部執分裂.具三大緣.非率爾事。一依據大乘乃無所畏.煌煌聖言誰敢作異.然摩訶

  衍有其異門.聖自異聖非吾異聖.吾等從聖.是故大勇昌言復何忌憚。二富於思想

  乃有堪任.有情根性法爾有信行有法行.信行所至法爾泥跡尺寸不移.成小乘器

  爲部執基.法行所至法爾師意變動不居.旋執旋移轉輾超邁而大壑是趨。三迫於

  諸境乃能決然.因時而法行.因地而法行.因習而法行.行非空言也.執而多礙礙而

  增苦苦而不可一息居也。續佛所學維龍樹無着。相去千年.時一何久。此千年中南

  北學歧.前四百年但北方學乃至二十.後七百年又紛不可紀.派一何繁。毋亦小大

  極端融冶於一法爾須如是久年.其思想遷流亦法爾須如是複執歟。異部宗輪論

  敘前四百年北方之學.始於大衆終於經量.其事則二十部執別別條文.其義則大

  衆爲大乘動機.有部爲聲聞住持.而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北

  經量者皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。斯固非因小而分河.實敺大而徧

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  窮蹊徑也歟。何謂大衆爲大乘動機耶。入滅之年王舍結藏.唯尊耆宿而擯後生.雖

  界外有別編.而歷久無乖諍。百年之初.以人事因緣有乞金十事.迦蘭陀子於吠舍

  離次結律藏.東方跋耆多不贊同.嗣遂五事制頌.上座大衆卒以分離。論敘大衆四

  十九義。爲佛十五.菩薩六.四果八.皆超越常途逼真方等。又雜法十八.亦精細則缺.

  大意可觀。蓋界外雜藏皆大乘說.而增一阿含詳度攝則大類方廣.述行化則率似

  希有.更陳本生本事又都非常可怪之談。根據滋多樹義斯暢.兼復青年富思耆宿

  逼人.是以如是崛然歟。依經樹義.依義制行.遂本優波離重制僧祗律。非獨十事不

  從新制.十誦學處一百十條.且復棄捨便情存七十七.彼拘此解.彼嚴此疏.一一對

  觀見其寬大。奇哉大衆.乃能於堅壁清野之學林突樹敵幟.而使悠悠之夢不沉.化

  城於焉動搖。是故以株守言.誠破裂之罪無間之尤.若以勝進言.非夫産生部執之

  母而發趣大乘之父歟。增壹首末詳大天事.五事之發乃號大天.古聖今賢名號同

  一.毋亦崇之者如天歟。彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆.亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬

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  戒.毋亦抑之者如淵歟。內雖分一說出世鷄胤.外雖容多聞說假三山.然除多聞不

  足樹幟.宗風所被.雖五事創分之上座且變爲五事旋合之雪山.大衆之勢誠盛哉。

  何謂有部爲聲聞住持耶。大乘人法雙亡.聲聞則無人有法。二三百年間.阿育王弘

  教四方.華氏城三集論藏.於時思想解網毗曇初成.兼復大衆勢盛.無人有法之談

  誠不可以羈馽。守舊之輩.懼墜先型.整理故義.織成統緒之說爲一切有部。論敘其

  義五十有七.其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情.其於諸法三世皆實三

  科皆有無一隙虚假.是爲法有之刊定聲聞之正宗也。增壹序品說.先名增壹次名

  中.三名曰長雜在後.悲願行化者自先增壹.大衆以之。瑜伽攝事說.藴等相應名雜

  阿含.處中名中.廣長名長.數名增壹.禪觀分別者自先雜含.有部以之。然悲願者大

  乘之事.其聲聞本乘乃在一切智.所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。有部而

  雜含是崇.則法以經藏而住持歟。新舊十誦.毗奈耶雜事.無量百千條文迂回繁重。

  然迹其細意所推.如一着內衣不可高不可下詳至十一事.其嚴悍充溢之精神實

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  過量而不可幾及。法已刊定爲有.行寧一絲得苟。有部而止作特詳.則法以律藏而

  住持歟。迦多衍尼子裁制六論而造發智.自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。大毗

  婆沙廣簡異部.尊論若經。迦濕彌羅保固封圻.視同防國。有部而發智創作.則法以

  論藏而住持歟。釋迦以聲聞爲僧.精華在菩薩而迹象寄聲聞.聲聞體性人空法有.

