△眷属灾第五十六(此有四部)▲述意部第一

窃寻眷属萍移,新故轮转。去留难卜,聚会暂时。良由善恶缘别,昇沈殊趣。善如难陀,弃荣欲而从道,罗云舍王位而断结。如栴檀林,栴檀围绕,随应而度。调御之美,於兹可见。恶如调达破僧,阇王害父。常怀毒意,恒结怨雠。既同棘刺之林,亦类蚖蛇之种。善恶路分,祸福可睹。

▲哀恋部第二

如《须摩提长者经》云:“佛在世时,舍卫城有大长者子,名须摩提。是人命终,父母宗亲及诸知识,一时号哭,哀悼避踊,称怨大唤,闷绝于地。或有唤父母兄弟者,或有呼夫主大家者,如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者,又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心,苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者,譬如大风鼓扇林树,枝柯相掁。又如失水之鱼,宛转在地。又如斩截大树,崩倒狼籍。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问阿难:彼诸大众何故哀号悲泣如是?阿难具以白佛:唯愿世尊为度一切,可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说,我今为彼诸人劝请於佛。世尊以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请,即往其家。是时彼诸人等遥见世尊,各各以手拭面,前来迎佛。既至佛所,头面礼足,悲哀鲠塞,不能发言。正欲长叹,以敬佛故,不敢出息,噎气而祝尔时佛告长者父母等:汝等何故悲泣懊恼,著此幻法?是诸人等同时发言而白佛言:世尊,是城中唯有此人聪明智慧,端正殊妙。年既盛壮,於诸人中为无有上。又复多饶财宝,仓库盈溢,车马衣服,奴婢使人,如是悉备,无所短乏。一旦命终,是故我等悲泣恋慕,不能自胜。善哉世尊,愿为我等方便说法,得离诸恼。从今已後,更不复受如是诸苦。尔时世尊告长者父母宗亲知识及诸大众:汝等曾见有生者不老病死不?诸人白佛言:未曾见也。佛复告诸大众:汝等欲离生老病死忧悲苦恼者,莫复念是恩爱之缚。摽心正见,归命三宝。所以者何?於诸世间无过佛者,能导盲冥愚痴之众。佛所说法,即是良药。尔时世尊即说偈言:

十方世界中,生者无不死。生死往来道,唯法能除灭。无有十方刹,命终能济者。唯佛能除断,是故归命佛。若人作不善,好行十恶者,心常怀憍慢,不敬於三宝,不能持净戒,懈怠不精进,如是诸人等,皆名之为死。无常计有常,不净计有净,实苦而言乐,无我计有我。众生生死中,深著於倒见,千万亿劫中,不知生死本。若有人能解,真是大法者,能知此非常,最为大苦本。若人见垢浊,断除三毒本,必能得成就,无上之大法。

尔时长者诸眷属等闻佛所说,悲苦皆息,并获道果。”

又《法句喻经》云:“昔有婆罗门,少年出家,学至六十,不能得道。婆罗门法,六十不得道,然後归家娶妇。为此居家,生得一男,端正可爱。至年七岁,书学聪了,才辩出口,有逾人之操。卒得重病,一宿命终。梵志怜惜,不能自胜,伏其尸上,气绝复苏。亲族谏喻,夺尸殡敛,埋著城外。梵志自念:我今啼哭,计无所益。不如往至阎罗王所,乞索儿命。於是梵志沐浴斋戒,齑持华香,发舍而去。所在问人:阎罗王所治处为在何许?展转前行,行数千里,至深山中。见诸得道梵志,复问如前。诸梵志问曰:卿问阎罗王所治处,欲求何等?答曰:我有一子,辩慧过人,近日卒亡,悲穷懊恼,不能自解。欲至王所,乞求儿命,还将归家,养以备老。诸梵志等愍其愚痴,即告之曰:阎罗王所治之处,非是生人所可得到也,当示卿方宜。从此西行四百馀里,有一大川,其中有城。此是诸天神案行世间,停宿之城。阎罗王常以四月四日案行,必过此城。卿持斋戒,往必见之。梵志欢喜奉教而去。到其川中,见好城郭宫殿屋舍,如忉利天。梵志诣门烧香,翘脚咒愿,求见阎罗王。王敕守门人引见之。梵志启言:晚生一男,欲以备老。养育七岁,近日命终。唯愿大王垂恩布施,还我儿命。阎罗王言:所求大善。卿儿今在东园中戏,自往将去。梵志即往,见儿与诸小儿共戏。即前抱之,向之啼泣曰:我昼夜念汝,食寐不甘。汝宁不念父母辛苦以不?小儿惊唤,逆呵之曰:痴騃老翁,不达道理。寄住须臾,名人为子。勿妄多言,不如早去。今我此间自有父母。邂逅之间,唐自手抱。梵志怅然涕泣而去。即自念言:我闻瞿昙沙门知人神魂变化之道,当往问之。於是梵志即还佛所。时佛在舍卫祇洹为大众说法。梵志见佛稽首作礼,具以本末向佛陈之:实是我儿,不肯见召,反谓语我为痴騃老翁,寄住须臾,认我为子。永无父子之情,何缘乃尔。佛告梵志:汝实愚痴。人死神去,便更受形。父母妻子因缘合居,譬如寄客,起则离散。愚迷缚著,计为己有。忧悲苦恼,不识本根。沈溺生死,未复休息。唯有慧者不贪恩爱,觉苦舍习,勤修经戒,灭除识想,生死得荆梵志闻已,豁然意解,即於座上得阿罗汉道。”

