慧日大圣尊以佛眼兼鉴之。故舍奇于诸大圣。召出此四圣。传于要法也。定于末法之弘通也。问曰。要法经文如何。答曰。以口传传之。释尊然后为正像二千年之众生出自宝塔住立于虚空。以右手摩文殊观音梵帝日月四天等之顶。如是三反法华经之自要之外广略二门并前后一代一切经付属此等大土。为正像二千年之机。其后至于涅槃经会重说法华经并前四味之诸经。授与文殊等之诸大菩萨。此等捃拾遗属也。爰以于灭后弘经随佛之所属有弘法之限。然则迦叶阿难等一向弘通于小乘经。不申于大乘经。龙树无著等申于权大乘经不弘通一乘经。设申之才以指示之或迹门之一分宣之全不谈化道始终。南岳天台等观音药王等为化身。小大权实迹本二门化道始终师弟远近等悉宣之。其上立已今当之三说。判一代超过之由。胜于天竺诸论。过于真丹众释。旧译新译三藏宛不及此师。显密二道元祖非敌对。虽然以广略为本未能肝要自身虽存之敢不及他传。此偏重于付属故也。传教大师佛灭后相当一千八百年像法之末生于日本国。小乘大乘一乘诸戒一一分别之。梵网璎珞以别受戒破失小乘二百五十戒。又法华普贤以圆顿大王之戒诸大乘经责下臣民之戒。此之大戒除于灵山八年一阎浮提之内所未有大戒场建立于睿山。然间八宗共倒偏执。举一国为弟子。观勒之流三论。成实。道昭之渡法相俱舍。良办之所传华严宗。鉴真和尚之所渡律宗。弘法大师门弟等谁不持圆顿之大戒。违背此义逆路之人信仰此戒传教大师门徒也。日本一州圆机纯一朝野远近同归一乘是谓欤。此外汉土三论宗之吉藏大师并一百人。法相宗之慈恩大师。华严宗法藏澄观。真言宗善无畏、金刚智、不空、慧果。日本弘法慈觉等三藏诸师。非四依大士暗师也愚人也。于经者不办大小权实之旨。不知显密两道之趣。于论者不纠通申别申不晓申不申。虽然彼宗宗末学等。崇敬此诸师。号之圣人尊之国师。今先举一察万。弘法大师十住心论、秘藏宝钥、二教论等云。如此乘乘。自乘得名。望后作戏论。又云。无明边域。又云。震旦人师等诤盗醍醐各名自宗等（云云）。释心法华大法对华严与大日经蔑於戏论之法。下于无明之边域。剩震旦一国之诸师骂与盗人。此等谤法谤人慈恩得一之超过三乘真实一乘方便之狂言。善导法然之云泥千中无一舍闭阁抛之过言也。六波罗蜜经唐末不空三藏自月氏渡之。自后汉至于唐始未有此经。南三北七之硕德未见此经。三论、天台、法相、华严人师。谁人盗彼经之醍醐乎。又彼经之中法华经非醍醐之文有之不。而日本国东寺门人等坚信之种种起于辟见。从非增于非。从暗入于暗。不便次第也。彼门家传法院本愿正觉之舍利讲式云。尊高者也。不二摩诃衍之佛。驴牛三身不能扶车。秘奥者也两部曼陀罗之教。显乘四法人不能取履（云云）。三论天台法相华严等元祖等相对于真言之师不及于牛饲不足于力者书笔也。乞愿彼门徒等在心之人案之。非大恶口非大谤法所诠。此等狂言弘法大师起于望后作戏论之恶口欤。教主释尊多宝十方诸佛以法华经相对已今当之诸说定皆是真实。然后世尊隐居于灵山多宝诸佛各还本土。除于三佛之外谁破失之。就中弘法所览之真言经之中悔还于三说之文有之不弘法既不出之末学之智如何。而弘法大师一人法华经相对华严大日之二经为於戏论盗人。所诠以释尊多宝十方诸佛称与盗人欤。末学等闭眼案之。问曰。从昔已来未曾闻如此谤言何违背上古清代之贵僧宁归仰当今浊世之愚侣。答曰。如汝所言者愚人定思理运欤。然而此等皆因人之伪言不知如来之金言。大觉世尊涅槃经警于灭后言。善男子于我所说若生疑者尚不应受（云云）。然佛尚虽我所说有不审者不叙用之。今予比于诸师加于谤难。虽然敢不构私曲专顺释尊之遗诫。纠诸人之谬释也。夫自齐之始至于梁之末二百余年之间。南北硕德光宅。智诞等二百余人。引涅槃经我等悉名邪见之人文以法华经定邪见之经。令迷惑一国之僧尼并王臣等。陈隋之比智者大师纠明之时。始破南北之僻见了。唐之始太宗御宇。基法师引胜鬘经若如来随彼所欲而方便说。即是大乘。无有二乘之文立一乘方便三乘真实之义。此之邪义非流布于震旦。日本得一称德天皇御时盛谈非义。爰传教大师悉破彼邪见了。后鸟羽院御代源空法然以观无量寿经读诵大乘一句摄入于法华经。还对称名念佛杂行方便舍闭阁抛等（云云）。虽然五十余年之间。南都北京五畿七道诸寺诸山之众僧等不能破此恶义。予难破为分明之间。一国诸人忽舍彼选择集了。根露枝枯源干流竭盖此谓欤。加之唐之半玄宗皇帝御代。善无畏不空等。大日经于住心品如实一道心之一句摄入于法华经返下权经。日本弘法大师六波罗蜜经之五藏中。于第四熟苏味般若波罗蜜藏摄入法华经涅槃经等。相对第五陀罗尼藏争盗醍醐等（云云）。此等之祸咎日本一州之内四百余年于今未纠明之人。予所存难势遍满于一国必被破彼邪义欤。此等且止之。
