△感应缘(略引四十一验)▲《汉法内传经》晋济阴丁德慎晋汝南周闵

晋於潜董吉晋会稽周珰晋会稽谢敷晋沙门释道安

晋沙门释僧生魏沙门朱士行魏沙门释志湛魏沙门五侯寺僧

魏太和中内阉官宋沙门释慧严宋比丘尼释智通宋沙门释慧庆

齐沙门释慧宝梁南海何规周高祖武帝陈扬州严恭

隋初扬州僧亡其名隋沙门释慧意隋沙门释法藏隋客僧不得名

隋沙门释智苑唐沙门释道积唐释遗俗唐福水史呵誓

唐隆州令狐元轨唐沙门释昙韵唐益州书生荀氏唐夫人豆卢氏

唐都水使者苏长妾唐邢州司马柳俭唐遂州赵文信唐蓬州县丞刘弼

唐洛阳贾道羡唐吴郡人陆怀素唐河内司马乔卿唐平州人孙寿

唐郑州李虔观唐曹州济阴县炯溟

《汉法本内传》称:汉明帝遣蔡愔秦景王遵等一十八人至天竺国,得摩腾法兰等及佛经像还。帝问:法王出世,何以化不及此?腾曰:天竺迦毗罗卫国者,三千大千世界百亿日月中心也。三世诸佛,皆於彼出。乃至天龙人鬼有愿行力,皆生於彼,受佛正化,咸得悟道。馀处群生,无缘感之,佛故不往也。佛虽不往,光相及处,或五百年,或一千年,或千年外,皆有圣人传佛声教而往化也。时帝大悦。又至汉永平十四年正月一日,五岳诸山道士六百九十人朝正之次,上表请与西域佛道较试优劣。敕尚书令宋庠引入,告曰:此月十五日大集白马寺南门立三坛。五岳八山诸道士将经三百六十九卷,置於西坛;二十七家诸子书二百三十五卷,置於中坛;奠食百神,置於东坛。明帝设行殿在寺门道西,置佛舍利及经。诸道士等以柴荻火绕坛临经涕泣曰:人主信邪,玄风失绪。敢延经义在坛,以火取验,用辩真伪。便放火烧经,并成煨烬。道士等相顾失色。有欲昇天入地种种咒术,并不能得,大生愧伏。太傅张衍曰:卿今无一可验,宜从西域佛法剃发。尔时外道褚善信等于时不答。南岳道士费叔才等自感而死。佛之舍利放五色光,上空如盖,覆日映众。摩腾禅师涌身高飞,神化自在。于时天雨宝华,得未曾有。法兰法师为众说法,开化未闻。时司空刘峻、京师官庶、後宫阴夫人、五岳诸山道士吕惠通等一千馀人,并求出家。帝然可之。遂立十寺,七寺城外安僧,三寺城内安尼。後遂广兴佛法,立寺转多,迄至于今。(右此一条出《汉法本内传》。)

晋济阴丁承,字德慎,建安中为凝阴令。时北界居民妇诣外井汲水,有胡人长鼻深目,左过井上,从妇人乞饮,饮讫忽然不见。妇则腹痛,遂加转剧。啼呼有顷,卒然起坐,胡语指麾。邑中有数十家,悉共观视。妇呼索纸笔来,欲作书。得笔便作胡书,横行,或如乙,或如巳。满五纸,投著地。教人读此书,邑中无能读者。有一小儿十馀岁,妇即指此小儿能读。小儿得书,便胡语读之。观者惊愕,不知何谓。妇教小儿起翘,小儿即起翘足,以手弄相和。须臾各休,即以白德慎。德慎召见妇及儿,问之,云:当时忽忽不自觉知。德慎欲验其事,即遣吏赍书诣许下寺以示旧胡。胡大惊言:佛经中间亡失,道远忧不能得。虽口诵不具足,此乃本书。遂留写之。

