丑二、咒名。

咒名有四,谓前有嗡,后有娑诃者,名蛇咒。有嗡无娑诃者,名无尾咒。反上者名无首咒。俱无者名略咒。又有心咒、心中心咒等多种。但此中是如授记密意续云:‘名三真实住,本性念诵相。’此说,由名当知从初即住风之出入住三种真实,以本性念诵为相。故内三咒之名,即住三真实。入之真实,即嗡字名。由此亦应准知余二。彼续复以速疾、收摄、徐缓三名宣说。如是集金刚念诵所诵之咒,即出三字。明彼名时了知风音之字,则令彼二和合无别也。授记密意续云:‘无印唯诵咒,不成咒士夫。’谓若无咒印相应,佛说不能成就。此集密中,未说手印。唯以真言如何成就耶?答彼问云:‘具速疾等三,说是结成印。’谓风外出为速,内入为摄,住内为徐具足数此,即是结印。又云:‘速摄及徐缓,于咒定相应,师长应策励,对弟子耳说。’谓令彼三,与三字咒和合,即是咒印相应。故能成就大印。故亦显示,此中总摄一切结印之功德。此诸问答,是如建立论所引也。又云:‘迎请与遣送,此中如何说。’答此问云:‘速疾与转入,安住诸随行,迎请与遣送,此等即成印。’结手印者,迎请诸尊,请其安住及遣送等,是为策发各各事业。金刚念诵即能成办彼诸所为,谓内入等三种念诵,即能成办迎请、安住、策发事业故。

丑三、咒义。

咒义总有多种,此中须说金刚念诵三字咒义。已说彼为三字音声,故此非彼。若尔为何?此是圆满次第者身金刚等三事。如授记密意续云:‘彼所变色相,当缘为天身。’即是彼义。摄行论说,此释续说,集咒、咒名、咒义、咒真实等四义者,意谓彼续所说,诠说、所缘、名号、胜义,即彼四故。又根本续第二品云:‘如身心’等,说当生身语意三,和合无别之幻身。即是答问生起之理。故彼二句文,即明生起幻身也。以是前言‘彼’者,谓从无事体性,不坏光明,所出之风心。缘彼所变之天身者,谓从风心现起佛身。此即三种金刚无别之幻身。此中复有二种幻身。

丑四、咒胜义。

续云:‘无灭最寂静,远离于断常,知三世不作,观空无别相,唯此性胜义,各别内证相。’此说诸法之真实性,犹如虚空,非是诸佛所作。此性与观慧,一味无别,光明之菩提心,即咒之真实性或咒之胜义也。如是集咒或诠说咒,与咒名二科,明修金刚念诵之理。由修此故发起二谛之菩提心,即是咒义或咒所缘,与咒胜义二科所说。当知此乃释续之义。

