如是渐渐多有女人。弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已,为一女人而独说法示解脱法。迦叶。我见尔时纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时,悉是无戒在家无异。迦叶。当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近於比丘尼。不住是处离不亲近更勿亲近。舍世利养依乞食行。舍爱衣服受粪扫衣。舍离台观床卧敷具。依止山林坑涧窟舍。舍离一切甘美病药。依陈弃药。於诸众生生亲爱想修行慈心。当忍一切毁骂挝打。舍离一切知识亲族。修业自活。不应同彼在家之人。说解脱戒当随顺行。迦叶。若违解脱戒。便违如来力无所畏等,则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生悉堕地狱。是等众生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦。应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声犹应当离。况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法。一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有。应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法。一切诸法悉无所有。求集诸法不著集心。云何为集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如离邪见舍离三有。亦复如是行菩萨行。离诸相心行菩萨行。行菩萨行时舍离如上所说,舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言:快哉安乐快哉得离於魔伴侣。快哉得离远於恶道。迦叶。若闻是经已不怖不惊。自见己身生能持心。如来悉知是人能持於我法藏。迦叶,犹如长者多财封禄。是长者子。所见诸物起父财想。初始见时此是我物。後持此物随所至处处处藏举。如是迦叶。尔时比丘闻。是等经作是念言:此是如来软妙梵音之所演说。复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言:此是佛说最为真实。少於伴侣是人劣弱。居处不恶日处藏举。迦叶。我後世护法城者甚为极少。我持是等委付弥勒为其伴侣。是等当修行於大舍。若有善男子,闻是法已如教而作。是当在於弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶。我不见有乃至一人不值於我。後五百岁法欲灭时。闻是法已而不诽谤。能受持读诵。无有是处。若已见我亲近恭敬。於後末世五百岁时闻如是经。能受能持能读能诵。如是人等不待我读诵斯。自当有一切智心。念於我已生於欢喜。作如是言:奇哉奇哉释迦牟尼世尊,能受我法守护於我。是故迦叶当学此法。学此法者,随所欲乐必成无难。尔时,摩诃迦叶白言:世尊,如我今者,永无希望失於无上正真之道。世尊,若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身。佛告迦叶。我不导汝。我因汝故说於是等。令少疑惑速成无上正真之道。复次迦叶。若有众生渴法成就修集成就。是等渐渐成无上道。普断一切所有。盖缠而为说法。迦叶。菩萨应当成就四法。何等四。菩萨应当发大精进。云何精进。精进者谓不求色受想行识。集无漏法。云何无漏法者,无地大不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说皆是不实。是菩萨取言说彼岸。迦叶白言:世尊,设有人问。如来亦以言语说法可不实耶。世尊,如是之人当云何答。我今欲从如来应供正遍觉闻佛告迦叶。未来当有诸恶比丘。不修身不修戒不修心不修慧。瞋恚勇盛口业勇剑不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色受想行识。如是等经言说之法。尔时,世间当有比丘。生起於色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家。终不推求於第一义。迦叶。如生盲人著金华鬘是不自知。迦叶。将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文。况能推求解第一义。迦叶。如有男女为他丈夫之所呵诘。而是男女更於异时。若复闻说是丈夫名惊恐怖畏。如是迦叶。後末世时诸比丘等。闻是经说如实过恶贪於衣服。知己有过惊恐怖畏。迦叶,犹如猕猴为枷锁系。而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是迦叶。後比丘等亦复如是,闻是等经目不喜见背而舍去。迦叶,犹如有狗驰逐野干。而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是迦叶。未来比丘闻是经已,如野干走。野干驰走谓犯禁戒。闻是等经而生诽谤。迦叶。如野干走趣於冢间。如是迦叶。未来比丘闻是法已,驰趣还家驰趣色欲驰趣女人。趣於斗诤趣於医术趣於断事。住是诸处设犯禁戒。我说是等喻趣冢间。迦叶。如野干趣於孔穴。如是迦叶。尔时比丘。身坏命终趣於地狱。我说是等名趣孔穴。迦叶。如野干走趣於深坑。