之二十种,即地界所摄。如是宝生种性之二十种,即水界。弥陀种性之二十种,即火界。不空种性之二十种,即风界。不动种性之二十种,即识界所摄。此中摄行论说,色蕴等大种所造者,谓除四大种及法处色外之色蕴,即正大种所造。唯名四蕴,由依大种身故,假名大种所造。若说能摄百部之五界,谓五如来种性,最为善说。

丑三、秘密三部身远离。

如是本性五部,略摄为秘密三部。谓身金刚毗卢部中摄宝生部。语金刚弥陀部中摄不空部。意金刚不动部中摄第六金刚持部。此中摄行论说:从百部乃至五部之诸佛菩萨,皆自身语意三业所摄。与前说:分百部中,除行者外,有他相续所摄,与俱非自他补特伽罗所摄之器世间多分,亦不相违。以此相摄之理,非如色蕴摄四大种,以是彼体性之理而相摄故。如后当说。此中远离所依之身,即身语意三业。

丑四、大密一部身远离。

如是三金刚种性,略摄为一大密种性。谓于三金刚分身语意三门。三金刚无别,即第六金刚持增上尊。此即究竟身远离也。

(卷五竟)