又《大法炬经》云:“佛言:一切众生皆悉随其形类而置名字,如鸟雀等。而彼饿鬼众生之中,无有决定差别名字。勿谓天定天也,人定人也,饿鬼定饿鬼也。如一事上有种种名,如一人上有种种名,如一天乃至饿鬼畜生有种种名,亦复如是。亦有多饿鬼全无名字,於一弹指顷转变身体,作种种形。云何可得呼其名也?彼中恶业因缘未尽故,於一念中种种变身。”

▲改易部第三

如《法句喻经》云:“昔佛在舍卫国为天人说法,时城中有婆罗门长者,财富无数,为人慳贪,不好布施。食常闭门,不喜人客。若其食时,辄敕门士,坚闭门户,勿令有人妄入门里,乞丐求索。尔时长者思美食,便敕其妻,令作饭食,教杀肥鸡,姜椒和调,煮之令熟,饮食饤饾。即时已办,敕外闭门。夫妻二人坐,一小儿著聚中央,便共饮食。父母取鸡肉著儿口中。如是数数,初不有废。佛知此长者宿福,应度化作沙门,伺其坐食,现出坐前,便咒愿云:且言多少布施,可得大福。长者举头见化沙门,即骂之言:汝为道人而无羞耻。室家坐食,何为唐突。沙门答曰:卿自愚痴,不知羞耻。今我乞士,何故惭羞。长者问曰:吾及室家自共娱乐,何故惭羞?沙门答曰:卿杀父妻母,供养怨家,不知惭耻,反谓乞士,何不惭羞。於是世尊即说偈曰:

所生枝不绝,但用食贪欲。养怨益丘坟,愚人当汲汲。虽狱有钅句锁,慧人不谓牢。愚见妻子饰,深著爱其牢。慧说爱为狱,深固难得出。是故当断弃,不亲欲能安。

长者闻偈,惊而问之:道人何故说此?答曰:案上鸡者,是卿先世时父。以慳贪故,常生鸡中,为卿所食。此小儿者,往作罗刹。卿作贾客大人,乘船入海,舟辄失流,堕罗刹国中,为罗刹所食。如是五百世寿尽,来生为卿作子。以卿馀罪未毕,故来欲相害耳。今是妻者,是卿先世时母,以恩爱深固,今还与卿作妇。今卿愚痴,不识宿命,杀父养怨,以母为妻。五道生死,轮转无际,周旋五道,谁能知者。唯有道人见此睹彼。愚者不知,岂不惭耻。於是长者忽然毛竖,如怖畏状。佛现威神,令识宿命。长者见佛,即识宿命,寻则忏悔谢过,便受五戒。佛为说法,得须陀洹道。”

又《杂宝藏经》云:“佛时游行到居阿罗国,便於中路一树下坐。有一老母名迦旦遮罗,系属於人,井上汲水。佛语阿难:往索水来。阿难承佛敕,即往索水。尔时老母闻佛索水,自担罐往。既到佛所,放罐著地,直往抱佛。阿难欲遮,佛言:莫遮。此老母者,五百身中曾为我母。爱心未尽,是以抱我。若当遮者,沸血从面门出,而即命绝。既得抱佛,呜其手足,在一面立。佛语阿难:往唤其主。其主来至,头面礼佛,却住一面。佛语主言:放此老母,使得出家。若令出家,当得阿罗汉。主便即放。缘此老母迦叶佛时出家学道,故得阿罗汉。尔时为徒众主,骂诸圣尼为婢,今属於他。五百身中恒为我母,遮我布施,常生贫贱也。”