未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦叶。我说是等名趣深坑。迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求如是等经解其义趣。但能如是毁谤扬恶。身坏命终堕在恶道。迦叶。若有比丘作如是言:汝说之法悉是不实。如来言说为是真实为不真实智。比丘言:大德今者为执何事。为执於空为执言说。答言:我执言说。问曰:汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。答言我执於空。问曰:此当分别。何以故?不可分别名之为空。汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空为我所空。为众生空故空。又复问言:比丘汝意云何。汝喜一切法空不也。答曰:我都不喜一切法空。又问。大德久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空。不说有我众生寿命。不说有人。答曰:我今喜乐一切法空。问曰:大德尚喜一切法空。况复如来应供正遍觉。大德於意云何。眼是如来不。耳鼻舌身意是如来不。答曰:眼是如来。耳鼻舌身意是如来。问曰:此当分别。若其尔者大德便为亦是如来。答曰:眼是言说非是如来。耳鼻舌身意是言说非是如来。问曰:此当分别若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故说言非也。答言:眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。问曰:如来说十二入是众生。此当分别。大德眼色是如来不。乃至意法是如来不。答曰:眼色是如来。乃至意法是如来。问曰:如汝言者,一切众生即是如来。一切诸地一切诸山。树林草木悉是如来。答曰:眼非如来乃至意非如来。问曰:若其尔者,则说如来是法非法。答曰:色非如来。乃至法非如来。问曰:大德法非如来也。答曰:法非如来。问曰:若其尔者,有诸众生。说无父母无沙门婆罗门不净种性。杀盗邪淫妄言两舌恶口绮语贪瞋邪见。如汝所言皆是如来。答曰:非是不善名为如来。问曰:若其尔者,如汝所说,法非如来。非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言:无有言说名为如来。迦叶。应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶。我不见世间人天魔梵。能与如是如法说者而共语论。唯除瞋痴不堪忍者,无因缘者毁呰空法弃舍而去。是故迦叶。汝等当持如是比经。迦叶。未来世有持是法者,当有三名。何等三。谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。迦叶。当尔之时,如是等经当被诽谤。迦叶汝观。尔时不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已,何僧名祝但依言说依於名字。虽唱佛名於众显说。而不能见何者是佛。虽口说法而不能知。如来世尊云何说法。虽作是言四向四得。是佛世尊声闻之僧。俱知於名而不能知依名实德。为於衣服饮食卧具病药缘故。毁谤於法。菩萨是中应勤精进。於是等经生希欲乐。应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。迦叶。我今惟念过世千劫。尔时有佛出现於世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道然後乃成於无上道。迦叶。汝观如来作几难行摄诸众生。迦叶。劫浊尽时不应呵是。何以故?迦叶。劫浊尽时若有一人能信此法。甚为希有。当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害。甚为希有。何以故?迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切行是非行。若著我见众生见命见人见有见者等。所不能解。及依见者,谓依戒见佛见法见僧见涅槃见。若有起於涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦叶。如来不有涅槃。不得涅槃。迦叶。若有涅槃得涅槃者,如来悉说名为邪见。若邪见者说名无智。若为无智之所害者,是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难。况佛菩提。迦叶。未来世中当有比丘。年二十三十四十五十六十七十八十。乃至百岁。老耄无智庄严衣服剃发毁形。痴老之人无有威德起於邪业。是临终时。复更造恶作毁戒法。斯以三事作於奸诈。何等三。示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相以如此法。用显己德是堕大慢。以痴悔心而取命终。身坏命终堕於地狱。是故迦叶。我今唱令我为汝等真是知识。我教汝等欲利汝等怜愍汝等。不令於後受大热恼迦叶。我终不听著见众生而得出家。著我见者众生见者命见者,著人见者而得出家。我实不听强在我法而便出家食重信施。无有真实持戒功德。迦叶。人宁六日断於饮食。非著我见众生见命见人见乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进不著我见至涅槃见。迦叶。我是等经。付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人即是我侣即是我伴。尔时世尊而说偈言:

诸苦恼众生,都无有救护。唯除世导师,无有戏论者,诸苦恼众生,依止下道者,渐增长诸欲,由是堕恶道。

无导无利益,住在崄旷处。趣向不正路,终无有安隐。犹如持财宝,求利行旷野。彼有群贼起,一切悉劫夺。

失财已还归,失利增苦恼。从他所贷财,以此倍增苦。是等亦如是,造业已未还。本所造白业,还来食此财。

依止劫夺者,凡夫堕见者,执著於我见,命见及人见。说空法比丘,依我人见者,於是生谤心,速疾堕恶道。

生起造瞋恚,更互相轻毁。诽谤说不实,於此惭愧者,身恶及口恶,意业极奸谄。坚执著诸见,斯趣极恶处。

作於恶业已,速疾至恶处。多受众苦恼,无有救护者,未来世当有,瞋恚勇盛人。苦切逼比丘,趣向菩提者,

於如是等经,无慈者当毁。而不生信敬,於释师子法。更互生诤讼,速起大忿诤。更互相谤毁,扬恶遍诸方。

造种种诽谤,加彼惭愧者,恶友得势力,柔软者弱劣。知正法劣弱,恶法增势力。是比丘当去,我之所爱子。

当去至何方,得於安隐处。众恶者除放,於此无悲心。我如是等经,常当思念之。导师如是说,以是自娱乐。

我当至此处,佛所称誉者,今法毁坏时,柔和者难得。或有作是言,当速离是处。当至大仙人,得无上道处。

复有作是言,善哉说是语。导师如是说,当游礼诸塔。宁当至是处,可乐菩提树。非彼嫉妒者,瞋恚忿诤处。

是比丘便去,我所说应行。见是馀住处,谓佛所住处。经行及坐处,若石及空处。集趣是处已,数相对啼泣。

此是大仙处,经行受用处。佛本在是处,见处不见佛。此无上仙人,所说无上法。我等今不见,有为悉无常。

人及诸非人,天龙悉等来。善说令欢悦,我等今不见。至是所住处,谓菩提树下。既集至此已,正念善思惟。

尔时世导师,得无上菩提。惊怖魔王众,犹如小野干。此本道场地,如来所坐处。过去未来佛,悉在是坐处。

此是勇健者,亿天所恭敬。加趺坐七日,观视此树王。是人供养已,复诣说法处。是处转法轮,声闻于梵世。

是比丘往彼,数数而啼泣。勇健者来此,调伏是五人。五人见佛已,即生起忧恼。而共计议恶,皆悉勿为起。

是大悲世尊,於众起悲心。为五比丘说,转甘露法句。礼法轮处已,复数数啼泣。复至涅槃处,见佛最後处。

尔时世导师,利益多众生。碎末破己身,佛此入灭度。咄哉佛世尊,释师子能仁。今唯闻其名,而不睹其形。

是无上仙人,善贤最在後。大智知是已,此是我最後。或游行命终,或住处命终。游行竟命终,悉往生善处。

於後末世时,是广大佛法。斯当得涅槃,诸住净戒者,若毁戒比丘,普亦得供养。服食重供已,速往至恶道。

观此诸比丘,有如是差降。智者於後终,速疾得生天。是等照世灯,怜愍世间者,大智慧菩萨,慈心利众生。

当住营事人,踊跃欢喜心。我当得作佛,亦得值弥勒。当供彼世尊,在一切众前。一切智记我,如我之所念。

是有大势力,我说如是义。虽不见於佛,当知如面对。我当安慰此,亦复当如是,修行菩提分,悉礼一切佛。

若有诸女人,向无上菩提。我亦安慰是,及无量如来。舍是女身已,速成男子身。得见於弥勒,是当供养之。

一切所求索,悉皆如其意。随学是智者,生殷重坚欲。有於坚欲已,持戒广多闻。斯为弥勒佛,得受於记别。

是故闻是利,生起贤善信。坚信而趣向,摄一切众生。谁有求是处,而有不得者,有慧及精进,菩提不难得。

不作谄曲心,修习行慈心。常住闲静处,此名菩提行。舍弃如是处,但说菩提处。此是大贪贼,一切诸远离。

若为於饮食,及诸利养事。诈现执正法,更互共演说。斯不净活命,以痴用自活。为众恶所害,恶道所侵逼。

是一味法门,但假比丘名。毁谤如此法,及与解脱戒。若有持戒者,我说禁戒法。像比丘当谤,彼不至贤处。

一切天世间,悉皆弃舍离。一切智世尊,亦倍离是人。若身无恶业,口业亦无恶。意业悉清净,速疾至涅槃。