丑五、咒根本短阿字。

五次第论,说咒之真实性,谓根本续第十品说三字中摄一切咒,即明彼义。援记密意续说诠说咒等,即解释彼义。故引彼诸续文。摄行论说,彼诸续文,明由余字出生三字之理,故引彼等。其所引文中,于明集三字咒后,又有‘短成无余语,非一亦非异’等。摄行论中,仅释‘短成无余语’句义,未解说余文。意谓欲知咒真实者,于续说,短阿为一切语根之了义不了义差别,不容不知。若能知彼,则余文之了义,亦易了知也。以是摄行论中,问短阿如何于一切语转之理,答云:‘此中诸解经者,以记论为先,唯随声义转。非能了知,字所诠说,于何转、何故转、如何转。亦不能如实了知,字真实性。以是诸佛所行境故。应以宣说次第,了解彼义。谛听。’此所说义须善决择。其中言诸解经者者,谓诸未了知,依止释续,解释短阿,为一切语因之了义咒真实义、内教一切解经义者。摄行论云:‘言咒真实性者,谓摄真实等根本续,与后续中,仅说咒言,未说集咒。唯释续中,世尊宣说,集咒、咒名、咒义、咒真实性。故诸未达释续,耽著外道密咒者,不能了知。’言以记论至随转者,义谓声明派,解说章句义,唯以声力,于几许转,而定句义。故唯知尔许声所诠义。言字所诠说者,谓续说:‘短成无余语。’除声所得义外,是余了义。此即于何转、何故转、如何转之义也。此中藏地诸师解云:‘章句于何转者,谓于自所诠义转。以何因故转者,谓显短阿为因故转。如何转者,谓集多字成名,集多名成句,集多句成章,集多章成论。’此非论义。若如是者,则说依声明论解佛经者,不知彼义,极不应理。若尔云何?此中能转者,谓阿唎迦唎为体性之语所表义,即音韵行相之风也。于何转者,谓于心中不坏风转。如前所引摄行论已说。何故转者,摄行论说,由得不坏风能证无事。是为证无事光明故转也。如何转者,谓由地入水等,渐次融入之理。如是三理短阿字之真实性,是诸佛所行境应于下根所化秘密之义。故彼等不能了知也。摄行论疏说:‘以闻等悟入字义时,如指示月,诸非胜士,不能了知。’者,非是论义。言以宣说次第了解彼义之理,谓无余语者,乃十六韵,三十三音四十九字一切无余。彼等渐集,出生经续等世间出世间论,能圆满一切悉地。其能了知彼等所摄诸字差别义者,是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字,定非有故。以有边故,不能成语。此是‘短成无余语’如言所取不了义之解释。次引称赞名经云:‘阿为字中尊,大义最胜字。本来即无生,远离诸言说,诸言最胜因,善显一切语。’谓非为证明前说,余字,皆须具足短阿故,而引此经。以是世尊说,无余静虑门之种子句,阿无生故是一切法门。亦说是俱生字。金刚曼荼罗庄严续云:‘为显阿故,心中不坏。’引如前所引此文之后,‘如是一切如来皆是阿种,以阿为因,从阿出生。’以此三经所说为因,成立诸佛皆从阿字出,未成立一切语皆有阿字故。其后摄行论云:‘楞伽经云:应依于义不应依文,由随文故,失坏自利,亦复不能开悟于他。犹如有人,以指指事,而示于他。彼人唯随指端而视。如是凡愚,随文取义,不求胜义。故求义者不应依文,当舍如文取执,而求实义。’引此证明若唯执取,短阿于一切句转之文义,则不能得,彼所表余义。如唯视指端,不能见彼所表义者。故除文义外,应更求余义。若尔,彼义云何?此中西藏诸师说:一切语声,从音韵出。一切音韵,从短阿出。短阿复从身内空隙,光明出故。故一切声与虚空等以空性为根本。故当知彼声所诠蕴等一切义,亦皆无自性如同虚空。即声之真实义。自宗如前所引,金刚曼荼罗庄严经说,心中如灯炽然之不坏息,为阿字义。彼与称赞名经说:阿为一切字中尊。余续所说,阿为一切法门。此处应解为同是一义。摄行论说:临命终时,诸风入处,为不坏息。即是彼义也。短阿了义既如是说。经说,彼为一切音韵字之因。则音韵字之了义,亦是说依不坏细风所起诸风,行至身内诸处,发为音韵行相之音韵。非说由舌颚功用所生之音韵也。桑补札续说:脐间八脉中央,有最胜阿字。诸有情咒,皆从彼生。所说短阿,是指猛利尘纹拏达。此如金刚鬘续中问所说百八诸风,为从何处生起、增长。答云:‘诸风处所相,周遍六轮风,常住于法轮,名命遍众生。无分别夜半,从胜虚空现,风自性开分。’此说风处总为六轮。特于心中空处现起命风,由彼分开动起一切风。彼风周遍众生之一切风。又说最初成时先成心间命风,最后收时仍收彼中。故前说从不坏短阿生一切咒者,通说安住心中之命风,与菩提心之不坏短阿也。教授穗论说,经说脐间有八部字者,有体性不显而住,与言说时,于薄伽莲中诸风生处不显而生,由颚等作用明显而生。由心间短阿,是现起光明之最胜依处,故说是一切字中之尊。故具大义,是最胜字。‘本来即无生’句,卡师译为‘大命无文字’。命,即命风。大是最胜义。无文字,谓不坏风无诸字形也。‘远离诸言说’者,谓无言说体性也。言说因者,总为一切风,主因乃不坏风。‘善显一切语’者,亦是说,从彼起风行至喉间,能生声音显了之诸语也。言一切法门者,谓一切静虑之门。以乐空光明,是一切三摩地之心要故。若三摩地,能于不坏阿字,收诸风者,则能以大乐智,决定本性无生之空性,现起光明。故云:‘本来不生故。’非仅说,本性无生之空性也。如是前说,于何处转等三,是短阿义,此即佛道究竟要义。故说一切佛皆从阿出。总之,由知心间不坏风,是内身音韵行相一切风之根本,通达由于彼处总摄诸风而证光明者,即是了知金刚念诵咒真实性之不共规。即是获得,由‘短成无余语’文义,所表余义之了义也。以是自说,以指端示物时,应观指所表义,不可唯视能表。而仍多自如是转者,故广慧者,不可易满,应远观察。

