○千佛灾第五(此有十五部)△七佛部第一(此别九部)▲述意部第一

盖闻九土区分,四生殊俗。昏波易染,慧业难基。久复爱河,长流苦海。不生意树,未启心灯。故三明大圣,八解至人,总法界而为智,竟虚空以作身。形无不在,量极规矩之外;智无不为,用绝思议之表。不可以人事测,岂得以处所论。将欲启愚夫之视听,须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎,庆云之逐腾龙。感应相招,仰惟常理。自鹿树表光,金河匿曜。故像法众生,归向有徵。虽千佛异迹,一智同途。大悲平等,随性欲而利生;弘誓庄严,运慈舟而济溺。众生有感,机缘契会也。

▲出时部第二

述曰:今据贤劫一代,分为四时:一成,二住,三坏,四空。就此四中,成劫已往,坏空未至,今在住劫,故有千佛出现。大约而言,三佛已往,今是第四释尊遗法。此四时中,各分二十小劫,总为八十小劫,始为一大水火风劫,名为贤劫也。就住中二十别小劫内,依《立世阿毗昙论》云:“十一劫是未来,八劫是过去,今释迦佛当第九劫内成佛。”

问:此贤劫中成坏空劫,佛不出世,唯取住劫。此住劫中复未来唯十一小劫,何得顿有九百九十六佛一时出世耶?答曰:实如所难。古来诸佛亦有斯妨,会意稍难。今依《药王药上》、《佛名经》等,略知途路。且先录《药王药上经》文,後引《佛名经》和会。劫有延促不同。故《药王药上经》云:“尔时释迦牟尼佛告大众言:我曾往昔无数劫时,於妙光佛末法之中,出家学道,闻是五十三佛名。闻已合掌,心生欢喜,复教他人令得闻持。他人闻已,展转相教,乃至三千人异口同音,一心敬礼,即得超越无数亿劫生死之罪。初千佛者,华光佛为首,下至毗舍浮佛,於庄严劫得成为佛,过去千佛是也。此中千佛者,拘留孙佛为首,下至楼至如来,於贤劫中次第成佛。後千佛者,日光如来为首,下至须弥相佛,於星宿劫中当得成佛。”若依《佛名经》:“过去九十一劫有佛,名毗婆尸如来。过去三十劫有佛出世,名尸弃如来。即此劫中复有佛出世,名毗舍浮如来。”

问曰:此九十一劫为大为小?答曰:是大劫也。问曰:何以得知?依《旧婆沙论云:“释迦菩萨因地从毗婆尸佛以来种相好业,至今第九住劫,以经九十一大劫故。”《旧俱舍论》云:“释迦菩萨由礼底沙佛精进力故,即得超九大劫究竟成佛。”故知九劫既大,馀九十一劫宁不是大。又依《药王药上经》:“庄严劫、贤劫、星宿劫,各有千佛出世。”即知此劫亦是大阿僧祇劫。又《药王经》中:“若善男子善女人及馀一切众生闻是五十三佛名者,是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。”依此文势展转,名庄严劫、贤劫、星宿劫等各有千佛出世,故知是过於大劫阿僧祇劫。至今贤劫中四佛出世者,亦是阿僧祇劫,非是住小劫也。既是大劫,故於贤劫之中千佛出世,无所疑也。又《长阿含经》云:“过去九十一劫有佛,名毗婆尸。复过去三十一劫有佛出世,名尸弃。复过去三十一劫有佛出世,名毗舍婆。”此尸弃佛及毗舍婆佛,依《佛名经》即此劫中有二佛出世不别。或容《阿含》翻译,剩此三十一劫也。又更一释云:依《立世阿毗昙论》:“二十住劫中,过去八劫已有三佛出世。释迦当现在第九劫出世。”即以前九劫已有四佛出世,未来犹有十一劫,焉知不有多佛出世耶?故经云:“或有一劫中有无量佛出世,或无数劫中空过,无有一佛出世。”以此义准,纵是小劫,多佛出世,亦自无妨。良由众生根有强弱,故感见不同也。(此义难知,更推後哲。)

述曰:此贤劫千佛所化住境,堤封周统,奄及三千大千世界,所居土地最为中也。以佛是能化之人,心实虚中;所化之人及以方处,亦皆是中。故此有金刚之座。馀方馀域无此座故,佛则不居。故《瑞应经》云:“此方国土三千,日月万二千,天地之中央也。佛之威神,不生边地。若居边地,地为之顷斜。是以古往佛兴皆出於此。”同斯成感,良为明证也。

如《长阿含经》云:“过去九十一劫有佛出世,名毗婆尸,人寿八万岁。复过去三十一劫有佛出世,名尸弃,人寿七万岁。复过去三十一劫有佛出世,名毗舍浮,人寿六万岁。复过去此贤劫中有佛出世,名拘楼孙,人寿五万岁。又贤劫中有佛出世,名拘那含,人寿四万岁。又贤劫中有佛出世,名迦叶,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。”依《智度迦延论》,据释迦人寿一万岁世时合出。为观众生一万岁已来无机可至。乃至百岁,众生见苦敦逼,劫欲将末,故出乎世。故论云:“劫末佛兴世,劫初转轮王出。”二不同,如下《轮王篇》说。

▲姓名部第三

此下并依《增壹阿含经》云。《七佛父母姓字经》云:“第一维卫佛,第二式佛,第三随叶佛,此三佛同姓拘楼。(《长阿含经》云:“第一名毗婆尸佛,第二尸弃佛,第三毗舍婆佛。”)第四拘楼秦佛,第五拘那含牟尼佛,第六迦叶佛。此三佛同姓迦叶。(《长阿含经》云:“第四名拘楼孙佛,第五拘那含佛,第六同名迦叶佛。”)第七今我释迦牟尼佛,姓瞿昙。”

