夫以疗治重病构索良药。救助逆谤不如要法。所谓论时正像末。论教小大偏圆权实显密。论国中边两国。论机已逆与未逆已谤与未谤。论师凡师与圣师。二乘与菩萨。他方与此土。迹化与本化故四。依菩萨等出现于灭后。佛随于付属妄不演说于经法。所诠无智者未谤大法忽不与大法。为恶人上已谤实大者强可说之。法华经第二卷佛对于舍利弗云。无智人中莫说此经。又第四卷告药王菩萨等八万大士。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人等（云云）。文心无智者而未谤正法无左右莫说此经。法华经第七卷不轻品云。乃至远见四众亦复故往等（云云）。又云。四众之中有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言是无智比丘从何所来等（云云）。又云。或以杖木瓦石而打掷之等（云云）。第一第四卷经文与第七卷经文天地水火。问曰。一经二说就何义可弘通此经。答云。私不可会通。灵山为听众天台大师并妙乐大师等处处有多释先出一两文。文句十云。问曰。释迦出世踟蹰不说。今此何意造次而说何也。答曰。本已有善释迦以小而将护之。本未有善不轻以大而强毒之等（云云）。释心寂灭鹿野大宝白路等。前四味之小大权实诸经四教八教之所被机缘。彼等之寻见过去于久远大通之时下于纯圆之种。诸众谤一乘经经历三五尘点。虽然所下下种纯熟之故。时至自显系珠。但四十余年之间过去已结缘之者犹可有谤义之故。且演说权小诸经令练根机。问曰。华严之时别圆大菩萨乃至观经等之诸凡夫得道如何。答曰。彼等众者以时论之其经似得道。以实勘之三五下种辈也。问曰。其证据如何。答曰。法华经第五卷涌出品云。是诸众生世世已来成就我化。乃至此诸众生始见我身。闻我所说即皆信受入如来慧等（云云）。天台释云。众生久远等（云云）。妙乐大师云。虽脱在现具腾本种。又云。故知今日逗会赴昔成熟之机等（云云）。经释显然之上私不待料简。例如王女与下女不下天子种子不为国主。问曰。大日经等得道者如何。答曰。虽有种种之异义繁故不载之。但所诠彼彼经经不说种熟脱。还同灰断化无始终经也。
而真言师等所谈即身成佛譬如穷人妄号帝王自取诛灭。王莽赵高之辈外不可求今真言家也。此等因论于佛灭后有三时。正像二千余年犹有下种者例如在世四十余年。不知根机无左右不可与实经。今既入末法在世结缘者渐渐衰微权实二机皆悉尽。彼不轻菩萨出现于末世令击毒鼓之时也。
而今时学者迷惑于时机。或弘通于小乘或。授与权大乘。或演说于一乘。以题目之五字可为下种之由来不知欤。
殊真言宗学者怀于迷惑。依凭三部经单宣会二破二之义犹不说三一相对。即身顿悟之道削迹草木成佛名不闻耳。而善无畏金刚智不空等僧侣自月氏来临于汉土之时。于本国未存天台大法盛令流布于此国之间。自爱所持经依难弘得语于一行阿阇梨盗取天台之智慧。摄入大日经等有自天竺之由伪之。然震旦一国王臣等并日本国弘法慈觉两大师不办之加信。已下诸学不足言。但汉土日本中传教大师一人惟之。然而未分明。所诠善无畏三藏蒙阎魔王之责悔此过罪。不空三藏还渡于天竺舍真言来临于汉土。建立天台于戒坛。两界中央本尊置于法华经是也。问曰。今时真言宗学者等何不存此义。答曰。眉近不见自。祸不知是谓欤。嘉祥大师舍三论宗天台为弟子。今末学等不知之。法藏澄观置华严宗归于智者。彼宗学者不存之。玄奘三藏慈恩大师废五性邪义移于一乘法。法相学者坚诤之。问曰。其证如何。答曰。或移心不移身。或移身不移心。或身心共移。或身心共不移。其证文别纸可出之。此消息非诠不出之。佛灭后有三时。所谓正法一千年前五百年。迦叶、阿难、商那和修。末田地、胁比丘等。一向以小乘之药对治众生轻病。弘通四阿含经十诵八十诵等诸律相续解脱经等三藏。后号律宗、俱舍宗、成实宗是也。后五百年马鸣菩萨、龙树菩萨、提波菩萨、无著菩萨、天亲菩萨等诸大论师。初诸小圣所弘小乘经通达之。后一一破失彼义了。弘通诸大乘经。是又以中药众生对治于中病。