子五、明语远离,为命力之支分。

明语远离,为六加行中命力支分之理,先明后续中说彼支分,如云:‘五智体性息,五大为自性,以丸形外出,善观于鼻端,宝具五种色,说名命与力,自咒思心中,命安置为点。’灯明论解释此义,谓前四句,明于秘密鼻端,修物质点。初二句,与‘宝’至‘自咒’,明于上鼻端作金刚念诵,修光明点。‘心中’以下,一句半文,明于心中鼻端修不坏点,及所为义。即于三鼻端,修三种点,修三命力也。其中五智息者,谓周遍风为大圆镜智,乃至持命风为法界智。五大者,谓地乃至虚空。即下遣风为地自性等。地等为自性之五智息,从自金刚孔出,至明妃莲花鼻端,修菩提心为圆丸形,即明点形也。诸风成明点自性之理,如第六品灯明论说:方便般若住等至时,由等至喜,引上部命力风,以爱火溶化,转成明点。第六品灯明论所引后续一切译本。及第十二品疏中所引二新译本,并卡师所译五次第论与摄行论皆说:‘于莲花鼻端。’第十二品疏二旧译本,及大译师所译后续、五次第论、摄行论中皆无莲花。故在梵本亦有有无二种本,然摄行论说‘五智’等六句,明显于上鼻端,修四风轮,三字金刚念诵。故知无莲花者清净。黑行师虽说,面莲花鼻端。然不合理。若配现在于面鼻端,修金刚念诵者,如摄行论说,除周遍风之四风,鼻端谓上鼻门。以丸形外出者,谓一一风为首行时,余三风摄入依内而出也。甘露密论说,彼诸风,入住出三,即为丸义。彼复成三字形而出。福缘称说,言于莲花鼻端修者仅是一例。亦显于金刚鼻端修。此是男女各于鼻端修习之规。比中是于自与明妃二鼻端修。其于各别鼻端修者,于微细生起次第时与身远离时,已说讫故。第六品灯明论说,此诸经明,生起次第者修下门细点者,是由相同门说,实义乃圆满次第者所修也。于二鼻端修者,金刚鬘续云:‘遍诸脉降注,菩提心坚固,金刚端莲端,持风刹那顷,于颚字加行,卡芒(图略)咒加行,说得胜瑜伽。’彼义谓以下所说于诸脉中降注菩提心溶化方便,由于二鼻端,坚固任持,能得最胜瑜伽。坚固之方便,疏中释云:颚,谓法生中央之长脉。于彼撞击之加行,谓极紧缚。卡芒谓于金刚端修。言‘持风刹那顷’者,谓修命风真实之最胜瑜伽而能获得。若如彼说,应是‘于颚击加行’。余译本云:‘由风摄持’较善。然说‘于颚字加行,补庆咒(图略)加行。’则非善译。如是于金刚端任持者,亦即于莲花鼻端任持,以于二脉相接处故。根本续亦云:‘受用一切欲,不失咒支诵。’谓有殊胜大瑜伽师,于此位中,依羯摩印,亦不相违。此中亦依智印而修也。灯明论中所说此义,若能于五次第讲授中取修者,实是于中脉摄风之最胜命力也。灯明论云:‘彼性上行息,具足五色。’跋曹译云:‘即彼息’较善。故前说为智与大种息之彼风,于上根门行。具足五色,即以五佛为体。以是名宝。旧译本云:命谓存活。力义为伸长。跋曹译云:‘由此伸长增长,故名命力。’较妥义谓由何风力,能使寿命长久,说名命力。力之梵语为阿耶摩。通于励力、遮止、伸长诸义。此是后义。故言‘命与力’者,是翻译错误。以离合释成二词故。是藏中智者所说。时轮法中取中间义,说遮止命,为命力义。藏语之力字,虽不通遮止与伸长二义。然梵语上,有彼二义。如是藏语别摄之摄字不通取义。别字不通数数义。梵语中有并不相违。由彼上门行风入住出体性,昼夜任运念诵故,名为自咒。此文释论二旧译本虽云:‘昼夜念诵故。想自咒于心间,谓于自心莲花。’然二新译本俱云:‘念诵故自咒。’为善。以故字,是因相,既非前文说风为命力之因相。