晋周闵,汝南人也,晋护军将军。家世奉法。苏峻之乱,都邑人士皆东西波迁。闵家有《大品》一部,以半幅八丈素,反覆书之。又有馀经数囊,《大品》亦杂在其中。既当避难单行,不能得尽持去,尤惜《大品》,不知在何囊中。仓卒应去,不展寻搜,徘徊叹咤,不觉《大品》忽自出外。闵惊喜,持去。周氏遂世宝之,今云尚在。一说云:周嵩妇胡母氏有素书《大品》,素广五寸,而《大品》一部尽在焉。又并有舍利,银罂贮之,并缄于深箧。永嘉之乱,胡母将避兵南奔,经及舍利自出箧外,因取怀之,以渡江东。又尝遇火,不暇取经。及屋尽火灭,得之於灰烬之下,俨然如故。会稽王道子就嵩曾孙云求以供养。後尝蹔在新渚寺。刘敬叔云:曾亲见此经,字如麻大,巧密分明。新渚寺,今天安是也。此经盖得道僧释慧则所写也。或云:尝在简靖寺,靖首尼读诵之。引此句作“道尼转诵”。此段《太平广记》卷一一三引,作出《冥祥记》。

晋董吉者,於潜人也。奉法三世,至吉尤精进。恒斋戒诵《首楞严经》。村中有病,辄请吉读经,所救多愈。同县何晃者,亦奉法士也。咸和中卒得山毒之病,守困,晃兄惶遽,驰往请吉。董何二舍相去六七十里,复隔大溪。五月中大雨,晃兄初渡时,水尚未至。吉与期设中食,比往而山水暴涨,不复可涉。吉不能泅,迟回叹息,坐岸良久,欲下不敢渡。吉既信直,必欲赴期,乃恻然发心自誓曰:吾救人苦急,不计躯命。剋冀如来大士,当照乃诚。便脱衣以囊经戴置头上,迳入水中。量其深浅,乃应至颈,及吉渡,正著膝耳。既得上岸,失囊经,甚惋恨。进至晃家,三礼忏悔,流涕自责。俯仰之间,便见经囊在高座上。吉悲喜取看,浥浥如有湿气。开囊视经,尚燥如故。於是村人一时奉法。吉所居西北有一山高峻,中多妖魅,犯害居民。吉以经戒之力,欲伐降之。於山际四五亩地,手伐林木,构造小屋,安设高座,转《首楞严经》。百馀日中,寂然无闻。民害稍止。後有数人至吉所,语言良久。吉思惟此客,言者非於潜人。穷山幽绝,何因而来?疑是鬼神。乃谓之曰:诸君得无是此中鬼耶?答曰:是也。闻君德行清肃,故来相观。并请一事,想必见听。吾世有此山,游居所讬。君既来止,虑相逆冒,恒怀不安。今欲更作界分,当杀树为断。吉曰:仆贪此静寂,读诵经典,不相干犯。方为卿比,愿见祐助。鬼答:亦复凭君,不见侵克刂也。言毕而去。经一宿,前所芟地四际之外,树皆枯死,如火烧状。吉年八十七亡。

晋周珰者,会稽剡人也。家世奉法。珰年十六,便菜食持斋,讽诵《成具》。及顷转经,正月长斋竟,延僧设受八关斋。至乡市寺,请其师竺佛密及支法阶。竺佛密令持《小品》,斋日转读。至日三僧赴斋,忘持《小品》。至中食毕,欲读经方忆,意甚惆怅。珰家在坂怡村,去寺三十里,无人遣龋至人定烧香讫,举家恨不得经。密益踧踖。有顷闻有叩门者,言送《小品》。珰愕然心喜,开门见一年少,著单衣夹,先所不识,又非人行。时疑其神异,便长跪受经,要使前坐。年少不进,期夜当来听经。比道人出,忽不复见。香气遍一宅中。既而视之,乃是密经也。道俗惊喜。密经先在厨中,缄钥甚谨,还视其钥,俨然如故。於是村中十馀家,咸皆奉佛,益敬爱珰。珰遂出家,字昙嶷。讽诵众经至二十万言。

晋谢敷,字庆绪,会稽山阴人也。镇军将军之兄子也。少有高操,隐于东山。笃信大法,精勤不倦。手写《首楞严经》,当在都白马寺中。寺为灾火所延,什物馀经,并成煨烬,而此经止烧纸头界外而已。文字悉存,无所毁失。敷死时,友人疑其得道。及闻此经,弥复惊异。至元嘉八年,河东蒲坂城中大灾火,火自隔河飞至,不可救灭。虏戍民居,无不荡尽,唯精舍塔寺,并得不焚。里中小屋有经像者,亦多不烧。或屋虽焚毁,而於煨烬之中,时得全经,纸素如故。一城叹异,相率敬信。(右此五验出《冥祥记》。)

