△出现光明会第十一之五尔时世尊,当入城时,以不思议。神通之力,於虚空中,出微妙声。演说种种,陀罗尼行,令诸大众。

闻如是言,是陀罗尼,於眼尽边。生边边际,寂静流转,乃至寂灭。如是诸法,皆能通达,究竟安祝以布施力,究竟摄取,以持戒力。

究竟成就,以忍辱力,究竟庄严。以精进力,究竟发起,以智慧力。究竟宣说,离诸文字,语言音声。乃至色心,究竟清净,有漏无漏。

若义若利,皆悉空寂,究竟清净。亦不依止,一切诸有,究竟安祝总持三昧,无去无来,非善不善。乃至无记,自利利他,如是诸相。

究竟清净,亦不安住,自在威德。声闻凡夫,诸佛之法,亦不安祝於眼尽边,生边边际,乃至寂灭。如是诸行,究竟寂静,若生不生。

是苦是乐,称赞毁谤,皆悉舍离。究竟清净,究竟照明,空陀罗尼。之所解了,此即住佛,所行之处。此即住佛,游戏之处,此即安祝

诸佛神通,此即安住,诸佛智慧。安住如是,眼尽边力,安住如是,眼生边力,安住如是,眼边际力。乃至安住,寂灭之力,耳鼻舌身。

乃至名等,二十五法,亦复如是,是陀罗尼,成就如来,殊胜之力。是陀罗尼,成就如是,威德之力。入诸如来,一切行处,住诸如来。

一切境界,令诸世间,於修罗众。离坚固心,住梵天行,能令无量。百千夜叉,及鸠槃荼,皆生欢喜。亦令无量,乾闼婆众,并诸罗刹。

爱乐调伏,假使梵众,以妙音声。於其句义,不能宣说,非诸心法。之所计度,亦非心法,之所受持。是陀罗尼,非眼所得,是陀罗尼。

亦不至身,是陀罗尼,非眼所得。亦不至於,眼所行处,耳鼻舌身。乃至名等,二十五法,亦复如是,又说於眼,尽边生边,边际流转。

乃至寂灭,无我无人,众生寿者,乃至无有,补特伽罗,无相无为。不来不去,如是等相,皆悉了知。又说了知,法性之眼,又说了知。

法成就眼,智眼慧眼,梵眼天眼。梵生得眼,天生得眼,梵异熟眼。天异熟眼,梵因生眼,天因生眼。天神变眼,天精进眼,下劣生眼。

珠胜生眼,舍离阎罗,世间之眼。龙夜叉眼,鸠槃荼眼,热恼之眼。非热恼眼,清净之眼,非清净眼。广狭之眼,声闻乘眼,禅定之眼。

三摩地眼,境界之眼,想出生眼。贪出生眼,贪舍离眼,从因生眼。非因生眼,相应之眼,不相应眼。依门生眼,非门生眼,因缘生眼。

因门生眼,非肉成眼,智清净眼。无所有眼,不可得眼,耳鼻舌身。乃至名等,二十五法,亦复如是,尔时世尊,於虚空中,复出无量。

微妙音声,演说殊胜,陀罗尼法。皆是如来,之所变化,陀罗尼曰:

呬丽(一)么丽么丽(二)赐(上)弟(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路尔庾(二合六)句路尔庾(二合七)句丽(八)么丽(九)句(上)帝(十)阿啰(二合)艺(十一)阿呬丽(十二)弭弭丽帝(十三)素弭丽(十四)弭丽弭丽(十五)弃比丽(十六)阿比丽(十七)素帝替(十八)驮尔(十九)么尔(二十)伽(上二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)?犁(二十三)钵唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努(上二十五)微?路迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎(二十八)萨么钵啰(二合)本帝(二十九)钵啰尾醯(三十)陀罗尼(三十一)底瑟耻呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盘(三十五)嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妒(引)里野(二合)宁(三十七)钵唎伽(上)宁(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)钵那(四十一)恶察啰(四十二)阿毗罗(引)比野(二合四十三)钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)陀罗尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)。