亦无余因相可说。故应作为自咒之因相故。第十一品灯明论亦云:自咒谓入等自性之三字故。此中拏热巴后续疏云:‘言命与力者,谓于自心莲花,想短阿字。’如灯明论所说,命力之解释,风入等昼夜念诵,与自咒等。均未说者,是梵本不全或翻译之误,以六支中余处,均如灯明论而说故。说于心间想短阿字者,或灯明论梵本中有者,或是释论所补充。以灯明论说,不坏点。与摄行论所引教,说于心间不坏短阿相同。故是善说。续云:‘命安置为点。’灯明论仅云:‘安布为不坏所摄。’其义谓,点即于心中所想之不坏。命谓诸风。安置为者,即安布为不坏所摄。谓诸风摄入不坏也。此即明修三种命力为作何事之作用也。此中甘露密论云:‘自咒者,谓三字。于心中想者,谓修彼三,融入风出入住三相。此三亦融入命风也。’说修命风融入不坏点者,谓是‘命安置为点’之义。能仁祥说:‘于心中修自咒,即于彼想吽字。吽字所成那达,名不坏者,谓微细阿字作点行相。心安置为点者,谓心成彼,即所修义。’月光疏云:‘于心中,想自咒三摩地萨埵。其空点上,那达行相为性之心者,当想为意之体性。’拉弥云:‘心间莲花中央中脉之内,想自咒云声,吽字点形。于彼安置命者,谓当安置乘风之识。’又余派中更有余解。即此派中,此位虽可于心间,修吽字、或阿字。然此中言自咒之义,则非彼等。又将命改为心,令心专注字上空点,亦非‘命安置为点’之义。此位修三种命力之不共所为,是为将诸余风,收入心间不坏息,引生四空故也。设作是念,余二命力纵能如是。然修下门命力,已如前说,是将菩提心降至相端任持。则不能生,由心间收摄次第,所成之四空也。曰:实尔,然彼是先于密端,乃至能任持明点之际。其后,与二印和合,亦有于心间摄风方便之不共教授,故无过失。根本续说:宝具五色,量如芥子,于鼻端修。金刚鬘续解释彼义,说三鼻端,及于彼所修之三种点。如云:‘三鼻端之相,密、心、面鼻名。’又云:‘风咒及物质,三种点无上。’于密鼻端,修物点者,前所引文已说。于心鼻端修咒点者,如云:‘心间莲花蕊,中央安吽字。’等,其后云:‘此说名咒点。’于面鼻端修风点者,如云:‘风点胜瑜伽五色甚鲜明,于鼻端瑜伽,当周遍修习,如此咒最胜,瑜伽师应诵。’又云:‘此咒点最胜,二点谓光物。’此说心间不坏咒点,较余二点为胜。亦说风点名为光点。修光点者,说为鼻端出入息之金刚念诵。故是配合前引后续之命力。福缘称等所说,均非经义也。若作是念,前说之三种命力,乃一补特伽罗所修。金刚鬘续所说者是问为一瑜伽师所修耶,抑各别所修耶。答说,贪增上者,当修物点。嗔增上者,当修咒点。痴增上者,当修光点。故不相同。曰:总如集密云:为利贪众生。是为利二根交会贪者而说。然此三种补特伽罗皆是彼机。其中仍有三类差别。以彼为主,当以何道引度,故说三种。非说一补特伽罗,不可俱修彼三也。又此三道,是为令彼所化,现世解脱,或速疾解脱而说也。此言痴增上者,是说贪嗔等分者也。若诵入住出三风与三字配合之自咒,固须于心中莲花想不坏点而念诵。即未与彼相连,亦须于心间,修咒点也。此派说命力,是能住持寿命之风。仅此犹非六加行之一支。故言命力,是命力瑜伽支之略名耳。其于心中及密处鼻端,修二点时,虽无实风命力可修。然是收摄业风入中脉之殊胜方便。故名修命力亦不相违。语远离与金刚念诵,乃由命力瑜伽一差别门,所立名称。有误别名为总义者,于金刚念诵时,弃舍余二命力不修,实是极大错误。故当善知修习三种命力之理也。