东晋孝武之前,恒山沙门释道安者,经石赵之乱,避地于襄阳,注《般若道行》《密迹》诸经,《析疑甄解》二十馀卷。恐不合理,乃誓曰:若所说不违理者,当见瑞相。乃梦见胡道人头白眉长,语安曰:君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通。可时时设食也。後《十诵律》至,远公云:昔和尚所梦,乃是宾头卢也。於是立座饭之,遂成永则。

西晋蜀郡沙门释僧生,小出家,以苦行致目,为蜀三贤寺主,诵《法华经》。寻常山中诵经时至,每感虎来蹲前听,部讫乃去。常至讽咏,辄见左右四人为侍。年虽衰老,而翘勤弥励,遂终其业也。

前魏废帝甘露五年,沙门朱士行者,讲《小品经》,恨章句未尽,以此年往西域寻求,获之。彼有留难,不许东返。士行执经王庭曰:必大法不传,当从火化。便以贝叶经投火,一无所损。经乃放光,举国敬异。便放达东夏,即《放光般若经》是也。年八十亡。依法火焚,而尸不坏。道俗异之,乃具祝曰:若真得道法,尸应毁坏。便应声摧碎。遂收而起塔焉。

後魏末,齐州释志湛者,住太山北人头山邃谷中衔草寺。省事少言,人鸟不乱。读诵《法华》,人不测其素业。将终时,神僧宝志谓梁武曰:北方衔草寺须陀洹圣僧今日灭度。湛之亡也,无恼而化,两手各舒一指。有梵僧云:斯初果人也。还葬山中。後发看之,唯舌如故。乃为立塔表之,今塔存焉,鸟兽不敢陵践汙之。

後魏范阳五侯寺僧,失其名。诵《法华》为常业。初死,权殓堤下。後改葬,骸骨并枯,唯舌不坏。雍州有僧亦诵《法华》,隐白鹿山,感一童子供给。及死,置尸岩下,馀骸并枯,唯舌不朽矣。齐武成世,并东看山人掘见土黄白,又见一物,状如两唇。其中有舌,鲜红赤色。以事闻奏。帝问道俗,沙门法尚曰:此持《法华》者,六根不坏也。诵满千遍,其徵验矣。乃集持《法华》者围绕诵经。才始发声,此灵唇舌一时鼓动。同见毛竖,以事奏闻,乃石函缄之。(右六验出《梁高僧传》并杂录记。)

後魏高祖太和中,代京内阉官自慨形残,奏乞入山修道。恩敕许之。乃赍《华严》,昼夜读礼,忏悔不息。一夏不满,至六月末,髭须生,得丈夫相。以状奏闻,帝大敬重之。於是国中普敬《华严》,後尊恒日。(见侯君素《旌异记》述。)

宋释慧严,京师东安寺僧也。理思该畅,见器道俗。尝嫌《大涅槃经》文字繁多,遂加刊削,就成数卷。写两三通,以示同好。因寝寤之际,忽见一人,身长二丈馀,形气伟壮,谓之曰:《涅槃》尊经,众藏之宗。何得以君巢思,轻加斟酌?严怅然不释,犹以发意,苟觅多知。明夕将卧,复见昨人,甚有怒色,谓曰:过而知改,是谓非过。昨故相告,犹不已乎!此经既无行理,且君祸亦将及。严惊觉失措。未及申旦,便驰信求还,悉烧除之。尘外精舍释道俨具所谙闻也。

宋尼释智通,京师简静尼也。年貌姝少,信道不笃。元嘉九年,师死,罢道嫁为魏郡梁群甫妻。生一男,年大七岁,家甚贫,无以为衣。通为尼时,有数卷素《无量寿》、《法华》等经,悉练捣之,以衣其儿。居一年而得病,恍惚惊悸,竟体剥烂,状若火疮。有细白虫,日去升馀。燥痛烦毒,昼夜号叫。常闻空中语云:坏经为衣,得此剧报。旬馀而死。(右二验出《冥祥记》也。)