如是陀罗尼,诸佛之所得。具足大威神,智慧无边量。远离於执著,念处悉清净。无色无去来,非方及方所。

无相离言说,超过诸戏论。菩萨勤修习,究竟得清凉。假使以百千,那由他偈颂。演说於一句,不能得其边。

众圣之所赞,清净无染著。一切诸众会,皆悉生尊重。如是陀罗尼,善法威神力。能摧灭烦恼,令得於胜利。

功德及智慧,广大犹如海。成就忍辱力,其心安不动。菩萨常修习,智者所称叹。舍离於贫穷,当获大财宝。

如是陀罗尼,增长诸功德。常以空性等,真实句庄严。以舍於文字,名之为空性。以舍於心识,名之为法性。

如是陀罗尼,离垢常清净。安住於实智,现种种饶益。令诸众生等,欢喜发净心。无量夜叉众,及於鸠槃荼。

如是众鬼王,亦生大欢喜。如是陀罗尼,寂静无戏论。爱乐於众生,普皆与安乐。於多百千劫,常在於诸趣。

作无量利益,清净无所染。或以百千偈,演说甘露法。令无量众生,皆生大欢喜。往昔无量佛,以清净意乐。

於是陀罗尼,常思惟法性。释梵诸天众,龙王阿修罗。闻此陀罗尼,心生大欢喜。如是陀罗尼,所经诸国土。

常无有灾难,病苦及忧恼。一切诸众生,各各皆欣乐。愿此陀罗尼,常住於我心。如是陀罗尼,随所在身心。

喉腭及唇舌,生无量功德。若能常受持,获无量功德。利益多众生,皆令得欢喜。如是陀罗尼,舍离诸过恶。

演说微妙法,得无尽辩才。令百千众生,皆断除疑惑。摧破诸憍慢,获无量功德。如是陀罗尼,甚深微密法。

智者常思惟,勇猛勤修习。被於智慧甲,摧灭诸烦恼。增长功德已,爱乐无厌足。如是陀罗尼,具广大名称。

能了尽无尽,生边无生边。以如是智慧,种种自庄严。百千诸如来,尊重而供养。如是陀罗尼,明行为两足。

依止於胜定,趣向菩提道。随顺於止观,通达无漏慧。以净信根力,成就於二手。以精进忍辱,成就於两乳。

智慧波罗蜜,而为其顶相。修多罗为线,贯穿四辩鬘。往昔所修行,种种诸功德。及无量譬喻,一切悉庄严。

如是陀罗尼,具无量功德。於眼前後际,尽边无尽边。若生若无生,边际非边际。寂静不寂静,流转非流转。

无有及无起,寂灭并无我。无人无寿者,乃至无众生。如是无量门,一切皆解了。耳鼻舌身心,六尘并四大。

乃至世生名,一切皆如是,如上所称叹,微妙陀罗尼。寂静胜功德,诸佛之境界。陀罗尼实义,非文字诠表。

随顺於世间,但以假名说。

尔时世尊,与诸大众到童子家。敷座而坐。是时月光童子,知佛坐已,躬自赍持微妙供具。奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。如是施时亦不为己。普令一切无量众生。发趣菩提获大善利。其供周遍皆悉充足。尔时世尊饭食已讫。於众会中。告月光童子言:童子,若善男子善女人等。住大乘者行施资粮。有八十种殊胜功德。云何八十。所谓成熟众生善言摄受。妙相圆满。诸根无缺。舍离生死。证於涅槃。尽诸结使。得胜自在。具足功德。庄严佛土。眷属清净。有大威德。具足智慧。成就最上殊胜之行。圆满无上无等等行。除灭习气。增长如来一切智行。身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养。摧破恶人。能令人王天龙夜叉阿修罗王迦楼罗王及梵天王皆生清信。有大威德。宣说契经。应颂。受记。自说。讽诵。譬喻。因缘。本事。本生。方广。希法。乃至论义。受持演说心无懈惓。於法无吝。安住佛道。世界最胜。名色清净。证於法身。得无所畏。成就福德。蔽诸外道。具善人法。舍恶人行。信福智因。和合佛法。降伏众魔。於佛所说安乐之法无有疑惑。摧破恶欲。具大威德。修菩萨行。得胜神通。舍离生死。成就众生。赞无边行。摄受功德。慰喻众生。受用法乐。修行惠施。入大智门。住於暖法。种性决定。修行法忍。安住佛道。童子,若善男子善女人等。修施资粮。具足成就是八十种殊胜功德。尔时世尊,复说偈言:

大智诸菩萨,具足施资粮。胜利有八十,我今已略说。复有诸功德,无量难思议。皆从布施生,今当少宣说。

汝以平等施,普遍於大会。如是施资粮,智者应修习。此施能积集,福聚不思议。相好庄严身,一切皆圆满。

生处及种族,国土若居家。名称与色心,一切皆清净。诸天神变事,及宫殿采女。清净无碍辩,皆从布施生。

布施胜资粮,诸佛咸称叹。此即是菩提,最初安住本。精进诸菩萨,於施无疑惑。安住决定心,勤修於布施。

如是布施心,成就殊胜福。菩萨勤修习,当证佛菩提。由布施威力,成就胜神通。振动俱胝刹,不损诸众生。

由布施能引,净戒及多闻。正信与精进,三昧无漏慧。由布施能引,根力菩提分。正断及神足,远离诸习气。

由布施能引,清净妙音声。於百俱胝刹,开示无边法。由净信行施,速得诸神通。为成就神通,应勤修布施。

无量诸天众,百千阿修罗。龙神及夜叉,眷属共围绕。咸乘妙楼阁,自在而游戏。如是等诸王,见勤行施者,

皆当起远迎,敷座而供养。如是行施人,具足大威德。自在神通力,摄受诸天王,鸠槃荼夜叉,皆悉来归伏。

及乾闼婆众,亦献诸音乐。贼害起慈心,恶人当远离。珍财无损减,库藏悉充盈。以修布施故,成就胜资粮。

乃至於佛智,不行外道法。是人无病恼,守护陀罗尼。得诸殊胜力,皆由布施生。如是行施人,修习菩提道。

不遇恶知识,得同类善友。复有诸菩萨,积集施资粮。成就不思议,陀罗尼智慧。以无量偈颂,演说於总持。

一切无罣碍,不失於本义。广大菩提心,志愿常坚固。具足於净戒,舍离诸魔业。不著五欲乐,专精求正念。

心常无迷惑,亦不生贪爱。瞋恚诸烦恼,如实皆了知。於一切境界,不著不迷惑。是人善了知,如是诸烦恼。

以因缘和合,能生诸过失。乃至於佛法,若因若因因。如是因作用,一切皆能了。是人能了知,眼尽边因性。

远离诸迷惑,於眼无所染。是人能了知,眼生边边际。寂静与流转,无有及无生。乃至於寂灭,如是等因性。

远离诸迷惑,於眼无所染。是人能了知,眼前际言说。随世假安立,於中无有实。是人能了知,眼後际言说。

随世假安立,於中无有实。是人能了知,眼生边边际。寂静与流转,无有及无生。乃至於寂灭,如是等言说。

随世假安立,於中无有实。是人能了知,眼前际言说。但因缘和合,於中无所著。是人能了知,眼後际言说。

但因缘和合,於中无所著。是人能了知,眼生边边际。寂静与流转,无有及无生。乃至於寂灭,如是等言说。

但因缘和合,於中无所著。是人能了知,眼前际言说。自性无表示,於中无所染。是人能了知,眼後际言说。

自性无表示,於中无所染。是人能了知,眼生边边际。寂静与流转,无有及无生。乃至於寂灭,如是等言说。

自性无表示,於中无所染。耳鼻舌身心,六尘并四大。乃至世生名,一切皆如是,是人能了知,贪欲即佛道。

自性无差别,於贪无所染。一切诸佛道,当於烦恼求。知性无差别,是入总持门。说贪是总持,总持即是贪。

知性无差别,是学总持门。如是供养贪,即为供养佛。以供养佛故,成就总持门。是人能了知,瞋恚即佛道。

自性无差别,於瞋无所染。瞋即是总持,总持即是瞋。知性无差别,是学总持门。如是供养瞋,亦为供养佛。

以供养佛故,成就总持门。是人能了知,愚痴即佛道。自性无差别,於痴无所染。若如实了知,痴性之边际。

是则修佛道,成就总持门。痴即是总持,总持即是痴。知性无差别,是学总持门。如是供养痴,即为供养佛。

以供养佛故,成就总持门。如是供养痴,即为供养法。以供养法故,成就总持门。如是供养痴,即为供养僧。

以供养僧故,成就总持门。如是供养痴,即为供养戒。以供养戒故,成就总持门。如是供养痴,即供养精进。

供养精进故,成就总持门。如是供养痴,即供养赞叹。供养赞叹故,成就总持门。如是供养痴,即供养佛法。

供养佛法故,成就总持门。如是供养痴,即供养法性。供养法性故,成就总持门。如是供养痴,即供养真如。

供养真如故,成就总持门。如是供养痴,即供养无生。供养无生故,成就总持门。如是供养痴,即供养无灭。

供养无灭故,成就总持门。如是供养痴,即供养无荆供养无尽故,成就总持门。如是供养痴,即供养无有。

供养无有故,成就总持门。如是供养痴,即供养无边。供养无边故,成就总持门。如是供养痴,即供养三有。

供养三有故,成就总持门。如是供养痴,即供养寂静。供养寂静故,成就总持门。如是供养痴,即供养流转。

以供养转故,成就总持门。如是供养痴,即供养无转。供养无转故,成就总持门。如是供养痴,即供养无有。