子六、如何修语远离法。分三。丑一、释修三命力之次第。丑二、释金刚念诵不共作用。丑三、释修命力引生证德之次第。初又分三。寅一、释于心鼻端修咒点之命力。寅二、释于圆鼻端修光点之命力。寅三、释于密鼻端修物点之命力。初又分二。卯一、单修咒点法。卯二、总修咒轮法。今初

修行处所,如金刚鬘续云:‘少众生神处,远离诸声刺,无有诸人众,无碍善可喜,静林园大乐,受用五妙欲,当修咒中尊。’言神处者谓神庙等。以何威仪身要而修,及诸风要,亦如前续云:‘何大乐威仪,能得上悉地。行者据乐座,二目注鼻端,鼻向脐量住,肩平舌抵颚,齿唇随乐住,息出入松缓,渐渐离功用,如实息出入,菩萨跏趺坐,具如是威仪,常念诵二字。’二字金刚念诵既如是说,则三字金刚念诵亦尔。余译本谓‘金刚跏跌坐’时要,如同前说。所依身者,谓已修身远离大密一部父母者乃修。五次第论,引后续云:‘想心间,命安置为点。’之义。灯明论说,是于心间修不坏点。五次第论疏等,亦说于心间修咒点。五次第论引四天女请问经后,云:‘半量胜微细’等如前说者,与前所引后续,同是一义。摄行论引金刚曼荼罗庄严续,说心间不坏短阿,与说不坏为摄风处所。亦是为令通达于心间修不坏之义。此如第三品灯明论云:‘具五种色五如来为性之宝者,谓不坏点。以能生佛宝故。如芥子量者,以是点形故。言于鼻端者,谓于心间莲蕊也。言殷重者,谓深著于彼,以入住出及摄瑜伽,昼夜恒修也。’此说于心间,以入等瑜伽,昼夜勤修不坏也。修不坏与金刚念诵之次第,如彼后又云:‘坚固者谓常住。此复为何,谓不坏点。从此放出五色光聚。以入住出而转也。言未坚固者,谓是显示要通达不坏真实者,方可修此瑜伽。非余人修。’即是解释‘宝坚固乃放,未坚固勿放’也。此义谓前说‘以入等瑜伽恒修不坏’之不坏点。若由修习已成坚固,方可从彼不坏,修风入瑜伽。除已通达不坏真实性,其为境之不坏、坚固者外,余人不应修此入等瑜伽。故是先须,所修不坏、常住不变、坚固之后,乃修金刚念诵也。此释灯明论中,说为究竟释。有云:以是究竟双运者,修金刚念诵之理,故作是说。余谓不坏是第四次第之光明也。然广解此义,卡师所译之第三品疏中,说从不坏、出四曼荼罗风后,云:‘彼等身语意者谓由修力生起身等。从金刚出者,谓从光明中,生起二谛为体性之天曼荼罗。’故是,由修金刚念诵以风引生双运。是就金刚念诵之作用门,说为究竟。如第七品疏中,说三空为究竟也。