宋庐山有释慧庆,广陵人。出家止庐山寺。学通经律,清洁有戒行。诵《法华经》、《十地》、《思益》、《维摩》,每夜吟讽,常闻暗中有弹指赞叹之声。尝於小雷遇风波,船将覆没。庆为诵经不辍,觉船在浪中,如有人牵之,倏忽至岸。於是笃励弥勤。宋元嘉末卒,春秋六十二。

齐太原释慧宝,氏族未详。诵经得二百卷。德优先达,时共知闻。以齐武平三年从并向邺,行达艾州失道。寻径入山,暮宿岩下,室似人居,迥无所见。宝端坐室前,上观松树,见有横枝悬磬,去地丈馀。夜至二更,有人身服草衣,从外而至。口云:此中何为有俗气?宝即具述设敬,与共言议。问宝云:即今何姓统国?答曰:姓高氏,号齐国。宝问曰:尊师山居早晚?曰:吾後汉时来。长老得何经业?宝恃己诵博,颇以自矜。山僧曰:修道者未应如此,欲闻何经?为诵之。宝曰:乐闻《华严》。僧即少时诵之,便度声韵谐畅,非世所闻。更令诵馀经,率皆如此。宝惊叹曰:何因大部经文,倏然即度。报曰:汝是有作心,我是无作心。夫忘怀於万物者,彼我自得矣。宝知为神异也,求哀乞祝山僧曰:国中利养召汝,何能自安。且汝情累未遣,住亦无补。至晓舍去。宝返寻行迹,不知去处。宝自躬责为人,後达邺叙之。(右二验出《梁高僧传》。)

梁有广州南海郡人何规,以岁次协洽,月旅黄锺,天监十四年十月二十三日,采药於豫章胡翼山。幸非放子逐臣,乃类寻仙招隐。登峰十所里,屑若有来。将循曲陌,先限清涧。或如止水,乍有洁流。方从揭厉,且就褰揽。未济之间,忽不自觉,见涧之西隅有一长者,语规勿渡,规於时即留。其人面色正青,徒跣舍屦,年可八九十,面已皱敛。须长五六寸,髭半於鬓,耳过於眉,眉皆下被。眉之长毛长二三寸,随风相靡。唇色甚赤,语响而清。手爪正黄,指毛亦长二三寸。著赭布帔,下有赭布泥洹僧,手捉书一卷,遥投与规。规即奉持,望礼三拜。语规:可以此经与建安王。兼言王之姓字。此经若至,宜作三七日庆斋。若不晓斋法,可问下林寺副公。副法师者,戒行精苦,恬憺无为,遗嗜欲,等豪贱,蔬藿自充,禅寂无担此长者言毕便去。行十馀步间,忽然不睹。规开示卷内,题名为《慧印三昧经》。经旨以至极法身无相为体,理出百非,义逾名相,寂同法相,妙等真如。言其慧冥此理,有若恒印,心照凝寂,故以三昧为名。(见梁朝僧祐律师《弘明集录》也。)

周祖灭法,经籍从灰。以後年中,忽见空中如菌大者,有五六,飞上空中,极目不见,全为一段,随风飘飘上下。朝宰立望,不测是何。久乃翻下,堕上土墙,视乃是《大品经》之十三卷。

陈扬州严恭者,本是泉州人。家富於财,而无兄弟。父母爱慕,言无所违。陈太建初,恭年弱冠,请於父母,愿得五万钱往扬州市易。父母从之。恭船载物而下,去扬州数十里,江中逢一船载鼋,将诣市卖之。恭念鼋当死,因请赎之。谓鼋主曰:我正有五万钱,愿以赎之。鼋主喜,取钱付鼋而去。恭尽以鼋放江中,而空船诣扬州。其鼋主别恭行十馀里,船没而死。是日恭父母在家昏时,有乌衣客五十人诣门寄宿,并送钱五万,付恭父母曰:公儿扬州付此钱归,愿依数受也。父怪愕恭死,因审之。客曰:儿无恙,但不须钱,故附归耳。恭父受之,记是本钱,而皆小湿。留客为设食,客止,明旦辞去。後月馀日,恭还家,父母大喜。既止,而问附钱所由,恭答无之。父母说客形状及付钱日月,乃赎鼋之日,於是知五十客,皆所赎鼋也。父子惊叹,因共往扬州,起精舍,专写《法华经》。遂徙家向扬州。其家转富,大起房廊,为写经室,庄严清净,供给丰厚,书生常数十人。扬州道俗,共相崇敬,号为严法华。尝有亲知从贷经钱一万,恭不获已,与贷者。受钱,以船载归,中路船倾,所贷之钱落水而船没,人不被溺。是日恭入钱库,见一万钱,湿如新出水,恭甚怪之。後见前贷钱人,乃知湿是所贷者。又有商人至宫亭湖,於神庙所祭酒食并上物。其夜梦神送物还之,谓曰:倩君为我持此钱奉严法华以供经用。旦而所上神物皆在其前。於是商人叹异,送达恭处而倍加厚施。其後恭至市买经纸,少钱,忽见一人持钱三千,授恭曰:助君买纸。言毕不见而钱在。其怪异如此非一。开皇末恭死,子孙传其业。隋季盗贼至江都,皆相与约,勿入严法华里。里人赖之获全。其家至今写经不已。州邑共见,京师人士并悉知委。(右一验出《冥报记》也。)