▲种族部第四

“第一维卫佛,第二式佛,第三随叶佛,此三佛同是刹利王种。第四拘楼秦佛,第五拘那含牟尼佛,第六迦叶佛,此三佛同是婆罗门种。第七今我作释迦文佛,是刹利王种。第一维卫佛,父字槃裱,刹利王,母字槃头末陀。所治国名刹末提。第二式佛,父字阿轮,刹利王,母字波罗诃越提。所治国名阿楼那和提。第三随叶佛,父字须波罗提和,刹利王,母字耶舍越提。所治国名阿耨忧摩。第四拘楼秦佛,父字阿枝达兜,婆罗门种,母字随舍迦。所治国名轮诃利提那。王字须诃提。第五拘那含牟尼佛,父字耶睒钵多,婆罗门种,母字郁多罗。所治国名差摩越提。王字差摩。第六迦叶佛,父字阿枝达耶,婆罗门种,母字檀那越提耶。所治国名波罗私。王名其隋。第七今我作释迦文尼佛,父字阅头檀,刹利王种,母字摩诃摩耶。所治国名迦维罗卫。先大王名槃提。”(统而言之,总有四族:一、婆罗门,二、刹帝利,三、毗舍,四、首陀。然则後二族卑,非土尊之所讬;前二种贵,实正觉之宅生。婆罗门德行清高,刹帝利威恩遐举。《智度论》曰:“随时所尚,佛生其中。”故释迦出刚强之世,讬王种以振威;迦叶生善顺之时,居净行而摽德也。)

▲道树部第五

“第一维卫佛得道为佛时,於波陀罗树下。第二式佛得道为佛,於分涂利树下。第三随叶佛得道为佛时,於菩萨罗树下。第四拘楼秦佛得道为佛时,於斯利树下。第五俱那含牟尼佛得道为佛时,於乌暂树下。第六迦叶佛得道为佛时,於拘类树下。第七今我作释迦牟尼佛时,於阿沛多罗树下。”夫绣桷丹楹者,非出家之高躅;荫松藉卉者,爰入道之清规。何者?俗以形骸之可贵,故华屋以居之;道以室家之可累,故脱屣而弃之。凡百仕人,孰能先觉。聿我调御之师,是曰生知。成道、涅槃、初生、说法,皆依树下,斯其旨焉。有落发抽簪,排荣涕利,可不景慕而置心哉。

▲身光部第六

如《观佛三昧经》云:“毗婆尸佛身长六十由旬,圆光百二十由旬。尸弃佛身长四十由旬,圆光四十五由旬,通身光一百由旬。毗舍婆佛身长三十二由旬,圆光四十二由旬,通身光六十二由旬。拘留孙佛身长二十五由旬,圆光三十二由旬,通身光五十由旬。拘那含牟尼佛身长二十五由旬,圆光三十由旬,通身光长四十由旬。迦叶佛身长十六丈,圆光二十由旬。释迦牟尼佛身长丈六,圆光七尺。七佛身并紫金色。”(敬寻法身平等,非有优劣。但随机业异,故现化不同。是以释迦牟尼出也紫金色,而千比丘咸见赭容,十六信士偏视灰色。自彼之异,佛恒一也。类此而言,谓无惑焉。)依《弥勒下生经》云:“身长千尺,圆光二十丈。”

▲会数部第七

“第一维卫佛前後三会说法。初会说经,有十万比丘皆得阿罗汉。第二会说经,有九万比丘皆得阿罗汉。第三会说经,有八万比丘皆得阿罗汉。(《长阿含经》云:“毗婆尸佛初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有三十六万八千人。”)第二式佛亦三会说法。初会说经,有九万比丘皆得阿罗汉。第二会说经,有八万比丘皆得阿罗汉。第三会说经,有七万比丘皆得阿罗汉。(《长阿含经》云:“尸弃佛初会弟子有十万人,第二、第三会数并同。”)第三随叶佛再会说法。初会说经,有七万比丘皆得阿罗汉。第二会说经,有六万比丘皆得阿罗汉。第四拘楼秦佛一会说经,有四万比丘皆得阿罗汉。第五拘那含牟尼佛一会说经,有三万比丘皆得阿罗汉。第六迦叶佛一会说经,有二万比丘皆得阿罗汉。第七今我作释迦牟尼佛一会说经,有千二百五十比丘皆得阿罗汉。”

述曰:上来所列七佛说法度人多少者,此据小乘。如来初成佛时,创度外道,回邪入正声闻弟子以为亲侍,故限斯数。若据如来一代说法,度三乘人得入道者,则无量无边。故奘法师云:依如西域,释迦一代说法总有三时。第一时中为诸声闻说有相法,为破外道执,令悟得道。第二时中为小行菩萨说无相法,为破声闻,令悟无相大乘。第三时中为大行菩萨双说有相无相法,为破有相无相法,令悟中道究竟圆教。於此三时,一一随机广化无量。或展转从三乘弟子边闻法得道,亦尘沙无数。不可以一文定,不可以一义局也。

▲弟子部第八

依《长阿含经》云:“毗婆尸佛有二弟子:一名骞荼,二名提舍。尸弃佛有二弟子:一名阿毗浮,二名婆。毗舍婆佛有二弟子:一名扶游,二名郁多。拘楼孙佛有二弟子:一名萨尼,二名毗楼。拘那含佛有二弟子:一名舒般那,二名郁多楼。迦叶佛有二弟子:一名提舍,二名婆罗婆。我今有二弟子:一名舍利弗,二名大目犍连。(上来列名,各述二者,此据声闻中第一者,故别论之。)毗婆尸佛有执事弟子,名无忧。尸弃佛有执事弟子,名忍行。毗舍婆佛有执事弟子,名寂灭。拘楼孙佛有执事弟子,名善觉。拘那含佛有执事弟子,名安和。迦叶佛有执事弟子,名善友。我今有执事弟子,名阿难。毗婆尸佛有子,名方膺。尸弃佛有子,名无量。毗舍婆佛有子,名妙觉。拘楼孙佛有子,名上胜。拘那含佛有子,名导师。迦叶佛有子,名进军。我今有子,名罗睺罗。”

▲久近部第九

依《菩萨本行经》云:“毗婆尸佛如来灭後,正法住世,经二万岁。神闻佛如来灭後,正法住世,经六万岁。(别经云尸弃佛)。拘楼孙驮佛如来灭後,正法住世,经五百岁。拘那含牟尼佛如来灭後,正法住世,二十九日。迦叶佛如来灭後,正法住世,经於七日。释迦佛如来灭後,正法住世五百岁,像法住世亦五百岁。”(依《善见论》云:“正法住世一千年。”)