供养无有故,成就总持门。如是供养痴,即供养无起。供养无起故,成就总持门。如是供养痴,即供养寂灭。

供养寂灭故,成就总持门。如是供养痴,即供养不来。供养不来故,成就总持门。如是供养痴,即供养无行。

供养无行故,成就总持门。如是供养痴,即供养有为。供养有为故,成就总持门。如是供养痴,即供养苦等。

以供养苦等,成就总持门。如是供养痴,即供养苦智。供养苦智故,成就总持门。如是供养痴,即供养集智。

供养集智故,成就总持门。如是供养痴,即供养灭智。供养灭智故,成就总持门。如是供养痴,即供养道智。

供养道智故,成就总持门。如是供养痴,即供养法智。供养法智故,成就总持门。如是供养痴,即供养类智。

供养类智故,成就总持门。如是供养痴,供养无生智。供养无生故,成就总持门。如是供养痴,即供养尽智。

供养尽智故,成就总持门。如是於正断,念住并神足。五根及五力,七觉八道支。兼彼奢摩他,毗般舍那等。

於斯九种法,一切皆如是,

尔时世尊,告月光童子言:善男子,若有众生住於大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者,应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并诸学处不能尊重。於不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。於下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行於非道。说有我人。说有众生。说有命者,说有补特伽罗。志意下劣。起贪瞋痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及於後际。不知前际及後际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非荆不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子,若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者,应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊,复说偈言:

若不了於眼,生尽之边际。是人迷总持,智者应远离。若能了於眼,无我无众生。是人住总持,智者应亲近。

若能了於眼,生尽离文字。是人住总持,智者应亲近。若能了於眼,寂静无所祝是人住总持,智者应亲近。

若能了於眼,自性无所祝是人住总持,智者应亲近。若能了於眼,无转无色相。是人住总持,智者应亲近。

若能了於眼,无生性寂灭。是人住总持,智者应亲近。若能了於眼,自性离名相。诸佛无能说,称叹及表示。

是人住总持,智者应亲近。若能了於眼,自性离名相。无有能思惟,受持及演说。是人住总持,智者应亲近。

如是总持性,非文字诠辩。无有诸方所,亦非心所到。是法无欢喜,亦不住瞋恚。不动如山王,虽说无所得。

总持实无有,乃至我亦无。若我自性空,总持亦无有。总持自性空,愚者计为有。由是妄分别,不闻生忧恼。

若分别贪性,及以总持空。如是二分别,毕竟不可得。若了空性空,总持亦非有。乃至菩提分,三摩地亦空。

若有能了知,总持及空性。乃至三摩地,於眼亦了知。若於眼尽边,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。

若於眼生边,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。若於眼边际,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。

若於眼寂静,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。若於眼流转,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。

若於眼无有,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。若於眼无生,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。