修不坏处之关要谓心间莲蕊者,与金刚鬘续,说于法轮八支脉脐中,修密咒点。意义相同。故拉弥说,于心中阿缚都帝内修。极为妥善。五义论说,于心黑白界。四义论说:于心空内。皆非经义。大印点论,与智点论,说都帝谓命杖。依止膀脉。是于两乳中间命脉之前,有心间脉轮之毂。故当缘彼处也。凡说专住身要修明点等之类,皆须善知身要,系心于彼,乃达要义。若不尔者,不得扼要。次于彼处修明点者,金刚鬘续,仅说观字,未说修点。然灯明论,说修不坏作明点形。此中廓派有说,于日月相合之中,修短阿字。五次第略论说,修不坏点及短阿字。色顶巴二种教授中,说修白点、黑短阿字。有一书说,于白点中修短阿字半白半黑。又有书说,半白半黑之点中,有如阿线。余书有说:想白点中,兼带红色。又白红点相合者,与戍主大师云:‘想于彼脐中,日轮月点上,形如盒盖合,日方便月慧。’说金刚念诵所依明点相符。然此中,代替彼中央之点者,谓修字也。教授论说,白色略红。又说:胎中,中有神识,趣入父母精血中央,即成肉心。又说彼是心所依处。故如此二派而修,乃有所净事之要义也。明点之量,续说如芥子许。若能于微细所缘摄持心者,则易断除分别,及收摄风息。字者,金刚鬘续说,心中之字,有阿吽二字。摄行论中说阿字者,是为表不坏息而修。彼处原无字形,虽不定修字,然此中唯应修阿吽随一也。字色者,或俱作蓝色。或如律生续说:吽字白色。此字表不坏息。白红明点,表不坏菩提心。此时之宝具五色者,谓放五色光明。此可俱通字与明点。余派虽说为标帜中字上之点。此中应如前说。如是应缘心中不坏,远离太急太缓过失,善持其心。解脱点论亦极赞此义,如云:‘不坏明点形,量如芥子许,五色光炽盛,常住心中央,观彼刹那顷,瑜伽燃大智,此中定无疑。’余续中亦极称赞,如温爵喇嘛续云:‘常住于心中,一点无变易,修此诸众生,决定发妙智。’胜乐五次第论,解释彼义,云:‘具足声点心,安置于心间,此成破愚翳,圣主薄伽梵。’此说由修心间不坏点为依,能起俱生智,拔除无明。律生续亦云:‘心间莲内风,同于白吽字,若思此住定,不为境等缚,生死上行风,行于涅槃下,无住大涅槃,住心莲蕊中。’此说若于心间脉轮中央,以前所说殊胜方便,摄遮诸风,坚固住者,则随色声等境转之分别,不能系缚。故能获得,不住生死寂灭二边之大般涅槃也。又如前说,能取所取十二种风,皆从心出。故若于彼持心,修专住身要之方便者,由彼诸风,融摄于彼处之关系,则易断除能取所取分别。以此理故,于诸经续及诸论师所造论中,称赞之义,发大信解。当于心间鼻端,励力修习,不坏咒点之命力也。