迦叶。如来灭後後末世时有诸比丘,於先佛所种善根者悉般涅槃。纯善众生命终去荆有後五百岁时当有比丘。贪求无厌瞋恚别离。粗涩毒恶瞋面颦蹙。住於三法。何等三。专修医道。住於贩卖。亲近女人。住是三法当失四法。何等四。失於戒聚。失於善道。失得果证。失如实见法。是人有於此四法已复增炽四法。何等四法。嫉妒炽盛。瞋恚炽盛。贪他家炽盛。贪著利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧。以此为业空无所有。无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四。堕在谤法。不知时言:独为女人而演说法。渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。迦叶,犹如恶狗打触其鼻。迦叶。於意云何。是狗为当倍恶不。白言如是,当倍增恶。佛言迦叶。是等恶人如彼恶狗。如毗舍遮。若净意比丘。持是等法说是等法。真实少欲叹说少欲。是等闻已惊怪不信。沈没怯弱生於恼热。复增瞋恚当住何业。是时未至我今预说。彼闻此经当生诽谤。如被牟刺生大瞋怒。作如是言此非佛说。毁少欲者作如是言:当名是人为多欲者非是少欲。迦叶。我常种种叹少欲者,叹知足者善布萨者,易共住者行头陀者,阿练儿处者净活命者,汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故?此是在家法。莫以是法侵欺於人。是在家法汝等不应起大瞋忿。汝等莫大多集财物当舍财贿。汝等慎勿显现异相叹誉己德。汝等应当无所系恋勿多贮积。汝等勿畜驼马牛驴。汝等不应懈怠赖惰。当勤精进断不善法修集善法。迦叶。我常种种因缘。赞叹阿练儿处。清净寂静离亲近家。後末世时违我此法。违我法已,欲造众患毁谤正法。迦叶,犹如有人热时服苏。服已患渴。语馀人言:汝与我水。是人答言善大丈夫汝勿求水以服苏故。汝莫因此而便致死。是人瞋忿毁骂此人。不顺他故饮已命终。如是迦叶。未来比丘著有见者,住於诸恶持。是比丘作如是言:此事应住此不应祝反生瞋恚毁谤骂詈。谤是等经如来教法。是故迦叶。如是等人反与如来而共诤竞。迦叶。汝且观是贤护比丘。如来制戒。诸比丘僧一坐而食。闻已瞋恚。於三月中不至我所。迦叶。尔时梵行清净完具。尚能如是,况灭度後贪著饮食。贪著衣钵卧具病药。为睡眠所覆瞋恚勇盛。闻是等经。尚不恭敬於佛如来。况馀比丘如法行者,迦叶。若是等法已隐灭者,极为不善甚为不善。迦叶。若善男子,欲求善利信我是法。後末世时浊恶灾变。我法末时末世滓秽。瞋恚盛时善人难得。时若有闻信是等深经。当信是人作於相应非不相应。当言信受非不信受。迦叶。我今亦说。名为相应非不相应。非是不信。迦叶,犹如恶马与善调马而共同驾。若安静无声尚不调顺。况当吹贝推钟鸣鼓能堪忍之。无有是处。如是迦叶。破戒比丘。若能堪忍善丈夫法。无有是处。迦叶,犹如恶马以鞭一策是马惊畏。如是迦叶。若闻一说无我空法。著我想者惊畏怖恐而起诤讼。况复广说。迦叶应当发起大精进根发大庄严。降伏百千万亿诸魔。令其毕竟不起诤讼。云何起精进根。无欲是精进根。头陀功德是精进根。无贪是精进根。无痴无瞋是精进根。无嫉是精进根。离欲是精进根。独无伴侣是精进根。离於睡眠是精进根。於一切时不起一切诸恶之心是精进根。於一切时不起欲心是精进根。不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已,发菩提心无所依倚。况复当起於我想也。是终不应起於我想众生之想命想人想男想女想。不起地大水大火大风大之想。不起欲界想色无色界想。不起戒想犯戒之想。不起空想。悉不应起一切诸想。至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想。如是诸想是中颇得。迦叶。若贪欲不实。知灭欲者亦复不实。迦叶。欲无定处但虚妄说。是故如来如实而说。此欲非我如是之法。是寂灭法。云何寂灭法。若执无著。是则著想如须弥山。若人著想。当知是人败失圣法。彼不能起於沙门法。不住沙门法。是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是著想者,无量劫中为无间狱之所摄故。