又《贤愚经》云:“舍卫国中有豪富长者,唯无子姓。每祷祀神祇,求索一子。精诚款笃,妇便怀妊。日月满足,生一男儿。其儿端正,世所希有。父母宗亲共相合集,诣大江边,饮食自娱。临河不固,失儿堕水。寻时搏撮,竟不能得。父母怜念,绝而复稣。其儿功德,竟复不死,至河水中,随水沈福时有一鱼,吞此小儿。虽在鱼腹,犹复不死。时有小村而在下流,有一富家亦无子姓,种种求索,困不能得。而彼富家恒令一奴捕鱼贩卖。其奴捕得吞小儿鱼,剖腹看之,得一小儿,面貌端正。得已欢喜。我家由来祷祠求索,精诚报应,故天与我。即便抆乳哺养之。时彼上村父母追索:此是我儿,於彼河失。今汝得之,愿以见还。时彼长者而答之曰:我家由来祷祠求子,今神报应,赐我一儿。君之亡儿,竟何所在。纷纭不了,诣王求断。於是二家各引道理。王闻其说,靡知所以,即为二家共养此儿。至儿长大,各为娶妇,安置家业,二处异居。此妇生子,即属此家,彼妇生儿,即属彼家。时二长者各随王教。其儿长大俱为娶妇,供给所须,无有乏短。其儿白二父母,请求出家。父母心爱,不能拒逆,即便听许。即往佛所,求索入道。佛即听之,赞言:善来。头发自堕,即成沙门,字曰重姓。佛为说法,得尽诸苦,即於座上成阿罗汉。阿难白佛:不审世尊,此重姓比丘本造何行,种何善根,而今生世堕水鱼吞,而故不死?佛告阿难:汝且听之,吾当为说。过去久远有佛世尊号毗婆尸,集诸大众,为说妙法。时有长者来至会中,闻受三归,受不杀戒,复以一钱布施彼佛。由是之故,世世受福,无有乏短。佛告阿难:尔时长者,今重姓比丘是也。由施一钱,九十一劫恒富钱财,至於今世,二家供给。受不杀戒故,堕水中鱼吞不死。受三自归故,今值我世,得阿罗汉道。”

又《佛说长者子懊恼三处经》云:“尔时舍卫城有大富长者,财宝无数。家无亲子,恐终後没官,夫妇祷祀,归命三宝,精勤不懈,便得怀躯。妇人黠者有五事应知:一、知夫婿意,二、知夫婿念不念,三、知所因怀躯,四、别知男女,五、别知善恶。是妇报长者:我已怀躯。长者欢喜。月满生男,加五乳母,供养抱持,长大索得好妇。其儿夫妇行园,园中有树,名曰无忧。华色鲜白,絮弱绯色。妇语夫言:欲得此华。夫便上树为取此华。树枝细劣,即时摧折,儿便堕死。父母闻之,奔趣抱头,摩挲占视,永绝不稣。父母悲哀,五内摧伤。众客见之,亦代哀痛。佛与阿难因入城见,愍独一子而堕树死。佛告长者:人生有死,物成有败。对至命尽,不可避藏。捐去忧念,勿复忧慼?。佛语长者:此儿本从忉利天上寿尽,来生卿家。卿家寿尽,便生龙中。金翅鸟王,即取啖之。三处父母,一时共啼哭。为是谁子?佛即说偈言:

天上诸天子,为是卿子乎?〓为在诸龙中,龙神之子耶?〓时佛自解言:〓非是诸天子,亦非为卿子,复非诸龙子。生死诸因缘,无常譬如幻,一切不久立,譬如若过客。

佛语长者:死不可离,去不可追。长者白佛:此儿宿命罪福云何?佛言:此儿前世好喜布施,尊敬於人。缘此福德,生豪富家。喜猎伤害,令身命短。罪福随人,如影随形。长者踊跃,逮得法忍。”

▲离著部第四

如《十住毗婆沙论》云:“於此家中,父母、兄弟、妻子、眷属车马等物,唯增贪求,无有厌足。家是难满,如海吞流。家是无足,如火焚薪。家是无息,觉观相续。家是苦性,如怨诈亲。家是障碍,能妨圣道。家是斗乱,共相违诤。家是多瞋,呵责好丑。家是无常,虽久失坏。家是众苦,驰求守护。家是疑处,犹如怨贼。家是颠倒,贪著假名。家是伎人,种种妄饰。家是变异,贪必离散。家是假借,无有实事。家是眠梦,富贵则失。家如朝露,须臾变灭。家如蜜滴,其味甚少。家如棘{艹聚},欲刺伤人。家如铁觜虫,觉观常唼。如是等患,不可具述。是故在家菩萨当如是观,知其家过。在家妻子、眷属、奴婢、财物等不能作救作归,非我善友。是故宜当急离舍之。又无始已来,一切众生於六道中互为父子,亲疏何定。故偈云:

无明蔽慧眼,数数生死中。往来多所作,更互为父子。贪著世间乐,不知有胜事。怨数为知识,知识数为怨。是故我方便,莫生憎爱心。若起憎爱心,不能通达法。”