△因缘部第二(此别三部)▲述意部第一

夫千佛乘晖,万灵景烛。观机适务,极圣弘恩。所以圣人陈福以劝善,示祸以戒恶。小人谓善无益而不为,谓恶无伤而不去。然有殃有福之言,乃华而不实;无益无伤之论,则信而有徵。是以大圣慈愍,哀斯愚惑。广兴六度,接引四生;弘宣二谛,停毒三有。故垂无限之悲,计贤劫之缘也。

▲引证部第二

依《五仙人经》云:“久远无数劫时,有仙人处於林薮。四人为主,一人供给奉事,未曾失意。一日远采果浆,误不时还。至日已中,四人失食怀恨,可为凶咒。遂感而死,复生人中。有梵志能相,占之为王,後果为王。佛言:王者,则吾是。四仙人者,拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也。其梵志者,调达是也。”

又《智度论》云:“劫尽烧时,一切皆空。众生福力,十方风至,相对相触,能持大水。有一千头人,二千手足,名为韦纽天。是人脐中出千叶金色妙宝莲华。其光大明,如万日俱照。华中有人,结跏趺坐。此人复有无量光明,名梵天王。心生八子,八子生天地人民。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗,故云宝莲华上结跏趺坐,说六波罗蜜。”

又《大悲经》云:“佛告阿难:何故名为贤劫者?由此三千大千世界劫欲成时,尽为一水。时净居天以天眼观见此世界,唯一大水。见有千枝莲华,一一莲华各为千叶,金色金光,大明普照,香气芬熏,甚可爱乐。彼净居天因见此事,心生欢喜,赞言:希有!如此劫中当有千佛出兴於世。以是因缘,遂名此劫号之为贤。我灭度後,此贤劫中当有九百九十六佛出兴於世。拘留孙佛如来为首,我为第四。次复弥勒当补我处。乃至最後卢遮如来。如是次第,汝应当知。”(馀经後佛号为楼至。)

▲业因部第三

依《千佛因缘经》云:“尔时世尊在王舍城耆阇崛山,从石室出,问阿难言:今诸声闻诸菩萨等,皆讲何论?阿难白佛言:世尊,诸菩萨众各各自说宿世因缘。时有跋陀婆罗菩萨白佛言:我於今日欲少谘问,唯愿天尊为我解说。说是语时,八万四千诸菩萨等各脱璎珞散佛供养。所散璎珞住佛顶上,如须弥山,严显可观。有千化佛,坐山窟中。时诸菩萨白佛言:世尊,此贤劫千佛过去世时,种何功德,常生一处,同共一家,於一劫中次第当得菩提,化度众生?尔时世尊告诸菩萨言:吾当为汝分别广说。汝今当知。乃往过去无量百千万亿阿僧祇劫,复过是数,此世界名大庄严,劫名大宝。有佛名宝灯焰王如来。佛寿半劫。正法化世住於一劫,像法化世住於二劫。於像法中,有一大王,名曰光德,十善化民,如转轮王。尔时大王教诸人民,读《毗陀论》。时学堂中有千童子,年各十五,聪敏多知。闻诸比丘赞佛、法、僧,有一童子名莲华德,白善称比丘言:云何名佛、法、僧?比丘答言:

波罗蜜满足,净性觉智慧,胜心得成就,故号名为佛。无染性清净,永离於世间,不观世五阴,常住名为法。身心常无为,永离四种食,为世良福田,故称比丘僧。

时千童子闻三宝名,各持香华,随彼比丘,入塔礼拜。见佛色像,五体投地,即於像前发弘誓愿。各随阿耨菩提心,过筭数劫,必得成佛,如今世尊。随寿长短,皆命临终时,以闻三宝善根因缘故,除却五十一劫生死之业。命终之後,得生梵世。自忆往世闻三宝名,得生天上。时千梵王各乘宫殿,持七宝华,至塔供养於像。时千梵王异口同音而说偈言:

慧日大称名,久住善寂地。闻名除诸恶,自然生梵世。我今头面礼,归依大解脱。

说此偈已,各还梵世。跋陀婆罗,汝今当知。时彼国王十善化人者,久已成佛,毗婆尸如来是。善称比丘,尸弃如来是。时千童子,岂异人乎?今拘留秦佛乃至最後楼至如来是。跋陀婆罗,汝今当知。我与贤劫千菩萨,从彼佛所闻三宝名,始发阿耨菩提心,其事如是。佛告跋陀婆罗菩萨言:过去无数阿僧祇劫,此娑婆世界有一大国,名波罗柰。王名梵德,常以善法化诸人民。以国付子,出家学道,得辟支佛。踊身虚空,化十八变。时千梵王各以衣裓,盛诸妙华,至优昙林中,供养辟支佛。白佛言:大德,为我说法。时辟支佛踊身虚空,化十八变,舒手现足。中有一梵王,名曰慧见,告馀梵言:我见辟支佛受持五戒。以戒斋法,当行十善,观诸缘起。以此善根回向甚深阿耨菩提。愿我作佛,过於辟支佛百千万亿。时千梵王命终之後,於娑婆世界千四天下,为千转轮王,寿命八万四千岁。临命终时,雪山之中有一婆罗门,聪明多智,寿命半劫。於先经中,闻过去佛号栴檀庄严如来。彼佛为说甚深檀波罗蜜,不见施受心行平等。时大仙人闻此事已,从雪山出,诣千圣王,赞说施法。时千圣王各以国土付其太子,出家学道。时千圣王於雪山中,各立草菴,求无上道。即获五通,飞腾空虚,寿命一劫。时雪山中有大夜叉身,长四千里,利牙上出高八十里,面十二里。眼出迸血,光如融铜。左手持剑,右手持叉,住圣王前,高声唱言:我今饥渴,无所饭食。惟王矜愍,施少饮食。时千圣王告夜叉言:我等誓愿一切施与。各各以水澡夜叉手,授以仙果而令食之。夜叉得果,怒弃置地,告圣王言:我父夜叉啖人精气。我母罗刹恒啖人心,饮人热血。我今饥急,唯须人心血,何用果为!时千圣王告夜叉言:一切难舍,无过己身。我等今日不能舍心,持用相与。是时夜叉即说偈言:

观心无相心,四大色所成。一切悉能舍,乃应菩萨行。

时雪山中有婆罗门,名牢度跋提,白夜叉言:唯愿大师为我说法,我今不惜心之与血。即脱单衣,敷为高座,即请夜叉令就此座。时大夜叉即说偈言:

欲求无为道,不惜身心分。割截受众苦,能忍犹如地。亦不见受者,求法心不悔。一切无吝惜,犹如救头然。普济众饥渴,乃应菩萨行。

时牢度跋提闻是偈已,身心观喜,即持利剑刺胸出心。是时地神从地涌出,白牢度跋提:唯愿大仙愍怜我等及山树神,莫为一鬼舍於身命。牢度跋提告诸神言:

此身如幻焰,随现即变灭。犹如呼声响,呼已更不应。四大五阴力,其势不久停。於千万亿岁,未曾为法死。我今为法故,以心血布施。慎勿固遮我,障我无上慧。以此布施报,誓愿成佛道。若後成佛时,要先度汝等。

说此偈已,卧夜叉前,以剑刺颈,施夜叉血。即复破胸,出心与之。是时天地大动,日无精光,无云而雷。有五夜叉从四方来,争取分裂,竞共食之。食已大叫,跃立空中,告千圣王:谁能行施如牢度跋提?如此行施,乃可成佛。时千圣王惊怖退没,不欲菩提,生变悔心,各欲还国。时五夜叉即说偈言:

不杀是佛种,慈心为良药。大慈常安隐,终无老死异。一切受身者,畏杀毒害人。是故诸菩萨,教我不杀戒。汝今若畏死,常行不杀事。云何欲还国,舍静求愦闹!

时千圣王闻此语已,皆默然祝佛告跋陀婆罗菩萨:汝今当知,第一婆罗门赞檀波罗蜜者,过去定光明王佛是。牢度跋提者,过去然灯佛是。千圣王出家学道,见然灯佛行诸苦行,心生悔恨,於一劫中堕大地狱。虽堕地狱,菩提愿力庄严心故,火不能烧。从是已後,复得值遇灯明王菩萨,为其说法。从地狱出,广为赞叹过去千佛,解脱称庄严佛乃至自在王佛。时千圣王闻千佛名,欢喜敬礼。以是因缘,超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀婆罗,汝今当知。时千圣王岂异人乎!我等贤劫千佛是也。”

△种姓部第三(此别四部)▲述意部第一

敬寻白净所承,出自悫师摩王。圣轮相纂,亿业重晖。所以释迦权应,示现降生。讬迹既显,苗裔遂彰。故应迦毗丈六金容,现三十二相之仪,统领三千大千之化。愍彼四流之漂,运斯六度之舟也。

▲王族部第二

如《长阿含经》云:“天地初成,诸天下来食其地味,变化为人。因有诤起,众议立主。选得一人,豪族最尊,策为国主,以治百姓。此即是释迦先祖之王。”(广如前《劫量篇》具说。)又依《楼炭经》云:後有他王治化,不如先王,其寿遂减。生至八万岁,展转稍减至一万岁,乃至百岁。从劫初有王名大人相已来,依《四分律》总筭,合有八万四千二百五十三王出世。其中别有十大转轮圣王,王四天下。自外诸王,不可备列。且列如来七世祖族名讳,具录如下。故《五分律》云:“过去有王,名郁摩王。(《四分》名悫师摩。)此王庶子有四名:一名照目,(《长阿含经》名曰面光。)二名聪目,(《经》名食众。)三名调象,(《经》名路指。)四名尼楼。(《经》名庄严。)尼楼王有子,名乌头罗。乌头罗王有子,名瞿头罗。瞿头罗王有子,名尸休罗。尸休罗王有四子:一名净饭,二名白饭,三名斛饭,四名甘露饭。”若依《长阿含经》、《四分律》等,皆云:师子颊王有四子:一名净饭王,有二子。(一是菩萨,二是难陀。)第二白饭王,有二子。(一是调达,二是阿难。)第三斛饭王,有二子。(一是摩诃男,二是阿那律。)第四甘露饭王,有二子。(一是娑婆,二是跋提。)依《智度论》云:“师子颊王有一女,名甘露味。甘露味有子,名施婆罗。”依《杂阿含经》云:“世尊姑子,名低沙比丘是也。”依《分别功德论》云:“阿难有妹出家,作比丘尼,(不出名字。)嫌迦叶诃阿难作小儿者是。”又《大方便经》云:“白净王劫初已来,嫡嫡相承,作转轮王。近来二世不作轮王,而作阎浮提王。”又《优婆塞戒经》云:“我於初释迦佛所发心,於宝顶佛所满初僧祇,於然灯佛所满第二僧祇,於迦叶佛所满第三僧祇。”(《俱舍论》云:“逆次逢胜观、然灯、宝髻佛。则毗婆尸所满三僧祇。若正满为言,在於胜观;已满为语,在於饮光。”经论不同,理各据矣。良由释迦高贵,古今无比。宿殖福因,今受胜报。)

▲种姓部第三

如《十二游经》云:“阿僧祇时,有菩萨为国王。其父母早丧,让国与弟,舍行求道。遥见一婆罗门,姓曰瞿昙,因从学道。婆罗门言:当解王衣,如吾所服,受瞿昙姓。於是菩萨受瞿昙姓,入於深山,食果饮水,坐禅念道。菩萨乞食,遂还国界。举国吏民,无能识者,谓为小瞿昙。菩萨於城外甘蔗园中,以为精舍。(《佛所行赞经》云:“甘蔗之苗裔。释无胜净王才德纯备,故曰净饭王。”案净饭远祖,乃是瞿昙之後身。以其前世居甘蔗园,故经瞩甘蔗之苗裔也。)於中独坐。时有五百大贼,劫取宫物,路由菩萨庐边。明日捕贼踪迹,在菩萨舍下,因收菩萨。前後劫盗法以木贯身,立为尖摽,血流於地。是大瞿昙以天眼见之,便以神足飞来,问曰:子有何罪,酷乃尔乎!卿无子孙,当何系嗣?菩萨答言:命在须臾,何陈子孙。王使左右弩弓射杀之。瞿昙悲哀涕泣,下棺敛之。取土中馀血,以泥团之,著二器中,还其精舍。左血著左器中,其右亦然。大瞿昙言:是道人若其志诚,天神当使血化为人。却後十月,左即成男,右即成女。於是便姓瞿昙氏。一名舍夷。”(舍夷者,是西方贵姓之号。)血化为人,乃是宿世之事。恐文繁故,不可具说所因也。