若於眼寂灭,如实善了知。则於总持门,究竟能成就。若於眼变异,如实知尽边。则於总持门,究竟能成就。

若於眼变异,如实知生边。则於总持门,究竟能成就。若於眼变异,如实知边际。则於总持门,究竟能成就。

若於眼变异,如实知寂静。则於总持门,究竟能成就。若於眼变异,如实知流转。则於总持门,究竟能成就。

若於眼变异,如实知无有。则於总持门,究竟能成就。若於眼变异,如实知无生。则於总持门,究竟能成就。

若於眼变异,如实知寂灭。则於总持门,究竟能成就。耳鼻舌身心,六尘并四大。乃至世生名,一切皆如是,

若於眼前际,无变无异相。无取无分别,是住总持门。若於眼尽边,无变无异相。无取无分别,是住总持门。

若於眼生边,无变无异相。无取无分别,是住总持门。若於眼边际,无变无异相。无取无分别,是住总持门。

若於眼寂静,无变无异相。无取无分别,是住总持门。若於眼流转,无变无异相。无取无分别,是住总持门。

若於眼无有,无变无异相。无取无分别,是住总持门。若於眼无生,无变无异相。无取无分别,是住总持门。

若於眼寂灭,无变无异相。无取无分别,是住总持门。耳鼻舌身心,六尘并四大。乃至世生名,一切皆如是,

贪瞋痴忿慢,嫉诳慳忧恼。过失垢毒箭,暴流黑白业。不生亦不灭,不去亦不来。不动亦不异,非作亦非行。

非明亦非闇,非流舍暴流。无尽及无住,非行非不行。非字非攀缘,非出亦非入。分别妄想等,六十二诸门。

各随其义理,一切皆如是,若知眼前际,乃至於上下。无取无分别,是住总持门。若知眼尽边,乃至於上下。

无取无分别,是住总持门。若知眼生边,乃至於上下。无取无分别,是住总持门。若知眼边际,乃至於上下。

无取无分别,是住总持门。若知眼寂静,乃至於上下。无取无分别,是住总持门。若知眼流转,乃至於上下。

无取无分别,是住总持门。若知眼无有,乃至於上下。无取无分别,是住总持门。若知眼无生,乃至於上下。

无取无分别,是住总持门。若知眼寂灭,乃至於上下。无取无分别,是住总持门。耳鼻舌身心,六尘并四大。

乃至世生名,一切皆如是,於地不变异,无取无分别。如是了知者,成就总持门。於地无生相,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。於地无灭相,无取无分别。如是了知者,成就总持门。於地证入相,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。於地出离相,无取无分别。如是了知者,成就总持门。於地无愿相,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。於地无住相,不来亦不去。无边与无尽,相应不相应。离名字计度,观察与流转。

无有及修治,无言说表示。寂静无所依,念住并正断。神足及根力,觉支无畏道。如是诸地法,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。若於我无入,无取无分别。如是了知者,成就总持门。若於我无出,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。若於我无相,无取无分别。如是了知者,成就总持门。若於我无愿,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。若於我无住,无取无分别。如是了知者,成就总持门。若於我无生,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。若於我无灭,无取无分别。如是了知者,成就总持门。若於我文字,无取无分别。

如是了知者,成就总持门。若我离文字,无取无分别。如是了知者,成就总持门。知眼前後际,远离於断常。

因缘自性空,导师方便说。若演说法时,分别於眼相。是人妄分别,不名真说法。若思惟法时,分别於眼相。

是人妄分别,不名思惟法。若修习法时,分别於眼相。是人妄分别,不名修习法。若了眼空性,即不趣菩提。

诸佛於是人,常现前说法。若不了知眼,亦不了知色。若能了知眼,於色亦了知。若能了於眼,於色亦了知。

若於色了知,於眼亦能了。耳鼻舌身心,六尘并四大。乃至世生名,一切皆如是,若演说法时,分别於因相。

是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别寂静相。是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别於道相。

是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别於空相。是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别於积集。

是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别於事物。是人妄分别,不名为说法。若演说法时,分别眼摄龋

是人妄分别,不名为说法。於眼不了知,是则生贪欲。若能了知眼,贪欲则不生。耳鼻舌身心,六尘并四大。

乃至世生名,一切皆如是,若演说法时,分别种种果。是人妄分别,不名为说法。不退於志愿,了达於性空。

得诸三昧门,彼能善说法。不退於志愿,於眼离分别。以无分别故,彼能善说法。不了眼性空,亦迷眼自性。

以不了知故,是不应说法。若了眼性空,即知眼自性。以能了知故,是人应说法。不了眼性空,亦迷句自性。

以不了知故,是不应说法。若了眼性空,即知句自性。以能了知故,是人应说法。不了眼性空,亦迷文自性。

以不了知故,是不应说法。若了眼性空,即知文自性。以能了知故,是人应说法。不了眼性空,亦迷名自性。

以不了知故,是不应说法。若了眼性空,即知名自性。以能了知故,是人应说法。不了眼性空,亦迷色自性。

以不了知故,是不应说法。若了眼性空,即知色自性。以能了知故,是人应说法。不了眼性空,依世相分别。

不能善随顺,调伏诸众生。若了眼性空,不依相分别。即能善随顺,调伏诸众生。不了眼有无,处众而说法。

是人贪利养,一切无信受。若了眼有无,处众而说法。是人不贪著,一切皆信受。不了眼性空,而处於法座。

虽说多譬喻,一切无信受。若了眼性空,而处於法座。所说诸譬喻,一切皆信受。耳鼻舌身心,六尘并四大。

乃至世生名,一切皆如是,

尔时世尊说是经已,月光童子及诸大众。一切世间天人阿脩罗乾闼婆等。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。