隋开皇初,有扬州僧,忘其本名。诵通《涅槃》,自矜为业。岐州东山下村中沙弥,诵《观世音经》。二俱暴死,心下俱暖。同至阎罗王所,乃处沙弥金高座,甚恭敬之。处《涅槃》僧银高座,敬心不重。事讫勘问,二俱馀寿,皆放还。彼《涅槃》僧情大恨恨,恃所诵多,问沙弥住处。於是两辞,各苏所在。彼从南来,至岐州访得,具问所由。沙弥言:幼诵《观音》,别衣别所,烧香咒愿,然後乃诵。斯法不怠,更无他术。彼谢曰:吾罪深矣。所诵《涅槃》,威仪不整,身口不净,救忘而已。古人遗言:多恶不如少善。於今取验。悔往而返。

隋襄州景空寺释慧意,俗姓李,临原人。南投於梁,与仙城山慧命同师,寻讨心要,专习定业。後住景空,於聪师旧堂,综业常祝不事灯烛,昼夜常明。有乡人不信,乃请别院,百日行道。每夜潜往伺之,举家同见,禅室大明。乡人信伏,率归受戒。开皇初卒,预知其终,端坐而化。又襄阳开皇有法永禅师,欲终七日七夜闻音乐异香满寺,因而坐终。送向伞盖山上露坐。有同寺全律师临尸曰:愿留神明,待至七日满。至期全亡,送尸永侧。永尸飒然摧变。又有岑阇黎,姓杨,临原人。於寺西伞盖山泉侧造诵经堂,每诵《金光明经》,感得四天王来听。後读藏经,皆悉不忘,计诵三千馀卷。服布乞食,钵中之馀,饲房内鼠百馀头,皆驯绕争来就人。鼠有病者,岑师以手摩捋,并皆愈之。与同众沙门智晓交顾,招集禅徒,自行化俗,供给定学。自知终日,急唤汰禅师付嘱,上佛殿礼辞遍寺众僧,咸乞欢喜。於禅居寺大斋,日将散,谓岑曰:往兜率天听《般若》去。岑曰:弟但前去,我後七日即来。其夜三更坐亡。至四更识神往遍学寺,寺相去十里。至汰禅师床前,其明如昼。云:晓欲远逝,故来相别,不得久祝汰送出三重门外。别讫,来入房中,踞床忽後还暗。呼弟子问,云:闻师与人语声。取火通照,三门并闭,方悟晓之神力,出入无间。即遣往问,果云已逝。岑後七日,无何坐终,其体髅全成无缝。故知凡圣同居,事不可别。(右二出《唐高僧传》记。)

隋鄜州宝室寺沙门法藏,戒行精淳,为性质直。至隋开皇十三年,於洛交县韦川城造寺一所,佛殿精妙,僧房华丽,灵像幡华,并皆修满。至大业五年,奉敕融并寺塔,送州大寺。有破壤者,藏师并更修补,造堂安置。兼造一切经,已写八百卷,恐本州无好手纸笔,故就京城旧月爱寺写。至武德二年闰二月内,身患二十馀日。乃见一人,身著青衣好服,在高阁上,手把经卷,告法藏云:你立身已来,虽大造功德,悉皆精妙。唯有少分,互用三宝物,得罪无量。我今把者,即是《金刚般若》。汝能自造一卷,令汝所用三宝之物,得罪悉灭。藏师于时应声即答言造。藏师虽写馀经,未写《金刚般若》。但愿病瘥,不敢违命。既能觉悟弟子,更无馀物,唯有三衣、瓶、钵、偏袒、祇支等,皆悉舍付大德及诸弟子。并造《般若得》一百卷。未经三五日,临欲舍命,具见阿弥陀佛来迎。由经威力,得生西方,不入三途。