又《菩萨本行经》云:“甘蔗王次前有王,名大茅草。即以王位,付诸大臣。大众围绕,送王出城,剃除须发,服出家衣。王出家已,持戒清净,专心勇猛,成就四禅,具足五通,得成王仙,寿命极长。至年衰老,肉消背曲,虽复拄杖,不能远行。时彼王仙诸弟子欲往东西,求觅饮食,取好软草,安置笼里,用盛王仙,悬树枝上。何以故?畏诸虫兽,来触王仙。时诸弟子,乞食去後,有一猎师,游行山野。遥见王仙,谓是白鸟,遂即射之。时彼王仙,既被射已,有两滴血,出堕於地,即便命终。彼诸弟子,乞食来还,见彼王仙,被射命终,复见有血两滴在地。即下彼笼,将王置地,集聚柴木,焚烧王尸,收骨为塔。复将种种杂妙香华,供养彼塔,尊重赞叹。承事毕了,尔时彼地,有两滴血,即便生出二甘蔗芽,渐渐高大。至时甘蔗熟,日炙开剖。其一茎蔗出一童子;更一茎蔗出一童女,端正可喜,世无有双。时诸弟子心念王仙在世之时,不生儿子,今此两童,是王仙种,养护看视,报诸臣知。时诸大臣召唤解相大婆罗门,教令占相,并遣作名。彼相师言:此童子者,既是日炙熟甘蔗开而出生故,一名善事。又其从甘蔗出故,第二复名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故,亦名日种。彼女因缘一种无异,故名善贤,复名水波。时彼诸臣取甘蔗种所生童子幼小年时,即灌其顶,立以为王。其善贤女,至年长大,堪能伏事,即拜为王第一之妃。”

▲求婚部第四

如《菩萨本行经》云:“时迦毗罗城不远,复有一城,名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者,名为善觉。大富多财,积诸珍宝,资产丰饶,具足威德,称意自然,无所乏少。舍宅犹如毗沙门王宫殿无异。彼释长者生於八女:一名为意,二名无比意,三名大意,四名无边意,五名发意,六名黑牛,七名瘦牛,八名摩诃波阇波提。(隋言大慧,亦云梵天。)而此梵天於诸女中年最幼校初生之日为诸能相婆罗门师观占其体,云:此女嫁若生儿者,必当得作转轮圣王,王四天下,七宝自然,千子具足,乃至不用鞭杖治民。时善觉女年渐长成,堪欲行嫁。白净王闻自国境内有一释氏,甚大豪富,生於八女,端正少双,乃至相师占观其女当生贵子。时净饭王闻是语已,作如是言:我今当索是女作妃,令我甘蔗转轮圣王苗裔不绝。(此是律家作如是说。又言:大慧是菩萨母者,此依《阿波陀那经》文。又言输头檀王是我之父,摩耶夫人是我之母,《阿波陀那经》说。检诸经文,此义是实也。)时净饭王即遣使人往诣善觉大长者家,求索大慧为我作妃,波阇波提。(隋言生活本。)尔时善觉语彼使言:善使仁者,为我谘启大王言:我有八女,一名为意,乃至第八名为大慧。何故大王求最小者?大王且可待我处分七女竟已,当与小女大慧作妃。时净饭王复更遣使语长者言:我今不待汝一一嫁七女讫,然後取於大慧作妃,汝八头女我尽皆龋时善觉释报大王言:若如是者,依大王命,随意将去。时净饭王即遣使人一时迎取八女向宫。至於宫已,即纳二女自用为妃。其二女者:第一名为意,第八名大慧者。自馀六女分与三弟。一人与二,并妻为妃。时净饭王纳意姊妹内於宫中,纵情嬉戏,欢娱受乐。依诸王法,治化四方。”

又《菩萨本行经》云:“时甘蔗王有第二妃,绝妙端正,生於四子:一名炬面,二名金色,三名家家象众,四名别成。其第一善贤妃唯生一子,名为长寿,端正可喜,世间少双。然其骨相,不堪作王。时善贤妃如是思惟:甘蔗种王有此四子,炬面等辈兄弟群强。我今唯有此之一子,虽极端正而无有双,然其相分不堪为王。作何方便令我此子得绍王位?复作此念:是甘蔗王今於我边,无量敬爱,深心染著,纵情荡意。我今可穷极妇人庄饰之法,令王於我重生沈湎。若得如心,我於屏处,当乞求愿。思惟是已,如上所说,庄严自身,令极殊绝,至於王边。王见妃来,生重爱敬,纵逸其心。见王生如是心已,二人眠卧。妃白王言:大王当知,我今从王乞求一愿,愿王与我。王言:大妃,随意不逆,从心所欲,我当与妃。时妃重质王言:若与我愿,不得变悔。王言:一与妃愿,後若悔者,当令我头破作七分。妃言:大王,王之四子炬面等辈愿傧出国,遣我生子长寿为王。时甘蔗王即语妃言:我此四子无有过失,国境之内有何非祥,不听其住!妃又白言:王已先立誓:我若悔者,头破七分。王告妃言:我如前言,与妃所愿。时甘蔗王过此夜後,至明清旦,集聚四子而告敕言:汝四童子今可出去。我治化内不得居住,远向他国。时四童子胡跪合掌,白父王言:大王当知,我等四人无有罪恶,无诸过咎,云何父王忽然傧我出於国界?王敕子言:我知汝等实无过失,此非我意驱傧於汝,此善贤大妃之意。彼妃乞愿,我不违彼,令汝出国。时四王子所生之母,各求乞随儿去。王报诸妃:随汝意去。时妃眷属及诸臣百姓等各白王言:今遣此四子令出国者,我等诸臣各亦求随去。王言:任意。时甘蔗王敕诸王子:从今已去,若欲婚姻,不得馀处取他外族,还於自家姓内,而莫令甘蔗种姓断绝。彼诸王子受父王教已,各各自将所生之母并及眷属资财诸驮乘等,即向北方,到雪山下,经少时祝有一大河,名婆耆罗洟。度於彼河,上雪山顶,游涉久停,见川宽平,无诸坑坎埠阜,唯生软细青草,清净可爱,树林华果,蔚茂敷荣。王子见已,共相谓言:可於此间造城治化。尔时王子既安住已,忆父王语,於自姓中求觅婚姻,不能得妇。各纳姨母及其姊妹,共为夫妻。依於妇礼,一随王教,二恐释种杂乱相生。尔时日种甘蔗之王召一国师大婆罗门来语之言:大婆罗门,我四王子今在何处?国师答言:大王当知,王之四子已各出国,向於北方,乃至已生端正男女。时甘蔗王为自所爱诸王子故,心思欲见,意情欢喜而发是言:彼诸王子能立国计,大好治化。彼等王子是故立姓称为释迦。以释迦住大树蓊蔚枝条之阴,是故名为奢夷耆耶。以其本於迦毗罗仙处所生故,因城立名,故名迦毗罗婆苏都。时甘蔗王三子没後,唯一子在,名尼拘罗。”(隋言别成。)《长阿含经》云:“住直树林,又号释林,因林为姓。又父王闻四子端正,曰:此真释子也。”