又《大菩萨藏经》云:“舍利子,若有众生味著男女、妻妾、诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁几凳。舍利子,若有味著华鬘香涂,即是味著热铁华鬘,亦是味著屎尿涂身。舍利子,若有摄受居处舍宅,当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使,当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕,当知摄受地狱之中黑駮猪狗。又是摄百踰缮那禁卫之卒。取要言之,若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子,宁依附千踰缮那量大热铁床,是床极热遍热,猛焰洞然。於彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染受之心,远观其相。何况亲附抱持之者。何以故?舍利子,当知妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本。当知妇人灭圣慧眼,当知妇人如热铁华,散布於地,足蹈其上。当知妇人於诸邪性流布增长。舍利子,何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担。何以故?能使众生受重担故,能使众生持於重担有所行故,能使众生荷於重担遍周行故,能令众生於此重担心疲苦故,能令众生为於重担所煎迫故,能令众生为於重担所伤害故。舍利子,复以何缘名之为妇?所言妇者,是诸众生所输委处,是贪爱奴所流没处,是顺妇者所输税处,是妇媚者所迷惑处,是妇胜者所归投处,是屈妇者所凭仗处,妇自在者所放逸处,为妇奴者所疲苦处,随妇转者所欣仰处。舍利子,以如是等诸因缘故,名是诸处以之为妇。”

又《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:有三种子。何等为三?有随生子,有胜生子,有下生子。何等为随生子?谓子父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,子亦随学不杀等,是名随生子。何等为胜生子?若父母不受不杀等,子能受不杀等,是名胜生子。云何下生子?若子父母不受不杀等,子亦不能受不杀等,是名下生子。”

又《五无返复经》云:“闻如是。一时佛在舍卫国与千二百五十比丘俱。时有一梵志从罗阅祇国来,欲得学问。便到舍卫国,见父子二人耕田,毒蛇啮杀其子。其父犹耕如故,不看其子,亦不啼哭。梵志问曰:此是谁儿?耕者答言:是我之子。梵志又问:是卿之子,何不啼哭?耕者答曰:人生有死,夫盛有衰。善者有报,恶者有对。愁忧啼哭,无益死者。卿今入城,我家某处,愿过语之。吾子已死,持一人食来。梵志自念:此是何人而无返复。儿死在地,情不愁忧,反更索食。此人不慈,无复此比。梵志入城诣耕者家,见死儿母,即便语之:卿儿已死,其夫寄信持一人食来。梵志曰:何以不念子耶?儿母即为梵志说譬喻言:儿来讬生,我亦不呼。儿今自去,非我不留。譬如行客,因过主人,客今自去,何能得留。我之母子亦复如是。去来进止,非我之力。随其本行,不能救护。复语其姊:卿弟已死,何不啼哭?姊复说譬喻向梵志言:譬如巧师入山斫木,缚作大筏,安置水中。卒逢大风,吹破筏散,随水流去。前後分张,不相顾望。我弟亦尔。因缘和合,共一家生。随命长短,死生无常,合会有离。我弟命尽,各自所随,不能救护。复语其妇:卿夫已死,何不啼哭?妇说喻向梵志言:譬如飞鸟,暮宿高树,同止共宿。伺明早起,各自飞去,行求饮食。有缘即合,无缘即离。我等夫妇亦复如是。无常对至,随其本行,不能救护。复语其奴:大家已死,何不啼哭?奴复说譬喻言:我之大家,因缘和合。我如犊子,随逐大牛。人杀大牛,犊子在边,不能救护大牛之命。愁忧啼哭,无所补益。梵志闻已,心感自责,不识东西。我闻此国孝顺奉事,恭敬三宝,故从远来欲得学问。既来到此,了无所益。更问行人:佛在何许?欲往问之。行人答言:近在祇洹精舍。梵志即到佛所,稽首作礼,却坐一面,合掌低头,默无所说。佛知其意,谓梵志曰:何以低头愁忧不乐?梵志曰:所愿不果,违我本心,是故不乐。佛语梵志:有何所失,愁忧不乐?梵志对曰:我从罗阅祇国来,欲得学问。既来到此,见五无返复。佛问梵志:何等五无返复?梵志曰:我见父子二人耕田下种,儿死在地,父亦不愁。居家大小都无愁悲,是为大逆。佛言:不然。不如卿语。此之五人,最为返复。知身非常,身非己有。往古圣人,不免斯患。何为凡夫,大啼小哭,无益死者。世俗之人,无所识知,生死流转,无有休息。梵志心开意解。我闻佛说,如病得愈,盲者得视,如暗得明。於是梵志即得道迹。一切死亡不足啼哭,灭死防生,非愁忧法。死者身归於土,生者种持产业,欲为亡者请佛及僧,烧香供养,读诵经书,日日作礼,复能布施三宝,最是为要。梵志稽首,为佛作礼,欢喜奉行。”

颂曰:

眷属多孜扰,染著乱心神。亲疏未可定,何得偏憎怜。乾城无片实,渴鹿诤焰尘。息心上空响,废念心真源。▲感应缘(略引七验)晋居士杜愿

宋居士董青建宋居士袁廓宋居士卞悦之唐沙门释慧如

唐居士王会师唐居士李信

晋杜愿,字永平,梓橦涪人也。家巨富,有一男名天保,愿爱念。年十岁,泰元三年,暴病而死。经数月日,家所养猪生五子,一子最肥。後官长新到,愿将以作礼,捉就杀之。有一比丘忽至愿前谓曰:此犭屯是君儿也。如何百馀日中而相忘乎?言竟忽然不见。四顾寻视,见在西天,腾空而去。香气充布,弥日乃歇。

宋董青建者,不知何许人。父字贤明,建元初为越骑校尉。初建母宗氏孕建时,梦有人语云:尔必生男,体上当有青志,可名为青建。及生如言,即名焉。有容止,美言笑,性理宽和,家人未尝睹其愠色。见者咸异之。至年十四,而州迎主簿。建元初皇储镇樊汉,为水曹参军。二年七月十六日寝疾,自云:必不振济。至十八日,临尽起坐,谓母曰:罪尽福至,缘累永绝。愿母自割,不须忧念。因失声大哭,声尽而绝。将殡丧斋前,其夜灵语云:生死道乖,勿安斋前。自当有造像道人来迎丧者。明日果有道人来,名昙顺,即依灵语,向昙顺说之。昙顺曰:贫道住在南林寺,造丈八像垂成,贤子乃有此感应。寺西有少空地,可得安葬也。遂葬寺边。三日,其母将亲表十许人墓所致祭,於墓东见建如生,云:愿母割哀还去,建今还在寺祝母即止哭而还。举家菜食长斋。至闰月十一日,贤明梦见建云:愿父暂出东斋。贤明便香汤自浴,斋戒出东斋。至十四夜,於眠中闻建唤声,惊起见建在斋前如生时。父问:汝住在何处?建云:从亡来住在练神宫中,满百日,当得生忉利天。建不忍见父母兄弟哭泣伤恸,三七日礼诸佛菩萨,请四天王,故得暂还。愿父母从今以後,勿复啼哭祭祀。阿母已发愿求见建,母不久当命终,即共建同生一处。父寿可得七十三,命终之後,当三年受罪报。勤苦行道,可得免脱。问曰:汝从夜中来,那得有光明?建曰:今与菩萨诸天共下,此其身光耳。又问云:汝天上识谁?建曰:见王车骑、张吴兴、外祖宗西河。建曰:非但此一门中生,从四十七年以来,至今七死七生,已得四道果。先发七愿,愿生人间,故历生死。从今永毕,得离七苦。建临尽时,见七处生死。所以大哭者,与七家分别也。问云:汝昔生谁家?建曰:生江吏部、羊广州、张吴兴、王车骑、萧吴兴、梁给事、董越骑等家。唯此间生十七年,馀处止五三年耳。自今以後,毒疠岁多,宜勤修功德。建见世人死,多堕三途,生天者少,勤精进,可得免度。发愿生天,亦得相见。行脱差异,无相值期。又问云:汝母忧忆汝垂死,可令见汝不?建曰:不须相见,益怀煎苦耳。耶但依向言说之。诸天已去,不容久祝惨有悲色,忽然不见。去後竹林左右犹有香气,家人亦并闻馀香焉。建云:所生七家,江槩、羊希、张永、王玄谟、萧惠明、梁季文也。贤明遂以出家,名法藏也。

宋袁廓,字思度,陈郡人也。元徽中为吴郡丞。病经少日,奄然如死,但馀息未荆棺榇之具并备,待毕而殓。三日而能转动视瞬,自说云:有使者称教,唤廓随去。既至,有大城池,楼堞高整,阶闼崇丽。既命廓进,主人南面,阶陛森然,威饰冠首。执刀者点廓坐。坐定温凉毕,设酒炙果粽菹肴等,廓皆尝进。种族形味,不异世中。酒数行,主人谓廓曰:身主簿不幸,閤任有阙。以君才颖,故欲相屈。当能顾怀不?廓意亦知是幽途,乃固辞凡薄,非所克堪。加少穷孤,兄弟零落。公私二三,乞蒙恩放。主人曰:君当以幽显异方,故有辞耳。此间荣禄资待,身口服御,乃当胜君世中。勤勤之怀,甚贪共事。想必降意,副所期也。廓复固请曰:男女藐然,并在龆龀。仆一旦恭任,养视无讬。父子之恋,理有可矜。廓因流涕稽颡。主人曰:君辞让乃尔,何容相逼。愿言不获,深为叹恨。就案上取一卷文书,句点之。既而廓谢恩辞归。主人曰:君不欲定省先亡乎?乃遣人将廓行,经历寺署甚众,末得一垣城,门楣并黑,盖囹圄也。将廓入中,斜趣一隅。有诸屋宇,骈填衔接,而甚陋弊。次有一屋,见其所生母羊氏在此屋中,容服不佳,甚异平生。见廓惊喜。户边有一人,身面伤痍,形类甚异,呼廓语。廓惊问其谁?羊氏谓廓曰:此王夫人,汝不识耶?王夫人曰:吾在世时不信报应,虽复无甚馀罪,正坐鞭挞婢仆过苦,故受此罚。亡来楚毒,殆无暂休。今特少时宽隙耳。前唤汝姊来,望以自代,竟无所益,徒为忧聚。言毕涕泗。王夫人即廓嫡母也。廓姊时亦在其侧。有顷,使人复将廓去,经涉巷陌,闾里整顿,似是民居。末有一宅,竹篱茅屋,见父披被著巾,凭案而坐。廓入门,父扬手遣廓曰:汝既蒙罢,可速归去,不须来也。廓跪辞而归。使人送廓至家而去。廓今太子洗马是也。