隋大业中,有客僧行至太山庙求寄宿。庙令曰:此无别舍,唯神庙庑下可宿。然而比来寄宿者辄死。僧曰:无苦也。不得已,从之,为设床於庑下。僧至夜端坐诵经,可一更,闻屋中环珮声,须臾神出,为僧礼拜。僧曰:闻比宿者多死,岂檀越害之耶!愿见护之。神曰:遇死者将至,闻弟子声,因自惧死,非煞之也。愿师无虑。僧因延坐谈说,如食顷。问:闻世人传说云:太山治鬼,宁有之耶?神曰:弟子薄福有之,岂欲见先亡乎?僧曰:有两同学僧先死,愿见之。神问名,曰:一人已生人间,一人在狱罪重,不可唤来。若师就见,可也。僧闻甚悦,因起出。不远而至一所,多见庙狱火烧,光焰甚盛。神将僧入一院,遥见一人在火中号呼,不能言,形变不复可识,而血肉焦臭,令人伤心,此是也。师不欲历观耶?僧愁愍求出。俄而至庙,又与神坐。因问:欲救同学有得理耶?神曰:可得。能为写《法华经》者便免。既而将曙,神辞僧入堂。旦而庙令视其僧不死,怪异之。僧因为说,仍即为写《法华经》一部。经既成,庄严毕,又将经就庙宿。其夜神出如初,欢喜礼拜。慰问来意,以事告之。神曰:弟子知之。师为写经,始书题目,彼已脱免,今又出生在人间也。然此处不洁,不可安经。愿师还将送向寺。言说久之,将晓辞诀而去,送经於寺。杭州别驾张德言前任兖州,具知其事。

隋幽州沙门释智苑,精练有学识。隋大业中,发心造石一切经藏,以备法灭。既而於幽州西山凿岩为石室,即磨四壁而以写经。又取方石,别更磨写,藏诸室内。每一室满,即以石塞门,融铁锢之。时隋炀帝幸涿郡,内史侍郎萧瑀,皇后弟也。性笃信佛法,以其事白后。后施绢千匹及馀钱物,以助成之。瑀施绢五百匹。朝野闻之,争共舍施。故苑得遂功。苑常以役匠既多,道俗奔臻,欲於岩前造木佛堂,并食堂、寝室,而念木瓦难办,恐繁费经物,故未能起作。一夜暴雨,雷电震山,明旦既晴,乃见山下有大木松柏数千万,为水所漂,流积道次。山东少林木,松柏尤希。道俗惊骇,不知来处。推寻纵迹,远自西山,崩崖倒漂送来此。於是远近叹伏。自非福力,孰感神助。苑乃使匠择取其木,馀皆分与邑里。邑里喜愧而助造堂宇,顷之毕成,如其志焉。苑所造石经已满七室。至唐贞观十三年卒,弟子犹继其功。殿中丞相李玄奖、大理丞采宣明等皆为临说之。临至十九年从驾幽州,亲问乡人,皆同不虚。(右三验出《冥报记》。)

唐释道积,至贞观初住益州福感寺,诵通《涅槃》,净衣澡浴,自为恒式,慈爱兼济,固其深心。终于五月,炎气郁热,而尸不腐臭,百有馀日,跏坐如初。道俗莫不喜赏。(一云道赜)。

唐释遗俗者,不测所祝游行醴泉山原,诵《法华》为业,乃数千遍。至贞观年,因疾将终,告友人慧廓禅师曰:比虽诵经,意望有验。若生善道,舌根不朽,可为埋之。十年发出,若舌朽灭,知诵无功。若舌如初,为起一塔,生俗信敬。言讫而终。至十一年,依言发之,身肉都尽,唯舌不朽。一县士女,皆共戴仰。乃函盛舌,而起塔於甘谷岸上。

唐郊南福水之阴,有史村史呵誓者,诵《法华经》。名充令史,往还步涉,生不乘骑。以依经云,哀愍一切故也。病终本邑,香气充村,道俗惊怪而莫测其缘。终後十年,其妻又殒,乃发坟合葬,见其舌根如本生肉,乃收葬。斯表众矣。