迦叶。如观拘迦离比丘。提婆达多比丘。碎财比丘。黑丘舍比丘。海与比丘。迦叶。马师比丘。满宿比丘。善星比丘。是我给侍面闻我说。见我经行见我端坐。见我神通经行虚空。见我降伏百千外道。如是等人尚於我所不生好心。以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德。应栴檀末如须弥山。以散其上作大宝盖。如三千界。於是人上虚空中侍。何以故?迦叶能有信心称佛名号。实信者少。况有信已从佛出家。远离欲秽修无著禅。甚为希有。迦叶。若众生能持於我所说禁戒。信解如是甘露之法。倍为希有。迦叶,犹如大众聚集祠处作一革箱。形容极妙彩画众色。盛以粪秽。若复有人。以上衣裹持行示人。中有见知其不实者,背而舍之。如是迦叶。若有比丘。见於如来功德法祠。中有比丘有於我想。迦叶。若有我想则起於欲。若有他相则起於欲。迦叶。无我想者,闻是等经不生瞋恚。何以故?毁呰他者此为不善。以是事故。闻此法已得於好心。若有染著於我相者是为邪见。若邪见者闻於是等真实教诲,则生瞋恚。何以故?迦叶。有我相者则起瞋恚。迦叶。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是等法若起瞋恚诽谤之者,是人但有沙门形名。我非彼师彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子。我亦非是妄语者师。何以故?迦叶。如来世尊是实语者,如来说言一切法空。迦叶。如来世尊坏一切我。是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者,说名为魔。如来不听魔党出家受具足戒。迦叶。若说小马从龙象生。迦叶於意云何。是人语者为可信不。迦叶白言:不也世尊,迦叶。是语相应不。不也世尊,迦叶。若有众生著我想众生想命想人想。乃至涅槃想。称我为师倍不相应。迦叶。若有人来作如是言:金翅鸟王从乌而生。迦叶汝意云何。如是之言为可信不。不也世尊,迦叶如是言语为是相应为不相应。迦叶白言:是不相应。迦叶。若有著我乃至有著於涅槃者,名我为师倍不相应。迦叶。若使有人作如是言:有荧火虫负须弥去。迦叶。汝意云何。如是之语为可信不。不也世尊,迦叶。是相应不。不也世尊,迦叶。诸恶人等。著於我见众生见。至涅槃见。名我为师倍不相应。迦叶,犹如大王有给使人。更有馀人人不识者,假依此使虚传王令至大富家。王作是令王语某甲作如是事。时诸大臣及诸富人。见是异人乘自在处。答是人言:我当作是。时诸富人往至王所为活命故。如是迦叶。如来福力具足自在。如王安乐无有怨敌。王居大地饮食具足。如来僧众亦复如是无有怨敌。住佛国界法食丰足。有一异人无有请者来入众中。自说我见至涅槃见。作如是言如来说是如来说是。此应作此不应作。诸如来所有信心者不违佛教。闻是说已,自割衣食及妻子。分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人。是食供已乐喜众闹。论说王事贼事。论说饮食论说淫女。论说医事作如是言:月蚀日蚀诸王来去论说王家。复作是言:是处得食是处不得。作如是等种种论说。以是尽日夜还住处。二宿三宿乃至六宿。随所宿处论说诸事。种种嫉慢种种戏笑。言语杂合唌唾流出乱想睡眠。随所想处卧则梦见。梦见自身往至彼处承迎恭敬。既睡寤已互相说梦。大德。我夜梦汝往於是处得如是物。彼作是言:此梦吉祥宜应速往。是便往诣城邑人间。眼目视瞻摇动眉目。心多所期逼恼生热。心不专一威仪轻躁。诸根不谛心乱调动。至他家已毁犯禁戒。与一女人共独说法。因缘戏笑渐现欲相。以其利养。得利养已爱乐贪染。耽重或著常居止祝若违本意啼泣而去。趣於二处浓厚之处及赞叹处。若不浓厚骂是施主。复相聚集互相问言:谁施於众众何所得。为得几许汝食几许。迦叶。有如是等不相应行乃至於死。迦叶。是等复有不相应行。谓谤正法。迦叶当知。应当於是恶比丘所生於悲心。何以故?是等当获大苦报故。尔时世尊,欲重宣此义而说颂曰:

凡夫王给使,为欲活命故。游历於诸家,王作如是令。彼闻敕令已,莫瞋谪罚我。愚凡以此势,常用自活命。

何况佛最胜,於百千亿劫。布施於手足,多造众苦行。此非我法王,令住是谪罚。亦无有问者,为当作不作。

在家施比丘,上妙美饮食。衣服中妙者,一切恭敬与。自己不服食,又不与子息。聚集上妙色,以施持戒者,

不相应行者,食已速舍去。共集於一处,相问乐食不。说王及贼事,又说关逻事。亦说饮食事,云何佛聚集。

或说日月蚀,问王去来事。彼当得於胜,亦说当尽灭。是不相应语,数数恒演说。此是羊应缺(诸藏皆少一句)。

速往於彼家,是多富有处。是家极慳吝,不得上美食。生如是觉想,百种思虑已,恶行不知者,犹驴负重担。

於是夜梦中,见本所忆事。寤已相向说,种种而解释。无忧大喜笑,汝当得安乐。速往成此事,勿迟後致悔。

往诣村城邑,如是不正行。邪视动眉目,犹若如猕猴。是入城邑已,为女人说法。弃舍於佛经,及与解脱戒。

既至是处已,云何设粗恶。毁骂是施主,及所知识者,复共相聚集,更互共相问。汝得何等食,所得食妙不。

比说如是事,经於百千岁。如是所思觉,以是为自活。是起於诤讼,聚酒及香花。当以此为药,则便少病痛。

佛当奈是何,纵令有百佛。是舍所修行,习近在家法。我见及常见,起见已爱著。彼当修是行,以致至恶道。

斯当受皆苦,诸谤正法者,凡夫少觉知,修集在家行。诸是释师子,实行诸声闻。不以活命故,而毁犯禁戒。

智者不贪食,起於动摇想。於食修不净,定坐报施恩。断诸欲漏结,修集於诸想。彼修行方便,从佛法出家。

知於无诤法,诸所说空法。数数而修集,中不得贤实。勇健智慧人,知於空道者,魔及众怖畏,是报信施恩。

此终无有爱,亦不毁败空。是勇健佛子,二足中福田。正法不久住,多有恶人故。柔软比丘少,不放逸利者,

智者作是虑,不久速至死。我夜当云何,昼亦如是荆世更无救护,唯除二足尊。诸学及无学,皆悉当灭度。

此不知如是,随宜所说法。欺不恭敬佛,及无上正法。正法欲毁灭,应当勤精进。

未久当得闻,乃至於少许。