所谓华严经、般若经、大日经、深密经等。三论宗、法相宗、真言陀罗尼、禅法等也。问曰。迦叶阿难等诸小圣何不弘大乘经。答曰。一自身不堪故。二无所被机故。三从佛不让与故。四时不来故。问曰。龙树天亲等何不弘之一乘经。答曰。有四义如先。问曰。诸真言师云。佛灭后相当于八百年。龙猛菩萨出现于月氏释尊显教华严。法华等相传马鸣菩萨等。大日密教自开拓南天之铁塔面对大日如来与金刚萨埵口决之。龙猛菩萨有二人弟子。提婆菩萨传释迦显教龙智菩萨授大日密教。龙智菩萨隐居阿罗苑不传于人。其间提婆菩萨所传显教先渡于汉土。其后经历于数年。龙智菩萨所传秘密之教善无畏。金刚智不空渡于汉土等（云云）。此义如何。答曰。一切真言师如是。又天台华严等诸家一同信之。抑龙猛已前月氏国之中无大日之三部经云欤。自释迦之外大日如来出现于世说三部之经云欤。显传于提婆。密授于龙智证文出何经论。此大妄语过提婆之欺诳罪。超瞿伽利之狂言。汉土日本王位之尽两朝僧侣之为谤法之由来专不在斯哉。然则彼震旦既为北番之被破。此日域亦为西戎欲被侵。此等且置之。入于像法一千年。月氏佛法渡来于汉土之间。前四百年南北诸师异义兰菊东西佛法未定。四百年之后五百年之前。其中间一百年之间。南岳天台等出现于汉土粗弘宣法华之实义。然而于圆慧圆定者虽为国师圆顿之戒场未建立之故举国不仰戒师。六百年已后法相宗自西天来。太宗皇帝用之。故归依天台法华宗之人渐薄。就兹得隙则天皇后御宇。先被破华严亦起。胜于天台宗之由称之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。真言始自月氏来。所谓开元四年善无畏三藏大日经苏悉地经。开元八年金刚智不空两三藏金刚顶经。如此三经自天竺持来于汉土。见闻天台之释智发作释。大日经与法华经为一经。其上加印真言号密教胜之由。结句以于权经下于实经。汉土学者不知此事。相当像法之末八百年传教大师托生于和国非纠明华严宗等六宗之邪义加之。南岳天台未弘圆顿戒坛建立于睿山。日本一州之学者一人不残大师为门弟。但天台与真言于胜劣与诳惑知。而不分明。所诠赠于末法欤。此等为傍论之故且置之。
吾师传教大师三国未弘之圆顿大戒坛建立于睿山。此偏持用于上药为治众生重病是也。今入末法二百二十余年。五浊强盛三灾频起。众见之二浊充满于国中。逆谤之二辈散在于四海。专仰一阐提之辈恃怙于栋梁。尊重谤法之者为国师。孔丘孝经提之打父母之头。释尊法华经诵口违背于教主。不孝国此国也。胜母闾不求他境。故青天瞋眼睨于此国。黄地含愤震于大地。去正嘉元年大地动。文永元年大彗星。此等灾夭。佛灭后二千二百二十余年之间月氏汉土日本之内所未出现大难也。彼弗舍密多罗王烧失五天寺塔。汉土会昌天子令还俗九国僧尼超过百千倍。大谤法之辈充满于国中依弥于一天所起天灾也。大般涅槃经云。入末法不孝谤法者如大地微尘（取意）。法灭尽经法灭尽之时狗犬僧尼如恒河沙等（云云取意）。今亲见闻于此国。每人有此二恶。此等大恶辈何以秘术扶救之。大觉世尊以佛眼鉴知于末法为令对治此逆谤二罪留置于一大秘法。所谓法华经本门久成之释尊。宝净世界多宝佛高五百由旬广二百五十由旬于大宝塔之中。二佛并座宛如日月。十方分身诸佛高五百由旬宝树下并敷五由旬之师子座如众星列坐。四百万亿那由他之大地三佛充满于二会之仪式。华严寂场胜于华藏世界。真言两界超于千二百余尊。一切世间眼。于此大会举六难九易流通于法华经令谏晓诸大菩萨。金色世界文殊师利。兜史多宫弥勒菩萨。宝净世界智积菩萨。补陀落山观世音菩萨等。头陀第一大迦叶。智慧第一舍利弗等。统领于三千世界无量梵天。居住于须弥顶。无边帝释。照耀于一四天下阿僧祇日月。护持于十方佛法恒沙四天王。大地微尘诸龙王等。我我被付属此经竞望世尊都不许之。尔时从下方大地召出未见今见四大菩萨。所谓上行菩萨。无边行菩萨。净行菩萨。安立行菩萨也。此大菩萨各各具足六万恒河沙眷属。形貌威仪以言难宣。以心不可量。