唐贞观五年,有隆州巴西县令狐元轨者,信敬佛法。欲写《法华》《金刚般若》《涅槃》等,无由自检,凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净,写了下帙,还岐州庄所。经留在庄,并《老子》五千文同在一处。忽为外火延烧,堂宇是草覆,一时灰荡。轨于时任凭翊县令。家人相命,拨灰觅金铜经轴。既拨灰开,其内诸经,宛然如故,潢色不改,唯箱帙成灰。又觅《老子》,便从火化。于时闻见之者,乡村远近,莫不嗟异。其《金刚般若经》一卷,题字焦黑。访问所由,乃初题经时,有州官能书,其人杂食行急,不获洁净,直尔立题便去,由是色焦。其人现在,瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之。

唐释昙韵禅师,定州人。游至隰州,行年七十。隋末丧乱,隐于离石北千山。常诵《法华经》,欲写其经,无人同志。如此积年,忽有书生无何而至,云:所欲洁净写经,并能为之。於即清旦食讫,入浴著净衣,受八戒,入净室,口含檀香,烧香悬幡,寂然抄写。至暮方出。明又如先,曾不告倦。及经写了,如法奉嚫,相送出门,斯须不见。乃至装潢,一如正法。及至诚受持读诵,七重裹结,一重一度,香水洗手,初无暂废。後遭胡贼,乃箱盛其经,置高岩上。经年贼静,方寻不见。周慞穷觅,乃於岩下获之。箱箧糜烂,拨朽见经,如旧鲜好。(京师西明寺道宣律师以贞观十一年曾至彼州,目睹说之也。)

唐益州西南新繁县西四十里许有王李村,隋时有书生姓荀氏,在此教学。大工书而不显迹,人欲其书,终不肯出。乃殴之,亦不出。遂以笔於前村东空中四面书《金刚般若经,数日便了。云:此经拟诸天读之。人初不觉其神也。後忽雷雨大澍,牧牛小儿於书经处住,而不浇湿。其地乾燥,可有丈许,自外流潦。及晴,村人怪之。尔後每雨,小儿常集其中,衣服不湿。至武德年,有非常僧语村人曰:此地空中有《金刚般若经》,村人莫汙,诸天於上设盖覆之,不可轻贱。因此四周施栏楯,不许人畜往践。至今雨时,其地仍乾。每至斋日,村人四远就处设供,常闻天乐,声振哀宛,繁会盈耳。(右六验出《三宝感通记》。)

唐窦家大陈公夫人豆卢氏,芮公宽之姊也。夫人信罪福,每诵《金刚般若经》,未尽卷一纸许,久而不彻。後一日昏时,苦头痛,四体不安,夜卧逾甚。夫人自念,傥死遂不得终经,欲起诵之,而堂烛已灭。夫人因起令婢然灯。须臾婢还,厨中无火。夫人开门,於家人房取之,又无火。夫人深益叹恨。忽见厨中有然火烛上阶来,入堂内,直至床前,去地三尺许,而无人执,光明若昼。夫人惊喜,头痛亦愈,取经诵之。有顷家人钻燧得火,然烛入堂,烛光即灭。便以此夜诵竟之。自此日诵五遍,以为常法。後芮公将死,夫人往视,公谓夫人曰:吾姊以诵经之福,当寿百岁,生好处也。夫人至年八十,方卒於宅。?三引,作出《法苑珠林》。又见出《集神州三宝感通录》卷下。

唐武德中,以都水使者苏长为巴州刺史。长将家口赴任,渡嘉陵江,中流风起船没,男女六十馀人一时溺死。唯有一妾常读《法华经》,船中水入,妾头戴经函,誓与俱溺。妾独不沈,随波泛滥,顷之著岸。逐经函而出,开视其经,了无湿汙。今尚存在扬州,嫁为人妇,而逾旧笃信。

唐邢州司马柳俭,隋大业十年任岐州岐阳宫监。至义宁元年,为李密来枉,被牵引在大理寺禁。俭常诵《金刚般若经》,下有两纸未遍。于时不觉眠睡,梦见一婆罗门僧报云:檀越宜早诵经遍,即应得出。俭时忽寤,勤诵不懈,便经二日。至日午时,忽有敕唤,令俭释禁,将向朝堂,奉敕放免。又俭别时夜静,房外诵经,至於三更,忽然闻有异香。俭寻香及问家人,处处求香,来处不得。然常诵念,昼夜无废。至於终日,计五千馀遍。