卯二、总修咒轮法。

五次第略论云:‘念种种分别,皆从自心生,识命所皈处,心间修咒轮。’此说种种分别,皆从心生,由心风摄处,即是心间。故当专住心间要处,修习咒轮。又云:‘密咒诸字轮,先想莲八叶,外内秘密理,如次修静虑。’此说于心间,修三层八叶莲花。又云:‘外层慧韵字,中层音方便,无二住内层,方隅依次定。三种瑜伽性。中央不坏点,及阿字命根,放收一切心。’此说外层八莲叶上,有十二韵字,表般若体性。中层八叶有诸音字,表方便性。内层八叶,有不定性四字,表示方便般若无二体性。中央,修不坏点及短阿字。此中五义论、有轮论、一座圆满论,三书皆说,于金刚念诵之前,先修咒轮。虽四义论于心远离时宣说。然根本文说,先修咒轮之后,方修金刚念诵。故当如前三论所说而修也。色顶巴说,莲叶红色,形如立镜,诸字白色。玛派余教授中,有说,脉如莲状而住,白色带红,诸字白色。戍主大师说,于心间安布金刚念诵所依明点之莲花,当思白色四叶,与红色四叶,以四大为性。即思维心间四方诸脉之体性也。诸余论中,亦说圆满次第时,安布点字等,脐等处之莲花为脉支。故应如是修。或胜解莲叶即脉自性也。心间莲花,颜色无定,多说彼为八支脉轮。亦有说为二支者。说有三支余未多见。即修如莲花叶,亦无如镜立之义。色顶巴说,外层莲叶安布音字,中层安布韵字。与根本文不符。故当依照玛派余传,如根本文所说而安布。以根本文说,韵表明相,音表增相,不定性表得相,亦可了知。以是外层字作白色,中层红色,内层蓝色、或黑色,较为妥善。根本文云:‘十二字连点。’义谓除不定性四字外,第十一韵字,自有圈点。故余十一字上,须置圈点。有计将点置字前者。有安布无点诸字者。皆非论义。安布诸字法,如色顶巴说,从东方起,四方依次各布二字,自东南起,四隅各布一字。或从东方起,依次安布。迦唎亦尔。安布迦唎法,根本文云:‘迦字乃至哈,舍卡具足四。’此义有说,从东方起,初五叶上安布迦□查,达跋五部,各五字,其次二叶,安布耶沙二部各四字。末叶安布,迦罗、跋罗、萨罗、沙罗四字。说此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解论义。彼论之义,是说八叶一一叶上,除卡字外,从迦至哈,各布四字。谓迦□查达跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字,共为八聚。摩字,作为诸韵之空点。内层四方莲叶安布利、唎、吕、□四字。四隅诸叶空不布字。若将诸字安布脉支,诸字多者,当于脉中从外向内依次排列,字作立形。若作莲花形安布者,则当平列安布。中央安布不坏及阿字,如前已说。根本文于咒轮时说云:‘虚空界中央,当想明坛轮。’有说此义,谓于空中,想明了性,如那达许,转成心中月轮。彼非论义。根本续中如是宣说之了义。灯明论说,虚空界为光明,其中央所有月轮乃不坏点。此中亦应配彼。以彼显示,金刚念诵所依不坏故。如是修习咒轮,除那热巴之教授外,圣派之论典教授,皆未宣说。智生论师传那措译师之教授中,有与前不同者。玛派之教授中亦有异说。然前所述最为清净。色顶巴说,五次第论,引密意授记续云:‘第五正具五。’又云:‘四定配于三。’又云:‘分等十六住。’乃明莲叶安布诸字之理。然非续义。彼等是说,从音韵中,采集嗡啊吽三字,非说于莲叶上安布修习诸字故。如余续说,于诸轮上安布多字而修者,是为于彼收摄诸风。此中亦然。为于心间收摄诸风,故于彼方隅,依次安布诸字,缘虑而修,是为断摄诸风入于不坏之教授。此复先缘莲叶。次从外依次,渐缘方隅诸字持心,则于不坏,摄风渐易,故作是说。非决定须广修咒轮。如玛派五次第教授无轮论,与三层萨埵,及顿修法,三种皆无咒轮,唯于心间修不坏点与短阿字,及安布吽字而修金刚念诵。然如前说修不坏与字者,则定须修。故安不安布咒轮,仅是广略之殊。譬如教授穗论,说于四轮蕊叶俱安布字。及唯于蕊上,安布四字之二规也。