△降胎部第四(此别六部)▲述意部第一

夫诚心内感,则至觉如在;形力外单,则法身咫尺。是以能仁大师,随缘赴机。愍焰宅之既焚,伤欲流之永骛。讬白净之宫,降摩耶之胎。启黄金之色,破无明之闇。居兹三惑,示画箧之非真;出彼四门,惊浮云之易灭也。

▲现衰部第二

如《因果经》云:“尔时善慧菩萨功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智,生儿率天,名圣善。为诸天主说於一生补处之行,亦於十方国土现种种身,为诸众生随宜说法。期运将至,当下作佛,即观五事:一者,观诸众生熟与未熟。二者,观时至与未至。三者,观诸国土何国处中。四者,观诸众族何族贵盛。五者,观过去因缘谁最真正应为父母。观此五已,即下生者,不能广利诸天人众。仍於天宫现五种相,令诸天子皆悉觉知菩萨期运应下作佛:一者,菩萨眼见瞬动。二者,头上华萎。三者,衣受尘垢。四者,腋下汗出。五者,不乐本坐。诸天众见菩萨有此异相,心大惊怖,身诸毛孔血流如雨。自相谓言:菩萨不久舍於我等。尔时菩萨又现五瑞:一者,放大光明普照三千大千世界。二者,大地十八相动,须弥海水诸天宫殿皆悉震遥三者,诸魔宫宅隐蔽不现。四者,日月星辰无复光明。五者,天下八部皆悉震动不能自禁。是诸天见菩萨身已有五相,又睹外五现希有事,皆悉聚集,到菩萨所,头面礼足白言:尊者,我等今日见此诸相,举身震动,不能自安。愿为我释此因缘耶?便答天言:善男子,当知诸行皆悉无常。我今不久舍此天宫,生阎浮提。于时诸天闻此语已,悲号涕泣,心大忧恼,举体血现,迷闷於地,深叹无常。尔时有天子即说偈言:

菩萨在於此,开我等法眼。今者远我去,如盲离导师。又如欲度水,忽然失桥船。亦似婴孤儿,丧亡其慈母。我等亦如是,失所归依处。方漂生死流,了无有出缘。我等於长夜,为痴箭所射。〓既失大医王,谁当救我者。滞卧无明床,长没爱欲海。永绝尊者训,〓未见超出期。

尔时菩萨以偈答曰:

我於此不久,当下阎浮提,迦毗罗施兜,白净王宫生。辞父母亲属,舍转轮王位,出家行学道,成一切种智。建立正法幢,能竭烦恼海,关塞恶趣门,净开八正路。广利诸天人,其数不可量,以是因缘故,不应生忧恼。”

又《智度论》:“问:菩萨何以生兜率天上,不在上生,不在下生?是大福德应自在生?答曰:有人言:作业熟故,应是中生。又下生地中结使厚浊,上地中结使猛利。兜率天上不厚不利,智慧安隐故。又佛出世时不欲过故。若於下地生,命短,寿终时佛未出世;若於上地生,命长,寿未尽复过佛出时。故兜率天於六天及梵之中,上三下三。於彼天下,必生中国,中夜降神,中夜出迦毗罗国,行中道得菩提,中道为人说法,中夜入无馀涅槃。以好中法故,中天上生。”

▲观机部第三

“如菩萨降胎,以四种观人间:一观时,二观土地,三观种姓,四观生处。初观时者,时有八种:佛出後第一人寿八万四千岁时乃至第八人寿一百馀岁。菩萨如是念:人寿百岁佛出时到,是名观时。第二观土地者,诸佛常在中国生,多丰财宝,其土清净。第三观种姓者,佛生二种姓中:若刹利,若婆罗门。刹利种势力大故,婆罗门种智慧大故。随时所贵,佛於中生。第四观生处者,何等母人能怀那罗延力菩萨,亦能自护净戒。如是观竟,唯中国迦毗罗净饭王后能怀菩萨。如是思已,於兜率天下,不失正慧,入於母胎。”