唐遂州人赵文信,至贞观元年暴死。三日後还得稣,即自说云:初死之日,被人遮拥,驱逐将行。同伴十人,并共相随,至阎罗王所。其中见有一僧,王先唤师问云:师一生已来修何功德?师答云:贫道从生已来,唯诵《金刚般若》。王闻此语,忽即惊起,合掌赞言:善哉!善哉!师审诵《般若》,当得昇天出世,何因错来至此?王言未讫,忽有天衣来下,引师上天去。王後唤遂州人前:汝从生已来作何功德?其人报王言:臣一生已来,不修佛经,唯好庾信文章集录。王言:其庾信者是大罪人,现此受苦。汝见庾信,颇曾识不?其人报云:虽读渠文章,然不识其人。王即遣人引出庾信,令示其人。乃见一龟,身一头多。龟去少时,现一人来,口云:我是庾信。为生时好作文章,妄引佛经,杂糅俗书,诽谤佛法,谓言不及孔老之教。今受罪报,龟身苦也。此人活已,具向亲说。遂州之地,人多好猎,才捕虫鱼。远近闻见者,共相鉴诫,永断煞业,各发诚心,受持《般若》,迄今不绝。

唐贞观元年,蓬州仪龙县丞刘弼,前任江南县尉时,忽有一鸟於弼房前树上鸣。土人云:是恶鸟,不祥之声。家逢此鸟,煞主不疑。刘弼闻惧,思念欲修功德禳之,不知何福为胜。夜梦一僧,偏赞《金刚般若经》,令读诵百遍。依命即读,满至百遍,忽有大风从东北而来,拔此鸟树,隔舍遥掷巷里。其拔处坑纵广一丈五尺。过後看其风来处,小枝大草,并随风回靡,风止还起如故。故知经力不可思议。

唐洛阳贾道羡,博识多闻,尤好内典。贞观五年为青州司户参军事。为公馆隘窄,无处置经,乃以绳系书案两脚,仰悬屋上,置内经六十卷。坐卧其下,习读忘倦。日久绳烂,一头遂绝,案仍俨然不落,亦不倾动。如此良久,人始接龋道羡子为隰州司户,说之云尔。

唐吴郡陆怀素家贞观二十年失火,屋宇总焚,爰及精庐,并从烟灭。有一函《金刚般若波罗蜜经》独存。经函及褾轴并尽,唯有经字竟不被烧。尔时人闻者,莫不惊叹。怀素即高阳许仁则前妻之兄。仁则当时目睹,於後具自言之。(右七验出《冥报记》也。)

唐前大理司直河内司马乔卿,天性纯谨,有志行。到永徽中为扬州户曹。丁母忧,居丧毁瘠,刺心上血,写《金刚般若经》一卷。未几於庐上生芝草二茎,经九日,长尺有八寸。绿茎朱盖,日沥汁一升。傍人食之,味甘如蜜。去而复生,如此数四。乔卿同僚数人并同馀令陈说,天下士人多共知之。

显庆中平州有人,姓孙名寿。於海滨游猎,见野火焰炽,草木荡尽,唯有一丛茂草,独不焚燎。疑此草中有兽,遂以火烧之,竟不能著。寿甚怪之,遂入草间寻觅,乃见一函《金刚般若经》。其傍又见一死僧,颜色不变。火不延燎,盖由此也。信知经像,非凡所测。孙寿亲自说之。

唐陇西李虔观,今居郑州。至显庆五年丁父忧,乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷,《随愿往生经》一卷。出外将入,即一浴身。後忽闻院中有异香,非常郁烈。邻侧并就观之,无不称叹。中山郎馀令曾过郑州,见彼亲友,具陈说之。

唐曹州济阴县西二十里村中有精舍,至龙朔二年冬十月野火暴起,非常炽盛。及至精舍,踰越而过焉。比僧房草舍,焚燎总尽,唯《金刚般若经》一卷,俨然如旧。曹州参军事席文礼说之。(右四验出《冥报拾遗》。)