寅二、释于圆鼻端修光点之命力。分二。卯一、于何风从何处修金刚念诵。卯二、明风咒和合,及金刚念诵之差别。今初

如是修习不坏及咒轮,或不坏及字,成不动坚固已,即当依此,修金刚念诵。其中圆满次第者,若为息灾、增益、爱敬、降伏羯摩故,修金刚念诵者,可于四根本风而修。又圆满次第者,若为天眼通等,五神通故修金刚念诵者,当于五支分风修。若身远离为先,为引发心远离诸空故,而修金刚念诵者,当先于四根本风修。于此获得能力之后,再于五支分风修。经说三位修金刚念诵,此属最后位。若于何风修金刚念诵之理,如上说者,当从身要何处而修,有无定处。曰:此中多说,从身体内于鼻孔中,出入之理,未决定说,从身脉轮,何处而修。亦有说云:从咽喉等四根本风处,各别修四轮。其中初者,风出入住三,纵能配合三字。然无于身要脉轮修习之教授。任何努力决不能将风融入中脉,引发四空。若不尔者,则声闻地所说之数出入息,亦应能尔也。如第二说,纵有专注身要脉轮之义,亦不能得此派,金刚念诵,专注身要之要义。以是自宗,谓如前说,当从心中不坏明点及字,修入出住三也。此义先由灯明论成立,谓如前引灯明论文前段所说,以出入住三瑜伽修习之义。后段明说,从不坏点,修五色光聚之出入住三。又第三品灯明论中解释续说:‘虚空界中央,当绘月轮,及明轮中处,当修轮轮、莲轮、宝轮、及绘和合轮。’之了义。乃至月轮,义如前说。明轮者,谓不坏点。中央者,谓从彼出生。如是所出四轮,如其次第,应知即出生水火地风四轮之四风也。又续第六品,说于虚空界中央,修日明宝光四轮之义。疏中释为,虚空界谓不坏点。中央,谓从彼出生。所出四轮,谓如其次第即四大种之风。说于彼等当修三字金刚念诵。又说以金刚念诵,策发心间金刚萨埵也。解释第三品所说四风之金刚念诵,引密意授记释续,谓即彼义。特如金刚鬘续云:‘喉心及脐间,密莲中出入。’于此所说四风于四处出入,断疑之后。四天女请问续说,从心间不坏点,诸风出入之理。即灯明论前说之义。于彼疏中已广决择,应当了知。摄行论中,于三字金刚念诵时,说蛇等诸咒,谓从阿利迦利所出。彼等真实,谓从不坏所出三字。此亦是说,诵持金刚念诵三咒者,乃以从不坏出生之理而诵。非以从四轮出入之理而诵也。必须如是修习之因相,亦如前说要于心间不坏摄风,乃能引生四空。金刚念诵,能于心间不坏,收摄诸风。以前所说能入之主要方便,即入等三金刚念诵故。以是十一音说,从心中莲花蕊上,不坏点中,出为吽性入为嗡性,住即阿性。依水轮白色等相,从世俗右鼻等,渐次外出,任运成就息灾等事。修此金刚念诵,能净往昔一切业障。福缘称所造五次第释难中说,修四轮皆从不坏出入住三之金刚念诵。极为善说。根本文说,中央不坏,乃全身之心要,初起风等,最后收摄。次说修金刚念诵。故是以从不坏出生之理而诵持。四义论说,从心中不坏点,放五色光五根本风,以彼入出住三,配三字念诵者,是根本文义。亦是修金刚念诵之究竟要义。然由未知此派,须善了知心处要穴之关系,故未知彼等是最善说也。玛派有说,于三层莲叶诸字,从外渐缘,依彼次第,修风出入住三之金刚念诵。即是‘三加行自性’之义者,极不应理。论云:‘方隅渐等持,三加行自性。’义谓缘三层方隅之三三摩地,显示三种瑜伽之自性故。戍主大师亦说:于心中明点和合之内,修风出入之金刚念诵。亲教论说,于顶、喉、心、二乳中间,修三金刚与智萨埵。即彼等心中,如其次第于标帜上,有风、水、火、地轮。轮中月上,修三种子与本尊种子,次修金刚念诵。此亦非于各尊心中修。是从不坏点修。论云:‘以此次第修,不坏金刚诵。’以是解脱点论说,从四字放光,由上鼻孔出生四风,修金刚念诵者,彼说右风为身,左水为语,两火为意金刚,两地为一切诸尊体性。欲显四风为彼四之风,故作是说。非说从彼修出入住三之金刚念诵。如此与亲教二论,俱说于本尊心中安布四字,修风入住出三,及说离彼二故。此等,是说与本派相符者。但余派中亦说于脐中,修金刚念诵。

(卷八竟)