宋卞悦之,济阴人也。作朝请,居在潮沟。行年五十,未有子息。妇为娶妾,复积载不孕。将祈求继嗣,千遍转《观世音经》。其数垂竟,妾便有娠,遂生一男。元嘉十八年已五岁云云。本、《南藏》本改。《太平广记》卷一一一引,“十八年”作“十四年”。(右四验出《冥祥记》。)

唐京城真寂寺沙门慧如,少精勤苦行,师事信行。信行亡後,奉遵其法。隋大业中因坐禅修定,遂七日不动。众皆叹异之,以为入三昧也。既而慧如开目,涕泗交流。僧众怪问之。答曰:火烧脚痛,待视疮毕乃说。众皆怪问。慧如曰:被阎罗王请行道七日满,王问:须见先亡知识不?如答:欲见二人。王即遣唤一人,唯见龟来舐慧如足,目中泪出而去。更一人者,云罪重不可唤,令就见之。使者引慧如至狱门,门闭甚固。使呼守者,有人应声。使者语:慧如师急避道,莫当门立。如始避而门开,大火从门流出,如锻星迸著如脚,被烧之。举目视门,门已闭讫,竟不得相见。王施绢三十匹,固辞不许,云:已遣送後房。众僧争往房视之,则绢在床矣。其脚烧疮大如钱,百馀日乃愈。至武德初卒。真寂寺即今化度寺是。(右一验出《冥报记》。)

唐京都西市北店有王会师者,其母先终,服制已毕。至显庆二年内,其家乃产一青黄母狗。会师妻为其盗食,乃以杖击之数下。狗遂作人语曰:我是汝姑,新妇杖我大错。我为严酷家人过甚,遂得此报。今既被打,羞向汝家。因即走出。会师闻而涕泣,抱以归家,而复还去。凡经四五,会师见其意正,乃屈请市北大街中,正是己店北大墙後,作小舍安置,每日送食。市人及行客就观者极众,投饼与者,不可胜数。此犬恒不离此舍,过斋时即不肯食。经一二岁,莫知所之。

唐居士李信者,并州文水县之太平里人也。身为隆政府卫士。至显庆年冬,随例往朔州赴番。乘赤草马一疋,并将草驹。是时岁晚凝阴,风雪严厚。行十数里,马遂不进。信以番期之逼促,挝之数十下。马遂作人语谓信曰:我是汝母。为生平避汝父,将石馀米乞女,《南藏》本、《嘉兴藏》本改。“乞”字,《太平广记》引作“与”。故获此报。此驹即是汝妹也。以力偿债向了,汝复何苦敦逼如是。信闻之惊愕流涕,不能自胜,乃拜谢之。躬驼鞍辔,谓曰:若是信娘,当自行归家。马遂前行,信负鞍辔,随之至家。信兄弟等见之,悲哀相对,别为厂枥养饲,有同事母。屈僧营斋,合门莫不精进。乡闾道俗,咸叹异之。时工部侍郎温无隐、岐州司法张金停俱为丁艰在家,闻而奇之,故就信家顾访,见马犹在。问其由委,并如所传。(右二验出《冥报拾遗》。)

△校量灾第五十七(此有七部)▲述意部第一

盖闻濬知一揆,图度万端。业行黑白,受报升降。大小方音,长短别域。德有隐显,行有浅深。是以群圣降迹,缘感斯应。或标奇显相,或韬形晦迹。轨辙虽殊,弘道罔异。若不校量,罕知优劣也。