初成道法慧功德林金刚幢金刚等四菩萨各各具足十恒河沙眷属庄严于佛会。大集经欲色二界中间。于大宝坊来临十方诸大菩萨。乃至大日经八叶之中四大菩萨。金刚顶经三十七尊之中十六大菩萨等。比挍此四大菩萨犹如帝释与猿猴。华山与妙高。弥勒菩萨举众疑云。乃不识一人等（云云）。天台师云。自寂场已降今座已往十方大士来会不绝。虽不可限我以补处智力悉见悉知。而于此众不识一人等（云云）。妙乐云。所以今见皆不识者乃至智人知起蛇自识蛇等（云云）。
天台又云。见雨猛知龙大见华盛知池深（云云）。例如汉王四将长良、樊哙、陈平、周勃四人比商山四皓李里木、角里先生、园公、夏黄公等四贤。天地云泥也。四皓为体头顶白雪。额叠四海波眉移于半月。腰张于多罗枝。慧帝侍于左右。被治世之事移尧舜之古。一天安隐之事不异神农之昔。此四大菩萨亦复如是。出现法华之会庄严于三佛。倒谤人之慢幢如大风吹小树枝。至众会之敬心如诸天从帝释。提婆之打佛出舌合掌。瞿伽梨之构无实卧地悔失。文殊等大圣惭身不出言。舍利弗等小圣失智低头。尔时大觉世尊演说寿量品然后示现于十神力付属于四大菩萨。其所属之法何物乎。法华经之中舍广取略舍略取要。所谓妙法莲华经之五字名体宗用教五重玄也。例如九苞渊之相马之法略玄黄取骏逸。史陶林之讲经之法舍细科取元意等。此四大菩萨释尊成道之始不来寂灭道场之砌。如来入灭之终不至拔提河之边。加之灵山八年之间进迹门序正之仪式。不列文殊弥勒等发起影向之诸圣众。退本门流通之座席不交观音妙音等发誓弘经之诸大士。但持此一大秘法隐居本处之后。佛灭后于正像二千年之间未一度出现。所诠佛专限末法之时付属于此等大士故也。法华经分别功德品云。恶世末法时能持是经者（云云）涅槃经云。譬如七子父母非不平等然于病者心则偏重（云云）。
法华经药王品云。此经则为阎浮提人病之良药（云云）。七子之中上六子且置之。第七病子一阐提人。五逆谤法者末代恶世日本国一切众生也。正法一千年前五百年一切声闻涅槃了。后五百年他方来菩萨大体还向本土了。入像法之一千年。文殊观音药王弥勒等诞生于南岳天台。示现于补大士、行基、传教等利益于众生。今入于末法此等诸大士皆隐居于本处。其外阎浮守护天神地祇或去他方。或住此土不守护于恶国。或不尝法味无守护之力。例如非法身大士不入三恶道。大苦难忍故也。而地涌千界大菩萨。一住于娑婆世界多尘劫。二随于释尊自久远已来初发心弟子。三娑婆世界众生最初下种菩萨也。如是等宿缘之方便超过于诸大菩萨。问曰。其证据如何。法华第五涌出品云。尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数。乃至尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子不须汝等护持此经等（云）。天台云。他方此土结缘事浅。虽欲宣授必无巨益（云云）。妙乐云。尚不偏付他方菩萨岂独身子（云云）。又云。告八万大士者乃至如今下文召于下方尚待本眷属验余未堪（云云）。经释之心迦叶舍利弗等一切声闻。文殊药王观音弥勒等迹化他方之诸大士不堪于末世弘经云也。经云。我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆震裂而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。乃至是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。于其众中最为上首唱导之师等（云云）。天台云。是我弟子应弘我法（云云）。妙乐云。子弘父法（云云）。道暹云。付属者。此经唯付下方涌出菩萨。何故尔。由法是久成之法故。付久成之人等（云云）。此等之大菩萨利益末法之众生。犹如鱼练水鸟自在于天。浊恶之众生遇此大士殖于佛种例如水精之向月生水孔雀闻雷声怀妊。天台云。犹如百川应须潮海。缘牵应生亦复如是（云云）。