迦叶阿难等龙树天亲等天台传教等诸大圣人知而所未弘宣肝要秘法法华经文赫赫。论释等不载明明。生知自可知。贤人值遇于明师信之。罪根深重之辈以邪推轻人不信之。且停于耳付本意喻之。大集经五十一。大觉世尊语月藏菩萨云。于我灭后五百年中解脱坚固。次五百年禅定坚固（已上一千年）。次五百年读诵多闻坚固。次五百年多造塔寺坚固（已上二千年）。次五百年于我法中斗诤言讼白法隐没等（云云）。今入于末法二百二十余年相当于我法中斗诤言讼白法隐没之时。法华经第七药王品教主释尊与多宝佛共语宿王华菩萨云。我灭度后。后五百岁中广宣流布于阎浮提无令断绝恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃荼等得其便也。以大集经文案之前四个度五百年如佛记既令符合了。第五五百岁之一事岂唐捐。随当世为体大日本国与大蒙古国斗诤合战。相当第五五百欤。以彼大集经文惟此法华经文。后五百岁中广宣流布于阎浮提之凤诏岂非扶桑国乎。弥勒菩萨瑜伽论云。东方有小国。其中唯有大乘种姓（云云）。慈氏菩萨相当佛灭后九百年赴无著菩萨请来下中印度演说瑜伽论。是或随于权机或顺于付属或依于时弘通权经。虽然法华经涌出品之时见于地涌菩萨疑于近成之间。佛赴于请渲说寿量品。至于分别功德品劝将地涌菩萨云。恶世末法时能持是经者。弥勒菩萨非于自身之付属虽不弘之亲于灵山会上恶世末法时听闻之金言故。说瑜伽论之时末法于日本国地涌菩萨可令流布法华经肝心之由兼示之也。硉公之翻经记云。大师须梨耶苏摩左手持法华经右手摩鸠摩罗什顶授与云。佛日西入遗耀将及东。此经典有缘于东北。汝慎传弘（云云）。予拜见此记文。两眼如泷一身遍悦。此经典有缘于东北（云云）。西天月支国未申方。东方日本国丑宣方也。于天竺有缘于东北。岂非日本国哉。遵式之笔云。始自西传犹月之生。今复东返犹日之升（云云）。正像二千自西流东。暮月之如始西空。末法五百自东入西朝日之似出东天。根本大师记云。语代则像终末初。寻地唐东羯西。原人则五浊之生斗诤之时。经云。犹多怨嫉况灭度后。此言良有以故（云云）。又云。正像稍过已。末法太有近。法华一乘机。今正是其时。何以得知。安乐行品云。末世法灭时也（云云）。时释语美心隐。读人难解之欤。传教大师语似我时心乐末法也。大师出现之时佛灭后一千八百余年。以大集经文勘之大师存生之时相当第四多造塔寺坚固之时全非第五斗诤坚固之时。而余处之释有末法太有近之言。定知斗诤坚固之笔非指我时也。予倩案事之情大师于药王菩萨侍于灵山会上。佛上行菩萨出现之时兼记之。故粗喻之欤。而予非地涌一分兼知此事。故前立地涌之大士。粗示五字。例如西王母之先相青鸟。客人之来鳱鹊。令弘通此大法之法必安置一代之圣教习学八宗之章疏。然则予所持之圣教多多有之。虽然两度御勘气。众度大难之时。或一卷二卷散失。或一字二字脱落。或鱼鲁谬误。或一部二部损朽。若默止过一期之后。弟子等定谬乱出来之基也。爰以愚身老耄已前欲纠调之。而如风闻者。贵边并大田金吾殿越中御所领之内。并近边寺寺数多圣教等（云云）。两人共为大檀那令成所愿。涅槃经云。内有弟子解甚深义。外有清净檀越佛法久住（云云）。天台大师相语毛喜等。传教大师恃怙国道弘世等（云云）。仁王经云。令千里内七难不起（云云）。法华经云。令百由旬无诸衰减（云云）。国主弘通正法必备此德。臣民等守护此法岂不拂家内之大难。又法华经第八云。所愿不虚亦于现世得其福报。又云。当于今世得现果报（云云）。又云。此人现世得白癞病。又云。头破作七分。又第二卷云。见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨。乃至其人命终入阿鼻狱（云云）。第五卷云。若人恶骂口则闭塞（云云）。传教大师云。赞者积福于安明。谤者开罪于无间等（云云）。安明者须弥山之名也。无间者阿鼻别名也。国主诽谤于持者失位。臣民毁呰于行者丧身。举一国不用定自反他逼可令出来也。又上品行者大之七难。中品行者二十九难之内。下品行者无量之难之随一。又于大七难有七人。第一日月难。第一之内又有五大难。所谓日月失度时节反逆。或赤日出或黑日出二三四五日出。或日蚀无光或日轮一重二三四五重轮现。又经云。二月并出。今此国土不有二日二月等大难余难大体有之。今以此龟镜浮见日本国必有法华经大行者欤。既谤之者有大罚。信之者何无大福。今两人励微力予愿副力佛试金言。如经文行之无征者。释尊正直之经文。多宝证明之诚言。十方分身之诸佛舌相为有言无实欤过提波之大妄语。超瞿伽利之大诳言。日月落地大地反覆。仰天发声。卧地押胸。殷汤王之玉体积于薪。戒日大王之龙颜入于火。今当此时欤。若见闻此书有宿习发得其心。使者令持此书早早差遣北国。取金吾殿之返报速速令闻是非。此愿若成昆仑山之玉鲜不求收藏。大海宝珠不招在掌。恐惶谨言。
下春十日日莲（花押）
曾谷入道殿
大田金吾殿
太田禅门许御书卷下