又《佛本行经》云:“尔时兜率天众之中,有一天子,名曰金团。往昔已来,数曾下到阎浮地。补处菩萨名曰护明。护明知已,告金团言:金团天子,汝数下至阎浮提中。汝应知彼城邑聚落诸王种族,一生菩萨当生何家?金团天子报言:尊者,我甚知之。尊者善听,我今当说。护明言:善!金团言:此之三千大千世界,有一菩提道场处所,在彼阎浮摩伽陀国境界之内,是昔诸佛成菩提处。如是展转,遍历天下诸国王处,皆不称菩萨意。金团天子复作是言:我於阎浮提一切诸国处处聚落,处处诸王,处处城邑,处处刹利,各住诸城,而是刹利造种种业。我为尊者经历已来,生於无量疲极苦恼。心迷意乱,更不复能观看馀处。唯有一刹利,从本以来,至於大众,平量安立,世世转轮圣王之种。乃至甘蔗苗裔已来,子孙相承,在彼迦毗罗婆苏都释种所生。其王名为师子颊王,其子名为输头檀王。一切世间天人之中,有大名称。尊者堪为彼王作子。护明菩萨报金团言:善哉!善哉!金团天子,汝善观察诸王家种。我亦念在於此家生,我今深心如汝所说。金团当知,我定往生彼家作子。金团,往昔一生补处菩萨所讬家者,有六十种功德具足满於彼家。何等六十?彼家本来清净好种。(一。)一切诸圣恒观彼家。(二。)彼家不行一切恶事。(三。)彼家所生悉皆清净。(四。)彼家种姓真正无杂。(五。)彼家体胤,嫡嫡相承,无有断绝。(六。)彼家昔来不断王种。(七。)彼家所生一切诸王,皆是往昔深种善根。(八。)生彼家者常为诸圣之所赞叹。(九。)彼家生者具大威德。(十。)彼家多有端正妇女。(十一。)彼家多有智慧男儿。(十二。)彼家所生心性调顺。(十三。)彼家所生无有戏调。(十四。)彼家生者无所可畏。(十五。)彼家生者不曾怯弱。(十六。)彼家生者聪明多智。(十七。)彼家生者多解工巧。(十八。)彼家生者皆无过罪。(十九。)彼家所生不与世间工巧杂合,亦不贪财以为活命。(二十。)彼家所生常好朋友。(二十一。)彼家所生不以杀害诸虫诸兽以自活命。(二十二。)彼家种姓恒知恩义。(二十三。)彼家种族能修苦行。(二十四。)彼家所生不随他转。(二十五。)彼家所生不曾怀恨。(二十六。)彼家所生不结痴心。(二十七。)彼家生者不以怖畏随顺於他。(二十八。)彼家生者畏杀害他。(二十九。)彼家生者无有罪患。(三十。)彼家生者乞食得多。(三十一。)彼家至者无空发遣。(三十二。)彼家刚强,难可降伏。(三十三。)彼家法则恒出礼律。(三十四。)彼家常乐布施众生。(三十五。)彼家建立因果勤劬。(三十六。)彼家所生世间勇剑(三十七。)彼家恒常供养一切诸仙诸圣。(三十八。)彼家恒常供养福灵。(三十九。)彼家恒常供养诸天。(四十。)彼家恒常供养丈夫。(四十一。)彼家历世无有怨雠。(四十二。)彼家名声威振十方。(四十三。)彼家一切诸宗为最。(四十四。)彼家生者上世已来悉是圣种。(四十五。)彼家生者於圣种中最为第一。(四十六。)彼家生者位是转轮圣王之种。(四十七。)彼家生者是大威德人之种性。(四十八。)彼家生者多有无量眷属围绕。(四十九。)彼家生者所有眷属不可破坏。(五十。)彼家生者所有眷属胜一切人。(五十一。)彼家生者悉孝养母。(五十二。)彼家生者皆孝顺父。(五十三。)彼家生者悉皆供养一切沙门。(五十四。)彼家生者悉皆供养诸婆罗门。(五十五。)彼家生者丰饶五谷,仓库盈溢。(五十六。)彼家生者多有金银砗磲码硇,一切资财无所乏少。(五十七。)彼家生者多畜奴婢象马牛羊,一切具足。(五十八。)彼家生者不曾事他。(五十九。)彼家生者如是一切众事具足,於世间中无所乏少。(六十。)佛告金团天子:凡是一生补处菩萨处於母胎,彼母若有三十二种相具足者,乃能堪受菩萨在胎。何等为三十二事?一、彼母人正德而生。二、彼母人支体具足。三、彼母人德行无缺。四、彼母人所生得处。五、彼母人为行庶几。六、彼母人种类清净。七、彼母人端正无比。八、彼母人名字得称。九、彼母人身体形容上下相称。十、彼母人未曾产生。十一、彼母有大功德。十二、彼母恒念乐事。十三、彼母心常随顺一切善事。十四、彼母无有邪心。十五、彼母身口及心自然调伏。十六、彼母心口无所畏。十七、彼母多闻总持。十八、彼母极女工巧。十九、彼母心无谄曲。二十、彼母心无诳诈。二十一者、彼母人心无有瞋恚。二十二者、彼母人心无有嫉妒。二十三者、彼母人心无有慳吝。二十四者、彼母人心无有急速。二十五者、彼母人心难可回转。二十六者、彼母人体有至德相。二十七者、彼母人心能怀忍辱。二十八者、彼母人心有惭有愧。二十九者、彼母人得薄淫怒痴。三十者、彼母人行无女家过。三十一者、彼母人行孝顺向夫。三十二者、彼母人出生一切诸德、一切诸行皆悉具足。如是母人乃能堪受一生补处後身菩萨。欲入母胎之时,取鬼宿日,然後乃入於母胎中。其受一生补处菩萨母胎已前,其母必须受八关斋,然後菩萨入於彼胎。护明菩萨复作是言:我受有不为世间一切钱财五欲快乐,故下人间,受此一生。唯欲安乐诸众生故,哀愍苦恼诸众生故。”

▲呈祥部第四

依《佛本行经》云:“尔时护明菩萨冬分过已,至於最胜春初之时,一切树木诸华开敷。天气澄清,温凉调适,百草新出,滑泽和柔,兹茂光鲜,遍满於地。正取鬼宿星合之时,为彼诸天说於法要,悉令欢喜。时净居天告於一切诸天大众言:汝等今见护明菩萨欲下生时,莫生忧恼。何以故?彼下生时必定当得成阿耨菩萨。成已还来至此天宫,为汝说法。犹如往昔毗婆尸佛乃至迦叶佛等,皆从此去,还来到此,为汝说法,如前无异。尔时菩萨於夜下生。当欲降神入胎时,时彼摩耶夫人当其夜白净饭王言:大王当知,我从今夜欲受八禁清净斋戒,所谓不杀生,不偷盗,不淫泆,不妄语,不饮酒,不两舌,不恶口,不无义语;又愿不贪欲,不瞋恚,不愚痴,不生邪见,我当正见。诸众生等禁戒斋法,我当受持。我今系念,恒常勤行,於诸众生,常起慈心。时净饭王即报夫人言:心所爱乐,随意而行。我今亦舍国王之位,随汝所行,而有偈言:

王见菩萨母,从坐恭敬起。如母如姊妹,心不行欲想。

菩萨正念从兜率下,讬净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃於睡眠中,梦见有一六牙白象。其头朱色,七支拄地,以金装牙,乘空而下,入於右胁。夫人梦已,明旦即向净饭王言:大王当知,我於昨夜作如是梦。当入於我右胁之时,我受快乐,昔所未有。从今日後,我实不用世间快乐。此梦瑞相,谁占梦师能为我解?时净饭王召一宫监内侍女人而告之言:汝速疾来至外宣敕,语我国师大那摩子,令追唤八婆罗门大占梦师。彼使依王敕已,唤得八婆罗门。八婆罗门等闻王语已,善知诸相,善占梦祥,即具谘王:大王善听。所梦瑞相,我当具说。於我所见往昔神仙诸天经於典籍所载,为说偈言:

若母人梦见,日天入右胁,彼母所生子,必作转轮王。若母人梦见,月天入右胁,彼母所生子,诸王中最胜。若母人梦见,白象入右胁,彼母所生子,三界无极尊。能利诸众生,〓怨亲悉平等,度脱千万众,於深烦恼海。

尔时占梦婆罗门师白大王言:夫人所梦,其相甚善。大王今者当自庆幸。夫人所产,必生圣子。彼於後时必成佛道,名闻远至。时净饭王闻诸占师说此偈已,心大欢喜,多以财施。时净饭王闻此相师占观妃梦,云是吉祥之瑞。占相之後,即於其国迦毗罗城四门之外,并衢道头街巷阡陌有人行处,安大无遮义会之施。所须饮食财宝宅舍畜生,皆悉与之。又阿私陀是五通仙人,闻菩萨从兜率陀天正念下,至净饭王宫夫人右胁入於胎时,放大光明,遍照人天一切世界。後此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有事,心大惊怖,毛孔悉竖。今有何缘,此大地动?有何果报?时彼仙人少时思惟,然後而住,心生欢喜,踊跃无量,不能自胜,作是唱言:希有大圣,不可思议。世间当出大富伽罗。又菩萨初从兜率下时,入母右胁受胎讫已,时有一天,名曰速往,至诸地狱,大声唱言:汝诸人辈一切当知,菩萨今从兜率天下入於母胎。是故汝等速发誓愿,愿生人间。地狱众生闻此语已,所有众生往昔已来曾种善根,复造杂业,以恶强故,堕於地狱。彼等各各面相睹见,厌离地狱;复得光明,身心安乐;复得闻於速往世间诸天之声,舍地狱身即生人中。所有三千大千世界诸众生等,往昔已来种善根者,皆来於此迦毗罗城四面讬生。”

▲降胎部第五

如《涅槃经》云:“菩萨下时,欲色界诸天悉来侍送。发大音声,赞叹菩萨。以口气风,故令地动。”又《念佛三昧经》云:菩萨欲降母胎时,三千大千世界悉皆六种震动。又《因果经》云:“尔时菩萨欲降母胎,即乘六牙白象,发兜率宫。无量诸天,作诸妓乐,烧众名香,散天妙华,随菩萨满虚空中。放大光明,普照十方。以四月八日明星出时,降神母胎。于时摩耶夫人於眠寤之际,见菩萨乘六牙白象,腾虚而来,从右胁入,身现於外,如处琉璃。夫人体安快乐,如服甘露。顾见自身,如日月照,心大欢喜,胁跃无量。见此相已,然後而觉。生希有心,即以此状,具告白净王知。尔时白净王见此瑞已,欢喜踊跃,不能自胜。即召善相婆罗门占之。知菩萨处胎,出已成佛,功德利益,不可具说。尔时兜率天众念言:菩萨已生白净王宫,我等亦当下生人间。菩萨成佛,我得在先为其眷属听法。作此念已,便即下生。其数有九十九亿诸天下生人间。又从他化自在天乃至四天王,及色界天王与其眷属,亦皆下生,不可称计。菩萨在母胎行住坐卧,无所妨碍,不令母有诸苦患事。菩萨至晨朝,於母胎中为色界诸天说种种法;至日中时,为欲界诸天说法;於日晡时,为诸鬼神说法。於夜三时亦复如是。”(依《普曜经》云:“菩萨在母胎十月,开化训诲三十六载诸天人民,使立声闻及诸大乘行也。”)《华严经》云:“菩萨於母胎中,三千大千世界众生普见菩萨於母胎中,如明镜中,见其面像。”

▲奖导部第六

如《菩萨处胎经》云:“佛告喜见菩萨曰:汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶?当知我过去身其数,不可称不可量。即以神足入湿生界,众相具足,与无数阿僧祇,为湿识众生说法。令湿识随意所愿,各得解脱。入化卵等生,随意所愿,各得解脱,亦复如前。复以神足现当来世界,入四生中,各得解脱,亦复如前。如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨说不退转难有之法;亦以神通入天四生,入地狱四生,饿鬼四生,畜生四生。於四生中胎化二生尽漏得疾,湿卵二生尽漏稍迟。化生胎生是利根人,湿卵是钝根人。”又“佛告阿难:谛听,善思念之。吾今与汝,一一分别大士难有之行。阿难白佛言:愿乐欲闻。佛告阿难:去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹,彼有世界,名曰思乐,佛名香焰如来。於彼现般涅槃,而来至忉利天宫,经历无数阿僧祇劫。三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王。所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。佛告阿难:如来有胎分耶?无胎分耶?阿难白佛言:如来之身无有胎分也。佛告阿难:若如来无胎分者,云何如来十月处胎,教化说法耶?阿难白佛言:如来有胎分者,此亦处寂;无胎分者,亦复处寂。尔时世尊即以神足现母摩耶身中,坐卧经行。敷大高座,纵广八千由旬。金银梯陛,天缯天盖,悬处虚空。作唱妓乐,不可称计。复以神足东方去此娑阿世界万八千土,菩萨大士皆来云集。南西北方,四维亦尔。复有下方六十二亿刹土诸神通菩萨亦来大会。上方七十二亿空界菩萨亦来云集入胎中。尔时文殊师利菩萨白世尊曰:此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法。如是三昧亿千那由他,如今如来入何三昧居於胎舍,与诸大士说不思义法?佛告文殊:汝今观察,一注二住乃至十住,一生补处诸方菩萨,各当其位,勿相杂错。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。令此坐上无有一人杂秽恶者,有退转者。所以者何?是利根不处生死。”又“问弥勒:心有所念,几念几相识耶?弥勒言:举手弹指之顷,三十二亿百千念。念念成形,形皆有识。识念极微细,不可执持。佛之威神,入彼微识,皆令得度。此识教化,非无识也。”