尔时大德迦叶白佛言:奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染著五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤於菩提。少於闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。於一切法心无所祝是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶,犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执著眼想。执著眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执著耳鼻舌身意想。执著耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执著色受想行识想。执著色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执著净持戒。执著持戒相。求於菩提。执著多闻。执著多闻相。求於菩提。执著惭愧。执著去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害。为贪所害。瞋痴所害。执著眼想是执著眼相。为眼所害。爱不受色。如是执著耳鼻舌身意。以执著故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者,皆由著故为其所害。是中云何名为想著。谓想著我想。著我所想。著地大水火风大想。著骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执著。谓执於此当得解脱。执著过去无量生处。执著我当忆念是处。执著未来。及著现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想著。乃至涅槃亦起想著。作是念言我当得涅槃。起是想著。迦叶。略说乃至随所意想皆名为著。乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说,迦叶,犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作於如是之念。迦叶,犹如有人於夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言:我弄世间我弄世间。迦叶於意云何。为弄於谁。迦叶白佛言:世尊,是人自弄。何以故?是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言:如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故?先著於眼後修无常。後行无常。作是恶执。先执著耳鼻舌身意。後修无常。後行无常。而是三处俱不可得。执著三处随所想著。当於何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故?本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者,我等何由於是生想。有此说故我等於中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复於此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻於少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言:此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故?此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时,如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时,千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时,在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜後夜离於睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时,佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者,应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言:

我此所说法,为明第一义。说阴无坚实,观之犹如梦。尔时诸比丘,更互共斗诤。彼此无有异,是得於有相。

比丘作是说,彼报言如是,如此之法眼,当无有差别。比丘语在家,汝甚为希有。能解此菩提,汝逮得初果。

彼自谓见法,来亲是比丘。持最上供养,数数而奉施。如此比丘说,真实无有异。与我所知同,见法而语我。

施主及比丘,不住於正法。破坏佛菩提,是出时未久。勿亲彼近我,我是说道者,汝当速疾得,如我之速得。

此是第一句,更互说寂静。和合为一侣,毁坏於我法。犹如大恶贼,杀害诸聚落。令聚落空荒,及与诸城邑。

比丘当如是,无智闇钝者,无慧毁禁戒,依著我命人。我所说应离,而反依於眼。自说是罗汉,实是增上慢。

自和合聚集,我是最上僧。有名无有智,一人尚难得。若复有比丘,有恶往如实。尚说其恶名,云非佛声闻。

毁谤於菩提,法王之所有。诸天极忧苦,数数而啼泣。闷绝坠於地,有信诸天等。云此释师子,胜法今毁坏。

奇哉佛世尊,奇哉离染法。奇哉福田僧,佛之所爱子。我更不复闻,法王之所说,当有大痴闇,能仁法毁坏。

发起大音声,地天及中间。唱令告诸天,法炬今欲灭。莫後诸天龙,而致大悔恨。仁自闻佛法,今当更不闻。

是佛无数劫,若自及与他。堪忍是众生,何时当成佛。是佛世导师,为一切众生。所演说正法,今当灭永荆

今法坏乱起,极造大暴恶。魔使极恶魔,少欲者劣弱。诈伪无智慧,幻伪小凡夫。炽盛生瞋恚,谤毁善逝法。

闻地天声已,上天生惊怪。四大天王等,闻已生愁闷。夜叉众来集,聚在旷野城。悉皆同愁泪,发大呼哭声。

大音甚悲切,诸天悉来集。更互共相语,心中所念者,诸庄严城邑,众宝之所成。一切无光色,犹若如土聚。

是城无威德,无须臾可乐。是城无威德,如本可爱乐。我本所生处,诸天众来至。见已闷躄地,当作如是报。

诸天下至地,往至可畏处。如此真实法,今者悉毁坏。下至阎浮提,见大毁坏事。佛子见逼恼,逃窜至异处。

胜成七日中,无诸威德色。是诸天七日,数数而啼泣。咄哉勇健佛,我等面睹见。今者永不见,佛法复灭荆

舍卫所住处,来至恭敬已,於是住处地,数数而啼泣。此是佛所坐,人尊所坐处。演说四圣谛,我等面自闻。

世间还黑闇,互不相恭敬。作恶已当往,堕於恶道中。多有诸天宫,皆悉当复空。众生无救护,阎浮提如是,

此是经行处,空荒悉毁坏。世间不可乐,法王灭度後。帝释自在主,三十三天中。忧愁受苦恼,发起大音声。

诸三十三天,举手而号哭。如所闻诸国,在中而驰走。当有诸天等,数数论说佛。导师舍离我,能多说法者,

诸天更不食,无诸歌笑声。帝释天六月,心中甚忧恼。阿修罗等闻,佛法无光明。我等今当往,至三十三天。

阎浮提诸王,当坏佛塔寺。天阿修罗集,尔时当有是。有诸比丘等,当堕在恶道。有诸比丘尼,亦堕於恶道。

在家毁戒者,住家优婆塞。发大恶声已,当趣於恶道。有诸恶女人,是亦至恶处。世界悉动摇,尔时有是事。

有逃至聚落,有走至山林。众生悉驰骋,少有存活者,多有诸贼盗,及与诸饥馑。种五穀不获,蟥虫作灾患。

时穀米勇贵,人有命终者,死後堕饿鬼,於是受众苦。诸有塔寺处,四方招提僧。尔时诸比丘,当共分取之。

如是等众苦,於我灭度後。宜当速疾作,莫观见是时,诸凡夫无智,诸凡夫无慧。造凡夫行已,速疾堕恶道。

应当勤读诵,从慧者来处。以慧教众生,速至於善道。以慧光照明,应当学如我。舍一切烦恼,速疾至涅槃。

正法不久住,应坚勤精进。我如是戒敕,应当正修行。於我灭後持,六十小劫中。有闻佛名号,谁当有爱者,

互共来集会,为饥所逼切。食母食子肉,互展转为是。诸有生小儿,不令至馀家。儿自在於室,犹生大恐畏。

有见闻此者,生死苦如是,谁生於贪欲,欲想是女人。生无知慧根,欲本是女人。生起众苦根,是故应舍苦。

若有痴众生,亲近欲女人。若有智慧人,速至於涅槃。不正造业苦,果报来应现。此果是有漏,是故堕恶道。

若诸无漏法,空为无所有。不坚寂静者,速应修行道。

迦叶。是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心。应不住於一切诸法说一切法。复次迦叶。菩萨应当坚作坚祝云何坚作云何坚祝应坚其心应坚精进。是中云何。名曰坚心名曰坚进。迦叶。坚心者,菩萨应生如是之心。供养恒河沙等诸佛。然後乃发於一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出。如是复起恒沙等心。得一人身。得於是恒沙等身。闻一句法。增长此慧至无上道。是菩萨生如是之心。是菩萨念。我今应当修行如是难行苦行。精进勤修於佛智慧。我今应当如是推求。迦叶。菩萨应当如是坚心。迦叶。我引是喻。诸有智者以喻解耳。迦叶。若如是苦行得於菩提。恒河沙劫不应懈担勤学不懈勤学不息。恒沙等劫学於菩提。菩萨念。我今应生坚势坚欲。我终不舍无上正道。迦叶。菩萨如是应坚其心。迦叶。若有菩萨。如是坚心为取何等。谓不取处不取非处。云何不取处不取非处。若处非处悉无所有。不障碍於阿耨多罗三藐三菩提。速疾得成。迦叶。若使三千大千世界。满中七宝持用布施。若於如来今所演说如是等经。趣向菩提正眼之处。推求索之依附依祝是人福聚倍多胜彼。迦叶。菩萨应当如是坚心。亦复不得於是坚心。然不休息。云何初业多殖初业。云何多殖。不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故。恒於是中多种初业。所谓坚心。尔时世尊而说颂曰:

非心作心相,常有大怖畏。我当成不成,是事当云何。是常起疑觉,住在於一切。修造作方便,云何得菩提。

彼是懈怠想,非是菩提想。斯有一切疑,若佛及声闻。悕望而不及,善贤诸佛法。不以音声故,能获值安乐。

斯有信欲乐,能集极胜妙。非但小思惟,能获得胜道。於一切法中,当住於一法。觉智增益已,修行为得道。

迦叶。说是法时。若有菩萨成就此行不值於佛。而自说言:我当作佛如来应供正遍觉。迦叶。在家菩萨应如是作。云何修行能得菩提。迦叶。在家菩萨有三种业求於菩提。何等三。生极欲心。於一切智不著本作。应持五戒。具是三分趣於六法。何等六。得於圣法。诸根完具。不盲聋哑。不粗恶色。速得信心不畏深法。闻已速解疾得不退。应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五。知於两舌。终不妄语。菩萨之人应见。是慳是菩萨障应当不慳。若著於欲是菩萨障终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作於三法。何等三常恒有於欲出家心。於净持戒沙门婆罗门所。殷重恭敬从受教诲。诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实是学障碍。不学集法。复次迦叶。菩萨当学於三法。何等三。心常专念趣向作佛。应当精勤修习读诵。常於众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三。离搏捶打。不说他人云是卑贱。怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。而说偈言:

不亲近下人,见不正直者,见已当远离,犹远恶毒蛇。不应学於彼,亦不礼敬是。应当极远离,犹如见恶狗。

是人堕恶道,诸有著相者,若修是学者,此亦同彼去。不疑於空法,闻於佛法已,及乐空比丘,此所生恭敬。

是中增多闻,亦生利智慧。得近菩提道,为一切所礼。速疾受斋戒,速受已读诵。斯增益智慧,犹水青莲华。

速疾受斋戒,多听受於法。斯增益智慧,以断诸漏结。大智大精进,大威德无畏。作利以益己,及利益於他。

终不打搏他,应当乐如是,进助菩提分,是人法无减。是人少病患,有最上妙色。为众生所爱,爱利益已法。

修行於慈心,住在家菩萨。舍一切恶道,速疾得生天。是得天名已,五欲自娱乐。从天命终已,终不生恶道。

生在人道中,种族豪贵家。形色极殊妙,无有能欺者,无能所守护,是人修行法。得见於胜处,一切众生爱。

善得安隐眠,寤已欢喜乐。终不生怖畏,是亦天所护。犹如粪秽法,彼有是观相。居家亦如是,广及馀亦尔。

当为诸善人,所称誉赞叹。怖者施无畏,诸在家菩萨。更不事馀天,亦不见馀天。此道极正直,诸慧者所集。

是以此善根,舍一切恶道。一切智三明,善学三戒故。如所作功德,如其所礼事。斯亦当见礼,诸众生独故。

如所作功德,如其所礼事。当为众生上,如佛见礼事。住於在家地,起作菩提心。此所称赞法,及馀法今听。

迦叶。在家菩萨应成三法。何等三。应当远离悕望吉祥。是菩萨应修治舍宅。除诸妨碍。勤修多闻。菩萨当具足三法。复起三法。何等三。不应断绝说法师辩。应当勤请於说法。者应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。复次迦叶。在家菩萨。应当终竟不造三法作女人行。何等三。不留难母令不听法。不留难母不往比丘所。不遮固妻至比丘所。欲听法者不作障碍。於女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作。若造此业便堕女人。而说颂曰:

应当然灯明,数数以信心。得无尘垢眼,及获得佛眼。导师以此眼,能知於一切。若知如此智,则知於实智。

知过去世法,现在亦如是,不意想未来,不造作三相。若有是三相,三亦应当舍。悉同为一义,相即为非相。

佛所说诸根,然法无有根。以彼不分别,菩提最为上。净修佛眼已,悉皆现了知。是句即菩提,如上之所说,

如是所说法,亦不毁坏法。一切法是空,是故名为说。诸外道邪见,为在家说法。如作於明灯,有眼者能知。

不断他说法,於释师子法。莫速至恶道,疾作生盲者,数数而劝请,演说善逝法。以此之善根,转无上法轮。

不应作留难,若母欲听法。作极恶女人,盲偻极鬼恶。不见睹众色,亦不闻妙声。在於黑闇处,犹若如蛇祝

作於障碍已,贪嫉为妻故。速疾命终已,作弊恶女人。黄头而青眼,黑恶难可看。疽恶脚缭戾,聋騃无所知。

於如是等处,无慈者速受。为嫉妒男子,数数造欲因。

复次迦叶。在家菩萨不应作三法。何等三。不请女人为欲因缘。施苏醍醐及诸恶施。若欲出家不作留难。未出家者劝令出家。造如来塔作营事人劝助示导。不应侵夺取於是物。如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰:

不施他女人,不造作非法。无婚过难来,故一切不施。有言者往彼,合掌而作礼。与已复当与,以善欢喜心。

若彼僧中少,为僧给使人。若有请取是,应佐少人者,勿触水令浊,若有依此者,於斯无嫌害,生心起瞋恶。

若有欲出家,自子及亲属。菩萨於是中,终不作留难。令诸众生乐,得证於灭度。此是我本欲,说於无上法。

知是诸过已,自不造诸妒。莫长夜常忧,为烦恼所染。

迦叶在家菩萨复有三法。不应修集何等三。不买男子。不买女人。不施毒药。若有作者亦勿亲近而说颂曰:离买男子业,亦离买女人。不施与毒药,若与者远离。

天亦呵是法,众生得苦恼。随趣诸方面,忧恼箭所害。此长夜忧恼,多获众苦恼。亦绝便命终,是故不应作。

是过及馀过,我知是所作。今说其少分,为於菩提故。

迦叶。在家菩萨不应造三法。何等三。不至淫女家。若男若女不犯非道。若屠牛处不在边祝如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰:不至淫女家,秽恶为欲者,

速致不恭敬,由近下欲故。师见去至此,为彼之所轻。速疾致疾患,以是致命终。若男女非道,二俱不亲近。

是女所不喜,云何当犯是。若有屠牛处,一切不往彼。此非我所宜,菩萨法如是,如是诸过患,佛悉皆知之。

是故不正行,今为如实说。佛如是少说,我声闻能知。斯於佛面前,云何所後虚。众生信圣者,欲疾至涅槃。

为是故我说,不为难教者,

复次迦叶。在家菩萨应成就三法。何等三。居住家中犹如客使不起我想。若已施者起集聚想。其未施者远离於我千由旬想。不为子息作於藏举宝藏之想。迦叶。在家菩萨应当成就如是三想。而说颂曰:

当修习死想,我不久命终。是故诸所藏,此财应修坚。为别男女事,终不为利是。速疾求坚法,身命及财物。

殷重欲菩提,所作不轻躁。为求法利故,一切时摧伏。犹如小女戏,亦如光渐现。不乐著於味,欲法者如是,

读诵不休息,善好法庄严。其难可修集,於种种诸众。如是相似法,迦叶我已说。其有聪利者,我悉知是人。

彼知已解了,自怜愍於己。是人於彼时,数数与我对。

复次迦叶在家菩萨成就三法。不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三。父母不信化令住信。父母毁戒劝令住戒。父母慳贪劝令住舍。叹无上道在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已,诸可供者而设供食。不可供者而不设供。於是人所应修慈心。迦叶。是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨所有财物勤苦集聚。是不应失不令尽失。不施於他。坚藏牢举施住净戒沙门婆罗门。平等封邑财封无系一切净行。迦叶。是名第三法在家菩萨不退无上正真之道。而说颂曰:

若在家菩萨,集无上菩提。生起三种慧,以学无上道。若父及与母,恶慧无有信。劝之令生信,令趣向胜法。

慳犯住戒舍,无慧者信慧。向无上菩提,劝令至是处。若去至四方,求善说法者,应行於法施,以增益智慧。

犯戒教住戒,无信者教信。无慧者教慧,是人终不退。若见慧比丘,持戒多闻者,恭敬信近之,数数而谘问。

所以近比丘,数数为谘问。速疾受其法,是故不退转。彼觉智增益,闻处及智者,觉智增益已,舍己肉供养。

是有信解相,如我之所说,不以不信心,能趣向菩提。渐渐见增益,速疾得增长。於是诸增益,彼得不为难。

知是增益已,若自及与他。心喜而趣向,是人增益智。随所有财封,本所聚集者,诸有持戒人,一切以置前。

是无有异语,终不说异言:健勇进坚施,是能成如来。柔和易共住,勇健者得慈。欢喜而坚舍,如先後亦然。

勇健上施主,不从他所求。众施中最健,一切无不舍。若金银及钱,本生亦曾施。悕望於上法,甚深最上句。

一切天及世,相应专供养。若求於法者,悉应供是人。勇健者集法,以法而活命。有智慧胜法,当为救世者,

复次迦叶。在家菩萨有三法。发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃何等三。若暂一发菩提心已,怖畏地狱饿鬼畜生。於是菩提道起重担想求诸善根。不专思念不好善求。是人为於心意所害生起苦想。迦叶。是名初法在家菩萨退无上道疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已,若行施时瞋恚而与。与已生悔。是人不能至於佛智。迦叶。是为二法在家菩萨退菩提心疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已,不勤精进集於多闻。是人以是少许善根速入涅槃。迦叶。是名三法在家菩萨退菩提心。而说颂曰:

发菩提心已,而不修正行。毁坏於佛乘,堕在声闻乘。菩提非不信,及懈怠者得。慳贪无智慧,是等作障碍。

知恩住净戒,心常乐行舍。舍时心欢喜,菩提不难得。心造作诸恶,心亦能行施。是众生心坚,当作世间塔。

若不舍是法,心趣向菩提。当作佛出世,为世作福田。

迦叶在家菩萨有三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三。是在家菩萨。一发心已吝惜秘法。迦叶是名在家菩萨初法退菩提心堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨一发心已,悕望良时求觅吉日。迦叶。是名在家菩萨二法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨懈怠懒惰。不勤求助菩提之法。迦叶。是名在家菩萨三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。而说颂曰:

慳吝惜秘法,不教诲他人。当堕缘觉地,是退失菩提。是退堕於三,失利有苦来。去已而现在,是疑於菩提。

思惟大乘已,速悕望吉祥。此非信解相,佛不亲近是。若有极专心,坚求菩提道。此不礼事馀,唯除世间塔。

若有是信心,不得其馀天。是成就最上,名为天中天。生菩提心已,是不礼事馀。是有最上色,在在所生处。

迦叶。在家菩萨有三法得身极黑。何等三法。断佛塔中所然灯明。他有斗诤生瞋恚心。不豫己事代他诤讼。见黑色人而形呰之。迦叶。是名在家菩萨三法其身极黑。而说颂曰:

塔中然灯明,断取是光明。其身极甚黑,犹如黑漆盘。见黑人形呰,我白汝极黑。是轻毁他已,受身黑如炭。

善守护口业,作业终不失。随如所作业,当有如是器。

迦叶。在家菩萨。有三法生工巧家。何等三。迦叶。在家菩萨自受五戒。若有知识从远而来与酒令饮。或请馀人饮之以酒。迦叶。是名在家菩萨初法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨自持净行。和合他人令行欲秽。以此业故生工巧家。迦叶。是名在家菩萨二法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨。若见他人营造法事勤读诵者,然是人者欲造天舍。而是菩萨语此人言:汝舍读诵营造所作作已还读。以是业故生工巧家。而说颂曰:

以酒请他人,及与己知识。以酒为上供,是业堕工巧。不能作刀针,及诸工巧事。唯能坐地已,手执捉排囊。

自己舍女人,向他赞淫欲。以是业报故,生堕工巧家。不能作刀针,不知鼓排囊。教令执捉椎,以锻於钉铁。

以此障碍法,令他舍法故。堕在工巧家,此人生是家。彼不见排囊,亦不见椎钳。悉破坏众器,其业报如是,

迦叶护口业,亦护慎心业。一切不善法,不向他人说。生死受众苦,生已增长爱。是故勤行法,舍诸不善法。

迦叶。在家菩萨成就三法。生在王家颜色姝特端正可爱。鲜净红白而不懒惰聪黠明了。何等三。迦叶。在家菩萨。睹未曾见沙门婆罗门。若其见已生信敬心。此是福田。此应供养此应礼敬。此是福田生信敬已,请与衣服饮食卧具及诸病药。迦叶。是名初法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。住本誓时如说而祝终不妄语。迦叶。是名二法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨於住净戒沙门婆罗门所。亲近谘受修於坚法。迦叶。是名在家菩萨三法生大王家。而说颂曰:

慧者见已知,净戒多闻者,是起如是心,往彼请命之。彼既请命已,如实而施作。是不为涅槃,所施无所害。

是取於坚法,如所亲近者,种种智增益,速疾获难得。如斯之信心,趣向菩提者,得菩提不难,如智者行处。

最上活命已,舍最上财封。集聚上妙法,证於最上灭。是人生上族,是有上妙色。服上妙衣服,获最上涅槃。

知於如是法,有智聪慧人。修行无怯弱,如佛之所说,志趣向胜乘,是人到胜乘。灭一切结使,如彼最上果。

如所造作业,果报亦如是,终始不败亡,经百千亿劫。

迦叶。在家菩萨。住在家地成就三法。种是善根。终不受於五欲之乐。乃至得於无上正道。迦叶。是在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。不诱引女人勤修自业。起如是心我今不当亲近女人。此终不欲五欲之乐。乃至得成无上正道。迦叶。是名在家菩萨初法。终不受於五欲之乐。乃至得成无上正道。复次迦叶。在家菩萨。若闻是等甚深经典净信修习。迦叶。若是深经至於非器彼应劝进。迦叶。若善男子,能令他人舍离疑心。而是菩萨以此善根。得无碍辩得不系辩。生及命终速得见佛。既命终已得生天上。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名在家菩萨三法。乃至得成无上正道。不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。皆悉回向无上正道。不乐色声香味触法。不乐财封不乐自在不乐眷属。无漏之心无漏果报。速成阿耨多罗三藐三菩提。不受五欲乐。迦叶。是名在家菩萨三法。不贪受於五欲之乐。乃至得成无上正道。而说颂曰:

在家持五戒,护持善守护。离亲近女人,轻毁斯下处。如是相似法,修集无漏足。若有疑惑者,教令速解了。

一切诸善根,悉回向菩提。以此诸善根,速舍五欲乐。常有於多闻,为众生说法。生起大悲心,求於菩提道。

是故闻是已,生贤善妙欲。终不亲近欲,速疾转法轮。

尔时大迦叶白佛言:世尊,今此经法以何名之。我等当共而奉持之。佛告迦叶。是经名曰演说三戒。亦名曰说菩萨禁戒。亦名曰集一切佛法。佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众。天人阿修罗乾闼婆。闻佛所说,皆大欢喜。