▲施田部第二

如《菩萨本行经》云:“佛告须达:过去世时有一婆罗门,名曰比蓝。端正无比,聪慧第一,财富无量,不可亿数。比蓝曰:财宝所有,皆悉非常,我不用之,欲施穷乏。即设大坛,人民云集,皆来至所。时比蓝欲澡自手,倾於军持,而水不出,大用愁忧。今我大施将有何过,而水不出。即时天人於虚空中语比蓝言:汝施大好,无能过者。但所施人尽是邪伪倒见之徒,不堪受汝恭敬之施。以是之故,水不能出。於是比蓝闻天人语,意便开解,即作誓言:今我所施,用成无上正真之道。审如所愿者,令我写水当堕我手。作誓愿已,便倾澡瓶,水即堕手。诸天赞言:如汝所愿,成佛不久。尔时比蓝布施贫乏衣服饮食,十二年中,尽用布施,无所藏积。佛告须达:尔时比蓝婆罗门者,今我身是。而我所施亦好,其心亦好,受者不好。所施虽多,获报甚少。而今我法真妙清净,弟子正真,所施虽少,获报甚多。於十二年所作布施及阎浮提一切人民,计其功德,不如布施一须陀洹人。其福甚多,过出其上。施百须陀洹,并前福报,不如施一斯陀含人。施百斯陀含,并前福报,不如施一阿那含人。施百阿那含,并前福报,不如施一阿罗汉。施百阿罗汉,并前功德,不如施一辟支佛。施百辟支佛、百阿罗汉、百阿那含、百斯陀含、百须陀洹及施阎浮提人所得功德,不如起塔僧坊精舍衣食等,供养过去来今四方众僧,给其所须。计其功德,过前所作功德。将前所作福德,不如施佛一人。功德甚多,不可复计。虽供养佛并前施功德,不如有人一日之中受三自归八关斋。若持五戒,所得功德逾过於前百千万倍,不可为喻。复以持戒之福,并合集前一切功德,不如坐禅慈念众生经一食顷。所得功德逾过於前百千万倍。复合前功德,不如闻法执在心怀,思惟四谛。比前功德最尊第一,无有过上。於是须达闻法踊跃,身心清净,得阿那含道。”

▲十地部第三

如《金刚三昧不坏不灭经》云:“佛告弥勒菩萨:我今为汝说菩萨所得功德地法。初地菩萨犹如初月,光明未显,然其明相皆悉具足。二地菩萨如五日月。三地菩萨如八日月。四地菩萨如九日月。五地菩萨如十日月。六地菩萨如十一日月。七地菩萨如十二日月。八地菩萨如十三日月。九地菩萨如十四日月。十地菩萨如十五日月,圆满可观,明相具足。其心澹泊,安住不动,不没不退,住首楞严三昧。”

又《无性摄论释》云:“谓於初地达法界时,遍能通达一切地者,若於初地正通达时,速能通达後一切地,此种类故。如有颂言:如竹破初节,馀节速能破。得初地真智,诸地疾当得。”

▲福业部第四

依《增一阿含经》云:“一阎浮提人福德等一铁轮圣王福。一铁轮王福等一东弗于逮人福。上二天下人福等一铜轮王福。一铜轮王福等一俱耶尼人福。上三天下人福等一银轮王福。一银轮王福等一郁单越人福。上四天下人福等一金轮王福。一金轮王福等一四天王天人福。一四天王天人福等一天王福。一天王福等一三十三天人福。一三十三天人福等一帝释福。一帝释福等一焰摩天人福。一焰摩天人福等一天王福。如是展转校量,乃至非想天福,不可思量。”

又《正法念经》云:“如三十三天受五欲乐,喻如金轮王所受之乐,比於天乐,十六分中不及其一。所受天身,无有骨肉,亦无汗垢。不生嫉妒,其目不旬,衣无尘垢,无有烟雾,亦无大小便利之患。其身光明,能有远照。转轮圣王都无此事。於己妻子不偏摄受,离於嫉妒。饮食自在,无有睡眠疲极等苦。转轮王等都无此事。此诸天等初生之时,歌舞音乐,无有教者,不从他学。以善业故,自然皆知。退时善业尽故,一切皆忘。忉利下天尚有大乐,况上天乐,难可为比。如是展转校量,从下向上,乃至非想非非想天,不可为比。”

▲罪业部第五

如《十轮经》云:“佛言:若有刹利旃陀罗王,於三宝所起於恶心,一切诸佛所不能救。譬如压油,一一麻中皆生诸虫,以压油轮而压取之,即便得油。此压油人於其日夜为应定杀几所众生?若复有人以是十轮而压油者,一轮一日一夜压油千斛,如是乃至满於千年。是压油人得几所罪?地藏菩萨言:甚多,世尊。无能知是人罪量其数多少,唯佛知之。佛言:譬如十轮之罪,等一淫女舍罪。其舍有千女人,皆为求欲。如是十淫女舍,其罪等一酒家。如是十酒家,等一屠儿舍。如是十屠儿舍罪,等一刹利旃陀罗。居士、旃陀罗、十轮中等於一王轮一日一夜罪。尔时世尊而说偈言:

十轮罪等一淫舍,十淫罪等同一酒,十酒罪等一屠儿,十屠儿罪等一王。”▲杂行部第六如《树提伽经》:“偈云:

何物高於空,我慢高於空。何物重於地,戒德重於地。何物多草木,乱想多草木。何物疾於风,意念疾於风。何物得生天,十善得生天。何物服人身,五戒服人身。何物落地狱,十恶落地狱。何物堕畜生,?突堕畜生。何物坚金刚,无著坚金刚。何物软鹤毛,心柔软鹤毛。何物香栴檀,持戒香栴檀。何物明日月,佛光明日月。何物安於山,坐禅安於山。何物动於地,三界动於地。何物最清净,泥洹最清净。何物最秽浊,生死最秽浊。〓何物最为高,家和最为高。何山最为明,须弥最为明。何国最为乐,〓舍卫最为乐。何国饶人民,迦夷国饶人。何物戏深山,麋鹿戏深山。〓何物乐丛林,狐狢乐丛林。何物堕风尘,沙砾随风尘。何物戏深渊,鲤鱼戏深渊。”

又《杂阿含经》云:“有天子说偈问佛云:何戒何威仪,何得何为业,慧者云何住,云何往生天?尔时世尊说偈答言:

远离於杀生,持戒自防御,害心不加生,是则生天路。远离不与取,与取心欣乐,断除贼盗心,是则生天路。不行他所爱,远离於邪淫,自爱知止足,是则生天路。自为己及他,为财及戏笑,〓妄语而不为,是则生天路。断除於两舌,不离他亲友,常念和彼此,〓是则生天路。远离不爱语,软语不伤人,常说淳美言,是则生天路。〓不为不成说,无义不饶益,常顺於法言,是则生天路。聚落若空地,〓见利言我有,不行此贪想,是则生天路。慈心无害想,不害於众生,〓心常无怨结,是则生天路。苦业及果报,二俱生净信,受持於正见,〓是则生天路。如是诸善法,十种净业迹,等受坚固持,是则生天路。

时释提桓因说偈问佛云:何法命不知,何法命不觉,何法锁於命,何法为命缚?尔时世尊说偈答言:色者命不知,诸行命不觉,身锁於其命,爱缚於命者。”

又《杂阿含经》云:“尔时世尊手捉团土大如梨果,告诸比丘:云何我手中团土为多,大雪山中土石为多?诸比丘白佛言:世尊手中土少耳,彼雪山土石甚多,乃至筭数不得为比。佛告诸比丘:如是众生知四圣谛苦集灭道者,如我所捉团土。不如是知者,如大雪山土石。尔时世尊以爪甲擎土,告诸比丘:於意云何?我甲上土为多,此大地土多?诸比丘白佛言:世尊,世尊甲上土甚少耳,此大地土甚多,乃至筭数不可为比。佛告诸比丘:若诸众生形可见者如甲上土,其形微细不可见者如大地土。如是陆地,如是水性亦尔。如得人道者如甲上土,堕非人者如大地土。如是生中国者如甲上土,生边地者如大地土。如是成圣慧眼者如甲上土,不成圣者如大地土。如是知法律者如甲上土,不知法律者如大地土。如是知其父母者如甲上土,不知有父母者如大地土。如是知受斋戒者如甲上土,不知受斋戒者如大地土。如是从地狱畜生饿鬼命终生人中者如甲上土,从地狱命终还生地狱畜生饿鬼者如大地土。如是众生从地狱畜生饿鬼命终生天上者如甲上土,还生地狱畜生饿鬼者如大地土。如是从天命终还生天上者如甲上土,从天命终还生地狱畜生饿鬼者如大地土。”

▲方土部第七

如《起世经》云:“阎浮提洲有五事胜瞿陀尼、弗婆提、郁单越、阎摩世、一切龙及金翅、阿修罗等。何等为五?一、勇健,二、正念,三、佛出世处,四、是修业地,五、行梵行处。瞿陀尼洲有三事胜阎浮提洲:一、饶牛,二、饶羊,三、饶摩尼宝。弗婆提洲有三事胜:一、洲宽大,二、并含诸渚,三、洲甚胜妙。郁单越洲有三事胜:一、彼人无我我所,二、寿命最胜,三、有胜上行。阎摩世中有三事胜:一、寿命长,二、身形大,三、有自然衣食。一切龙及金翅鸟有三事胜:一、寿命长,二、身形大,三、宫殿宽博。阿脩罗中有三事胜:一、寿命长,二、形色胜,三、受乐多。四天王天有三事胜:一、宫殿高,二、宫殿妙,三、宫殿有胜光明。三十三天有三事胜:一、长寿,二、色胜,三、多乐。馀上四天及魔身天等同三十三天,有前三胜。阎浮提有五事胜馀诸天,如上所说。”

颂曰:

恶多难筭,善少可陈。人天盖寡,浊趣如尘。贵贱交易,贫富异因。校量优劣,乐苦昇沈。