  法有之說精悍莊嚴極於一切有部.是則所謂真正聲聞住持聲聞者.非一切有部

  而誰歟。何謂諸部轉潰小流轉趣大海耶。三四百年間.有部異流雖十一部.然能領

  袖不過有四。曰犢子.曰化地.舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。曰飲光.曰經量.

  十二部經譬喻部之所開啓也。犢子末流雖釋一頌分裂爲四.而能發明惟一正量。

  犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發智.雖居東方受大衆風移而不樂其法體疏略.雖

  出家於有部而不喜其法界截然。是以犢子有非卽離藴之我.有前轉至後之藴.正

  量有表業別體之動.有過去不失之券。不同大衆.不同有部.獨殊思想隨順世情.一

  時聲教所被.幾與二部列鼎而三或將奪席。蓋其立我雖覺卑靡.而其他義亦殊足

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  觀矣。有超出二部之論.必有超出二部之律.惜一明了不足探硏也。識身足論立識

  因緣.先破目乾連.後破補特伽羅.補特伽羅爲犢子說.目乾連爲化地談。法藏立五

  藏.懼化地不信.而云吾師采菽之言。化地尊目乾連過去未來無.現在無爲有.而不

  直有部三世有。論敘二十四義.六同大衆.除法不至後法刹那滅.卽與有部盡量不

  侔.蓋自大衆以來與有部相反未有如是之烈也。意精分別兼重化行.朋制多山而

  興供養.馴至法藏變本加厲.遂竟因是飲水分河。夷考律藏.十誦二百五十七戒數

  爲至嚴.僧祇二百一十八戒數爲至寬.而化地五分界乎寬嚴獨詳開制.爲二百五

  十一.其法藏四分則又視化地而偏寬大.爲二百二十七.除於塔婆增數十條.幾等

  僧祇少存有部。此土戒律獨弘四分.毋亦取其寬大歟。飲光持論.惑以斷道而滅.業

  以異熟而無。其律曰迦葉維.無我無受者.煩惱輕如屍。非若有宗過猶體在.然未經

  斷熟亦百刼仍存。斯固浸淫於譬喻諸經者深且長歟。若夫經量.則鳩摩羅多造九

  百論.直稱譬喻師。不崇律.不遵論.而一准於經。論不皆佛說.律局於部執.經則聖言.

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  微妙圓通深不可測。故唯遵經.天馬神龍更無拘困。經量初起.雖本過去不失之業

  影響於犢子勝義之我.然幾經探討.遂棄我義種子義生.種子精硏.而龍樹無着之

  學璀璨光明於法界矣。是則經量者.束四百年部執之終.開一千年大乘之始歟.爲

  其唯遵經故也。統觀十一部.旣犢子以異有宗大衆.復正量以異犢子.旣化地裁制

  有宗大衆.復法藏裁制化地.飲光主經而猶有律經量主經幷律俱無.經異邊談本

  摩訶衍.是非徑路已絕而風雲遂通歟.故曰諸部非他.皆裁制二部轉潰小流而轉

  趣大海者也。四百年部執世友有論.七百年部執不可寂然。由經部而成實.由成實

  而中百.由經部而雜心俱舍.由俱舍而唯識.思想之遷流.陳義之弘富.若有作者蔚

  然大觀也。北方之學如是.南方之學亦然。二百年中有摩哂陀傳教.三百年中有三

  藏結集.律則有銅鍱.論則有法聚七種.部執則此論十八已相徑庭.而更復前增王

  山義成.後增分別說北道大空說空性說因等部.若本論事更搜諸籍.組織一論與

  此論儕.誠別轉乾坤開拓胸次。善巴利文者大有事在.應不局一異部宗輪論歟。

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